id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	240	264	1341	1460	1664	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	2769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0038	true	3432108019849171791	0	23	0	117	1549	300	فما ل--لذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	38	652948406254590413	117	228.5	94	119	98.31932830810547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0004	false	173492948934989149	148	278	774	1441	1565	300	ان القران كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مجموعا مءلفا مرتبا علي ما هو عليه الان -استدل علي ذلك السيد الاجل المرتضي علم الهدي ابو القاسم علي بن الحسين الموسوي قدسسره في كتابه الموضح عن وجه اعجاز القران بان القران كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي---- عين جماعة من الصحابة في حفظهم له وانه كان يعرض علي النبي صلي الله عليه والهو-سلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي------------------------ عدة ختمات وكل ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث ثم قال قدسسره فمن خالف ذ---لك من ----------الحشوية وغيرهم لا يعتد بخلافهم لاسناد قولهم الي------------------------------------ اخبار- ضعيفة ظنوا صحتها فلا يرجع الي مثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته	4	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0042	true	-4905072536314472697	100	220	534	1128	1557	300	ان القران كان علي عهد رسول الله مجمو-----------------------عا مءلف------ا علي ما هو عليه الان واستدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القران كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي عين علي جماعة من الصحابة في حفظهم له وانه كان يعرض علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي صلي الله عليه واله وسلم عدة ختمات وكل ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث وذكر ان -------من خالف في ذلك من الامامية والحشوية -------لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف الي قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها -لا يرجع ب---مثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته	42	652948406254590413	483	832.5	384	747	64.65863800048828	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	189	222	962	1142	1589	300	منها واحدة الي الارض فقسمها بين خلقه -بها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة وروي ان الله قابض هذه الي تلك فيكملها ماءة يرحم بها عباده يوم القيامة	13	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0063	true	2905622058594349089	0	33	0	181	1577	300	منها واحدة الي الارض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة وروي ان الله قابض هذه الي تلك فيكملها ماءة يرحم بها عباده يوم القيامة	63	652948406254590413	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	58	91	323	524	1707	300	المستكن في الفعل-----ين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجم-----اعة او له ولساءر الموحدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر الضمير للتنصيص	18	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0065	true	5060107126568677310	82	116	437	644	1649	300	المستتر في نعبد ونستعين للقاري ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة او-له ولساءر الموحدين -ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها وتجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم ا--ياك للتعظيم	65	652948406254590413	176	310.5	144	211	83.41232299804688	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	58	96	321	527	1638	300	ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا هذا------------------------- من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المراد بقوله لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المعني بقوله امنوا كما امن الناس	43	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0074	true	4228981347767457142	21	61	122	334	1683	300	ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم قال لهم خيار المءمنين امنوا قيل هو من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان انما هو ب------الاعراض عما لا ينبغي المقصود من ق-وله لا تفسدوا ---------والاتيان بما ينبغي المطلوب بق---وله امنوا كما امن الناس	74	652948406254590413	148	249.5	118	231	64.06926727294922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	55	103	311	590	1662	300	-او يعاملهم معاملة المستهزء--- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان-------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	45	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0074	true	4228981347767457142	236	291	1340	1635	1683	300	بهم يجازيهم جزاء من ي-ستهزء به اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم وامره الرسول بالتعريض لهم حني لا يخفي من المراد بذلك التعريض- واما في الاخرة فبما روي انه يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	74	652948406254590413	208	346.0	169	297	70.0336685180664	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	219	285	1229	1606	1682	300	لا حراك بهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة--------- بلذة المخاطبة	54	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0077	true	6548249272365680876	72	117	365	632	1667	300	لا يعجزه شء يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة واهتماما بلذة المخاطبة	77	652948406254590413	246	462.0	204	386	63.73057174682617	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	9	62	37	295	1522	300	عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الله يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان	89	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0082	true	-6715464522872978947	240	292	1278	1527	1567	300	عليه السلام انه سءل-- عن ابليس اكان من الملاءكة او -هل يلي شيءا من امر السماء -قال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الله يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود كا-----ن منه الذي كان	82	652948406254590413	242	457.5	190	258	93.79844665527344	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	10	50	53	319	1708	300	الثلاثة والمراد به في الاية اما الاول او الثاني وملخص المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة---- مستعدا لا-دراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه- معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها	84	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0087	true	7805729372942571943	105	139	535	766	1654	300	العينية والمراد ب-----تعليم ادم الاسماء كلها-------------------------- خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة حتي استعد- لا دراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهامة معرفة ذوات الاشياء وخواصه---------ا واصول العلم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها	87	652948406254590413	203	345.5	172	272	74.63235473632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	63	162	357	903	1670	300	وقيل اراد -----------------بالفرقان --معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال----------- واذكروا--------------- اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم---------------------- فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم	108	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0108	true	-273719784577814041	59	114	306	638	1638	300	وقيل اريد بالكتاب التوراة وبالفرقان المعجزات- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي وبالاهتداء الاهتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتدبر الكتاب والتفكر في الايات-------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه واذكروا يا بني اسراءيل اذ قال موسي لقومه -عبدة العجل ي-----------------------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل------------- فتوبوا الي بارءكم الذي براكم وصوركم قيل فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم	108	652948406254590413	244	368.5	201	613	39.80424118041992	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	39	109	228	598	1561	300	فانزلنا علي الذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------- كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه قولا وفعلا او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب -هلاكها رجزا-------------- اي عذابا مقدرا من السماء-------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم--------------- والرجز --في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربع-------ة وعشرون الفا	112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0112	true	4981759463056945141	27	112	149	595	1563	300	فانزلنا علي الذين ظلموا وبدلوا ما قيل لهم ولم ينقادوا لولاية محمد صلي الله عليه واله وسلم وعلي والهما قيل كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم بظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او بظلمهم ع----لي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب بهلاكها رجزا من السماء قيل اي عذابا مقدرا من السماء هو في الاصل لما يعاف عنه كالرجس بما كانوا يفسقون يخرجون من امر الله وطاعته والرجز الذي اصابه-------------------------------------------------------------------------م انه مات منهم بالطاعون في بعض يوم ماءة وعشرون الفا	112	652948406254590413	249	368.0	200	523	47.60994338989258	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	11	69	60	366	1610	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد-------------------------------------- فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها------------------------------------------------------------------ وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني---------------- بالذي هو خير------------------------- اهبطوا------------- مصرا----------- فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة-------------- وباء- بغضب من الله ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون	114	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0113	true	6356460127582821199	51	177	266	941	1587	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد اي المن والسلوي ولا بد لنا من خلط معه فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي الثوم الحنطة وقيل هو الثوم وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني اتستدعون الادون بالذي هو خير ليكون لكم بدلا من الافضل اهبطوا من هذه التيه مصرا من الامصار فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة الجزية والفقر وباءا بغضب احتملوا الغضب واللعنة اقول يعني ورجعوا وعليهم للغضب كما ياتي في مثله في هذه السورة فالمذكور هنا محصل المعني ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بلا جرم منهم اليهم ولا الي غيرهم وقرء النبيءين بالهمزة حيث وقع في ساءر تصاريفها اجمع ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	113	652948406254590413	298	500.0	241	675	44.14814758300781	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	169	264	901	1420	1612	300	وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور فقالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون ان----------هم كاذبون	125	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0121	true	-3114644785573618531	257	300	1360	1576	1576	300	وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلام الله في اصل جبل طور سيناء واو امره ونواهيه ثم يحرفونه عما سمعوه اذا ادوه الي من ور-----------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------هم من ساءر بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما عقلوه فهموه بعقولهم----------------------------------- وهم يعلمون انهم في تقولهم كاذبون-	121	652948406254590413	137	153.0	107	529	25.897920608520508	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	201	261	1068	1384	1609	300	وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال----- تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله	129	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0125	true	-4533708923636776076	1	62	4	326	1598	300	وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي يستولي عليه الذنوب وياخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله	125	652948406254590413	313	611.0	253	322	97.20497131347656	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	5	53	32	302	1577	300	ومن الذين اشركوا محمول علي المعني فكانه قال احرص م---------------------------------------ن الناس ومن الذين اشركوا و---------------------------افرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة و--للزيادة في التوبيخ والتقريع فانه- لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار	142	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0141	true	-1171861097807459077	8	65	34	347	1567	300	ومن الذين اشركوا و--------------------------احرص من الذين اشركوا يعني المجوس الذين لا يرون النعيم الا في الدنيا ولا ياملون خيرا في الاخرة قيل افرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة او للزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم ساءرون الي النار	141	652948406254590413	220	381.5	181	339	64.8967514038086	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	75	217	391	1112	1550	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا ---علي فاعفوا ف----امرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة وغيرهما من الطاعات------------------------------------------------------------------------- تجدوه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه--------م ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال الي------هود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال------------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	155	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0155	true	3444661849546178393	61	159	327	866	1613	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قيل عطف علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله------- بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة ومال تنفقونه في طاعة الله او جاه تبذلونه لاخوانكم المءمنين تجرون به اليهم المنافع وتدفعون به المضار تجدوه ---------عند الله تجد ثوابه تحط به سيءاتكم وتضاعف به حسناتكم وترفع به درجاتكم--------------------------------- ان الله بما تعملون بصير عالم ليس يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ظاهر فعل ولا باطن ضمير علي حسب اعتقاداتكم ونياتكم وقالوا يعني اليهود والنصاري قال---------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا اي يهوديا او نصاري يعني وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	155	652948406254590413	280	382.5	220	839	33.37306213378906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	169	278	872	1443	1557	300	فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل----------------- نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة للمسافر اينما توجهت--- واما الفراءض فقوله------ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة و-----------------------هو المر-------------------وي عن-----هم عليهم السلام قالوا------------------------------------------------------------------------- وصلي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ايم-اء علي راحلته اينما توجهت ---حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل ----------------في قوم عميت عليه------م القبلة في السفر	158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0157	true	-90076995993977001	169	299	908	1555	1563	300	فثم وجه الله قيل اي------------------------------------------------------------- ذاته اذ --لا يخلو منه ----مكان ان الله و-سع ذاتا وعلما وقدرة ورحمة و----------توسعة علي عباده ع---------------ليم بمصالح الكل وما يصدر عن الكل في كل مكان وجهة القمي انها نزلت في صلاة النافلة تصليها حيث توجهت اذا كنت في السفر واما الفراءض فقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني الفر---اءض لا تصليها الا الي القبلة وفي المجمع مثله قال هذا هو المروي عن اءمتنا والعياشي عن الباقر عليه- السلام انزل الله هذه الاية في التطوع خاصة فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وصلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المساء علي راحلته اينما توجهت به حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قال قال زرارة قلت لابي عبد الله عليه السلام الصلاة في السفر	157	652948406254590413	351	452.5	270	744	47.17741775512695	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	14	50	71	258	1557	300	ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده	158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0157	true	-90076995993977001	15	46	77	251	1563	300	ما كان -لهم ان يدخلوها الا خاءفين من عدله وحكمه النافذ عليهم ان يدخلوها كافرين بسيوفه وسياطه اقول يعني امام العدل فهو وعد------------ للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده	157	652948406254590413	92	136.0	73	187	49.19786071777344	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	40	129	204	671	1568	300	اليهود قالوا عزير ابن الله و-----النصاري قالوا المسيح ابن الله و-----مشركو- العرب قالوا الملاءكة بنات الله فنزلت في شانهم وقالوا اتخذ الله ولدا معطوفا علي قالت اليهود او منع وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه وتبعيد له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء فرد الله تعالي لما قالوه وبين فساده بل له ما في السماوات والارض-------------------------------------------- كل له قانتون منقادون------------------------------ لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون---------- له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده	159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0159	true	5258630805805840262	20	83	111	461	1546	300	اليهود ع------زير ابن الله وقالت النصاري------ المسيح ابن الله وقالت مشركوا العرب------ الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه تنزيه -------له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة و-----الفناء------------------------------------ بل له ما في السماوات والارض بل كله ملك له عزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كل له قانتون منقادون مقرون له بالعبودية طبعا وجبلة لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه فكيف------------------------------------------------- يكونون مجانسين له و-------من حق الولد ان يجانس والده	159	652948406254590413	251	361.0	204	562	44.661922454833984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	6	149	34	772	1592	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول--------- عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن وهذا علي سبيل الفرض لانه تعالي علم ان نبيه لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الذين اتيناهم الكتاب	162	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0160	true	645489553559582251	49	126	258	642	1575	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول صلي الله عليه واله وسلم----- عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا منه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته -----كذا قيل ------قل ان هدي ا-----------------لله اي----- الاسلام هو الهدي الي الحق------------------------- لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم--- اراءهم الزاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد الذي جاءك من العلم ما---------------------------------------------------لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه------------- وهذا من ق-بيل اياك اعني واسمعي يا --------------------------------------------------------------الذين اتيناهم الكتاب	160	652948406254590413	333	541.5	263	747	44.578311920166016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	219	300	1155	1592	1592	300	حق تلاوته هو الوق-ف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------اخري اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين او اولءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون و------------------------لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام-	162	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0160	true	645489553559582251	127	208	649	1079	1575	300	حق تلاوته --بالوقوف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري كذا في المجمع عن والعياشي عن الصادق عليه السلام وفي الكافي عنه هم الاءمة ورواه العياشي ايضا اولءك يءمنون به--------------------------------------------- ومن يكفر به--------------------------------------------------- فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قد مضي تفسير الايتين قيل لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام	160	652948406254590413	307	542.5	249	555	55.31531524658203	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	0	46	0	227	1495	300	عليه وهي انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين----------------- الا تبت علي فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني بقوله------- فاتمهن قال----- اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليه- السلام	164	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0161	true	-4962868938714248930	92	143	497	748	1558	300	عليه وهو انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم الا تبت علي فتاب عل-----يه انه هو التواب الرحيم فقيل له يا -بن رسول الله فما يعني بقوله عز وجل فاتمهن قال يعني اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليهم السلام	161	652948406254590413	217	388.0	172	257	84.43579864501953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0171	false	-7233776995851693658	26	192	143	989	1516	300	بلغ-------- مبلغ الرجال امر الله تعالي ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت---- علي ادم القبة فاضاءت--- الحرم قال ولم تزل ال-------------------------قبة التي انزلها الله تعالي علي ادم----- قاءمة حتي كان ايام الطوفان في زمن نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا ولم تغرق -مكة فسمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق فلما امر الله عز وجل ابراهيم ان يبني البيت لم يدر في اي مكان يبنيه فبعث الله جبرءيل عليه السلام فخط له موضع البيت وانزل علي-----ه القواعد من الجنة وكان الحجر الذي انزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما لمسته ايدي الكفار اسود قال فبني ابراهي------------م البيت ونقل اسماعيل الحجر من ذي طوي فرفعه الي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه و-------------جعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب فالباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشيخ والاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معها وكانوا يكونون تحته	171	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0163	true	-8932455301964738175	125	284	680	1494	1572	300	بلغ اسماعيل مبلغ الرجال امر الله------ ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت بها علي ادم القبة فاضاء لها الحرم فلم يدر ابراهيم في اي موضع يبنيه فان القبة التي انزلها الله------ علي ادم كانت قاءمة الي ا----يام الطوفان ايام-- نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة و-بقي موضعها -لم يغرق ولهذا سمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق------------------------------------------------------------------- فبعث الله جبرءيل------------ فخط له موضع البيت فانزل الله عليه القواعد من الجنة وكان الحجر لما ا-نزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما -مسته ايدي الكفار اسود---- فبني ابراهيم عليه السلام البيت ونقل اسماعيل الحجر من ذي طوي فرفعه ف-ي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه الان فلما بني جعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب والباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشجر والاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معه -وكانوا يك-نون تحته	163	652948406254590413	692	1203.0	552	922	75.05422973632812	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	106	290	530	1499	1548	300	ان الله تعالي امر ابراهيم ببناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعرفه جبرءيل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبرءيل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ------------ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وفي كتاب العياشي باسناده عن الصادق عليه السلام قال ان الله -------انزل الحجر الاسود من الجنة ---------------------لادم وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اساسه فهو -حيال هذا البيت وقال يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله سبحانه ابراهيم واسماعيل ان يبنيا- البيت علي القواعد وعن امير المءمنين عليه السلام اول شء نزل من السماء الي الارض لهو البيت الذي بمكة انزله الله ياقوتة حمراء ففسق قوم نوح في الارض فرفعه روي عن الباقر عليه السلام ان اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول له وهما يبنيان البيت يا اسماعيل هابي ابن اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابة هاك حجرا فابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا	173	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0164	true	-4203533837934599157	58	187	306	1003	1610	300	ان الله تعالي امر ابراهيم ببناء الكعبة وان يرفع قواعدها ويري الناس مناسكهم فبني ابراهيم واسماعيل البيت كل يوم ساقا حتي انتهي الي موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر الاسود وقال ابو جعفر عليه السلام فنادي ابو قبيس ابراهيم ان لك عندي وديعة فاعطاه الحجر فوضعه موضعه وفي العلل و-----------------------------------------------العياشي ع--------ن الصادق عليه السلام قال ان الله عز وجل انزل الحجر---------------- لادم عليه السلام من الجنة وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي --اسه فهو بحيال هذا البيت----- يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الل-------ه ابراهيم واسماعيل--- يبنيان البيت علي القواعد وفي المجمع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقر عليه السلام ان اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول--- وهما يبنيان هاي---------------------- اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابت هاك حجرا فابراهيم يبني واسماعيل يناوله-------- ربنا	164	652948406254590413	457	607.0	367	1114	41.023338317871094	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	144	299	777	1635	1639	300	عن الصادق عليه الس----------------------------------لام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا------------------- مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها الا ان يقرا باشمام الكسرة وتب علينا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله ارشادا لذريتهما ليقتدوا بهما او استتابة لذريتهما او معناه ارجع علينا بالرحمة المتفضلة الموجبة لمزيد الثواب وليس المراد استتابتهم عن معصيتهم لان الادلة القاهرة قد دلت علي عصمة الانبياء عن الصغاءر والكباءر انك انت التواب الرجاع الي الرضوان والمغفرة او كثير القبول للتوبة الرحيم لمن تاب من عبادك ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم---------- ولم يبعث من ذريتهما غير	174	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0164	true	-4203533837934599157	218	291	1176	1565	1610	300	عن الصادق عليه السلام وفي رواية العياشي عنه عليه السلام---- اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا--------------------------------------------------- عرفنا وقرء باسكان الراء حيث وقع مناسكنا متعبداتنا--------------------------------------------- والنسك في الاصل----- العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتب علينا عما لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت التواب-------------------------------------------------- الرحيم لمن تاب--------- ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم يعني من تلك الامة كذلك عن الصادق عليه السلام رواه العياشي ولم يبعث من ذريتهما غير	164	652948406254590413	264	372.0	213	921	28.66449546813965	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	172	212	891	1100	1539	300	عليه السلام قال ان الله------- انزله----- لاد------------م من الجنة وكان------ درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله ابراهيم واسماعيل ببنيان البيت علي القواعد	386	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0164	true	-4203533837934599157	106	152	573	812	1610	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل انزل الحجر لادم عليه السلام من الجنة وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اسه فهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله ابراهيم واسماعيل يبنيان البيت علي القواعد	164	652948406254590413	206	379.5	166	239	86.19246673583984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	0	280	0	1465	1576	300	صلي الله عليه واله-وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادناس الشرك والمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم ل---------------------------بداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امته---------نه-------ا واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس -----------------------------------------------------------------------وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والاول اوجه لشذوذ تعريف المميز وبعد نزع الخافض منها ثم بين خطا راي من رغب عن ملته بقول------------------------------ه ولقد اصطفيناه اجتبيناه بالرسالة في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الفاءزين ف---------من كان صفوة	175	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0165	true	-7316423805309456448	6	155	32	816	1569	300	صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------م انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتك يقرء عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب------- والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام---------------------------------- ويزكيهم عن ------الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز ------الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ----------------------------الحكيم المحكم للامر والصانع علي وفق الحكمة----------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد وانكار يعني -----------------------------------------------------لا يرغب---- عن ملته الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الا من استمهانها واذلها واستخف بها قيل اصله سفه ن-------------------------------فسه بالرفع نصب علي التميز مثل غبن رايه وقيل ---------------------------------سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس في المحاسن عن السجاد ما احد علي ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا وساءر الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها -------برا وفي الكافي عن الصادق والكاظم عليهما السلام ما في معناه ولقد اصطفيناه ف------------------ي الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين حجة وبيان لذلك فان من كان بهذه	165	652948406254590413	527	644.5	421	1622	32.490753173828125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	184	298	930	1544	1551	300	تلك امة قد خلت اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله --والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0166	true	4487471014513304993	54	92	291	503	1655	300	تلك امة قد خلت يعني---------------------------- ابراهيم ويعقوب وبنيهم------------------------------------------------------------------------------ا لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله اقول يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتسابكم اليهم لا ينفعك----------------م وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع بالاعم----------------------ال ولا تسالون عما كانوا يعملون -لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	166	652948406254590413	188	290.5	152	616	30.519479751586914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	69	155	343	796	1566	300	فقد اهتدوا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو -------------------------------المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم	181	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0167	true	420940093692169520	96	139	485	717	1611	300	فقد اهتدوا وان تولوا----------------------------- اعرضوا------------------- فانما هم في شقاق في كفر كذا في المجمع عن الصادق عليه السلام واصله المخالفة والمناوا----------ة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر-------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم	167	652948406254590413	181	277.5	145	484	37.39669418334961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	223	300	1175	1574	1574	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم----------------------------------------------------------------------------------------- وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا يصيب برحمته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون-	182	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0167	true	420940093692169520	228	282	1210	1498	1611	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب قيل ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا وديننا اقدم وكتابنا اسبق فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم------------------------------------- يصيب برحمته من يشاء---------------------------------------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون	167	652948406254590413	193	330.0	157	489	39.46830368041992	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	5	94	33	505	1574	300	صبغة لان اثره ظهر عليهم----- ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم فامر المسلمون ان يقولوا امنا بالله وصبغنا بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم	182	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0167	true	420940093692169520	175	228	927	1210	1611	300	صبغة لان----ه ظهر عليهم اثره ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل--- قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاك-ة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه -تحقق نصرانيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن احسن من الله صبغة--- لا صبغة احسن من صبغت------------------------------------------------------------------------------ه ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم	167	652948406254590413	278	505.5	226	477	58.280921936035156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	100	300	593	1674	1674	300	قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين ----عن ابراهيم بقول---------------------------ه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهاد--------------------------------------------------------ة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد------------------------ بالنبوة--------------------------- في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله براءة من الله وكما في قولك هذه شهادة مني لفلان وما الله بغافل عما تعملون------------ وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرا------ر للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبا-ع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري فلا تكرار سيقول السفهاء من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولا----------هم عن قبلتهم التي كانوا عليها---------------- قل لله المشرق والمغرب------------------------- يهدي--- من يشاء الي صراط مستقيم-	183	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0168	true	3119427869170393803	1	196	6	1082	1610	300	قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الله عز وجل عن ابراهيم اليهودية والنصرانية بقوله سبحانه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قيل ي------------------------------------------------------------------عني لا احد اظلم من اهل الكتاب حيث-- كتموا ------شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله------ لمحمد صلي الله عليه واله وسلم بالنبوة ولعلي عليه السلام بالوصاية في كتبهم وغيرها و-------------------------------------------------------------------------ما الله بغافل عما تعملون وقرء بالياء وعيد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قيل التكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباءع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم او-- الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذير- عن الاقتداء بهم او-- المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري---------- سيقول السفهاء من الناس الذين خف احلامهم او استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس واعداد الجواب ما ولا هم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان يهدي به من يشاء الي صراط مستقيم	168	652948406254590413	672	1101.0	541	1459	46.05894470214844	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	13	116	73	679	1670	300	سيقول السفهاء من الناس الجهال الخفاف الاحلام الذين-------------- استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار--- توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب ما ولا-هم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي--- من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري	184	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0168	true	3119427869170393803	137	210	752	1159	1610	300	سيقول السفهاء من الناس---------------------- الذين خف احلامهم او استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد ---المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس------------------ واعداد الجواب ما ولا هم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب----------------------------------- لا يختص به مكان دون م------------------------------------------كان يهدي به من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما يقتضيه الحكمة و-------المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري	168	652948406254590413	384	653.0	317	627	61.2440185546875	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	17	76	96	414	1654	300	عن الباقر عليه السلام قال نحن الامة الوسط ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وفي رواية اخري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الينا يرجع الغالي وبنا يلحق المقصر وروي ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل باسناده عن سليم بن قيس الهلالي عن علي عليه السلام ان------- الله تعالي ايانا عني بقوله جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0171	true	-6383964102365913651	84	244	477	1350	1638	300	عن الباقر عليه السلام نح----ن الامة الوسط ونحن شهداء الله علي خلقه وحججه في ارضه وسماءه وفي حديث ليلة القدر عنه عليه السلام وايم الله لقد قضي الامر ان لا يكون بين المءمنين اختلاف ولذلك جعلهم شهداء علي الناس ليشهد محمد صلي الله عليه واله وسلم علينا ولنشهد علي شيعتنا ولتشهد شيعتنا علي الناس اقول اراد بالشيعة خواص الشيعة الذين معهم وفي درجتهم كما قالوا شيعتنا معنا وفي درجتنا لءلا ينافي الخبر السابق والاخبار الاتية وفي شواهد التنزيل عن امير المءمنين عليه السلام ايانا عني بقوله لتكونوا شهداء علي الناس فرسول الله صلي الله عليه واله وسلم شاهد علينا ونحن شهداء الله علي خلقه--------------------- وحجته في ارضه ونحن الذين قال الله وكذلك جعلناكم امة وسطا والعياشي عن الباقر عليه السلام نحن نمط الحجاز قيل وما نمط الحجاز قال اوسط الانماط ان الله يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا قال الينا يرجع الغالي وبنا يلحق الم---------------------------------------------------------------------------------قصر وفي المناقب عن---ه عليه السلام انما انزل الله---------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	171	652948406254590413	161	-30.0	127	998	16.132265090942383	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	130	277	680	1483	1608	300	صلي الله عليه واله-وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين وخص الرسول بالخطاب اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم------------------------- وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض في بر او بحر سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره فهو خطاب لجميع اهل الافاق وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون انه الحق ان التحويل او التوجه الي الكعبة هو الحق من ربهم صادرا منه لانه كان في بشارة انبياءهم رسول الله وفي كتبهم انه يصل----ي القبلتين وما كان الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء ثم بين رسوخ كفرهم وعنادهم بقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان قاطع وحجة ساطعة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب	188	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0174	true	-5256571229443175336	77	159	420	871	1650	300	صلي الله عليه واله وسلم في مسجد بني سالم وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ---------------------------------------------------------------------------------خص الرسول بالخطاب----- تعظيما له وايجابا لرغبته ثم ع-م تصريحا بعموم الحكم جميع الامة وساءر الامكنة وتاكيد الامر القبلة وتخصيصا للامة علي المتابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اوتوا الكتاب--------------------------- ليعلمون انه ا----------------------------------------لحق من ربهم لعلمهم بان عادته تعالي تخصيص كل شريعة بقبلة ولتضمن كتبهم انه يصلي الي القبلتين وما ا----لله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين-------------------------------------------------------------------- ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان----- وحجة-------------------------------------------- ما تبعوا قبلتك لان -	174	652948406254590413	329	489.5	268	833	39.49580001831055	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	47	300	261	1606	1606	300	يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال---------------------------- الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت لل----------سفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا-------------------------------------- المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره---- كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء -مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين علي ما يبينه----------------------------------------------------------------------- مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ف-الحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فول------وا والمعني ان التولية عن---- الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم-------------------------------- استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس -------حجة الا------- المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0175	true	-2373182918948523979	23	290	125	1565	1607	300	يات بكم الله جميعا الي------------ المحشر يوم القيامة وفي اخبار اهل البيت ان المراد به اصحاب المهدي في اخر الزمان وفي المجمع والعياشي عن الرضا عليه السلام----------- ان لو قام قاءمنا لجمع الله ج-----ميع شيعتنا من جميع البلدان وفي الاكمال والعياشي عن الصادق عليه السلام لقد نزلت هذه الاية في اصحاب القاءم وانهم المفتقدون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب نهارا نعرف اسمه واسم ابيه وحليته ونسبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدي------ر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خ----------------رجت للسفر في البلاد فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه للحق من ربك وان التوجه الي الكعبة للحق الثابت المامور به من ر------------------------------بك وما الله بغافل عما تعملون وقرء--------- با---------------------------لياء ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قيل كرر---- الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول ------------------------ابتغاء لمرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة -جهة يستقبلها ويتميز بها-------------------------- ودفع حجج المخالفين ---كما ياتي وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله تعالي فولوا والمعني ان التولية عن بيت المقدس الي الكعبة يدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و-----احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم القمي الا هاهنا بمعني ولا وليست استثناء يعني ولا الذين ظلموا منهم وقيل معناه الا الحجة الداحضة من المعاندين بان قالوا-------- ما تحول الي الكعبة الا ميلا	175	652948406254590413	907	1376.0	729	1737	52.21646499633789	146	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	17	287	79	1587	1673	300	قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا ما امرت---كم ولاتم نعمتي عليكم علة محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي---------- عليه السلام تمام النعمة الموت علي--------------------------------------------------- الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعل---------------------------------مكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والكتاب والحكمة القران جمعا بين صفاته لاختلاف فاءدتها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي ولا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا التعليم جنس اخر اي ليس من جنس ما يحصل بالفكر فاذكروني بانواع الطاعة اذكركم بصنوف الثواب	192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0176	true	-6585931034548645036	0	115	0	652	1589	300	قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل----------------------------------------------------------------------------------ا تخشو------------هم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عل---------------------------------------------------يكم ولعلكم تهتدون عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------- تمام النعمة دخول الجنة وعن امير المءمنين عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلام اقول لا تنافي بين الخبرين لتلازم الامرين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم --------------اي ولاتم نعمتي عليكم ك-----------------------------------ما اتممتها بارسال رسول منكم-------------------------------------------------------------------- يتلوا عليكم اياتنا-------------------------------- ويزكيكم -يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه علي التعليم باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم باعتبار الفعل ويعلمكم الك-------------------------------------------------------------------تاب والحكمة ويعل--------------------------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق ----الي معرفته سوي الوحي--------------------------------------- وكرر الفعل- ليدل علي انه -----------جنس اخ-----------------------------ر فاذكروني بالطا------عة اذكركم ب-----الثواب	176	652948406254590413	460	463.5	372	1605	28.660436630249023	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	2	50	13	256	1659	300	الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله تعالي يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله فان الله تعالي يقول اذكروني اذكركم	193	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0176	true	-6585931034548645036	243	288	1302	1529	1589	300	الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله------ يغفر لكم ما بين ذلك ان-شاء الله فانه---------- يقول اذكروني اذكركم	176	652948406254590413	225	422.0	181	244	92.2131118774414	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	52	223	266	1173	1590	300	عن يونس بن ظبيان والشهيد في الذكري عن يونس قال كنت عند ابي-- عبد ال--له عليه السلام جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن ا-------------------------------------------------------------------------------ذا قبضه الله تعالي صير روحه -----في قالب كقالبه في الدنيا -ياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا و-----------عنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو رايته لقلت فلان ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ولما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم من فنون المشقات فقال خطابا للمءمنين ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون	194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0177	true	-6562621660768838465	186	297	930	1524	1537	300	عن يونس بن --------------------------------------------ظبيان ع-ن الصادق عليه السلام انه قال له ما يقول الناس في ارواح المءمنين قال يقولون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال س-------------------------بحان الله المءمن اكرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طي------ر يا يونس اذا كان ذاك اتاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم والملاءكة المقربون فاذا قبضه الله تعالي صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وفي التهذيب عنه عليه السلام انه سءل -------------------------عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو رايته لقلت فلان ولنبلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولنصيبنكم اصابة الم-ختبر------------------------------ هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون	177	652948406254590413	441	749.0	353	1008	43.75	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	161	223	831	1175	1603	300	ان الصفا والمروة هما علما جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما	196	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0179	true	4927061063580247358	121	163	641	867	1566	300	ان الصفا والمروة هما علما جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة--------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------ين فلا جناح عليه ان يطوف بهما	179	652948406254590413	226	440.0	184	344	65.69767761230469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	38	148	205	783	1573	300	فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم ب--------المغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة وفي هذه الاية دلالة علي ان كتمان الحق مع الحاجة الي اظهاره من اعظم الكباءر وان من كتم شيءا من العلوم الدينية وفعل مثل فعلهم فهو في اعظم الجرم وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة ان الذين كفروا----------------------------------------------------------------- وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين---------------------------- خالدين فيها---------------------- لا يخفف عنهم العذاب --------------ولا هم ينظرون	198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0181	true	1150544071343589710	112	174	568	911	1576	300	فاولءك اتوب علي------------هم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الذين كفروا في ردهم نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وولاية علي عليه السلام وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين استقر عليهم البعد من الرحمة خالدين فيها في اللعنة في نار جهنم لا يخفف عنهم العذاب يوما ولا ساعة ولا هم ينظرون	181	652948406254590413	206	336.0	171	715	28.811189651489258	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	30	75	155	386	1670	300	اله واحد خطاب للعام اي المستحق منكم للعبادة واحد فرد في الالهية لا شريك له فلا يصح ان يعبد غيره ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها غيره ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها	199	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0181	true	1150544071343589710	176	215	925	1122	1576	300	اله واحد قيل------- اي المستحق منكم للعبادة واحد--------------- لا شريك له---- يصح ان يعبد او ---يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها----- ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها	181	652948406254590413	191	336.5	153	231	82.6839828491211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	24	56	125	299	1553	300	لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه	207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0184	true	6016487248852535467	253	285	1339	1512	1589	300	لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس -النداء ولا تفهم معناه	184	652948406254590413	170	332.0	138	174	97.7011489868164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	194	300	1003	1553	1553	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي-- رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون-------------------------- ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية والسنة الحقت بها ما ابين من حي---------- والدم ولحم-	207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0185	true	3564705944780276230	42	134	223	697	1549	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لله علي ما رزقكم------ واحل لكم----------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اقول يعني واشكروا له نعمه ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه مو------لي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر بان تعتقدوا بان النعمة من الله وتصرفوا النعم فيما خلقت له وتحمدوا الله بالسنتكم وروي عن النبي صلي عليه واله وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري-------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة--------------------------- التي ماتت حتف انفها بلا ذباحة----------------------- من حيث اذن الله والدم ولحم	185	652948406254590413	256	348.5	204	725	35.31034469604492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	36	111	177	593	1646	300	في بطونهم------- ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة عبار------------------------------------ة عن غضبه علي------هم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم و--------------لا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم--------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي	209	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0186	true	7939425011884367284	135	225	665	1146	1530	300	في بطونهم قيل اي ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه وفي الحديث كلوا في بعض بطنكم تعفوا الا النار بدلا من اصابتهم اليسير من الدنيا لكتمانهم الحق ولا يكلمهم الله يوم القي-مة بكلام خير بل يلعنهم ويخزيهم وقيل هو كناية عن غضبه تعالي عليهم وتعريض لحرمانهم عن ----------------------------------------------------الزلفي من الله ولا يزكيهم من ذنوبهم قيل ولا يثني عليهم----------------------- ولهم عذاب اليم موجع في النار اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق ل---------لاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار----- ما --------اجرا-هم علي	186	652948406254590413	300	440.5	243	580	51.72413635253906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	76	0	447	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه واله-وسلم------ من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0188	true	-1225330384912406257	121	197	665	1109	1669	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشتتها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار النبي صلي الله عليه واله وسلم بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	188	652948406254590413	430	826.5	356	454	94.71365356445312	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	246	285	1373	1597	1678	300	بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر---- فاقسموا لنقتلن----- بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي	212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0188	true	-1225330384912406257	276	300	1527	1669	1669	300	بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما--------- علي الاخر طول فاقسموا ليقتلن الحر بالعبد والذكر بالانثي وا----------------------------------لرجلين بالرجل----------------------------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي-	188	652948406254590413	110	153.0	91	233	47.21030044555664	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	24	178	110	909	1547	300	هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام------------------------------------------ فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمع--------روف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي-------------------------------------------------------------------------------- حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمطله -------------------------------------------ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو------ وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل------------------------------ فله عذاب اليم	214	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0189	true	4590871114924500065	22	231	105	1159	1499	300	هو ولي الدم قيل ذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام شء من العفو وهو العفو من القصاص دون الدية فاتباع------------------------------ فليكن اتباع من الع---------افي اي مطالبته بالدية بالمعروف وهي وصية ل----------------لولي بان يطلب الدية بالمعروف بان لا يظلم الجاني-------------------------------------------------------------- بالزيادة ولا يعنفه واداء اليه من الجاني الي العافي باحسان وصية للجاني بان لا يماطله ولا يبخس حقه بل يشكره علي عفوه في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام ينبغي للذي له الحق ان لا يعسر اخاه اذا كان قد صالحه علي دية وينبغي للذي عليه الحق ان لا يمطل اخاه اذا قدر علي ما يعطيه ويءدي اليه باحسان ذلك التخيير----------------------------------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع فانه لو لم يكن الا القتل او العفو لقل ما طابت نفس ولي المقتول بالعفو بلا عوض ياخذه فكان قل ما يسلم القاتل من القتل في العوالي روي ان القصاص كان في شرع موسي حتما والدية كان حتما في شرع عيسي فجاءت الحنفية السمحة بتسويغ الامرين معا قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم----------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك بان -------يقب-ل الدية او ي-عفو او يصالح ثم يجء بعد فيمثل او يقتل كذا في الكافي والعياشي عن الصادق فله عذاب اليم	189	652948406254590413	367	475.5	287	1335	27.490636825561523	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	121	161	601	812	1522	300	في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم	217	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0191	true	-1494708950249178571	43	74	223	388	1500	300	في الوصية من الكباءر--------- فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم----------------------- فلا اثم عليه في---- التبديل لانه تبديل باطل الي الحق---------- ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم	191	652948406254590413	153	258.5	122	211	72.51184844970703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	229	279	1145	1400	1522	300	كما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء واممهم من لدن عهد ادم الي عهدكم يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه توكيد للحكم وترغيب ف-ي الفعل وتطييب علي النفس	217	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0192	true	-210513586620542369	13	52	75	278	1509	300	كما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء والامم و-----------------------------عن امير المءمنين عليه السلام ان----- اولهم ادم يعني انه----- عبادة قديمة ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه -------------ترغيب علي الفعل وتطييب عن- النفس	192	652948406254590413	195	329.5	156	256	76.171875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	91	137	445	685	1557	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع وقيل مد وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصو-م ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ---- بقوله------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل	219	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0193	true	-6138536242941613926	157	222	790	1115	1528	300	وعلي الذين يطيقونه-------------------------------------- ان افطروا فدية طعام مسكين في الجوامع عن الباقر عليه السلام طعام مساكين وقرا به قيل كان القادر علي الصيام الذي لا عذر له مخيرا بينه وبين الفدية لكل يوم نصف صاع وقيل مد وكان ذلك في بدو الاسلام حين- فرض عليهم الصيام ولم يتعودوا------------ فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه -قيل	193	652948406254590413	184	301.5	147	377	48.806365966796875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	52	296	275	1639	1658	300	الصيام--- الليلة التي تصبح منها صاءما والرفث اصله القول الفاحش فكني به عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من قبح ف----------------يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره هاهنا بين الكنايات من الافضاء والمس والغشيان والاتيان وغيرها استهجانا لما ارتكبوه قبل الاباحة ولذلك سماه خيانة وعن ابن عباس ان اظهار هذه الخيانة اولا صدر عن عمر فانه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الا-حلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد علي واحد شبه باللباس او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم-------------------------------------------- اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحر------يم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم و--------------اطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة و-------------------------------------------------حدها او اطلبوا ما كتب الله لكم من	225	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0198	true	9128741223412709862	4	143	18	758	1533	300	الصيام اي الليلة التي تصبح منها صاءما -الرفث ا--------لي نساءكم كني به عن الجماع لانه قلما--- يخلو عن رفث وهو الا فصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب-الي لتضمنه معني الافضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن استيناف يبين سبب الا حلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة --اجتناب---هن لكثرة المخالثة وشدة الملابسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم من الخيانة كالاكتساب من الكسب وهو ابلغ منها اي------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب علي-----------كم لما تبتم و--------------رخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم محي------ اثره عنكم فالان باش-------------------------------روهن كني بالمباشرة عن الجماع وهي الصا----------------------------------------------------------ق البشرة بالبشرة----------------- وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا قيل يعني اطلبوا ما قدر- لكم واثبته في اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا ل------------------------------------------------------------قضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله النكاح له من التناسل وقيل وابتغوا ما كتب الله لكم من	198	652948406254590413	526	790.5	427	1502	35.01997375488281	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	57	6	300	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن	226	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0198	true	9128741223412709862	157	203	827	1069	1533	300	وكلوا واشربوا--------------------- حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وفي الكافي عن	198	652948406254590413	230	436.0	185	294	78.23129272460938	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	0	51	0	269	1658	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في رم----ضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم	225	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0199	true	3181766557013847910	142	195	710	984	1528	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم	199	652948406254590413	267	526.5	216	274	97.44525909423828	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	44	96	255	512	1620	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد-- الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	227	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0199	true	3181766557013847910	264	296	1349	1508	1528	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها في-------------------- الحديث النبوي الشريف-------------------------------------------------------------------------------- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن وقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	199	652948406254590413	144	245.5	112	259	55.59845733642578	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	120	250	640	1360	1620	300	يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي- ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه ا---------لله و بين نصب علي الظرف او الحال من-------------------------- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي----------------- والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او با---------------------------لصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي	227	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0200	true	7441228876549822703	0	158	0	864	1578	300	يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة --اوامره و-نواهيه ولا تاكلوا اموالكم بينكم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لا يحل ولم يشرعه الله وفي المجمع عن الباقر يعني بالباطل اليمين الكاذبة تقتطع به الاموال وفي الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام انه سءل الرجل منا يكون عنده الشء يتبلغ به وعليه الدين ايطعمه عياله حتي ياتيه الله تعالي بميسرة فيقضي دينه او يستقرض علي ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسبة او يقبل الصدقة فقال يقضي بما عنده دينه ولا ياكل اموال الناس الا وعنده ما يءدي اليهم ان الله عز وجل يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكل----------------------------------------------وا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة------------------ او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظلم وانتم تعلمون انكم مبطل-------ون في الكافي	200	652948406254590413	400	682.5	328	1132	35.335689544677734	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	195	298	1100	1646	1655	300	به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ------------ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا وهو يتضمن معني الغلبة ولذلك يستعمل فيها واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي------------- مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك---------- بمن لم يسلم	230	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0202	true	2932532205909704157	0	60	0	326	1577	300	به من غير دعوة و--المثلة و--قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والمشايخ والمعاهدين ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم هي ------------------------ناسخة لقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------- ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجمع عنهم عليهم السلام------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم منها اخرجوهم من مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم	202	652948406254590413	219	315.5	172	581	37.69363021850586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	41	247	218	1324	1621	300	اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ----------------لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم- فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك------------------------------------ ويكون الدين------------------- لل-----ه خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين	231	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0202	true	2932532205909704157	62	174	339	939	1577	300	اشد من القتل --------------------------قيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة الحرم ف-------------------------------------------------ان قاتلوكم------------ فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم الذين هتكوا حرمته وقر--------------ء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم بدون الالف----------------------------------- كذلك مثل ذلك ج-------زاء الكافرين جزاءهم -يفعل بهم---- ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والشرك فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك كذا في المجمع عن الباقر عليه السلام ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين ف---لا تعتدوا علي المنتهين	202	652948406254590413	494	823.5	398	1183	41.758243560791016	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	69	0	381	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكر-هوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله------------------------------------- والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا	232	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0203	true	-4231939096811330105	52	108	282	577	1605	300	قاتلهم المشركون في------ عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكر هوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر بذلك------ وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وفي المجمع روي مثله عن الباقر عليه السلام والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة وهي ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيه- القصاص فلما------------------ هتكوا حرمة شهركم فافعلوا	203	652948406254590413	239	379.0	191	421	56.769596099853516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	80	188	438	1002	1618	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه---------------------------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد و-----ابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام---- لو ان رجلا انفق ما في	232	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0203	true	-4231939096811330105	189	300	1023	1605	1605	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم يعني في الحرم وقال فلا عدوان الا علي الظالمين واتقوا الله في الانتصار ف---------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد وساءر ابواب الب----------------------ر ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش وبكل ما يءدي الي الهلاك في المجالس عن النبي صلي ال--------------------له عليه واله وسلم قال طاعة السلطان واجبة ومن ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة الله ودخل في نهيه ان الله يقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام قال لو ان رجلا انفق ما في-	203	652948406254590413	279	468.5	225	798	34.962406158447266	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	132	13	671	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم ---------حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق علي المكان والزمان ومحله مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ان كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو فمحله الموضع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه والهوسلم نحر هديه بالحديبية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين	235	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0205	true	4411797617948836392	212	291	1075	1452	1499	300	ولا تحلقوا رءوسكم لا تحلوا حتي يبلغ الهدي محله-------------------------------------------------------------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------------------------------------------جراحة او قمل--- ففدية فعليه فدية ان حلق----------------- من صيام او صدقة او نسك في الكاف--------------------------ي عن الصادق عليه- السلام اذا احصر الرجل بعث بهديه فان اذاه راسه قبل ان ينحر هديه فانه يذبح شاة في المكان الذي احصر فيه او يصوم او يتصدق والصوم ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين	205	652948406254590413	231	347.5	180	776	29.768041610717773	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	122	246	614	1247	1515	300	عليهم السلا--م ان---------- الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين -----وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم ------------في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام قاصدا ا-----لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره	235	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0206	true	4907915118810850375	33	125	160	636	1509	300	عليه واله وسلم ان يحلق وجعل الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين لكل مسكين مدين والنسك شاة قال ابو عبد ا-------------------------لله عليه السلام وكل شء في القرا------------------------------------------------------------------------------------------------ن او فصاحبه بالخيار يختار ما شاء وكل شء في القران فمن لم يجد كذا فعليه كذا فالاول الخيار اقول فالاول الخيار اي الخير والحري بالاختيار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امنتم الموانع يعني -اذا -----------كنتم غير محصرين وفي حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة است-------------متع وانتف------------------------------------------------------------------ع بعد التحلل من عمرته باستباحة ما كان محرما عليه الي الحج الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره	206	652948406254590413	240	223.5	189	797	30.11292266845703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	2	157	8	824	1573	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم من قبله قب---ل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه ----------------------------------------------------و ان هي المخففة من الثقيلة روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما صلي الفجر بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر ثم افيضوا---------------- من حيث افاض الناس---- اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانوا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي الناس فلا يساووهم في الموقف ويقولون نحن اهل حرم الله ------فلا نخرج --------------------------------منه فامرهم الله تعالي بموا------------فقة ساءر العرب وقيل الناس هو ادم عليه السلام وقيل هو -------ابراهيم عليه السلام	240	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0208	true	7696318895444015958	84	235	459	1257	1594	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة وقيل اي ذكرا يوازي هدايتكم اياه اقول ليس المراد بالكاف في مثل هذا الكلام التشبيه بل المراد به تعليل الطلب بوجود ما يقتضي------------------------------------------------------------------------------------ه وان المطلوب ليس بغريب بل ان وقع فهو في موضعه والمعني اذكروه بازاء هدايته اياكم فانه هداكم فبالحري ان تذكروه وله نظاءر كثيرة في الكلام ولكنه اشتبه علي كثير من الاعلام وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وفي تفسير الامام الضالين عن دينه قبل ان يهديكم لدينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس قيل اي من عرفات وفي المجمع ع---------------------------ن الباقر ع كانت ق--------------------------------ريش وحلفاءهم من------- الحمس ل--------------------------ا يقفون --مع------ الناس بعرفات ولا يفيضون منها------------------------------- ويقولون نحن اهل حرم الله تعالي فلا نخرج من الحرم فيقفون بالمشعر ويفيضون منه فامرهم الله --ان يقفوا بعرفات ويفيضوا منه والعياشي عن ال------صادق عليه السلام مثله في عدة اخبار وعنه عليه السلام	208	652948406254590413	299	157.5	236	1234	24.230146408081055	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	197	244	1071	1314	1655	300	والله سريع الحساب يحاسب العباد------ علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخل--ق دفعة كما يرزقهم دفعة	242	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0210	true	-1085526704443664996	226	261	1247	1438	1629	300	والله سريع الحساب يحاسب الخلاءق كلهم علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمح البصر كما ورد في الخبر وفي المجمع ------------------------------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخلاءق دفعة كما يرزقهم دفعة	210	652948406254590413	146	257.5	119	251	58.16733169555664	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	140	201	766	1088	1649	300	فمن تعجل استعجل النفر------- في يومين---- يوم القر وبعده اي ومن نفر في ايام التشريق بعد رمي الجمار فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	243	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0211	true	4558794698758698450	153	203	808	1059	1508	300	فمن تعجل استعجل النفر من مني في يومين بعد يوم النحر اذا فرغ من -------------------------رمي الجمار فلا اثم علي----------ه ومن تاخ---------ر حتي رمي في اليوم ال----------------ثالث فلا اثم عليه قيل --------------------معني نفي الاثم بالتعج-ل والتاخ-ر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	211	652948406254590413	219	354.5	175	333	65.76576232910156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	122	271	654	1443	1580	300	عامة في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب-- وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها---------------------------------------------------- ويهلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشء----مه المطر فيهلك الحرث والنسل--------------------------- والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون واذا قيل له اتق الله اخ---------------ذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاء----------------ه لجاج--------------------------------------------------------------------------------------ا فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار ولبءس المهاد	244	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0213	true	-8417005285168851314	16	164	88	897	1623	300	عامة--- المنافقين وان نزلت خاصة و---------------------------اذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل ملك الامر وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها يعني بالكفر المخالف لما اظهر والظلم المباين لما وعد ويهلك الحرث الزرع بان يحرقه او يفسده والنسل الذرية بان يقتل الحيوان فيقطع نسله وفي المجمع والقمي عن الصادق عليه السلام الحرث في هذا الموضع الدين والنسل الناس وفي الكافي والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام يهلك الحرث والنسل بظلمه وسوء سيرته اقول ومنه ان---------------------------------------------------------------------------------- يمنع الله بشءم ظلمه المطر فيهلك الحرث والنسل الي غير ذلك من نتاءج الظلم والله لا يحب الفساد لا يرتضيه ولا يترك العقوبة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له اتق الله ودع سوء صنيعتك اخذته العزة بالاثم حم----------------------------------------------------لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه والزمته ارتكابه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فيزداد الي شره شرا ويضيف الي ظلمه ظلما فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا علي سوء فعله---------------------------------- ولبءس المهاد	213	652948406254590413	318	453.5	257	1197	26.566415786743164	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	101	241	599	1321	1634	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج -الش-اهدة علي انه ال-----------حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره---- او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان	246	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0214	true	-6173791771158734157	203	275	1134	1484	1620	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة---------------------------------------------------------- فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات --------الحجج والشواهد -علي ان ما دعيتم اليه حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق----------------------------------------------- هل ينظرون ----------------------------------الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امر الله او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه----------------------------------------------- في ظلل جمع ظلة---------- وهي ما اظلك من الغمام من--------------- السحاب الابيض الذي هو--------------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان	214	652948406254590413	319	515.5	254	739	43.16644287109375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	111	268	595	1412	1582	300	سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله ------------عليه والهوسلم---------------------------------- فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بد---------------------------------------------------------------------------ل و كم استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مميزها و من للفصل بين التمييز والمفعول ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سب--ب الهدي-------- الذي هو----- اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل والزيغ من بعد ما جاءته من بعد ما--------- تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن	247	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0216	true	-2295698357986436828	25	146	135	756	1543	300	سل بني اسر----------------------اءيل كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد -في الكافي عن الصادق عليه السلام انه كان يقرا كم اتيناهم من اية بينة فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل والعياشي لم يذكر القراءة وانما روي الزيادة كانها تفسير واورد انكر مكان بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يبدل نعمة الله--- اياته التي هي سبب الهدي والنجاة الذين هما من اجل النعم ي---------جعلها سبب الضلالة وازدياد ا----------------------------لرجس من بعد ما جاءته من بعد ما عرفها او تمكن من معرفت---------------------------------------------------------ها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة---------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها ويسخرون من	216	652948406254590413	439	654.0	349	962	45.63409423828125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	17	164	108	921	1663	300	الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال -------------------------------------------------------حتي يقول ------------الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك---- اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر و---فيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي- الله عليه والهوسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	250	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0218	true	-733032775550403128	55	147	299	824	1592	300	الباساء---------- والضراء القتل------- والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد وفي الكافي عن الصادق عليه السلام انه كان يقرا وزلزلوا ثم زلزلوا حتي يقول وقرء بالرفع الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب--------------------------- فقيل---- ذلك لهم اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر قيل فيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه الصلا------------م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	218	652948406254590413	434	734.0	358	888	48.87387466430664	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	91	205	458	1007	1492	300	وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا من عمل صالح يقربكم الي الله فالله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني الم-----خبوز وعسي ان تكرهوا شيءا--------- وهو خير لكم وهو جميع------------- ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم	251	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0218	true	-733032775550403128	249	299	1341	1588	1592	300	وما تفعلوا من خير فا--------------ن الله به عليم ---------ان تفعلوا خيرا----------------------- فالله يعلم كنهه ويوفي ثوا--------------------------------------------به كتب عليكم القتال وهو كره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم شا-----------------------------------------------------------ق عليكم مكروه طبعا وعسي ان تكرهوا شيءا في الحال وهو خير لكم في العاقبة وهكذا اكثر ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم	218	652948406254590413	198	310.0	156	576	34.375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	230	293	1144	1454	1492	300	ان تحبوا شيءا وهو ---------شر لكم وهو جميع------------- ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0219	true	1297462246833069091	0	44	0	211	1531	300	ان تحبوا شيءا في الحال وهو شر لكم في العاقبة وهكذا اكثر ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير ل-----------كم وانتم لا تعلمون ذلك	219	652948406254590413	177	323.5	139	332	53.31325149536133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	92	228	494	1220	1647	300	يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم--------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه التعليل كقولك اعبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلوكم كي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الدنيا لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام والاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي----------- ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر	253	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0220	true	-7910362002238201766	0	102	0	541	1539	300	يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم لكي يردوكم عنه اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم هذا ------------------------------------------------------------------------------ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم-------------------------------------------------- وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد----- منكم عن دينه يرجع عنه- فيمت وهو كافر اي ---------علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم-------- في الدنيا لما يفوتهم------------------------------------ من ثمرات الاسلام والاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفار ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله قيل نزلت في قصة ا---------------بن جحش واصحابه وقتلهم--- الحضرمي في رجب حين ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر	220	652948406254590413	481	819.5	390	752	63.962764739990234	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	61	256	344	1356	1582	300	الجموح سال اولا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن المنفق والمصرف فنزلت الاية المتقدمة ثم سال عن كيفية الانفاق فنزلت ويسءلونك ما ذا ينفقون اي شء ينفقونه قل العفو وه---------------و نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله-وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني اعلم ان كلام---------- الصادق عليه السلام يدل علي الالتزام بالاوساط في الانفاق كله واجبا كان او مندوبا صدقة وغيرها وهو طريق السلامة والامن من الافراط والتفريط الموبقين وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- الباقر عليه السلام يدل علي استحباب الصدقة بما فضل عن القوت	256	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0222	true	-1897270631391112273	123	216	609	1092	1549	300	الجموح سال اولا عن--------------------------------- المنفق والمصرف--------------------- ثم سال عن كيفية الانفال وقدر------------------------------------ه قل العفو وقرء بالرفع والعفو نقيض الجهد وهو ان ينفق---------------------------------------------------------------------------------------- ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد واستفراغ---------------------------------------------------------------------------------- الوسع--------------------------------------------------------------------------- قال خذي العفو مني تستديمي مودتي وروي عن------------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العفو الوسط وفي المجمع عنه عليه السلام والقمي قال لا اقتار ولا اسراف وفي التبيان والمجمع عن الباقر عليه السلام ان العفو ما ي--------------فضل عن --قوت	222	652948406254590413	289	352.5	227	1130	25.57522201538086	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	57	161	288	883	1641	300	مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله-وسل-----------م -----------------------------------------------فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم	257	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0222	true	-1897270631391112273	225	293	1138	1509	1549	300	مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد يبين الله لكم الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتفكرون في-------------------- الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع ويسالونك عن اليتامي القمي عن الصادق عليه السلام لما ن-------------------------زلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اخرج كل من كان عنده يتيم وسالوا ---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اخراجهم فنزلت وفي المجمع عنه وعن ابيه عليهما السلام لما نزلت و------اتوا اليتامي اموالهم ------------------------------	222	652948406254590413	210	293.0	169	654	32.11009216308594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	222	287	1217	1570	1641	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجب-ه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي -------------------يءمن ولام-------ة مءمنة خير من مشرك----ة ولو اعج----------------------------------بتكم ولا تنكحوا المشركين حتي ------------------------يءمنوا ولعبد ------مءمن خير من مشرك--- ولو اعجبكم---------------------- اولءك -----------------------------يدعون الي النار والله يدعوا الي	257	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0223	true	8262091804824682594	203	284	1041	1485	1570	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهي المشقة------------------------------------ ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب قادر علي ما يشاء حكيم يفعل ما يقتضيه الحكمة ويتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات لا تزوجوا الكافرات حتي يءمن ولامة مملوكة مءمنة خير من مشركة حرة ولو اعجبتكم المشركة بجمالها او مالها وتحبونها ولا تنكحوا المشركين لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا ولعبد مملوك مءمن خير من مشرك حر ولو اعجبكم جماله او ماله او حاله اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي ----------------------	223	652948406254590413	269	438.5	216	502	53.58565902709961	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	184	288	997	1572	1648	300	ولامة اي المملوكة مءمنة خير من مشركة من حرة مشركة ولو اعجبتكم بحسنها وجما-لها او مالها والواو للحال و لو بمعني ان الموضوعة للاستقبال وهو كثير ولا تنكحوا المشركين ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد ------مءمن خير من مشرك من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله هذا تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين قال في الكشاف المراد بالامة المراة حرة كانت او مملوكة وكذا المراد بالعبد الرجل حرا كان او مملوكا فان الناس عبيد الله واماءه اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي- الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم--- والله يدعوا الي الجنة	258	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0223	true	8262091804824682594	240	300	1238	1570	1570	300	ولامة ممل-----وكة مءمنة خير من مشركة حر---------ة ولو اعجبتكم المشركة بجمالها او مالها وتحبونها و----------------------------------------------لا تنكحوا المشركين -لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا-------------- ولعبد مملوك مءمن خير من مشرك--- حر----- ولو اعجبكم جماله او ماله او حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار الي الكفر المءدي الي النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا والله يدعوا الي الجنة-	223	652948406254590413	265	412.5	214	586	45.22184371948242	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	32	173	163	941	1610	300	وقدموا لانفسكم------- ما يدخر لكم الثواب بارسال الاعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد فان في اقتناء الولد الصالح تقديما عظيما لقوله عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته وقيل هو التسمية عند الوطء ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو التزوج بالعفاءف ليكون الولد صالحا طاهرا واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه فلا تجترءا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه ملاقوا جزاءه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين بالكرامة والنعيم المقيم بوسيلة فعل الحسنات وترك المقبحات امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم ول-----------------------------------ا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	261	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0226	true	780467617671603139	139	190	718	1012	1608	300	وقدموا لانفسكم قيل اي ما يدخر لكم من----------- الاعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية علي الوطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ول--------------------ا تجتروا علي المناهي واعلموا انكم ملاقو-------------ه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين ل----------------------------------------عل المراد و------------------------------------------------------------بشر من صدقك وامتثل امرك بالملاقاة والكرامة والنعيم الداءم عندها ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	226	652948406254590413	225	336.0	182	820	27.439023971557617	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	161	190	843	995	1558	300	للنه------------------ي اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء--------------- لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	262	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0227	true	-7823739149725610948	25	58	133	309	1587	300	للنهي علي المعني الثاني اي انهاكم عن---- ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجتري علي الله تعالي لا يكون بر-----ا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	227	652948406254590413	141	245.5	114	185	76.21621704101562	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	21	129	109	684	1582	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم----------------------------------------- فان كسب القل-ب هو العقد والنية فالايمان الماخوذ بها ما نوت قلوبكم وقصدته وفي هذا اشارة الي اشتراط القصد في اليمين والنية فلا يقع يمين الغضبان غضبا يرتفع معه القصد وكذا الساهي والغافل والله غفور حيث لم يءاخذ--------------- حليم حيث لا يعجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة وبعد ذكر حكم مطلق الايمان بين حكم الايلاء فقال للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعو----------هن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين تربص اربعة اشهر مبتدا ما	263	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0227	true	-7823739149725610948	104	173	562	946	1587	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم بما ------------------واطات فيها قلوبكم السنتكم وعزمتموه كقوله سبحانه بما عقدتم الا يمان فان كسب القلوب هو العقد والنية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد-------------------- والله غفور حيث لا يءاخذكم بلغو الايمان حليم حيث لا يعجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة----------------------------------------------- للذين يءلون من نساءهم--- يحلفون علي ان لا يجامعوهن مضارة لهن والايلاء الحلف وتعديته ب-علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي بم--------------------------------------------ن تربص اربعة اشهر انتظارها	227	652948406254590413	309	487.0	251	642	48.13084030151367	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	9	103	46	562	1634	300	والمطلقات يعني المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن ولما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر وكذا الحكم مختص بالحرة فان الامة عدتها قرءان اذا كانت مستقيمة الحيض فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربص-------ن خبر في معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد وقوله بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص	264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0228	true	-4457921055674652250	42	81	207	426	1536	300	والمطلقات يعني المدخول بهن من ذوات الاقراء -----------------------------------لما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يتربصن ينتظرن خبر في معني الامر--------------- للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يمتثلن----------- فكانهن امتثلن ف------------------------يخبر عن-------------------------------------------------------------------ه بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص	228	652948406254590413	198	310.5	161	523	37.8585090637207	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	114	300	588	1567	1567	300	الرجعة ان ارادوا-------- اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن -----------مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع و------عادات الن-اس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار او شرف وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق وفي كتاب من لا يحضره الفقيه رو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها--- تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها شيءا الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها-	265	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0229	true	-3041014326078958013	72	202	365	1026	1534	300	التربص ان ارادوا بالرجعة اصلاحا-------- لما -------بينهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن حقوق عليهم مثل الذي عليهن لهم في الوجوب والاستحقاق لا في الجنس-------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع ولا في عادات النساء فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضيلة-- بقيامهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في--------------------------------------------------------------- الفقيه سءل الصادق عليه السلام عن حق المراة علي زوجها قال يشبع بطنها ويكسو جثتها وان جهلت غفر لها وفيه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها ان تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيته بش--ء الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها	229	652948406254590413	482	790.5	385	1112	43.3453254699707	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	0	98	0	502	1551	300	الا باذنه فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل قال والداه قالت فمن اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت فما لي من الحق عليه مثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا وقال صلي الله عليه والهوسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن خالف الاحكام حكيم يشرعها لحكم ومصالح الطلاق مرتان	266	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0229	true	-3041014326078958013	202	282	1026	1441	1534	300	الا باذنه فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل قال والداه قالت فمن اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت فما-لي من الحق عليه مثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابد--------------------------------------------------------------------------------------ا والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن خالف الاحكام حكيم يشرعها لحكم ومصالح الطلاق مرتان	229	652948406254590413	415	819.0	335	502	82.66931915283203	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	134	161	712	863	1587	300	تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	268	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0230	true	5139806137451036618	116	141	614	753	1522	300	تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتد------------وها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	230	652948406254590413	139	275.0	114	151	92.052978515625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	46	77	272	422	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل----- منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في	269	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0230	true	5139806137451036618	275	300	1400	1522	1522	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ------------------------ان يتراجعا------ يرجع كل واحد منهما الي الاخر بالزواج-- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في-	230	652948406254590413	111	179.0	88	155	71.61289978027344	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	27	252	150	1421	1668	300	عليه قوله فامسكوهن ---اي فراجعوهن قبل انقضاء العدة بمعروف بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير قصد ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف او اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن روي انه كان الرجل يطلق في الجاهلية ويترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او ال--------------------الجاء --الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها -لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هز-----------وا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة---------- والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد	270	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0231	true	-8763067925449783363	136	265	688	1399	1592	300	علي المدة فامسكوهن بمعروف راجعوهن ------------------------بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف خل-----وهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن من غير ------------------------------------------------------رغبة فيه-------------------------------------------ن لتعتدوا لتظلموهن ب--تطويل المدة عليهن في حبالكم او الجاءهن الي الافتداء في الفقيه سءل الصادق عليه السلام عن هذه الاية فقال الرجل يطلق حتي اذا كادت ان يخلو اجلها راجعها ثم طلقها يفعل ذلك ثلاث مرات فنهي الله عن ذلك ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب و-----لا تتخذوا ايات الله هزوا لا تستخفوا----------- باوامره ونواهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم ب-ما اباحه لكم من الازواج والاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب---------- والحكمة من القران والعلوم المبينة لكم-------------------------------------------- يعظكم به--------------- لتتعظوا------------------------------------------- واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم---- تاكيد وتهديد	231	652948406254590413	489	711.0	400	1413	34.60721969604492	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	207	256	1108	1372	1604	300	يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر- ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الاثام والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح لكم من الاحكام الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن	271	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0232	true	4203267796577951466	44	83	240	450	1550	300	يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم--- العمل ب------ما ذكره ازكي لكم -----------انفع واطهر من دن--س الاثام والله يعلم ما فيه--- النفع والصلاح لكم------------------- وانتم لا تعلمون----------- لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن	232	652948406254590413	207	354.5	168	265	78.11320495605469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	2	72	7	361	1579	300	المغضوب عليهم وعلي الوالد رزق--------هن وكسوتهن اجرة لهن اذا ارضعن ولده بالمعروف -ما ي-راه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يلزمها الله الا دون طاقتها هذا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف دليل علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له------- اي لا يكلف كل منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد	273	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0232	true	4203267796577951466	256	299	1319	1548	1550	300	المرضعة ع-------لي الاب-- رزقهن ماكولهن وكسوت---------هن اذا ارضعن ولده بالمعروف بما يعرفه اهل العرف ----------لا تكلف نفس الا وسعه-------------------------------------ا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف وما بع-----------------------------------------------------------------------------ده تفصيل له وتقرير اي لا يكلف كل منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد	232	652948406254590413	192	285.5	154	371	51.75202178955078	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	0	256	0	1457	1690	300	احدهما علي ما يضر به لغرض وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولا----------دكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقر--ا ابن كثير ما اتيتم -------من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك-- لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا	274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0234	true	4578907926626191867	70	217	359	1181	1608	300	احدهما علي ما يضر به لغرض وان اردتم ان تسترضعو--------------------ا المراضع اولا دكم لاولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضع-ها اياه حذف--------------------------------------- المفعول الاول للاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------ عن-----ه فلا جناح عليكم فيه ----------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم اي-------------------------تاءه ا-ياهن وشرطتم لهن وقرء ما اتيتم بالقصر من اتي اليه احسانا اذا فع------له بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وفي الكافي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تسترضع الحمقاء ولا العمشاء فان اللبن يعدي وعن امير المءمنين عليه السلام انظروا من ترضع اولادكم فان الولد يشب عليه اقول يعني يصير شابا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرضا------------------------------------------------------------------ واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانف--------------------------------------------------------------------سه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم اربعة اشهر وعشرا --------------------------------------------------------------------------تانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام والايام لا يستعمل-- التذكير في مثله وان كانت---- الايام مرادة يقال----- صمت عشرا	234	652948406254590413	562	761.0	457	1660	33.85542297363281	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزين---------ة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0235	true	-7699218371348366856	109	137	552	707	1564	300	فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها---------- الاولياء------------------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	235	652948406254590413	133	228.0	109	186	71.50537872314453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	35	199	200	1097	1587	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	275	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0235	true	-7699218371348366856	137	189	707	974	1564	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعتدات --------------والتعريض هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول---- انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	235	652948406254590413	265	506.0	213	897	29.54292106628418	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	17	100	79	511	1531	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا--------- علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا---------- قولا معروفا وهو ان تعرضوا و--------لا تصرحوا	276	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0235	true	-7699218371348366856	189	239	974	1249	1564	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن مع خوف--------------------------------------------كم ان يسبقكم غيركم اليهن------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي خلوة كما ياتي---------------------------------------------------------------- الا ان تقولوا في الخلوة قولا معروفا ب---ان تعرضوا بالخطبة ولا تصرحوا	235	652948406254590413	209	338.0	168	459	45.53376770019531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	196	288	996	1456	1531	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم بين حكم الطلاق قبل الفرض والمسيس فقال لا جناح عليكم لا تبعة ولا اثم عليكم-------------- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي ما دام لم تجامعوهن او تفر------------------------------------------ضوا او ما لم تفرضوا وتسموا لهن فريضة	276	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0236	true	1125969355354712083	228	289	1182	1484	1544	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لا تبعة-------- عليكم من مهر او وزر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما -------لم تجامعوهن وقرء تماسوهن بضم التاء والالف في الموضعين او تفرضوا ا--لا ان تفرض-------وه لهن فريضة	236	652948406254590413	230	396.0	181	516	44.57364273071289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	16	72	85	365	1543	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وذلك الشء يختلف باعتبار حال الزوج كما قال عز اسمه علي الموسع ق-----------------دره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره وعلي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه	278	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0237	true	6423762811417699966	34	73	174	363	1548	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به علي------------------------------------------------------------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعل-----------------ي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه	237	652948406254590413	169	329.0	133	297	56.9023551940918	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	208	277	1181	1543	1664	300	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره--- فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل--------------------- علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله---- صلوا صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم مثل ما علمكم	280	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0240	true	3107870654423070975	118	215	616	1093	1545	300	فان خفتم من لص او سبع---------- او غير ذلك فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين في الكافي عن الصادق عليه السلام سءل عن هذه الاية فقال ان خاف من سبع او لص يكبر ويءمي ايماء وفي الفقيه عنه عليه السلام في صلاة الزحف قال تكبير وتهليل ثم تلا الايات وعنه عليه السلام ان كنت في ارض مخوفة فخشيت لصا او سبعا فصل الفريضة وانت----------------------------------------------------------- علي دابتك وعن الباقر علي----ه السلام الذي يخاف اللصوص---------------------------------------------- يصلي ايماء علي دابته---------------------- فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله قيل صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن------ كما علمكم مثل ما علمكم	240	652948406254590413	155	49.0	119	624	24.83974266052246	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	200	296	1049	1561	1579	300	وان كان- متقدما في التلاوة فهو متاخر ف-ي النزول------------------------------------------------ فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	281	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0241	true	2414150515751486440	29	83	177	472	1576	300	وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في النزول وقد مر في المقدمة السادسة كلام في هاتين الايتين فان خرجن من منزل الازواج-------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم--------------------- في ما فعلن في انفسهن كالتزين ------------والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز ينتقم ممن خالفه----- حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	241	652948406254590413	239	399.5	195	562	42.52669143676758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	37	71	218	384	1604	300	مخصوصة ب----الاية المتقدمة فان ---------------------------------------------المتعة---- للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها ان لم يسم لها مهر وان فرض لها مهر ولم يدخل بها ف---------------------------------نصف المهر	282	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0241	true	2414150515751486440	231	283	1247	1499	1576	300	مخصوصة بتلك الاية ان نزلتا معا وان كانت تلك متاخرة فمنسوخة لان عندنا لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها ان لم يسم لها مهر وان سمي لها مهر فما سمي لها وغير المدخول بها المفروض مهرها لها نصف المهر	241	652948406254590413	140	224.0	108	252	55.55555725097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	158	271	824	1447	1603	300	الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصركم باقتصاص خبرهم او حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما ذكر من النعمة عليهم بما اراهم من الاية العظيمة في انفسهم ليلتزموا سبيل الله ويتجنبوا طريق الردي وفاءدة ذكر هذه القصة حث المسلمين علي التوكل والاستسلام للقضاء وتشجيعهم علي الجهاد والتعرض للشهادة فلما بين ان الفرار عن الموت غير مخلص وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب وقال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف-- والسابق-- عليم بما يضمرانه	283	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0243	true	-8619142842043630153	173	217	877	1108	1523	300	الله ثم ماتوا باجال-----هم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لا يعتبرون وقاتلوا في سبيل الله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرار من الموت غير مخلص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلموا ان الله سميع لما يقوله الم-خلفون والسابقون عليم بما يضمرونه	243	652948406254590413	182	276.5	145	627	29.02711296081543	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	76	150	391	766	1537	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قال--------------------------------------------وا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناء--------------------------نا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين---------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا--------------------------- ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسط-----------ة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع	285	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0244	true	1712176787837387967	191	291	945	1455	1502	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا ان لا تجيبوا ولا تفوا وهذا كاخذ العهد عليهم قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا بالسبي والقهر علي نواحينا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين تهديد لمن تولوا وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه وراثة ومكنة ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فضيلة وسعة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع	244	652948406254590413	371	692.0	297	511	72.60273742675781	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	55	173	267	936	1587	300	استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم اولا ان الل------ه اصطفاه عليكم--- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم	287	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0245	true	-5703942322919397414	2	73	11	398	1546	300	استبعدوا تملكه لفقره رد---------------------- عليهم ----بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح وبا------ن الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد --زاده الله فيهما قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبانه تعالي----------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك علي الاطلاق فله ان---- يءتيه---- من يشاء وب--------------------------انه واسع الفضل -----------------يغنيه عليم	245	652948406254590413	333	539.0	269	678	49.11504364013672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	31	60	154	320	1581	300	التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سالوا النبي -بعث الله طالوت عليهم----- يقاتل معهم رد الله عليهم التا-------------------------------------------------بوت فيه في اتيانه سكينة من ربكم	288	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0246	true	-6842651854181226232	48	86	248	459	1585	300	التابوت بينهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سالوا النبي وبعث الله طالوت اليهم ملكا يقاتل معهم رد الله عليهم التابوت كما قال الله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت في----------ه سكينة من ربكم	246	652948406254590413	152	277.5	125	221	68.77828216552734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	38	96	208	492	1581	300	قال ان الله مبتلي--------كم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من -------اشياعي واتباعي ومن لم يطعم--------ه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب	289	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0247	true	8122787491253650930	268	300	1396	1548	1548	300	قال ان الله مبتليكم مختبركم بنهر فمن -------------------------------------شرب منه فليس مني فليس من جملتي واشيا--------عي ومن لم يطعمه لم يذقه فانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب-	247	652948406254590413	125	209.5	99	307	40.71661376953125	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	210	269	1055	1382	1537	300	فلما جاوزه هو----------------- والذين امنوا معه قال------------------------------------------------------------------وا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظن--------------------ون انهم ملاقوا الله--------------------- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	285	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0248	true	-5361693057806718781	60	141	314	765	1533	300	فلما جاوزه هو تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه وراوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا قال الذين اغترفوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون الذين كانوا يتيقنون انهم ملاقوا الله وهم الذين لم يغترفوا كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	248	652948406254590413	324	601.5	265	451	71.8403549194336	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	120	249	627	1306	1581	300	ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم والقليل كانوا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف و-------------------------------------عن السدي اربعة الاف رجل ونافق ستة وسبعون الفا ثم نافق الاربعة الالاف الا ثلاث ماءة وبضعة عشر وقيل الفا روي انه من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداواته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض حين راوا كثرة عدد جنود جالوت------------------------ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده	289	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0248	true	-5361693057806718781	1	88	4	466	1533	300	ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد وقرء غرفة بالفتح------------ فشرب--------------وا منه الا قليلا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب كذا في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------روي ان -من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداو-ته ومن لم يقتصر غلب----- عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو-------------------- تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه و------------------------------راوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا قال الذين اغترفوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده	248	652948406254590413	336	537.0	271	740	45.4054069519043	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	243	300	1272	1577	1577	300	ووقف بحذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نوره- وجنوده بين يديه فاخذ داود حجرا من تلك الاحجار التي ذكرت فرمي به في ميمنة جالوت ف--------------وقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر ورمي به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا ورمي بالثالث الي جالوت فاصابه موضع الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه-	290	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0249	true	-8314854757567598016	86	138	455	734	1561	300	فوقف بحذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها وجنوده بين يديه فاخذ داود----- من تلك الاحجار----- حجرا فرمي به--- ميمنة جالوت فمر في الهواء ووقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر فرمي به--- ميسرة جالوت----------- فانهزموا فرم------------ي جالوت بحجر فصك--- الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه	249	652948406254590413	249	410.0	202	321	77.5700912475586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	79	261	418	1343	1538	300	ينصر المسلمين علي الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض وعن علي عليه السلام وقتادة وجمع من المفسرين ان معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر اله--------------------------------------------------------------------------لاك ومثله ما رواه جميل عن ابي عبد الله عليه الس--------------------------------لام قال ان الله -يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من-----هم ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج منهم ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا وقريب من معناه ما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لولا عباد لله ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب عليهم العذاب صبا وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ول-ده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم وذلك قوله ولكن الله ذو فضل علي العالمين ذو تفضل ونعمة عليهم في الدنيا علي العموم والاخرة علي الخصوص تلك ايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- نتلوها عليك بالحق------------------------------------------------------------- وانك لمن المرسلين ت---------------------------------لك الرسل------------------------------------------- فضلنا بعضهم علي بعض	291	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0250	true	-2503014614062888219	1	226	3	1161	1544	300	بنصر المءمنين علي الكفار وقيل اي بدفع الهلاك----------------------------------------------------------------------------------- بالبر عن الفاجر وفي المجمع روي الثاني عن امير المءمنين عليه السلام لفسدت الارض لعم الكفر والهلاك ولكن الله عز وجل ذو فضل علي العالمين وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام قال ان الله ليدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي----- ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج----- ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا وهو قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين فوالله ما نزلت الا فيكم ولا عني بها غيركم وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- لولا عباد---- ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وعن-----------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم ان الله -يصلح بصلاح الرجل المسلم وولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ل-ا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لك ايات الله اشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل جالوت علي يد صبي نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير تعرف واستماع تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة فضلنا بعضهم علي بعض	250	652948406254590413	587	969.5	469	1400	41.92856979370117	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	8	181	38	999	1645	300	اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول- التابوت وانهزام الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل عليك بامرنا بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ--- وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير ------استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او الجماعة المعلومة للرسول فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم موسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة ------------------المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه واله-وسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي جميع الانس والجن وبالحجج المتكاثرة والمعجزات المتصاعدة الي ثلاثة الاف وقيل الي الف وهو الاصح و--------------------بالمعجزة القاءمة الي يوم	292	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0250	true	-2503014614062888219	170	300	860	1544	1544	300	اشارة الي ما قص------------ من حديث ------الالوف------------------ وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل جالوت ----------علي يد صبي---------- نتلوها ع---------------------------------------------------ليك------- بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر- بها من غير تعرف واستماع-------------------- تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة--------------------------- فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغير-------------------------ه منهم من كلم الله من غير سفير ---كموسي عليه السلام ليل------------------------------------ة الحيرة ف-ي الطور ومحمد صلي الله عليه واله ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم درجات -------------------------------بان فضله علي غيره من وجوه متعددة و--بمراتب متباعدة ---فمحمد صلي الله عليه واله وسلم حيث اوتي ما لم يءت احد من ال-------------------------------------------معجزات الم-رتقية الي ال------------------الف واكثر وبعث الي الجن والانس وخص بالمعجزة القاءمة الي يوم-	250	652948406254590413	539	800.5	437	1010	53.366336822509766	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	6	115	31	659	1571	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وايدناه بروح القدس مر--------------- تفسيره خص عيسي بالتعيين لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غير------------------ه ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب	293	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0251	true	2668714712720419691	61	135	327	739	1580	300	واتينا عيسي -بن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وايدناه بروح القدس جبراءيل كما مر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير الامام عليه السلام ولو شاء الله ما ا-----------------قتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتفضيل بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ب-------التزام دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان------------ والعصمة عدلا	251	652948406254590413	359	621.5	292	661	54.311649322509766	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	148	223	833	1202	1571	300	صلي الله عليه واله-وسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه -لا تجارة فيه-------------------------- اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم---- اخلاءكم به او	293	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0251	true	2668714712720419691	215	289	1147	1518	1580	300	صلي الله عليه واله وسلم وبالكتاب وبالحق فنحن الذين امنوا وهم الذين كفروا وشاء الله قتالهم بمشيته وارادته يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقن----------------------اكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وقرء بالفتح فيها اجمع اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون ----علي تدارك ما فرطتم----------- والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون- ما تنفقونه و--تفتدون به من العذاب ولا خل------ة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او ---	251	652948406254590413	238	357.0	183	420	56.66666793823242	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	54	226	294	1212	1594	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما فان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه نعاس او نوم كان مءف- الحياة قاصرا في الحفظ وال-----------تدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وهي له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات وال------------------------------------------ارض وما فيهن روي ان موسي سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما عل-------------------ي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزال-تا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة	295	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0252	true	3836364666415441136	117	264	590	1359	1524	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما العياشي عن الصادق عليه السلام انه راي جالسا متوركا برجله علي فخذه فقيل له هذه جلسة مكروهة فقال لا ان اليهود قالت ان الرب لما فرغ من خلق السماوات والارض جلس علي الكرسي هذه الجلسة ليستريح فانزل الله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض يملكهما ويملك تدبيرهما تاكيد----------------------------------------------------------------------------------- لقيمومت-ه واحتجاج علي تفرده ب--الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما في الكافي والقمي عن الرضا عليه السلام انه قرا له ما في السماوات وما في الارض وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين------------------------هما وما تحت الثري عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذ----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكبرياء شان--------ه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا من ان يعي-قه عنادا او مناصبة	252	652948406254590413	360	555.5	288	1217	29.580936431884766	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	50	83	259	432	1625	300	بالشء علما ان يعلم كما هو ف-ي الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما------ يدل علي تفرده بالعلم الذاتي------ الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	296	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0253	true	4129518883672045319	1	24	8	141	1659	300	بالشء علما ان يعلم كما هو علي الحقيقة و-----------------------------------------------------مجموع الجملتين يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	253	652948406254590413	116	194.5	95	186	62.36559295654297	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	136	222	744	1167	1564	300	يحيط به فهم ولذلك قال--------- صلي الله عليه والهو-سلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قرا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي --------	297	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0254	true	127694357611750721	3	77	12	377	1561	300	يحيط به فهم في الخصال عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي وفي المجمع والجوامع عن امير المءمنين ع-----------------------------------------------------ليه السلام سمعت نبيك-----------------------م علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله لا اكراه في	254	652948406254590413	301	530.5	239	441	68.25396728515625	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	242	290	1266	1542	1592	300	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	299	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0254	true	127694357611750721	113	158	547	805	1561	300	قد تبين الرشد من الغي--- تميز الايمان من الكفر بالايات--------------- الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالحاح	254	652948406254590413	256	498.0	211	276	92.75362396240234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	12	142	64	739	1589	300	الياء تخفيفا ق---ال انا احيي----- بالعفو عن القتل واميت بالقتل ق-------------------------------------------------------------ال ابراهيم اعراضا عن------------------------------------------------------- الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه نمرود علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي حجة اخري فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وقيل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وعن الصادق عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام قال له فاحي من قتلته ان كنت صادقا بعد قوله انا احيي واميت ثم استظهر عليه بما قاله ثانيا فبهت الذي كفر فصار مبهوتا ملزما----------------------------------------------------------------- والله لا يهدي--------------------------------------- القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية	302	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0256	true	1307527109974092166	176	290	933	1532	1590	300	القاءه في النار قال انا احي واميت بالعفو عن القتل و------القتل وعنه عليه السلام ان ابراهيم قال له احي من قتلته ان كنت صادقا قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عن الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه---------- نحو هذا التمويه رفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي---- اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهت الذي كفر فصار مبهوتا وعلي قراءة المعلوم فغلبه القمي اي انقطع وذلك انه علم ان الشمس اقدم منه والله لا يهدي بمحجة المحاجة وسبيل النجاة وطريق الجنة القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية	256	652948406254590413	344	591.0	278	903	38.095237731933594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	149	280	741	1430	1534	300	قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	303	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0257	true	5646660927872717863	74	110	382	570	1587	300	قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم---------------------- يتغير بمرور السنين وقرء بحذف --------------الهاء في الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وتفتتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	257	652948406254590413	157	244.5	124	689	22.78664779663086	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	42	86	215	425	1480	300	عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام -----------	304	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0263	true	2258400593027036893	93	139	471	692	1508	300	عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله والعياشي ان ابن الكوا قال لعلي عليه السلام يا امير	263	652948406254590413	173	339.5	137	221	78.2805404663086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	191	245	1065	1360	1639	300	فصرهن اليك فاملهن---------------- واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزا----هن وفرق --اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات	305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0264	true	-3500954699863006761	121	165	623	869	1539	300	فصرهن----- فاملهن وقرء بكسر الصاد واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء -----------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزء قطعهن واخلطهن وفرق الاجزاء --علي الجبال وقرء جزءا مثقلا مهموزا ومشددا -----------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات	264	652948406254590413	189	293.5	154	317	59.62145233154297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	138	184	757	1034	1639	300	وفيه ايماء ا---------لي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة-------------------------- حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان	305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0266	true	3800778010377835504	96	151	552	882	1650	300	وفي هذه القصة اشارة الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة القوي البدنية الباعثة علي حب الشهوات والزخارف والحرص وطول الامل---------------------------- وخسة النفس-------------------------------------- والمسارعة الي الهوي الموصوف به-ا الطيور المزبورة ومزج بعضها ببعض حتي تنكسر سورتها فيطاوعن مسرعات متي دعين بداعية العقل والشرع وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان	266	652948406254590413	181	276.0	149	397	45.59193801879883	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	84	117	450	622	1541	300	والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	307	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0266	true	3800778010377835504	177	294	1009	1617	1650	300	والله يضاعف لمن ي---------------------------------شاء بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وحال المصرف وغير ذلك القمي عن الصادق عليه السلام لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وفي ثواب الاعمال والعياشي عنه عليه السلام اذا احسن العبد المءمن عمله ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماءة ضعف وذلك قول الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء وزاد في رواية اخري للعياشي في اخرها فاحسنوا اعمالكم التي تعملونها لثواب الله قيل وما الاحسان قال اذا صليت فاحسن ركوعك وسجودك واذا صمت فتوق ما فيه فساد صومك واذا حججت فتوق كل ما يحرم عليك في حجتك وعمرتك قال وكل عمل تعمله فليكن نقيا من الدنس والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	266	652948406254590413	132	241.0	105	642	20.560747146606445	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	97	145	482	725	1584	300	ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول معروف----- ومغفرة-------------------------------------------------------------- خير من صدقة يتبعها اذي والله غن--------------------------------ي حليم--------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	306	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0267	true	-284186526671754819	0	166	0	849	1568	300	ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه وثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في عدة اخبار ان الله كره عدة خصال وعد منها المن بعد الصدقة وفي المجمع والقمي عن الصادق عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اسدي الي مءمن معروفا ثم اذاه بكلام او من عليه فقد ابطل الله صدقته قول معروف جميل ومغفرة وتجاوز عن الساءل الحاجة او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل خير من صدقة يتبعها اذي والله غني لا حاجة له الي المنفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي العياشي عنهما عليهما السلام نزلت في عثمان وجرت في معاوية واتباعهما وعن الباقر عليه السلام بالمن والاذي لمحمد وال محمد قال هذا تاويله كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	267	652948406254590413	243	405.5	195	849	28.62190818786621	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	0	265	0	1414	1597	300	وتجاوز عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني ------------عن الانفاق بمن وايذاء حليم عن --معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا- الله و---ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءمنين المنفقين ابتغاء مرضاة الله فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	308	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0267	true	-284186526671754819	94	241	457	1251	1568	300	وتجاوز عن الساءل الحاجة------------------------- او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل------------------------------------------------- خير من صدقة يتبعها اذي وا-----------------------------------------------------لله غني لا حاجة له الي المنف-ق يمن ويءذي- حليم عن المعاجلة------------- بالعقوبة----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق----------------اتكم بالمن والاذي -العياشي عنهما عليهما السلام نزلت في عثمان وجرت في معاوية واتباعهما وعن الباقر عليه السلام بالمن والاذي لمحمد وال محمد قال هذا تاويله كالذي ي--------------------نفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد ب-----ه رضاء الله ولا ثواب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله ------------في انفاقه كمثل صفوان----- حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا ينتفعون بما فعلوه ولا----- يجدون ثوابه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد و------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بان الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفة -الكفار ولا-بد للمءمن ان يتجنب عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	267	652948406254590413	623	1009.5	502	1551	40.167633056640625	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	64	298	339	1599	1606	300	اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل------------------------------- كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القط--------ر والم--------------عني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من --احوال-----ه او يكون التمثيل لحالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفق-تهم الكثيرة والقليلة-------------------- بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	309	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0268	true	8642893882869418340	9	191	49	1039	1610	300	اصابها وابل--------------- فاتت اكلها ثمرت-------ها وقرء بال--------------------تخفيف- ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل في المجمع عن الصادق عليه السلام معناه يتضاعف ثمرتها كما يتضاعف اجر من انفق ماله ابتغاء مرضات الله -----------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر-------------------------- يكفيها لكرم منبته-----------------------------ا والطل يقال لما يقع بالليل علي الشجر والنبات قيل ان المعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من الاحوال ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون بصير تحذير عن ري--اء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما------------- مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والغالة في الشيخوخة اصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	268	652948406254590413	784	1342.5	632	1353	57.94530487060547	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	39	124	196	687	1645	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر --بالانفاق في وجوه البر وبان--فاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل العاصي والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا افضل مما انفقتم في الدنيا و-----الاخرة وا-----------لله واسع اي واسع الفضل لمن انفق	311	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0269	true	-2526332807999951032	228	300	1202	1613	1613	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حمي---------------------د بقبوله واثباته الشي-----------------------------------------------طان يعدكم الفقر في الانفاق في وجوه البر وفي انفاق الجيد من المال والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكا---------ة اغراء الامر للمامور والعرب يسمي البخيل فاحشا وا------------لله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا افضل مما انفقتم في الدنيا او في الاخرة او كليتهما والله واسع وا---سع الفضل لمن انفق-	269	652948406254590413	363	648.5	299	511	71.03718566894531	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	149	235	842	1310	1645	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو- العقول الخالصة عن شواءب الوهم	311	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0270	true	-4649556711665813637	2	28	13	155	1589	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- يءت الح---------------------------------------------------------------------كمة فقد اوتي خيرا كثيرا و------------------------------------------------------ما يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اولوا الالباب ذووا العقول الخالصة عن شواءب الوهم	270	652948406254590413	137	238.0	111	469	29.211088180541992	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	0	66	0	362	1578	300	في المعاصي وينذرون فيها او يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار من ينصرهم من الله ويمنع عنهم العقاب ثم وصف كيفية الانفاق فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واسكان العين او اخفاءها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخف--------اء فهو خير لكم	312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0271	true	-2954640323381483093	18	55	93	298	1584	300	في المعاصي وينذرون فيها او يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار من ينصرهم من الله ويمنع عنهم العقاب-------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تخفوها وتءتوها----------- تعطوها------ مع الاخفاء الفقراء فهو خير لكم	271	652948406254590413	197	361.5	161	370	53.24324417114258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	153	298	827	1569	1578	300	بالنون---------- مجزوما علي محل الفاء وما بعده والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار--------------- ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ع---لي من تنفقونه عليه ولا تءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم --------------------الا لابتغاء وجهه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في -----------معني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0271	true	-2954640323381483093	150	261	794	1361	1584	300	بالنون مرفوعا او مجزوما عنكم من سيءاتكم------- والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ومجانبة الرياء ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدي----ن الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عل-------------يك الا البلاغ------------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه وما تنفقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله الا لطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث ----الذي لا يتوجه بمثله الي الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	271	652948406254590413	447	730.0	352	803	55.66625213623047	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	41	147	219	823	1644	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون ثواب نفقتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا	313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0271	true	-2954640323381483093	275	300	1435	1584	1584	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون ثواب نفقتكم للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمدوا للفقر---------------------------اء او------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا-	271	652948406254590413	149	256.5	125	604	24.668874740600586	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	147	279	823	1537	1644	300	في الارض ذهابا فيها للكسب--------------------------------------------------------- قيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم فراي جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم رفقاءي يحسبهم الجاه--------------------------------------------------ل اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا والمعني لا --	313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0272	true	4229628297742461013	0	78	0	438	1587	300	في الارض ذهابا ب-ها للكسب في المجمع عن الباقر عليه السلام انها نزلت في اصحاب الصفة قيل كانوا نحوا ------------من اربعماءة من الفقراء المهاجرين---------------------------- يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم وقرء بفتح السين حيث وقع من تصاريف المستقبل اغنياء من التعفف من اجل تعففهم ع------------------ن السءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه------- ورثاثة الحال------------------------------------------------- لا يسالون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم	272	652948406254590413	282	400.5	231	825	34.181819915771484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	18	81	95	445	1616	300	وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوص--ا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلا-نية اي يعمون اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير و---------------عن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية -----روي ذلك عن الباقر والصادق ع-----------ليهما	314	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0272	true	4229628297742461013	81	147	456	802	1587	300	وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق ولا سيما علي هءلاء--------------------------------- الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلا نية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في المجمع والجوامع عن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام كان معه---- اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية قال وروي ذلك عن الباقر والصادق صلوات الله عليهما	272	652948406254590413	255	412.5	205	384	66.40625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	261	299	1353	1538	1543	300	عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما اسري بي الي السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم ولا يقدر عليه--- من عظم بطنه قال قلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء الذين ياكلون	315	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0273	true	-4928621775521994296	14	51	76	254	1537	300	عليه السلام ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اسري ب----ي السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم فلا يقدر ان يقوم من عظم بطنه ف---قلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء الذين ياكلون	273	652948406254590413	167	303.5	132	189	88.35978698730469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	1	57	9	297	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط----- والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0274	true	6872098817109757579	261	298	1350	1541	1548	300	ما نقص--------- مال من صدقة والله لا يحب------------------------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه-------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	274	652948406254590413	184	329.5	148	293	62.79863357543945	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	165	244	855	1259	1540	300	الباقر عليه السلام ان الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية و---بقي له بقايا علي ثقيف فاراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد ان اسلم فنزلت يا ايها-------- الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ال----------------ربا اي واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا واقتصروا علي رءوس اموالكم ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا	317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0275	true	-8548328427357825262	30	91	153	458	1556	300	الباقر عليه السلام ان الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية وقد بقي له بقايا علي ثقيف فاراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد ان اسلم فنزلت والقمي لما نزلت الذين ياكلون الربوا قام خالد بن الوليد فقال يا رسول الله ربا ابي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله--- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء	275	652948406254590413	234	407.5	185	431	54.29234313964844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	70	174	355	911	1546	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم لا تظلمو----------ن باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان ولما امر الله تعالي باخذ راس المال من الموسر بين بعده حال المعسر فقال وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة- فنظرة------- اي فالحكم او فالامر او فعليكم او فليكن نظرة وهي الانظار الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وان تصدقوا تصد---------------------------قوا بالابراء خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه واله-وسلم	318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0275	true	-8548328427357825262	162	235	845	1239	1556	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان منها -----------------------------------------------------------------وان كان ذو عسرة--- ان وقع في----- غرماءكم ذو اعسار فنظرة فانظار اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظروه الي ---ميس-رة وقرء----- بضم السين الي وقت يسار و------------ان تصدقوا تتصدقوا وقرء بتخفيف الصاد تتصدقوا بالابراء خير لكم اكثر ثوابا من الانظار ان كنتم تعلمون في الكافي عن الصادق عليه السلام قال صعد رسول ال--------له صلي الله عليه واله وسلم	275	652948406254590413	265	392.5	211	603	43.94693374633789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	199	262	1028	1336	1546	300	المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب و-تضعيف عقاب و---------عن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-ءيل	318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0276	true	6837530523309183351	248	298	1169	1412	1419	300	المسلمين فيما في يديه-- من اموال المسلمين---------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله -----------------------------------تاهبوا لمصيركم اليه وقرء---------------- بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسب-------------ت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب ا تضعيف عقاب في المجمع عن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبراءيل	276	652948406254590413	203	321.5	159	319	63.6363639831543	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	28	169	150	877	1581	300	كما علمه الله مثل ما علمه----- من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به وال---------املاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها-------------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو	320	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0278	true	-5888542663241072518	2	82	8	412	1581	300	كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق و----------لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك-------------------------------------- فليكتب----------------------------------------------------- تاكيدا وم--------تعلق بكما علمه الله------------------------------------------------ وليملل الذي عليه ا------------------------------لحق لانه--- المقر المشهود علي-------------------ه والاملال والاملاء واحد---------------------------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه--- من الحق او مما املي عليه شيءا---------- فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل او مبذرا---------------------------------------------------------------------- او ضعيفا------------------- او لا يستطيع ان يمل هو	278	652948406254590413	360	552.0	287	755	47.6821174621582	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	84	208	463	1087	1597	300	ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم------------------------ فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها	321	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0280	true	-4305715448215790204	5	70	27	358	1606	300	ولا تساموا---------- ولا ت------------------ملوا ان تكتبوه------------------------ صغيرا كان الحق او كبير------------------------------ا الي اجله الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذ لكم ا---------------------------------------------------------------قسط عند الله اعدل وا-----قوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين------ واجله والشهور ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم الا ان تتبايعوا يدا بيد فليس عليكم جناح ا---------لا تكتبوها	280	652948406254590413	273	456.5	218	648	42.12963104248047	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	300	92	1625	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري-----------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن مهم-------------------------- او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم---- كرر لفظ- الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس والاستحسان ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف-- وكلاهما جمع رهن--- بمعني مرهون-------------------------------------------------------------- وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب- والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مالك فان امن بعضكم بعضا اي امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به فليءد الذي اءتمن امانته وهو الذي عليه-	322	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0280	true	-4305715448215790204	79	269	414	1435	1606	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين وهو نهي لهما---------------------------- عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغير في الكتب والشهادة او -----------نهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءنة مجيءه حيث كان -----------------------------------------------------------------وان تفعلوا الضرار و--ما نهيتم عنه فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم قيل كرر لفظة الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية القمي في--------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان---------- فالذي يستوثق به ر------------------------------هان وقرء------------------- فرهن بضمتين وكلاهما جمع رهن هو بمعني مرهون مقبوضة في الكافي عن الصادق عليه السلام لا رهن الا مقبوضا اقول وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتابة والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ ا----------------------------------------------------------لمال- فان امن بعضكم بعضا بع-------ض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه به فليءد الذي اوتمن -------وهو الذي عليه	280	652948406254590413	825	1427.0	669	1653	49.90925598144531	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	54	203	300	1101	1608	300	علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه رفع قلبه باثم كانه قيل ياثم قلبه والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القل-ب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال فكانه تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه والله بما تعملون عليم تهديد ----------------------------ووعيد وهذه الاية وما قبلها من بداءع لطف الله تعالي لعباده في امر معاشهم ومعادهم وتعليمهم ما لا يسعهم جهله وفيها بصيرة لمن تبصر وكفاية لمن تفكر لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير ولما بين بيان الشراءع التي هي سبب انتظام امورهم في الدنيا ذكر التوحيد والموعظة والاقرار بالجزاء ليستعدوا له في الامتثال بالاوامر والانتهاء عن المناهي فقال لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم------------- او تخفوه	323	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0281	true	-9057245624063729937	0	88	0	441	1524	300	علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه يعني ان كتمان الشهادة من اثام----------------------------------- القلوب ومن معا------------------------------------------------------------------------------------ظم الذنوب في افقية عن الباقر عليه السلام قال كافر قلبه وفي حديث مناهي النبي صلي الله عليه واله وسلم ونهي عن كتمان الشهادة وقال من كتمها اطعمه الله لحمه علي رءوس الخلاءق وهو قول الله عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وا--------------------------------------------------لله بما تعملون عليم تهديد لله ما في السماوات وما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملكا وان تبد-------وا ما في انفسكم من خير او شر او تخفوه	281	652948406254590413	137	-198.0	108	1073	12.767940521240234	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	268	297	1442	1604	1617	300	وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك -----واليك المصير والي جزاءك وثوابك المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث لا يكلف الله نفسا	324	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0282	true	6969305194462035513	19	44	95	235	1534	300	وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك----- اغفر---- غفرانك او نطلب غفرانك ربنا واليك المصير------------------ المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث لا يكلف الله نفسا	282	652948406254590413	135	237.5	111	167	80.83832550048828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	211	296	1080	1510	1535	300	ربنا ولا تحمل علينا اصرا عب-ا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد به التكاليف الشاقة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة ل اصرا والمراد به ما كلف به بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات التي لا تحملها الطاقة البشرية النازلة بمن قبلنا	325	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0282	true	6969305194462035513	135	186	679	932	1534	300	ربنا ولا تحمل علينا اصرا حملا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يعني به التكاليف الشاقة كما حملته علي الذين من قبلنا يعني ------------------------------------------------------------------------به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات------------------------------ النازلة بمن قبلنا	282	652948406254590413	235	404.0	185	431	54.52436065673828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	20	106	115	593	1576	300	واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسل------------------------------------م ان -----------------الله سبحانه---------------------------------------------- قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم اوتيت خواتيم سورة --	326	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0282	true	6969305194462035513	186	269	932	1385	1534	300	واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك---------------------------- فانصر-----نا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء العياشي عن احدهما عليهما السلام في اخر البقرة قال لما دعوا اجيبوا والقمي عن الصادق عليه السلام ان هذه الاية مشافهة الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم لما اسري به الي السماء قال---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم لما انتهيت الي سدرة	282	652948406254590413	275	471.5	223	580	47.41379165649414	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	71	101	356	498	1528	300	ام-ة اذا هم احدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرة امثالها وان ----------------------------------------------------------------هم بسيءة --ولم يعملها لم يكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة	904	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0285	true	-7872537569075054406	187	229	990	1197	1569	300	امتك اذا هم احدهم بحسنة --ولم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرا وهي من الاصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وكانت الامم السالفة اذا هم احدهم بسيءة ثم لم يعملها لم تكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة	285	652948406254590413	124	208.0	97	209	59.330142974853516	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	0	125	0	655	1626	300	من الكتب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي من قبل من قبل تنزيل القران وهما لفظان اعجميان علي الصحيح واشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما تفعلة وافعيل تكلف وتعسف هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره ع-لي العموم------ وانزل الفرقان يعني القران كرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه او اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق--- بين الحق والباطل رو------ي عن الصادق عليه السلام قال الفر---------------------------------------------------------------------------قان كل اية محكمة في الكتاب وقيل المراد به الحج-------------------------------------------------ة القاطعة علي من حاج رسول الله في امر عيسي كما قال الكلبي ومحمد بن اسحاق والربيع بن انس ان وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	328	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0287	true	2486336046410413982	82	166	428	877	1547	300	من الكتب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي من قبل من قبل تنزيل القران----------------------------------------------------------------------------------------- هدي ل--------------------------------------------------------لنا----س عامة وقومهما خاصة وانزل الفرقان ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق به بين الحق والباطل في الكافي عن الصادق عليه السلام القران جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به وفي الجوامع عنه عليه السلام الفرقان كل اية محكمة في الكتاب والقمي والعياشي عنه عليه السلام الفرقان هو كل امر حكم والكتاب هو جملة القران الذي يصدق فيه من كان قبله من الانبياء وفي العلل عن النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم	287	652948406254590413	222	272.0	174	796	27.889448165893555	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	176	688	841	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام -----لا يقدر علي مثله	329	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0287	true	2486336046410413982	189	217	1013	1154	1547	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها----------------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام شديد لا يقدر علي مثله	287	652948406254590413	136	253.0	109	158	86.0759506225586	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	78	236	405	1276	1628	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم-------------------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ----ثبتوا فيه وتمكنوا ومن وقف علي الله فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم افضل الراسخين في العلم	331	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0290	true	-1493631098147099781	56	158	326	901	1647	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ--- مي------ل عن الحق--------------------- كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلمون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وفي المجمع عن الصادق عليه السلام ان الفتنة هنا الكفر وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه علي ما يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في ال------------------------------علم الذين تثبتوا---- وتمكنوا فيه العياشي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقر عليه السلام يعني تاويل القران كله وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تاويله وفي رواية فرسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل الراسخين في العلم	290	652948406254590413	371	562.5	302	1026	36.15984344482422	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	34	73	206	422	1543	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون------------------------ والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب----------------------------------- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد	333	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0292	true	2745222358457012110	41	89	213	487	1577	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اول-دهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون كشانهم واصل الداب الكدح والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد	292	652948406254590413	215	401.0	176	275	78.18181610107422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	1	294	6	1558	1592	300	من قبل----------------------------------هم والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود جمعهم-------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بعد وقعة بدر ف----------------------ي سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن------------زل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن-------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس ف-نزلت-------------- وقد صدق الله ---------وعده لهم بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم----------------- وهو من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين------------ في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو -مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب الف او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان ----بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء	334	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0292	true	2745222358457012110	65	297	339	1564	1577	300	من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد وقرء بالياء فيهما في المجمع نسب الي رواية اصحابنا انه لما اصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله هذه الاية وقد فعل الله ذلك وصدق وعده---- بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر ووضع الجزية علي من بقي منهم وغلب المشركون وهو من دلاءل النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان لكم اية دلالة معجزة علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم في فءتين التقتا يوم بدر فء--------ة تقاتل في سبيل الله--- في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه------ وفرقة اخري كافرة وهم مشركوا مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين وكانوا---- قريب الف او مثلي عدد المسلمين وكانوا ----ثلاثماءة وبضع- عشر و----كان ذلك بعد ما قللهم في اعينهم -------------------------------------------------------------حتي غلبوا مددا من الله------ للمءمنين ل------------------------------------------------------------و يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم--------- بالنصر الذي وعدهم الله------ به في قوله وان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ويءيده قراءة -------------التاء	292	652948406254590413	901	1440.0	726	1741	51.75186538696289	143	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	0	90	0	513	1662	300	والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد المسلمين في بدر ان في ذلك اي في التقليل والتكثير او غلبة القليل عديم العدة علي الكثير شاكي السلاح لعبرة لاولي الابصار لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهو-تها	335	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0293	true	-4095683278825280846	13	56	77	315	1675	300	والله يءيد بنصره من يشاء----- كما ايد اهل-------- بدر ان في ذلك--- في التقليل والتكثير و--غلبة القليل عل-----------ي الكثير------------ لعبرة لاولي الابصار لعظة لذوي الب----------------صاءر زين للناس حب الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات اي المشتهيات سما-----------------------------ها شهوات مبالغة----------------------------------------- وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهواتها	293	652948406254590413	226	365.5	183	514	43.9688720703125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	130	236	750	1333	1693	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها او يكون استءنافا لبيان ما هو خير ويرتفع بالخبر علي تقدير هو جنات وازواج مطهرة مما يستقذر وينفر من النساء ورضوان من الله قرا ابو بكر بضم الراء حيث كان الا الثاني من الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد--------------------------------------------------------------------- لهم جنات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نبه بهذه الاية علي مراتب نعمه فادناها متاع الدنيا واعلاها رضوان الله لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا عذاب النار	336	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0293	true	-4095683278825280846	140	251	803	1404	1675	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها----------------------------------------------------------------- وازواج مطهرة مما يستقذ------ر من النساء ورضوان من الله------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بالعباد--- باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء علي قدر استحقاقهم في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام ما تلذذ الناس في الدنيا والاخرة بلذة اكبر لهم من لذة النساء وهو قول الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الي اخر الاية ثم قال وان اهل الجنة ما يتلذذون بشء من الجنة اشهي عندهم من النكاح لا طعام ولا شراب قيل قد نبه بهذه الاية علي مراتب نعمه فادناها متاع الدنيا واعلاها رضوان الله لقوله------ ورضوان من الله اكبر واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا---------------------- فاغفر لنا ذنوب--------------------------نا وقنا عذاب النار	293	652948406254590413	330	528.0	271	819	40.29304122924805	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	27	72	148	408	1693	300	الحياة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة--------------------- ورضوان من الله والله بصير بالعباد	336	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0293	true	-4095683278825280846	101	159	584	910	1675	300	الحيات الدنيا وا--لله عنده حسن المءاب-- المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية قل اءنبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة مما يستقذر من النساء ورضوان من الله والله بصير بالعباد	293	652948406254590413	243	450.0	200	330	73.63636016845703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	0	151	0	824	1600	300	في الدين وجادلوك فيه بعد ما اقمت ----الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها غيره والمعني ديني التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به وانما عبر بالوجه عن النفس------- لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما -وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلام ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط	339	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0294	true	1791744807790385643	191	300	1062	1646	1646	300	في الدين وجادلوك فيه بعد-ما اقمت لهم الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي ل------ه لا اشرك فيها غيره قيل-------------------------------------------------------------------- عبر------- عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن واسلم من اتبعني---------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب------------------- والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ا-سلمتم كما اسلمت لما اوضحت لكم الحجة---------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون--------------------------------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال---------- وان تولوا فانما عليك البلاغ-------------- فلم يضروك------------------ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط-	294	652948406254590413	539	910.5	437	836	64.47368621826172	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	198	279	1064	1479	1600	300	اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي	339	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	59	133	306	684	1570	300	اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا------------ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال------------------------- قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتل-هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي	295	652948406254590413	377	718.5	303	416	90.625	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	0	129	0	685	1576	300	من عباد بني اسراءيل وكان هءلاء راضين بما فعلوا وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه والهو-سلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة ويقاتلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا-------- اذ لم ينالوا بها -------الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم والاخرة بانهم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب والاجر وهذا التركيب عند سيبويه كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق بين ان و ليت ولعل انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب---------------------------------------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله------------ ليحكم بينهم	340	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	20	193	109	1009	1570	300	من عباد بني اسراءيل وهم رضوا به--------------- وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرء ------يقاتلون الذين في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اذ لم ينالوا بها المدح والثناء -------ولم تحقن دماءهم واموالهم و-------------لم يستحقوا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر والثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قيل يريد به احبار اليهود اعطوا حظا وافرا من التوراة او من جنس الكتب المنزلة يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم	295	652948406254590413	344	300.5	279	1224	28.104576110839844	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	165	262	863	1383	1576	300	الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا----------------------------------- اعطوا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة او--- جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله------------ ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي الله عليه والهو-سلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال ع------------ليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم-------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	162	240	850	1249	1570	300	الم تر ال--------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قيل يريد به احبار اليهود اعطوا حظا وافرا من التو----------راة او من جنس الكتب المنزلة------------------------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم قيل يعني في نبوة نبينا وقيل ان رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم ----------------------علي اي دين انت -قال ملة ابراهيم عليه السلام فقالوا------------------ ان ابراهيم كان يهوديا فقال ان--------------------- بيننا وبينكم التوراة فابوا و------قيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	295	652948406254590413	266	374.0	210	591	45.008460998535156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	175	244	912	1290	1581	300	ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم	341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	265	300	1376	1570	1570	300	ثم يتولي فريق منه----------------------------م استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون عن اتباع الحق----------------------------------------------------- ----------ذلك التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات---------------------------------------------------------------------------------------- بسبب تسهيلهم---- العقاب علي انفسهم-	295	652948406254590413	180	297.0	148	378	47.619049072265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	254	288	1348	1517	1581	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0296	true	3030209892605586861	0	32	0	157	1528	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	296	652948406254590413	157	303.5	125	169	92.89940643310547	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	1	153	4	746	1512	300	لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها قل اللهم-------------------------------------- مالك الملك -----------------------------------------------------تءتي الم----------------------لك من تشاء وتنزع الملك------------------ ممن تشاء---------------------------------------------- وتعز من تشاء----------------- وتذل من تشاء بيدك الخير-------------------------------- انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتخرج الحي من الميت وتخر-----------------ج الميت من الحي	342	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0296	true	3030209892605586861	55	210	278	1059	1528	300	لا ريب فيه----------------------------------------- استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما-------- روي --------------------------------ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله ع------لي رءوس الاشهاد ثم يامره--م الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم الميم فيه عوض من ياء ولذلك لا يجتمعان مالك الملك اي يملك جنس الملك يتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكونه تءتي الملك تعطي ما تشاء من الملك من تشاء وتنزع الملك تسترد ما تشاء منه ممن تشاء فالملك الاول عام والاخران خاصان بعضان من الكل وتعز من تشاء في الدنيا والدين وتذل من تشاء بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ان تنقص من الليل وتجعل ذلك النقصان زيادة في النهار وتنقص من النهار وتجعل ذلك النقصان زيادة في الليل وتخرج الحي من الميت المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي	296	652948406254590413	432	708.5	343	1085	39.815670013427734	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	151	271	811	1446	1618	300	من دون المءمنين --------------------لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاية عن موالاة الكفرة-------------------- ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله------------- من ولاي----ته في شء ي-صح ان----- يسمي ولاية فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم م----------ا يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهر-ا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة------ جاءز	345	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0297	true	1260822670021034640	4	99	21	493	1525	300	من دون المءمنين المعني ان لهم في موالاة المءمنين مندوح----------------------------------------ة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل------------------ ذلك فليس من الله في شء اي ليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا امر معقو-----------------------------------------------ل لان مصادقة الصديق ومصادقة عدوه منافيان كما قيل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ان الراي منك لعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم خوفا او امرا يجب ان يخاف منه وقرء--------------------------------------------------------- تقية منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موالاتهم ظاهر او باطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة ------فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز	297	652948406254590413	241	262.0	190	745	32.34899139404297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	59	159	268	790	1471	300	ويحذركم الله نفسه وا----لله رءف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه و---الاية بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي	346	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0297	true	1260822670021034640	225	300	1128	1525	1525	300	ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه وموالاة اعداءه وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد------------------- قل ان تخف------وا ما في صدور-------------كم من ولاية الكفار و--غيرها------------------------------------------------ او تبد-------وه يعلمه الله -لم يخف علي------------------ه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه قيل الاية بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم نفسه -----------------------لانها متصفة بعلم ذاتي-	297	652948406254590413	301	471.0	241	535	56.261680603027344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	159	274	790	1350	1471	300	محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها ولما حذر العقاب في الاية المتقدمة بين وقت العقاب فقال يوم تجد منصوب ب اذكر يعني اذكر يوم تجد كل نفس ما عملت في الدنيا من خير محضرا اي مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه ووجدوا ما عملوا حاضرا وما عملت من سوء والمعني تجد كل نفس--------------------------------------------------- صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة تود لو ان بينها وبينه وبين ذلك اليوم------ امدا بعيدا وهذه الجملة الفعلية---- حال من الضمير في عملت من سوء او خبر ل ما عملت من سوء و تجد مقصور -علي مفعول ما عملت من خير	346	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0298	true	-7423443776482387682	0	96	0	454	1514	300	يحيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب------------------------------------------------------------------------------------- بها يوم تجد كل نفس ما عملت من ----------خير مح-------------------------------------------------------ضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم ظرف لتود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة---- لو ان بينها ------وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا او المضمر نحو اذكر وتود حال من الضمير في عملت من سوء او خبر ل-ما عملت من سوء وت-جد مقصورة ------علي ما عملت من خير	298	652948406254590413	344	596.5	270	622	55.30546569824219	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	9	176	49	928	1596	300	ويحذركم الله نفسه كرره للتوكيد والتذكير والله رء-ف بالعباد هذا اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او المعطوف والمعطوف عليه مشعران بانه ذو عقاب ل-----------يخشي عذابه وذو مغفرة لترجي رحمته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قيل ان وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله فرد الله سبحانه عليهم وجعل مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لهءلاء ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء ------------------------------------والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-ه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة	347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0298	true	-7423443776482387682	96	218	454	1087	1514	300	ويحذركم الله نفسه كرر- للتاكيد والتذكير والله رءوف بالعباد---- اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم وانه لذو مغفرة و---------------------ذو عقاب يرجي رحمته ويخشي عذاب----------------------ه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله في------------------------------------------------------------------------------- الكاف-----------------------ي والعياشي عن الصادق ----------------------------------------------------------------------عليه السلام هل الدين الا الحب ثم تلا هذه الاية اقول ----------------------------------------------------------------------المحبة من العبد ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه ومن الله رضاه علي العبد وكشف الحجاب عن قلبه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقر به اليه ف----علامة المحبة ار-ادة الطاعة	298	652948406254590413	478	796.5	383	928	51.50862121582031	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	203	257	1085	1377	1596	300	بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع -------------نبيه وقيل نزلت هذه الاية لما--- قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه--------------------------------------------------------------- في اقوام زعموا علي عهده------------------------ انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا	347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0299	true	5144151189929361809	242	300	1238	1541	1541	300	بالتجاوز عما فرط منكم------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع من امر الله ونبيه باتباعه وروي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه واله وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا-	299	652948406254590413	179	295.5	147	395	45.31645584106445	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	257	300	1377	1596	1596	300	من العمل ثم اكد ذلك بقوله قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي والمضارع- بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم و---انما لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه-	347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0300	true	-5351842964900149413	0	39	0	204	1582	300	من العمل----------------- قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي والمضارعة بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الكافرين ---لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم قيل انما لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه	300	652948406254590413	198	361.0	161	224	88.39286041259766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	186	300	950	1555	1555	300	الله تعالي عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا علي اطاعتهم فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والفضاءل الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولا-دهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل بيته ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم نبيا كان او اماما وال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر -بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مري-------------م بنت عمران بن-	348	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0300	true	-5351842964900149413	43	122	227	672	1582	300	الله تعالي وان محبته مخصوصة بالمءمنين ا-------------------ن الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والفضاءل الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم لما اوجب طاعة الرسل وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولا ده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر ابن فاهث ابن لاوي بن يعقوب و--عيسي وامه مريم عليها السلام بنت عمران بن	300	652948406254590413	280	489.5	229	739	37.8890380859375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	120	144	563	695	1459	300	والله سميع باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل--------------------- او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ قالت امرات عمران رب	349	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0302	true	-6049537155253532394	1	30	8	161	1541	300	والله سميع باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل اذ قالت اذكر اذ قالت او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ قالت امراة عمران هي	302	652948406254590413	129	246.0	105	153	84.31372833251953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	165	300	872	1605	1605	300	واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا الي----ه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا-سمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة و---------عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها و---معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من--------ه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0303	true	6632257553386955912	14	111	76	589	1606	300	واني سميتها مريم انه قل------------------------------------------------ت ذلك------ تقربا الي الله وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا سمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها قيل معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من طمعه فيه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن	303	652948406254590413	480	859.0	392	760	63.157894134521484	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	0	252	0	1361	1603	300	بوجه حسن تقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها من امها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بامر ذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل بمعني استقضي واستعجل يقال استقبل الامر اذا اخذ باوله وعنفوانه اي فياخذها في اول امرها حين ولدت قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما-ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان خالتها كانت عندي------- فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------------ قال يا مريم	351	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0303	true	6632257553386955912	111	300	589	1606	1606	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر و--تسل--------مها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعت-- عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذ-رة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها---------------- عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها اقول وفي رواية اصحابنا ان زوجة زكريا كانت اختها لا خالتها رواه القمي والعياشي عن الباقر عليه السلام وياتي من تفسير الامام ايضا ما يدل عليه وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوال-----------------------------------------------------------------------ها وكفل---------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء بالتشديد اي الله زكريا وقرء بالقصر حيث وقع ك-------------------------لما دخل عليها زكريا المحراب ا---------------------------------------ي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشر--------------------ف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما رو--------ي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس اقول وياتي مثله في رواية اصحابنا قال يا مريم-	303	652948406254590413	761	1350.0	615	1527	49.836280822753906	128	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	252	286	1361	1532	1603	300	اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا	351	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0304	true	-379543432783893202	0	21	0	94	1488	300	اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك-------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا	304	652948406254590413	91	173.0	71	174	52.298851013183594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	59	118	297	616	1516	300	وسيدا يسود قومه- ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية------------------------------------------------------------------- وحصورا مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت------------------------------------------------------------------------------------------ ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم	353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0305	true	6170598227544295799	141	211	697	1062	1505	300	وسيدا يسود قومهم ويفوقهم---------------------------------- وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وفي تفسير الامام عليه السلام يعني رءيسا في طاعة الله علي اهل طاعته وحصورا مبالغا في حصر النفس عن-------------------- الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت وعن الصادق عليه السلام هو الذي لا ياتي النساء وياتي ذكر الروايتين في سورة مريم انشاء الله ونبيا من الصالحين---------------------------------------------------------- كاءنا من عدادهم	305	652948406254590413	205	349.0	165	477	42.9769401550293	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	238	289	1198	1461	1516	300	الله يفعل ما يشاء بيان له ------------------قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا---- وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة	353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0306	true	3143826076499900983	156	204	800	1049	1506	300	الله يفعل ما يشاء من العجاءب الخارقة للعادة قال رب اجعل لي اية--- علامة اعرف بها---- الحمل لاستقبله ب---------الشك--------------------ر قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا قيل وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة	306	652948406254590413	219	388.5	176	285	76.84210205078125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	171	267	893	1402	1559	300	احواله المختلفة المتنافية ارشاد الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت تعجبا واستبعادا عاديا او استفهاما عن انه يكون بتزوج او غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وقوله ويعلمه الكتاب---------------------------------------- والحكمة وعلم الشريعة والتوراة والانجيل	357	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0308	true	-2130370206901784708	20	79	95	410	1561	300	احواله المختلفة المتنافية ارشاد الي انه بمعزل عن الالوهية----------------------------------------------------- قالت------------------------------------------------------------ رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون-------------------- كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك------ ويعلمه الكتاب وقرء بالنون الكتبة او جنس الكتب المنزلة والحكمة------------- والتوراة والانجيل	308	652948406254590413	275	481.5	223	549	50.0910758972168	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	82	214	432	1083	1518	300	اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه اقدر لكم واصور شيءا------------------------------------- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا---------- بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا قيل لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي به وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	358	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0308	true	-2130370206901784708	104	170	553	892	1561	300	اني قد جءتكم باية من ربكم حجة شاهدة علي صحة نبوت----------ي اني اخلق لكم------- اقدر---- واصور شيءا وقرء اني بالكسر من الطين كهيءة الطير مثل صورته----- فانفخ فيه فيك-------------------------------ون طيرا---------------- حيا طيارا باذن الله بامره---------- ن---به علي ان احياءه من الله------ لا منه وقرء----------- طاءرا----------------------- وابرء الاكمه ال----------اعمي------------------- والابرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل-وهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	308	652948406254590413	250	339.0	199	698	35.816619873046875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	20	178	113	988	1652	300	وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية اخري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله مرتب عليه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة فلما احس عيسي منهم الكفر --------------------------------------------------------------قال من انصاري الي ال--------------------له قال الحواريون	360	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0311	true	-5937411525168368116	5	105	25	595	1642	300	وهي قوله ان الله ربي وربك------------------------م فانه دعوة الحق المجمع عليها بي-----ن الرسل الفارق- بين النبي والساحر وما بينهما--------------------------------------------------- اع------------------------------------------------------------------------------------تراض فاتقوا الله واطيعون فاتقوا ا-------------------------------------------------لله في المخالفة واط---------يعوني فيما ادعوك------------------------------------------------م اليه ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال العلم --------بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد----- فاعبدوه اشارة الي استكمال------ العمل------- بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي -هذا صراط مستقيم اشارة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة فلما احس عيسي منهم الكفر لما سمع وراي انهم يكفرون كذا رواه القمي عن الصادق عليه السلام قال من انصاري الي الله من اعواني الي سبيله قال الحواريون	311	652948406254590413	419	685.5	343	959	43.69134521484375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	20	261	95	1402	1604	300	قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ويقال للنساء الحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن سمي به اصحاب عيسي لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم او----------------- لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اثني عشر رجلا قالوا لجوابه------------- نحن انصار الله اي انصار دينه امنا بالله واشهد------------ كن شاهدا لنا--------- يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج	361	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0311	true	-5937411525168368116	103	294	581	1615	1642	300	قال الحواريون حواري الرجل --------------خالصته من الحور وهو البياض الخالص في العيون عن الرضا عليه السلام انه سءل لم------------- سمي ---الحواريون الحواريين قال اما عند الناس فانهم سموا حواريين لانهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قصارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل وهواسم مشتق من الخبز الحوار واما عندنا فسمي الحواريون الحواريين لانهم كانوا مخلصين في انفسهم ومخلصين غيرهم من اوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير وفي التوحيد عنه عليه السلام انهم كانوا اثني عشر رجلا وكان افضلهم واعلمهم الوقا نحن انصار الله ان---صار دينه امنا بالله واشهد بانا مسلمون كن شهيدا لنا عند الله يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم--------------------------------- ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاه---------------دين بوحدانيتك او مع الشاهدين------------------------- مع------------------------------------------------ الناس ولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي------------ والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل بدلا منه كما روته العامة ومضي عن تفسير الامام عليه السلام ايضا في سورة البقرة او علي احد من خواصه ليكون معه في درجته كما ذكره القمي وياتي عن قريب والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج	311	652948406254590413	551	849.5	443	1675	32.89552307128906	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	295	421	1516	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك اني متوفيك مستوفي اجلك يعني اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وقيل معناه متوفي نفسك بالنوم اذ روي انه رفع ناءما لءلا يلحقه خوف فلما استيقظ وجد نفسه في السماء امنا مقربا وقيل مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء ورافعك الي الي سماءي التي هي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك--------------------- فوق الذين كفروا --------------------الي يوم القيامة يعل-ونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ومن تبعه وكفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0312	true	2974370295565264038	18	96	105	527	1628	300	اذ قال الله يا عيسي ----------------------------------------------------اني متوفيك مت-وفي اجلك---------------------------------- ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم -------------او قابضك من الارض من توفيت مالي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت--------------------------------------------- ورافعك الي ال--------------ي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوار---------هم وجاعل الذين اتبعوك من المسلمين والنصاري فوق الذين كفروا من اليهود والمكذبين الي يوم القي-مة يغلبونهم بالحجة و--السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم---------------------------------------------------------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	312	652948406254590413	347	541.5	280	1137	30.518909454345703	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	84	248	500	1290	1538	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او الح-كم الممنوع عن تطرق الخلل اليه والمراد به القران وقيل ال--------لوح ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون عن ابن عباس ان العاقب والسيد ومن معهما من وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هل رايت ولدا من غير ذكر فنزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شان عيسي وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه اي --------------------خلق ادم من --تراب ولا اب	363	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0313	true	-896803002711535132	146	211	696	1010	1465	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغي---------------ره نتلوه عليك م--------------------ن الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه يري---د به القران او-- اللوح المحفوظ ان مثل عيسي عند الله كمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اي شان----------ه الغريب- كشان ادم------ خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما له الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب	313	652948406254590413	265	430.0	207	821	32.2777099609375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	148	266	757	1389	1565	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم وبالفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا	366	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0314	true	-6384636123614370641	15	97	86	524	1624	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم و-الفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان ------------------------------------------------------------------روي انهم-------- لما دعوا -الي المباهلة ---قالوا حتي ننظر----------------- فلما تخالوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم و-------------ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته------------ ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا	314	652948406254590413	398	669.0	319	633	62.87519836425781	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	206	300	1055	1544	1544	300	اجوز وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد----- يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي-	368	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0316	true	160949365369925993	1	50	6	276	1590	300	الحق وما من اله الا الله اتي بم-----ن الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان ا---------------------------------------------------------------لله عليم بالمفسدين وعيد لهم وضع- المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي	316	652948406254590413	254	468.0	207	495	51.31312942504883	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	0	256	0	1342	1575	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي -فساد النفس بل والي -فساد العالم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه الي التوحيد فقال قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا---------- روي انه- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون	369	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0316	true	160949365369925993	50	175	276	928	1590	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين وي-----------ءدي الي افساد النفس بل والي افساد العالم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في----- العباد-----------------------ة ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم------ بشر مثلنا في المجمع روي انهم لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن التوحيد فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عترفوا بانا مسلمون	316	652948406254590413	621	1144.0	499	1357	45.76271057128906	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	3	106	17	576	1663	300	في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	370	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0316	true	160949365369925993	181	281	955	1489	1590	300	في هذه القصة من المبالغة ف-ي الارشاد وحسن التدرج في الحجاج------------ بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للا لهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والان------------جيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	316	652948406254590413	524	1034.5	426	559	93.73882293701172	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	207	300	1127	1663	1663	300	ان اليهودية والنصرانية حدثنا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما السلام وكان ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة وعيسي بالفين---- فكيف يكون علي اليهودية والنصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف -------------------------------------------------------------------------تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها انتم مبتدا هءلاء خبره حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة للاولي اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل ع-------------------نادا فلم تحا-جون فيما ل---يس لكم به-	370	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0317	true	9219306750780013791	3	81	19	438	1591	300	ان اليهودية والنصرانية حدثت- بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي-------------- وكان ابراهي------------م قبل موسي ------------بالف سنة وعيسي بالفين سنة فكيف يكون عليهما------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتدعون----------------------- المحال ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم بهوا بحرف التنبيه عن----------- حالهم التي غفلوا عنها------------------------------------------------------------ اي انتم هءلاء-------- الحمقي------- وبيان حماق---------تكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به	317	652948406254590413	295	438.5	240	637	46.31083297729492	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	1	253	4	1400	1619	300	ولا ذكر--- في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء والله يعلم----------------- شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به فلا تتكلموا فيه ثم كذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين -اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته المرحومة لموافقتهم له في اصول ملة الاسلام واكثر -----------------------فروعاته وافراد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالذكر تعظيما لامره واجلالا لقدره كما افرد جبرءيل وميكاءيل والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم بالمثوبة الحسني لايمانهم وروي عمر بن يزيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام---- انتم والله من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم قلت من انفسهم جعلت فداك قال نعم والله من انفسهم قالها ثلاثا ثم نظر	371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0317	true	9219306750780013791	81	300	438	1591	1591	300	ولا ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وقيل عطف بيان لانتم وا-------------------------------------------------------------------لله يعلم ما حاججتم فيه من شان ابراهي------------م ودين---------------ه وانتم لا تعلمون---------------- فلا تتكلموا فيه------------------------------------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا---- تصريح بمقتضي ما قرره----------- ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءفة مسلما------------------------- منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام في الكافي عن الصادق عليه السلام خالصا مخلصا ليس فيه شء من عبادة الاوثان والعياشي عنه عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام لا يهوديا يصلي الي المغرب ولا نصرانيا يصلي الي المشرق ولكن كان حنيفا مسلما علي دين محمد صلي الله عليه واله وسلم اقول يعني كان يصلي الي الكعبة ما بين المشرق والمغرب وكان دينه موافقا لدين محمد صلي الله عليه واله وسلم وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون---------------- لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح و----رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب----------------------- للذين اتبعوه من امت---------------ه وهذا النبي خصوصا---------------------------- والذين امنوا من امته--------- لموافقتهم له في ------------------اكثر ما شرع لهم علي الاصالة في الكافي والعياشي عن الصادق- عليه السلام هم الاءمة ومن اتبعهم والقمي والعياشي عن-------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن يزيد -----------------عنه عليه السلام قال انتم والله من ال محمد فقلت جع-----------------لت من انفسهم جعلت فداك قال نعم والله من انفسهم------ ثلاثا ثم نظر-	317	652948406254590413	590	811.0	475	1852	31.857450485229492	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	3	258	17	1393	1591	300	قول امير المءمنين علي عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعملهم بما جاء-ا به ثم تلا هذه الاية وقال ان ولي محمد ------------------------من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد------------------------ من عصي الله وان قربت قرا-------------------------------بته- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاض-لال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون---- امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه واله-وسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالق----------ران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات ان------------------------------------------------------ه حق في نبوته يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما وتكتمون الحق نبوة محمد صلي الله عليه واله-وسلم ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه الن-------------------------------------هار واكفروا اخره لعلهم يرجعون	372	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0318	true	8479818389792557116	19	223	90	1180	1579	300	قال امير المءمنين ع----ليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعلمهم بما جاءوا به ثم تلا هذه الاية ق-ال ان ولي محمد صلي الله عليه واله وسلم من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد صلي الله عليه واله وسلم من عصي الله---- قربت قرابته والله ولي المءمنين يتولي نصرتهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وما يتخطءهم الا ضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------هم او-------------------------------- ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره----------------------------- واختصاص ضرره---------------------------------- بهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله -------------بما نطقت من التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم------ وانتم تشهدون ---------انها ايات الله او بما يتلي عليكم من الق-------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق او بالمعجزات وانتم تشهدون ان ظهور المعجزات يدل علي صدق الرسالة يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالب--------اطل -----------------------بالتحريف وابراز- الباطل في صور----ته او بالتقص-ير في المم-يز بينهما وتكتمون الحق نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ونعته وانتم تعلمون عالمون بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون	318	652948406254590413	830	1427.5	669	1565	53.0351448059082	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	256	298	1380	1582	1591	300	لعلهم يرجعون----------- ولا تءمنوا الا لمن تب---------------------------------------------------------------------------------------------ع دينكم قل ان الهدي هد---------------------------------------------------------------------ي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------م او يحاجوكم عند ربكم قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بيد الل------------------------ه يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	372	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0319	true	7198196397208301822	4	145	24	743	1506	300	لعلهم يرجعون الي قبلتنا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قيل هذا من تتمة كلام اليهود اي لا تصدقوا ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين المفعول وفعله من كلام الله تعالي ومعناه ان الدين دين الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يعني من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكرامات وقرء ان يءتي بالمد علي الاستفهام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي قوله ان يءتي احد والواو ضمير احد لانه في معني الجمع والمعني ولا تءمنوا بان يحاجوكم عند ربكم لانكم انصح دينا منهم فلا تكون لهم الحجة عليكم وفي الاية وجوه اخر وهي من المتشابهات التي لم يصل الينا عن اهل البيت شء قل ان الفضل بيد الله اي الهداية والتوفيق منه يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	319	652948406254590413	196	269.5	155	719	27.26008415222168	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	180	295	950	1561	1585	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم	374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0319	true	7198196397208301822	145	203	743	1025	1506	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطا----------------------------ر يءده اليك------------------------------------------------------ ومنهم من ان تامنه بدينا------------------ر لا يءده اليك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك ------علي راسه تطالب-----------ه بالعنف------------------------------------ ذلك يعن-----ي ترك الاداء---------------------------------- بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الام-ين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عقاب وذم	319	652948406254590413	269	396.0	211	613	43.882545471191406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	99	0	521	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم------------------ قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي------------------------------------------------------------------------------- في ترك الخيانة والغدر فان الله	375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0319	true	7198196397208301822	203	295	1025	1483	1506	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وفي المجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءدات الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل من او-----------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف اي كل من اوفي بما عاهد عليه اي عهد كان واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	319	652948406254590413	342	606.5	275	623	54.895668029785156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	263	296	1386	1584	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشا -	375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0320	true	-5478917548769831624	6	32	35	192	1587	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم-------- وبما حلفوا ب----------------------------------ه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرياسة واخذ الرشوة	320	652948406254590413	153	283.5	128	199	76.8844223022461	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	10	202	57	1053	1592	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه ما -----------------------------------------------------------------------------------------كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او --امر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل	377	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0320	true	-5478917548769831624	175	278	928	1482	1587	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه القمي مقطوعا قال كان اليهود يفترون شيءا ليس في التوراة ويقولون هو في التوراة فكذبهم الله ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله في المجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ولكن -كونوا ربانيين و-----------------لكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون-------------------- وهو-------------------------------------------- الكامل في العلم والعمل	320	652948406254590413	416	658.0	335	1094	38.02559280395508	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	112	227	606	1234	1637	300	ااقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه قالوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال----- فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار	379	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0323	true	7838776702845571039	36	98	202	560	1641	300	ااقررتم واخذ------------------تم علي ذلكم اصري اي -------------------------------------------------------عهدي قالوا اقررنا قال الله للملاءكة فاشهدوا وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام قال اقررتم واخذتم العهد بذلك علي اممكم قالوا اي قال الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال الله فاشهدوا بذلك علي اممكم و-------------------------------------------انا معكم من الشاهدين عليكم وعلي اممكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تولي ----------------------------------------------------بعد ذلك---- الميثاق والتوكيد------------------ فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار	323	652948406254590413	190	271.5	156	755	25.165563583374023	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	176	295	922	1572	1602	300	وما انزل -----وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم ----------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا فيها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال- الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءه-م البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0323	true	7838776702845571039	199	296	1084	1624	1641	300	وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر الرسول بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون--- مخلصون------- في عبادته---------------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخاسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بابطاله الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءتهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد-ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	323	652948406254590413	482	890.0	394	703	68.56330108642578	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	203	236	1116	1296	1631	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور	378	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0324	true	2127735535202119463	9	42	42	222	1562	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور	324	652948406254590413	180	360.0	147	180	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	44	131	214	706	1532	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهو-سلم والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد------------------------ ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله------------------------------ واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال	382	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0324	true	2127735535202119463	129	221	664	1184	1562	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والقران او كفروا بمحمد بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق و--كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لا تكون عن---- الاخلاص او لانها لا تكون الا عند الياس ومعاينة الموت واولءك هم الضالون-------- الثابتون علي الضلال	324	652948406254590413	443	805.0	366	547	80.9872055053711	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	115	162	587	840	1497	300	اشتري علي عل-يه ال----سلام------ ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة	383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0325	true	-4944583343453548965	37	86	204	463	1559	300	اشتري علي صلوات الله وسلامه عليه ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله------ يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافيك اليوم بالجنة	325	652948406254590413	243	450.5	197	265	91.69811248779297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	182	235	946	1222	1569	300	وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي--- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم	384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0325	true	-4944583343453548965	252	300	1312	1559	1559	300	ومحصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم------- الذي حرمه اسرا------ءيل علي نفس------------------ه وهذا رد علي اليهود حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم-	325	652948406254590413	232	430.5	186	279	83.15412139892578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	235	300	1222	1569	1569	300	الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في ق-------------------------وله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي------------------ انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذبهم الله ثم قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم-	384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0326	true	2245472816880932087	0	53	0	296	1569	300	الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ف-----------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد-- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم الينا------------------------------------------------ فكذبهم الله------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم	326	652948406254590413	231	378.0	189	394	58.62944030761719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	0	105	0	526	1599	300	وتبكيتهم بما فيه م-------ن انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من --------بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون- الحق--- بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله------------- اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي	385	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0326	true	2245472816880932087	53	132	296	719	1569	300	وتبكيتهم بما فيه حتي يتبين انه تحريم حادث-- بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما زعموا ف-----------------------لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا------------------------------------ فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء و---علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك--- من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون ل------------------انفسهم لمكابرتهم الحق من بعد وضوحه------------------------ قل صدق الله تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي	326	652948406254590413	302	407.0	236	560	53.92856979370117	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	176	230	897	1183	1548	300	عن الصادق عليه السلام قال ان الله------- انزل الحجر الاسود من الجنة لادم وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اساسه فهو -حيال هذا البيت وقال يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله سبحانه ابراهيم واسماعيل ان يبنيا- البيت علي القواعد وعن امير المءمنين عليه السلام اول	173	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0327	true	-4930128051089087654	64	116	340	605	1580	300	عن الصادق عليه السلام قال ان الله عز وجل انزله لادم------- من الجنة----- وكان-----ت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي --اسه وهو بحيال هذا البيت----- يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله عز وجل ابراهيم واسماعيل--- لبنيان البيت علي القواعد وفي ا--لكافي عن-ه عليه السلام قال	327	652948406254590413	232	371.0	185	295	78.6440658569336	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	172	226	891	1165	1539	300	عليه السلام قال ان الله------- انزله لادم من الجنة وكان- درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله------- ابراهيم واسماعيل ببنيان البيت علي القواعد وروي اصحابنا ان اول شء خلق الله عز وجل موضع الكعبة ثم دحيت الارض	386	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0327	true	-4930128051089087654	66	122	350	635	1580	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل انزله لادم من الجنة وكانت درة بيضاء فرفعه الله الي السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله عز وجل ابراهيم واسماعيل لبنيان البيت علي القواعد وفي الكافي عنه عليه السلام قال كان---- موضع الكعبة ربوة من الارض	327	652948406254590413	232	410.5	185	289	80.27681732177734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	87	125	437	634	1556	300	اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد	389	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0331	true	3268019516737182639	264	300	1299	1485	1485	300	اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في --صورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه------ فانه كايضاح بعد-	331	652948406254590413	185	345.5	150	197	93.90863037109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	125	249	634	1282	1556	300	ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن ال-عالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي المسلمون وكفرت به خمس فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن	389	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0332	true	2191468566793417510	0	70	0	382	1675	300	ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذلك الاستغناء----- في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله علي العالمين بدل عنه -لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال-ي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن	332	652948406254590413	369	710.0	301	649	56.8567008972168	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	52	300	302	1668	1668	300	علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغر-ون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها------------------ تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول الله------------------------ ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ولما كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال----- وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم -روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث بالعين المهملة وهو اسم حصن للاوس وينشدهم بعض ما قيل-	390	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0332	true	2191468566793417510	56	269	321	1497	1675	300	علي الله تعالي-- قل يا اهل الكتاب لم تصد----------ون عن سبيل الله ---------------من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العقاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم--------------- حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بي--------------نهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا---------------------------------------------------------------- طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ-------------- وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونحوهما او بان يحرشوا بين المءمنين ليختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء -انها سبيل الله تعالي والصد عنها ضلال واضلال---- او انتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال الله وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كا---------------------------------------------------------------------------------------فرين قيل نزلت في نفر- من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بغاث--------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل	332	652948406254590413	1044	1869.5	850	1436	72.70195007324219	173	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	0	30	0	178	1647	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم واصحابه فقال	391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0332	true	2191468566793417510	269	300	1497	1675	1675	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال-	332	652948406254590413	177	344.0	148	179	98.88268280029297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	30	290	178	1597	1647	300	اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول -----فخاطبهم الل------ه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم--- الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم يعظكم وينبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن ي-----------تمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن --------------------الصادق عليه السلام هو ان----------- يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه قوله تعالي فاتقوا ا--------لله ما استطعتم	391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0333	true	-7751899190729974045	0	163	0	899	1632	300	اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول وانما خاطبهم الله بنفسه بعد-ما امر الرسول بان ي-----------------------خاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله------ ويكلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تكفرون وا-----------------------------نتم تتلي عليكم ايات ال----------------------------------------------له وفيكم رسوله--------------------------------- انكار وتعج-ب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن بالله ومن يستمسك بدين----ه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد اهت-------دي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم في المعاني والعياشي سءل الصادق عليه السلام عن هذه الاية قال يطاع ولا يعصي--------------- ويذكر فلا ينسي ويشكر ولا يكفر والعياشي عنه عليه السلام انه سءل عنها قال منسوخة قيل وما نسخها قال قول الله اتقوا الله ما استطعتم	333	652948406254590413	736	1278.5	602	1483	49.62913131713867	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	215	300	1132	1631	1631	300	وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقو-ع الاختلاف بي----------------------------------------------------------------------------------------------------نكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة بل اثبت----------------وا عليه والزموا الجماعة والاءتلاف علي الطاعة----- واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي وقيل كان الاوس والخزرج اخوين-	392	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0334	true	-4474489879393126537	141	220	735	1189	1630	300	وانهما لن يفترقا جميعا مجتمعين عليه ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بايقاع الاختلاف بينكم والقمي عن الباقر عليه السلام ان الله تبارك وتعالي علم انهم سيفترقون بعد نبيهم فيختلفون فنهاهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرق كما نهي من كان قبلهم فامرهم ان يجتمعوا علي ولاية ال محمد صلوات الله عليهم ولا يتفرقوا واذكروا نعمت الله علي-------------------------------------------------------------------كم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي -قيل كان الاوس والخزرج اخوين	334	652948406254590413	258	324.0	212	622	41.47909927368164	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	0	98	0	554	1679	300	لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب بينهم ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه والهوسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم م-------------------------------------------------نها ب----------------------------------------------------------------الاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	393	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0334	true	-4474489879393126537	220	300	1189	1630	1630	300	لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب------ ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله----------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها في الكافي عن الصادق عليه السلام قال فانقذكم منها بمحمد صلي الله عليه واله وسلم هكذا والله انزل بها جبرءيل علي محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله---- ايات-------ه لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه-	334	652948406254590413	328	487.5	270	667	49.175411224365234	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	138	232	754	1315	1690	300	كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا بالديانة وهم اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءه-م البينات الايات البينة والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلمة الحق والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله صلي الله عليه والهوسلم اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه السلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد وقيل هم مبتدعوا هذه الامة وهم المجبرة والحشوية وساءر المخالفين المعاندين للحق واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم وقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	394	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0336	true	-6194826126322703439	261	300	1461	1701	1701	300	كالذين تفرقوا--------- واختلفوا ك------------اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة------------ من بعد ما جاءتهم البينات الايات -------والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-	336	652948406254590413	236	401.5	198	562	41.992881774902344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	245	270	1380	1522	1690	300	كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0337	true	6146388353687139125	0	24	0	138	1661	300	كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	337	652948406254590413	138	269.5	114	142	97.18309783935547	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	7	129	39	697	1581	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم اهل الكتاب كفروا برسول الله بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم اذ قيل لهم الست بربكم قالوا بلي او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات وقيل هم المرتدون وعن علي عليه السلام وقتادة هم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه الامة روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصحابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره --وق-------ال ابو امامة	395	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0337	true	6146388353687139125	26	106	149	596	1661	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع عن امير المءمنين ع-----------------ليه السلام------- هم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه الامة و---عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني------ حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصحابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره فذوقوا العذاب امر اهانة	337	652948406254590413	410	734.0	335	668	61.37724685668945	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	234	300	1221	1581	1581	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة --والثواب المخلد سمي الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا و----------------------------------------------------------كان حق الترتيب ان يقدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0337	true	6146388353687139125	102	160	572	881	1661	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كف---------------ركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة او الثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وقيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم------- ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	337	652948406254590413	207	340.0	168	421	49.16864776611328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	19	143	102	738	1555	300	يموتون تلك ايات الله الواردة في الوعد- والوعيد- نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم منه لان فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لح-اجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقوله-- ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة--------------------------------------------------------------------------- اخرج------ت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر--------------------------------------------- وتءمنون بالله	396	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0338	true	-5384880256046591949	88	183	508	1017	1611	300	خالدون تلك ايات الله الواردة في --وعده و--وعيده نتلوها عليك بالحق متلبسة بالحق------- لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين-------------------------------------- اذ يستحيل الظلم منه اذ- فاعل الظلم اما جاهل- بقبح-----ه او محتاج-- الي فعله وتعالي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الجهل والحاجة ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور--------------- فيجازي كلا بما وعد--ه واوعده ك-------------------------------------------نتم خير امة الكون فيها يعم الازمنة غير متخصص بالماضي كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما اخرجت اظهرت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استيناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان كنتم وتءمنون بالله	338	652948406254590413	341	495.0	273	767	44.45893096923828	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	220	285	1131	1464	1555	300	اخرجت للناس اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد	396	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0338	true	-5384880256046591949	163	214	907	1157	1611	300	اخرجت------ اظهرت للناس---- تامرون بالمعروف------------ وتنهون عن المنكر استينا------------------ف بين به كونهم خير امة او خبر ثان كنتم--------------------------------------- وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان ب---ه انما يحق- ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد	338	652948406254590413	225	371.5	177	333	67.56756591796875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	211	266	1140	1440	1621	300	الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت---------- لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد وان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار -ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم	397	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0339	true	-8563236227706081598	97	138	508	738	1631	300	ال--مءمنون- كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهد--------------------------يد وان يقاتلوكم---------------------------------------------------- يولوكم الادبار وينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم	339	652948406254590413	187	299.5	150	311	60.12861633300781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	51	253	277	1388	1646	300	عليهم ال----ذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل- التمسك بالباطل والجزية وجعلت هذه الامور محيطة بهم كما يضرب ويجعل البيت والخيام والقباب علي اهله وتحاط عليهم اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من المسلمين علي وجه الذمة وهي قبول الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب--غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا---------------- سواء ---------من اهل الكتاب امة قاءمة يتل-------------------------------ون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون----------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون	398	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0339	true	-8563236227706081598	150	300	805	1631	1631	300	علي اهله والذلة هدر النفس والمال والاهل او ذلة التمسك بالباطل والجزية------------------------------------------------------------------------------------- اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس العياشي عن الصادق عليه السلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا--------لحبل من الله كتاب الله والحبل من الناس علي بن ابي طالب صلوات الله عليه-------------------------- وباءوا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك--------------------------------------------------- بما عصوا وكانوا يعتدون في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام والله ما قتلوهم بايديهم ولا ضربوهم باسيافهم ولكنهم سمعوا احاديثهم فاذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا فصار قتلا واعتداء ومعصية قيل ---------------------------------------------------------------------------------التقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا يعني اهل الكتاب سواء في دينهم من اهل الكتاب امة قاءمة علي الحق وهم الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يعني يتلونها في تهجدهم يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون-	339	652948406254590413	483	734.0	388	1330	36.31578826904297	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	0	166	0	892	1613	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون في الخيرات واولءك اي الموصوفون بتلك الصفات من الصالحين ممن صلحت احوالهم عند الله تعالي واستحقوا رضاه وثناءه ولا يحتاج الي ذكر مقابليهم من امة غير قاءمة لانه قد تقدم صفتهم في قوله يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء الخ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة ------------سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعداه الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بالياء فيهما والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي والاية تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا تبطل البتة خلافا لقول من قال بالاحباط ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر--------- اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم---------------- فاهلكته	400	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	25	141	145	768	1620	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من -------------------------الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه وقرء بالياء فيهما سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا في العلل عن الصادق عليه السلام ان المءمن مكفر وذلك ان معروفه يصعد الي الله فلا ينتشر في الناس والكافر مشكور وذلك ان معروفه للناس ينتشر في الناس ولا يصعد الي السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدء الخير وحسن العمل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية فاهلكته	340	652948406254590413	410	581.5	332	1092	37.5457878112793	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	4	69	26	368	1605	300	في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر------------------ فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا و------الاخرة	401	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	123	167	670	894	1620	300	في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شدي----------------------------------------------------------------------------------------------------د اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية فاهلكته عقوبة لهم شب---------------------------------------ه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته برد شديد من سخط الله فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ف---ي الدنيا ولا في الاخرة	340	652948406254590413	193	326.0	155	366	52.73223876953125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	1	157	5	818	1601	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما ش-به بالشعار وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات	402	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	195	249	1046	1322	1620	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يشبه بالشع----------------------------------------------------------ار من دونكم من دون---------------- المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا لا يقصرون لكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر -----------------------------------------------قد بدت البغضاء من افواههم اي من------------------------ كلامه-------------------م لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما بدا -----------------------------قد بينا لكم الايات	340	652948406254590413	268	424.0	214	814	32.923831939697266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	11	52	62	294	1594	300	والمراد بالكتاب -جنس الكتاب كله وذو الحال هو ضمير مفعول يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا	403	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	262	300	1397	1620	1620	300	وتءمنون بالكتاب بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم وغيرهما--------- والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطنهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا-	340	652948406254590413	194	353.0	159	233	83.26180267333984	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	115	292	628	1556	1604	300	واذ غدوت اي واذكر اذ خرجت غدوة من اهلك من حجرة عاءشة الي احد تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله في مقعد صدق وقوله قبل ان تقوم من مقامك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب غزاة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر -لانه- قتل منهم سبعون واسر سب-----عون قال ابو سفيان يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والعداوة لمحمد ف------------------------لما غزوا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يوم احد اذنوا لنساءهم في البكاء والنوح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي سلول يا رسول الله لا نخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح---------------------------- ونحن علي حصوننا ودروبنا	404	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0341	true	-9091802718188643460	105	293	565	1533	1561	300	واذ غدوت--- واذكر اذ غدوت -----من اهلك---------------------- تبوء المءمنين تهي---------------ء له----------------------م مقاعد للقتال مواقف واماكن له------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم -القمي ع-ن الصادق عليه السلام قال سبب نزول هذه الاية ان قريشا خرجت من مكة تريد حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج رسول الله يبتغي موضعا للقتال وفي المجمع عن القمي عنه عليه السلام قال سبب غزوة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة -قد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر ولانهم قتل منهم سبعون واسر منهم سبعون قال ابو سفيان يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والعداوة لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فلما غز-ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد اذنوا لنساءهم ب--البكاء والنوح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي----- يا رسول الله لا تخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح فما ارادنا قوم قط نظروا بنا ونحن ف-ي حصوننا ود-ورنا	341	652948406254590413	727	1295.5	584	1144	63.5489501953125	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0405	false	-8467728704459079470	5	278	19	1433	1546	300	كان له- الظفر علينا فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقالوا يا رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يطمعون بنا وانت فينا ف------نخرج اليهم -نقاتلهم فمن قتل منا كان شهيدا ومن نجا منا كان مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم رايه فقال عليه السلام رايت في منامي بقرا مذبوحا حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فخرج مع نفر من اصحابه يتبوءون موضع القتال-------------------------------------- وقعد عنه عبد الله بن ابي سلول وتبع رايه جماعة من الخزرج------------ ووافت قريش الي احد وكان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عبا اصحابه وكانوا سبعماءة رجل ووضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب كمينا فقال لهم----------------------------------------------------------------------------- ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال--- اذا رايتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا وراءهم وعبا رسول الله اصحا------------------------به ودفع الراية الي امير المءمنين عليه السلام فحمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة و----اصحاب رسول الله وقعوا في سوادهم حتي ظهروا عليهم---------------------------------------------------------------- ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول الله ينت-----------------------هبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول الله قد امر-----------------------------نا ان لا نبرح من هاهنا فلم يقبلوا منه فا-------نسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة	405	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0342	true	8287928024917794471	0	300	0	1525	1525	300	كان لهم الظفر علينا فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقال-- يا رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يظفرون بنا وانت فينا لا حتي نخرج اليهم ونقاتلهم فمن قتل منا كان شهيدا ومن نجا منا كان مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رايه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مع نفر من اصحابه يتبوءون موضع القتال كما قال سبحانه واذ غدوت من اهلك الاية وقعد عنه عبد الله بن ابي و--------------جماعة من الخزرج اتبعوا رايه ووافت قريش الي احد وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عبا اصحابه وكانوا سبعماءة رجل فوضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب واشفق ان ياتيهم كمينهم من ذلك المكان فقال صلي الله عليه واله وسلم لعبد الله بن جبير واصحابه ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال له اذا رايتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا وراءهم وعبا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ودفع الراية الي امير المءمنين عليه السلام فحمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ووقع اصحاب رسول الله ------في سوادهم وانحط خالد بن الوليد في ماءتي فارس علي عبد الله بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينهبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد تقدم الينا ان لا نبرح--------- فلم يقبلوا منه واقبلوا ينسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة-	342	652948406254590413	1183	2141.5	948	1705	69.38416290283203	219	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0406	false	-8587809935878155544	2	270	12	1371	1533	300	بن ابي طلحة فقتله علي عليه السلام ----------------------------حتي قتل تسعة من بني عبد الدار حتي صار لواءهم الي عبد لهم اسود يقال له ثواب فانتهي اليه علي عليه السلام فقطع يده اليمني فاخذ اللواء باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي عليه السلام علي راسه فقتله فسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وقد فر اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلا-ذوا بها وانهزم اصحاب رسول الله هز------------------------يمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال الي انا رسول الله الي اين تفرون عن الله وعن رسوله---- وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر فكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا------------------------ او عليا او حمزة------------------ لاعطينك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلا اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمح فيه فكمنت لحمزة قال فرايته يهد الناس هدا فمر بي فوطء علي جرف نهر فسقط فاخذت حربتي فهززتها ورميته بها فوقعت في خاصرته وخرجت من ثن--------------ته فشققت بطنه فاخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذتها في فمها فلاكتها فجعله ا-لله في فمها مثل الداعضة وهي عظم راس	406	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0343	true	4494389022354867519	13	300	68	1517	1517	300	بن ابي طلحة فقتله علي وسقطت الراية فاخذها مسافح بن طلحة فقتله حتي قتل تسعة من بني عبد الدار حتي صار لواءهم الي عبد لهم اسود يقال له صواب فانتهي اليه علي ------------فقطع يده -------فاخذ الراية باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي عليه السلام علي راسه فقتله فسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وقد فر اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلا ذوا بها وانهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هزيمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال الي انا رسول الله الي اين تفرون عن الله وعن رسوله قال وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر وكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا صلي الله عليه واله وسلم او عليا او حمزة صلوات الله عليهما لاعطيتك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلا اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمع فيه فكمن- لحمزة قال فرايته يهذ الناس هذا فمر بي فوطي علي جرف نهر فسقط فاخذت حربتي فهززتها ورميته---- فوقعت في خاصرته وخرجت من الثنية فسقط فاتيته فشققت بطنه فاخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذتها في فمها فلاكتها فجعلها الله في فمها مثل الداغصة وهي عظم راس-	343	652948406254590413	1302	2470.0	1042	1474	88.33106994628906	245	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	false	9038936460175166674	0	127	0	655	1599	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ابو دجانة سماك بن خرشة وعلي عليه السلام فكلما حملت طاءفة علي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم استقبلهم علي عليه السلام فدفعهم عنه حتي ت-قطع سيفه فدفع اليه رسول الله س------------------------يفه ذا الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي عليه السلام يقاتلهم حتي اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة---- فقال جبراءيل عليه السلام ان هذه لهي المواساة يا محمد فقال--- انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما قال ابو عبد الله عليه السلام نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبراءيل عليه السلام بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي	407	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0344	true	-8055927803961249361	27	139	142	695	1549	300	رسول الله -----------------------الا ابو دجانة سماك بن خرشة وعلي------------ فكلما حملت طاءفة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استقبلهم علي ------------فدفعهم عنه حتي انقطع سيفه فدفع اليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سيفه ذا الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي------------ يقاتلهم حتي اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة قال فقال جبراءيل------------ ان هذا لهي المواساة يا محمد فقال له انه مني وانا---------------------- من--ه قال ا------لصادق عليه السلام نظر رسول الله -----------------------الي جبراءيل------------ بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي	344	652948406254590413	508	872.5	405	689	73.73004150390625	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	68	188	352	981	1594	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله فقال تعالي في حقهما اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او ناصرهما وعلي الله فليتوكل المءمنون فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصركم الله كما نصركم ببدر ثم بين سبحانه ما فعله بهم من النصر يوم بدر فقال ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من	408	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0344	true	-8055927803961249361	190	240	954	1232	1549	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما----------------------------------------------------- ناصرهما وعلي الله فليتوكل المءمنون فليعتمدوا عليه في الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل--------------------------------------- وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة -القمي	344	652948406254590413	236	396.5	190	629	37.519874572753906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	0	218	0	1115	1488	300	الله وما جعل امدادكم --بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو- تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من -المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو---------------------------------------------- كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	410	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0345	true	4675686510950213389	100	248	542	1287	1548	300	الله وما جعل امدادكم من الملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه م-------ن الخوف وما النصر ----------------الا من عند الله لا من العدة والعدة وفيه تنبيه علي انه لا حاجة ا---------لي مدد وانما امدهم ووعد لهم بشا-------رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ين------صر ويخذل علي مقتضي الحكمة والمصلحة لي--------------قطع طرفا من الذين كفروا-------- نصركم لينتقض منهم--------------------------------------------- بقتل بعض واسر بعض --وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مرت الاشارة اليه وياتي تمام القصة في سورة الانفال ان شاء ال------------------له او يكبتهم او يخزيهم------------------------------------------------ والكبت شدة غيض --او وهن يقع في القلب-- او للتنويع------------ فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال----------- ليس لك من الامر شء----- اعتراض او يتوب عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	345	652948406254590413	627	1043.5	495	1167	53.72750473022461	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	0	109	0	555	1648	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه و---يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من--- يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وملكا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و-----------------------------انما ابهم ال-----امر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ف-------------------------------------------------------------------لا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته والله غفور رحيم بعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة	411	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0346	true	-2981246210989663041	209	290	958	1385	1428	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وا--------------------------------------علمه ان كثيرا منهم سيءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وم------لكا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم في المجمع قيل انما ابهم الله الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ويلتفت الي هذا قول الصادق عليه السلام لو وزن رجاء المءمن وخوفه لاعتدلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الرب-ا اضعافا مضاعفة	346	652948406254590413	308	513.0	249	662	46.52568054199219	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	0	38	0	199	1642	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه	414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0347	true	1596019489456789728	263	300	1427	1622	1622	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها--- كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه-	347	652948406254590413	195	379.0	159	199	97.98995208740234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	44	173	228	950	1642	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله والجملة معترضة بين المعطوف-- والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة و----------------------وعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا و--لم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث ما اصر من استغفر --	414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0348	true	453523459183608925	1	72	5	414	1579	300	والذين اذا فعلوا فاحشة سيءة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا ذنبا اعظم من الزنا ذك-----------------------------------------------------------------------------روا الله --تذكروا------------ وعيده----------------------------- او حقه العظيم--------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتو-------------------------بة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي ب-------------------------------------------------------------------سعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة و----------------------لم يصروا علي ما فعلوا او لم يقيموا علي ذنوبهم--------- غير مستغفرين -في الكافي والعياشي عن الباقر	348	652948406254590413	301	428.0	245	750	40.13333511352539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	18	66	96	371	1652	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم	416	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0351	true	-2207701874851013206	198	224	1010	1149	1552	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله تعالي في الامم ال--------مكذبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم	351	652948406254590413	139	260.0	113	275	50.54545593261719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	238	270	1314	1490	1652	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منك---------------------م وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة	416	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0351	true	-2207701874851013206	268	300	1384	1552	1552	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد و--------لا تحزنوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا------ فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة-	351	652948406254590413	140	240.0	114	197	71.06598663330078	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	20	217	99	1187	1606	300	وليتميز الثابتون علي الايمان من غيرهم فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا او المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع---- ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم -ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين علي الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلب--هم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم------------------------- ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	418	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0352	true	6273749542369695152	92	181	508	1009	1600	300	وليتميز الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتون علي الايمان من الذين علي حرف ويعلم الله ذلك حين يشاهده الناس كما يعلمه من قبل ومن بعد ويتخذ منكم شهداء و----يكرم اناسا منكم بالشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين--------------------------------------------- اعتراض -----------------فيه تنبيه علي انه ------لا ينصرهم عل-------ي الحقيقة وانما يديل لهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويم-----حق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم بل احسبتم يعني لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	352	652948406254590413	412	716.5	338	1120	36.78571319580078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	150	219	812	1178	1608	300	ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه--- قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	419	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0352	true	6273749542369695152	228	256	1228	1374	1600	300	ولقد كنتم تمنون ال---------------------------------------موت بالشهادة من قبل ان تلقوه من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتموه وانتم تنظرون------------------- معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	352	652948406254590413	138	256.0	112	369	37.398372650146484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	277	904	1428	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ار-تدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0353	true	-6587781621264669785	6	48	33	252	1436	300	وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل ف-يخلو -كما خلوا بالموت او القتل افان مات--------- او قتل ---------------انقلبتم علي اعقابكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	353	652948406254590413	215	373.5	174	525	40.9523811340332	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	60	300	334	1588	1588	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا ي-----------------------ستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وفي تكراره تاكيد وتنبيه علي عظم منزلة الشاكر وروي ابان بن عثمان عن ابي جعفر عليه السلام انه اصاب عليا عليه السلام يوم احد -ستون جراحة فامر النبي صلي الله عليه والهوسلم ام سليم وام عطية ان تداوياه فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان اخر وقد خفنا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم والمسلمون يعودونه--------------- فجعل يمسح جراحاته بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر وكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه-	421	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0356	true	4631358751980552120	77	226	404	1164	1537	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ا--------------------------------لا بمشيته----------- او باذنه لملك الموت في قبض روحها لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاخر ساعة بالا حجام عن القتال ولا تستقدم ب---------------------الاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال كتابا---------------------------------------------------------- كتب الموت كتابا مءجلا مو----------قتا لا يتاخر ول---ا يت----------قدم ومن يرد ثوا-------ب ال------------دني-ا نءته منه-----------------ا تعريض بمن شغلته -الغناءم يوم احد ومن يرد ثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة نءته منها--- من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد -في المجمع عن الباق-------------------------------------------------------ر عليه السلام انه اصاب عليا عليه السلام يوم احد وستون جراحة وان- النبي صلي الله عليه واله امر ام سليم وام عطية ان تداويا- فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان---- وقد خفنا عليه ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ال-مسلمون يعودونه وهو قرحة واحدة فجعل يمسح-------ه بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر فكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه	356	652948406254590413	641	1056.5	512	1295	49.498069763183594	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	0	32	0	171	1635	300	واله-وسلم يلتءم فقال علي عليه السلام الحمد لله اذ لم افر ولم اول الدبر فذكر الله تعالي له ذلك الشكر في موضعين من القران وهو قوله وسيجزي الله الشاكرين وسنجزي الشاكرين وكاين	422	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0356	true	4631358751980552120	226	257	1164	1324	1537	300	واله وسلم يلتءم فقال علي عليه السلام الحمد لله اذ لم افر ولم اول الدبر فشكر الله------ له ذلك------ في موضعين من القران وهو قوله وسيجزي الله الشاكرين وسنجزي الشاكرين وكاين	356	652948406254590413	158	295.0	128	172	91.86046600341797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	116	273	615	1462	1635	300	--و معه ربيون حال منه يعني قتل كاءنا معه ربي----------ون فما وهنوا ------------------------فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن -----جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله ع--------------------------------------------ليه السلام وبضعفهم عند--------------------------------------------------------------------------- ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم----------- ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا وتجاوزنا الحد واضافة-------------------------- الذنوب والاسراف الي انفسهم والاستغفار عنهما هضما لانفسه------------------------------م واستقصارا وثبت اقدامنا--------- في مواطن الحرب	422	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0357	true	-8722553159127185658	1	145	4	756	1606	300	قتل معه ربيون كثير قال الوف والوف ثم قال اي والله يقتلون فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر ------------------------جدهم من قتل من قتل منهم ---------------------------ما ضعفوا في الدين وعن العدو -----------------وما استكانوا -ما خضعوا للعدو وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريض بما اصا--------بهم عند الارجاف بقتله صلي الله عليه واله وسلم في المجمع عن الباقر عليه السلام بين الله سبحانه انه لو كان قتله صلي الله عليه واله وسلم كما ارجف بذلك يوم احد لما اوجب ذلك ان يضعفوا ويهنوا كما لم يهن من كان مع الانبياء بقتلهم وال----------------------------------------له يحب الصابرين فينصرهم في العاقبة ويعظم قدرهم وما كان قولهم--------------- مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا------------- ربنا اغفر لنا ذنو-------------------------بنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين اضافوا الذنوب والاسلام الي انفسهم----------------- هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالهم واستغفروا عنها ثم طلبوا التثبيت في مواطن الحرب	357	652948406254590413	353	421.5	277	1083	32.594642639160156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	3	187	14	1048	1690	300	طلب ----تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتاهم ا-----------------------------------------لله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند----ه والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين عن علي عليه السلام لما قال المنافقون--------- للمءمنين يوم احد عند الهزيمة وارجاف قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم راجعوا الي اخوانكم وارجعوا الي دينهم	423	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0357	true	-8722553159127185658	140	233	727	1270	1606	300	طلبوا التثبيت-------- في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون علي خضوع-------------- وطهارة------ فيكون اقرب الي الا----------------------------------------------------------------------------جابة فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله------------ النصر والغنيمة وح------سن الذكر في الدنيا و--------------------الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثواب الاخرة بالحسن اشعارا بفضله وانه -لمعتد به عند الله وا--------------------------------------------------لله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين في المجمع عن ام-----ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ع-------ليه السلام نزلت في المنافقين اذ قالوا للمءمنين يوم احد عند الهزيمة -ارجعوا ا---------------------------------------لي اخوانكم وارجعوا الي دينهم	357	652948406254590413	441	703.5	365	1097	40.20054626464844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	0	139	0	726	1607	300	بل الله مولاكم ناصركم واولي بنصرتكم -------------------وهو خير الناصرين لان منصوره لا يصير مغلوبا ابدا بخلاف منصور الغير فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره روي انه لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه واله-وسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به	424	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0357	true	-8722553159127185658	233	300	1270	1606	1606	300	بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب بمعني بل اطيعوا الله وهو خير الناصرين -------------------------------------------------فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في ------قلوب الذين كفروا الرعب وقرء بضمتين قيل وهو-------------------------------- ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب في المجمع عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر------------------------------------------- بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به-	357	652948406254590413	247	378.0	195	746	33.109920501708984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	170	299	902	1602	1607	300	الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة ---لم تن---زل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظالمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط --------الصبر والتقوي في قوله ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم فكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم وذلك قوله اذ تحسونهم------ اي تقتلونهم من ----------------------------------------------------حسه اذا ابطل حسه	424	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0358	true	-3260549713861551083	2	77	10	452	1672	300	الهة ليس علي اشراكه--------------------------------ا حجة نازلة من الله عليهم والم---راد نفي الحجة ونزولها جميعا--------------------------------- وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم وضع الظاهر موضع الضمير للتغليظ والتعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدقكم الله وعده اياكم ب----------------------النصر---------- بشرط التقوي والصبر و-------------------------------------------------------------كان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم---------- اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم باذن الله بمعني القتل علي الاستيصال واصله الا حساس من احسه اذا ابطل حسه	358	652948406254590413	321	502.0	265	772	41.5803108215332	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	241	106	1328	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهز-م المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا --هنا وقال اخرون لا نخالف امر --رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز--------------------------------------------------------------------------- للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ----وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في--- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة	425	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0358	true	-3260549713861551083	77	225	452	1270	1672	300	حتي اذا فشلتم---- جبنتم وضعف رايكم بالميل ال-ي الغنيمة----------------------- وتنازعتم في الامر يع-----------------ني اختلاف الرماة حين انهزام المشركين فقال بعضهم------------------ فما موقفنا هيهنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول----- فثبت مكانه--------------------- اميرهم----- في نفر يسير---------------------------------------------- ونفر الباقون للنهب------------------- وعصيتم------------------------ من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو --------------------------------------------امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز لحيازة الغنيمة القمي يعني اصحاب عبد الله بن جبير الذين تركوا مراكزهم ومروا للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسو--------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه واله وسلم القمي يعني عبد الله بن جبير واصحابه الذين بقوا حتي------------------- قتلوا--------- ثم صرفكم عنه---م كفكم عنهم حين ---------------------------------------------------------------------------------------غلبوك---------م ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو وغيره في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا -------رحمة	358	652948406254590413	664	1049.5	537	1316	50.455928802490234	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	41	132	220	707	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله--------------------- انا رسول الله------------------------------------------ من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من	426	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0358	true	-3260549713861551083	225	290	1270	1610	1672	300	اذ تصعدون متعلق ب-صرفكم ----------------------------والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ول-------------------------------ا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------------- والرسول يدعوكم كان-------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله ارجعوا انا رسول الله الي اين تفرون عن الله وعن رسوله وفي رواية من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتك-----------------------------------------------------------------------------------------م الاخري فاثابكم غما بغم---------------------- فجازاكم الله عن فتلكم وعصيانكم غما متصلا بغم القمي عن	358	652948406254590413	263	415.0	211	550	47.818180084228516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	153	221	785	1147	1536	300	النعاس طا-----ءفة منكم عن ابي طلحة غشينا-------------------------- النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله صفة	427	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0359	true	6014120391734575726	36	82	185	429	1532	300	النعاس يغشي طاءفة منكم وقرء بالتاء وهم المءمنون حقا روي انهم غشيهم النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط عن يد احدهم------- ثم يسقط فياخذه------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة هم المنافقون------------------------------------ قد اهمتهم انفسهم------------- اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما به--م الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير	359	652948406254590413	189	312.5	150	393	48.09160232543945	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	3	241	16	1218	1526	300	من النصر والظفر نصيب قط قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء اي ليس لنا من ذلك شء وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله------ واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ----------------القضاء -----له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر -مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر -------من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ما قتلنا ------------------------------------------------------------------ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ ا------------لي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم---- احد فان--ه قدر --------الامور ودبرها في سابق قضاءه-------------- لا معقب---------------- لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم باظهار سراءرها من الاخلاص والنفاق	428	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0359	true	6014120391734575726	111	289	568	1476	1532	300	من النصر والظفر نصيب قط كما وعدنا او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير انفسنا وتصريفها -اختيار يقولون ذلك علي سبيل الانكار--------------------------------------------- قل ان الامر كله لله الغ---لبة الحقيقية لله تعالي واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او النصر والشهادة والقضاء كله لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقرء ---------------------------كله بالرفع يخ-------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك يظهرو-----------------------------ن انهم مسترشدون طالبون للنصر ويبطنون الانكار والتكذيب يقو-------------------------------------------------------------------------------------لون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر شء لو كان النصر لنا او الاختيار الينا ما---------------------------------------------------------------------- قتلنا هيهنا لم نبرح من المدينة بل اقمنا فيها كما كان راي ابن ابي وغيره فما غلبنا -------وما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل--------------- لخرج الذين قدر الله------ عليهم القتل وكتب -في اللوح المحفوظ الي مضاجعهم الي مصارعهم ولم تنفع-- الاقامة بالمدينة ولم ينج من القتل احد لان ما قدر الله من الامور ودبرها في سابق قضاءه لا دافع له اذ لا معقب لقضاءه ولا مانع لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليم-حن الله ما في صدوركم ويظه-ر سراءرها من الاخلاص والنفاق	359	652948406254590413	660	1057.5	528	1359	48.565120697021484	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	7	235	33	1275	1641	300	بذات الصدور----- بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجم-------------------------عان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان---------------- ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة وروي عن الصادق عليه السلام قال نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبرءيل بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا--------------- وقالوا لاخوان-------------هم اذا ضربوا في الارض----------------------- او كانوا غزي---------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم-------------------------------------------- والله يحيي ويميت	429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0360	true	8231619548636332845	0	144	0	809	1612	300	بذات الصدور عليم بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انهزموا يوم احد والجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين ا--------------------------------------------نما استزلهم الشيطان حملهم علي الزلة ببعض ما كسبوا من معصيتهم النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة وغير ذلك-------------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب العياشي عن الصادق عليه السلام قال هم اصحاب العقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم لاجلهم وفيهم اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها فماتوا او كانوا غزي اي غازين فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام للعاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا والله يحيي ويميت	360	652948406254590413	562	934.5	456	1399	40.17155075073242	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	0	166	0	882	1568	300	في الارض----------------------- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او مت-------------------------م لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	430	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0360	true	8231619548636332845	108	196	623	1093	1612	300	في الارض اذا سافروا فيها فماتوا او كانوا غزي -اي غازين فقتلوا------------------- لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما قتلوا لي---------------------------------------------جعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------- اللام ل----لعاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المحيي---------- والمميت لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا---------لله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وعلي قراءة -------------------الياء-------- وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم في سبيله وقرء بكسر الميم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	360	652948406254590413	394	652.0	317	930	42.36559295654297	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	115	218	599	1128	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر--- امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله	431	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0361	true	6565983831493892153	4	73	22	375	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزي------------دة للتاكيد بلغ--------------------------------------- لينه لهم الي ان---------------------------------------------------------- اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك ----واستغفر لهم في-----------------ما لله--------- وشاورهم في الامر في امر الحرب وغيره م------------ما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم و--------تطييبا لنفوسه-----------------م وتمهيدا لسنة المشاورة للامة --عن ال---نبي صلي الله	361	652948406254590413	293	438.0	230	534	54.86891555786133	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	0	216	0	1081	1512	300	علي الله فاعتمد عليه في امضاء امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما ----------علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ا-----ن يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا م----ن المغنم	432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0361	true	6565983831493892153	178	287	923	1468	1532	300	علي الل------------ه في امضاء امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وروت العامة عن الصادق عليه السلام فاذا عزمت بضم التاء اي فاذا عزمت لك ووفقتك وارشدتك ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده لا ناصر لكم من -----بعد الله------ اذا جاوزتموه ومن بعد خذلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل----- لما امنوا به وعلموا ان لا ناص---------------------------------------------------ر س--واه وما كان لنبي ان يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة والغلول اخذ الشء من المغنم	361	652948406254590413	400	672.5	316	1185	33.75527572631836	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	2	104	9	556	1608	300	المرجع هم درجات عند الله---------------- شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والع-----------------------قاب او التقدير ذوو----------------------------- درجات عنده كما جاء في الحديث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الجنة ليرون اهل- عليين كما يري النجم في افق------------------------------------------------ السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم	434	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0362	true	-4521857731115555038	200	294	986	1505	1533	300	المصير هم درجات عند الله قيل ذو درجات او شبهوا بالدر----------------------------------جات لما بينهم من التفاوت في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام الذين اتبعوا رضوان الله هم الاءمة وهم والله درجات عند الله للمءمنين وبولايتهم ومعرفتهم ايانا يضاعف الله لهم اعمالهم ويرفع الله لهم الدرجات العلي وزاد العياشي الذين باءوا بسخط من الله هم الذين جحدوا حق علي وحق الاءمة منا اهل البيت صلوات الله عليهم فباءوا لذلك بسخط من الله وعن الرضا عليه الصلاة والسلام الدرجة ما بين السماء والار------------------------ض والله بصير بما يعملون----------------------- فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انعم	362	652948406254590413	184	230.5	145	808	22.77227783203125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	129	203	677	1097	1608	300	من جن-سهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقاءد ---------والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة ----------وان- كانوا من قبل------------ لفي ضلال مبين ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلال ظاهر- او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	434	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0363	true	-2040333335389148652	0	51	0	288	1595	300	من انفسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة----------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من ------------سوء العقاءد والاخلاق والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا وانه كانوا من قبل من قبل بعثه لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرا او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	363	652948406254590413	252	435.0	208	455	55.38461685180664	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	42	218	208	1162	1606	300	رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد و----عدنا ا------------لله النصر قل------------ هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالف------------------ة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة وعن قتادة من مخالفتهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتباع واعز وعن علي عليه السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم	435	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0363	true	-2040333335389148652	216	297	1155	1576	1595	300	رسول الله ما هذا الذي اصابنا---- وقد كنت تعدنا النصر فانزل الله او لما اصابتكم الاية هو من عند انفسكم اي بما اشترطتم يوم بدر وياتي تمام قصة بدر في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان شاء الله تعالي--------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم التقي الجمعان يعني يوم ---------------------------احد فباذن الله فهو كاءن بقضاءه-- بتخلية- الكفار وليعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنين وليعلم الذين نافقوا و-----------ليتميز الفريقان بظهو-----------ر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم	363	652948406254590413	286	413.5	223	1000	28.600000381469727	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	5	238	25	1300	1633	300	بمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لا-تبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم----- تعلمونه مجملا بامارات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجل------هم يريد من قتل----- يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم	436	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0364	true	-2279192720498665204	10	172	52	910	1559	300	بتكثير السواد قالوا لو نعلم قتالا لا تبعناكم قالوه دغلا واستهزاء لزعمهم ا-----------------ن ما يفعلون--ه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان كما يظهر من ----------------كلامهم هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرون والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم انما تعلمونه مجملا بامارات في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام في كلام ومن ضعف يقينه تعلق بالاسباب رخص لنفسه بذلك واتبع العادات واقاويل الناس بغير حقيقة والسعي في امور الدنيا وجمعها وامساكها يقر باللسان انه لا مانع ولا معطي الا الله وان العبد لا يصيب الا ما رزق وقسم به والجهد لا يزيد في الرزق وينكر ذلك بفعله وقلبه قال الله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا وصف اخر له----------------------------------------------------------------------------------------------م لاخوانهم لاجلهم وفيهم يريد من قتل منهم يوم -------------------------------------------------احد وقعدوا حال كونهم-------------- قاعدين عن القتال لو اطاعو-------------------نا في---------------- القعود --------------------------------ما قتلوا كما لم	364	652948406254590413	407	454.5	325	1654	24.607013702392578	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	72	164	384	878	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم فلما دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة------------ نزل----- جبرءيل وقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج------------- ولا يخرج معك الا من به جراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فخرج عليه السلام معهم علي ما بهم من الالم والجراح حتي بلغوا--------------------------------- حمراء الاسد ف--------نزلت	441	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0365	true	-4504653298716886978	142	242	743	1254	1571	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم القمي ا--------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل--------------------------------- المدينة من وقعة احد نزل عليه جبرءيل فقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج في اثر القوم ولا يخرج معك الا من به جراحة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مناديا ينادي يا معشر المهاجرين والانصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به جراحة فليقم فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فخرجوا--------------- علي ما بهم من الالم والجراح فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حمراء الاسد وقريش قد نزلت	365	652948406254590413	269	424.5	215	694	38.760807037353516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	60	119	273	554	1487	300	عليه السلام قال ان الله فرض التجمل في القران فقال قلت وما التجمل جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله------ لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين عليه السلام ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت	573	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0365	true	-4504653298716886978	16	63	99	325	1571	300	عليه السلام---- ان الله فرض التمحل في القران فسءل---- وما التمحل قال---------- ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتمحل له وهو قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم وعن------------------------------------------- امير المءمنين عليه السلام ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت	365	652948406254590413	207	365.0	161	287	72.12543487548828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	97	0	468	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل ب-------------مر الظهران --فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه واله-وسلم------------------------------ فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر- من الابل	442	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0366	true	7901461155690165395	213	300	1108	1521	1521	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه- الرعب فب--------دا له في الر جوع فلقي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا ان نلتقي -موسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل-	366	652948406254590413	312	513.5	243	535	58.31775665283203	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	0	133	0	746	1628	300	في كل عام ثمانية ايام فاقاموا بها ثمان ليال ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان فرجع الي ---مكة فسمي-- اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا- انما خرجتم لتشربوا السويق ولم يلق رسول ال-------------------له واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافقوا السوق وكانت معهم اموال التجارة فباعوها فاتجروا واصابوا للدرهم درهمين فربحوا ربحا كثيرا واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت ------بالايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة منه وفضل ورجع ابو سفيان الي مكة خاءبا خاسرا وفيه تحسير------- للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0367	true	5314350685706220485	100	230	525	1244	1627	300	في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر----------- ينتظر-- ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة----- جيش السويق ويقولون انما خرجتم -تشربون السويق ولم يلق رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه احدا من المشركين ببدر وواف-وا السوق وكانت لهم تجارات-------- فباع---------وا واصابت ا-لدرهم درهمين وا---------------------------------نصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل وربح في التجارة لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة منه وفضل----------------------------------- وفيه تحسير وتخطءة للمتخلف------------ حيث حرم نفسه ما فازوا به	367	652948406254590413	552	933.0	451	877	62.94184875488281	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	3	139	20	746	1587	300	وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف الناس ولا--------------------------------------------------------------------------- يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم	444	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0367	true	5314350685706220485	247	299	1340	1623	1627	300	وخافون في مخالفة امر-----------------ي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله------ علي خوف الناس ولا يحزنك وقرء بضم الياء وكسر الزاي الذين يسارعون في الكفر خوف ان يضروك ويعينو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك وهم المنافقون من المتخل--------------------------------------------------------------------------فين انهم لن يضروا الله شيءا--- لن يضروا اولياء الله----- بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم	367	652948406254590413	204	125.5	166	801	25.468164443969727	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	5	117	28	608	1543	300	بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة يميز من ----ميز والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء----------- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله	447	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0368	true	2455185434748989320	137	186	734	997	1564	300	بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن بها الا الخلص المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصون وقر-----ء يميز من التمييز وما كان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ليطلعكم علي الغيب------------- ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من اخلاص و--------------------------------نفاق-------------------------------------- ولكن الله يجتبي من رسل-----------------ه من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات------------------------ فامنوا بالله ورسله	368	652948406254590413	224	368.0	180	595	37.64706039428711	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	192	299	945	1520	1524	300	اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء اظهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد روي انه لما نزلت- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسن----ا قالت اليهود ان -الله	448	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0369	true	7744564313725156066	18	83	79	425	1611	300	الي يوم القيام-ة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما-له ولا ين-----------------------------------------------فقونه في سبيل الله وا--------------------------------لله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيهم وقرء------------------------------------ بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قاله اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا كذا قيل والقمي قال والله	369	652948406254590413	296	483.5	239	581	50.9466438293457	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	174	275	940	1519	1649	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان------------------------------------------- فيقوم النبي------------ فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه- معجزة فهو وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	450	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0369	true	7744564313725156066	195	282	1036	1503	1611	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار------------------ حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو --ان يقرب بقربان وهو ما يتقرب به الي الله من ذبيحة او غيرها فيقوم النبي عليه السلام فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرق قربان من قبل منه--------- وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان هذه انما ت------------وجب الايمان---- لكونها معجزة فهي وساءر المعجزات سواء في ذلك قل----------------------------- قد جاء-----------كم رسل من قبل-------------ي بالبينات-------------------------------------------- وبالذي قلتم-------------------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	369	652948406254590413	368	582.0	301	635	57.952754974365234	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	153	287	800	1581	1643	300	اي والله لتختبرن وتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من المخاوف والامراض والمتاعب وانما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل------------------------------------------------------------------ ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين--------- اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها----- وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزوم--ات الامور التي يجب العزم عليها او	452	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0371	true	932656663712204148	102	202	563	1137	1661	300	اي والله لتخ----------------------------------تبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبه- من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من المخاوف والامراض والمتاعب في العلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الرضا عليه السلام في اموالكم باخراج الزكاة وفي انفسكم بالتوطين علي الصبر ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا--------------------- اذي كثيرا من هجاء الرسول----------------------- والطعن في الدين-- واغراء الكفرة علي المسلمين وغير ذلك اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال-------------------------- ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهق-هم نزولها بغتة وان تصبروا علي ذلك----------- وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور مما يجب ثب----------------ات الراي عليه نحو	371	652948406254590413	440	733.5	359	863	50.98493576049805	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	103	197	552	1075	1579	300	النبي وغيرها فقال---- واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به علماءه-------------------------------------------------م لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيض-ه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون	453	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0371	true	932656663712204148	199	272	1122	1522	1661	300	الراي عليه نحو امضاءه واذ اخذ الله--- اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب القمي عن الباقر عليه السلام يعني في محمد صلي الله عليه واله وسلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال اذا خرج وقرء----------------------------------------------- بالياء فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ويقابله جعله نصب عيني-----------------ه واشتروا به -اخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون	371	652948406254590413	297	489.0	241	577	51.47313690185547	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	102	300	509	1609	1609	300	لا تحسبن يا محمد الذين يفر-حون بما اتوا -------بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين-------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق ----------فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمف----------ازة بمن-جاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاقهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي حسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-	454	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0372	true	2140332613969009867	20	104	104	576	1624	300	لا تحسبن-------- الذين يفر حون بما اتوا يعجبون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق او من الطاعات والحسنات وقرء بالياء ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق او كل خير فلا تحسبنهم تاكيد وقرء بالياء وضم الباء بمفازة بمناجاة والقمي عن الباقر عليه السلام ببعيد م----ن العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم--------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقاب------------------هم------------- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب	372	652948406254590413	365	597.0	300	1138	32.073814392089844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	234	297	1236	1588	1607	300	ما خلقته خلق----------ا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي ا---------------------------------------------------------------لدلالة علي ان علمهم بما -----	456	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0373	true	-1630014520291141061	16	68	97	372	1660	300	ما خلقت هذا الخلق باطلا عبثا ضاءعا من غير حكمة يعني يقولون ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا-------------- عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم صار سببا	373	652948406254590413	157	247.0	126	430	36.511627197265625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	5	232	25	1252	1587	300	لنا ذنوبنا ابتداء------------------------ وكفر عنا سيءاتنا ان تبنا كما قال صاحب الجامع جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة وتوفنا واقبضنا الي رحمتك مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد علي----ه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز- ان يتعلق بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي عن ابن عباس الميعاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	458	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0373	true	-1630014520291141061	102	195	574	1104	1660	300	لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعات واذناب وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكنها مكفرة عن مجتنب الكباءر-------------------------------------------------------------------------- وتوفنا ------------------مع الابرار----------------- مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنتهم وانما-------------------------------------------------- سالوا ما وعدوا مع انه----------------------------------- لا يخلف الله وعده--------------------------------------- تعبدا واستكانة ومخافة ان يكونوا مقصرين في الامتثال------------------------------------------------------------- ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصم--------------نا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي-------------------------------- من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	373	652948406254590413	391	580.5	316	1256	31.130573272705078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	79	205	433	1104	1616	300	-استجاب له------ واستجابه- اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق ف--ي الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال ف-------ي الهجرة ولا يذكر النساء ف-نزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم------ ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا	460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0373	true	-1630014520291141061	213	293	1188	1613	1660	300	فاستجاب لهم ربهم الي طلبهم اني لا اضيع عمل عامل منكم---------------- من ذكر او انثي---------- بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد و-------------لاتفاقهم في الدين والطاعة وهو اعتراض------------------------------------------- روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله --------ما بال------- الرجال يذكرون في الهجرة دون الن-----ساء فانزل ال------------له فالذين هاج----------------------------------------------------------------------------------------روا--------- الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا--------------- من ديارهم----------------------- واوذوا في سبيل---------------------ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرء	373	652948406254590413	361	551.5	290	695	51.942447662353516	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	40	278	180	1431	1555	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمي---------------------------------------------ن ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع ق----------ليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله------ للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث م-------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام	461	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0374	true	-1640742730100935102	185	300	971	1564	1564	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم وسعتهم في عيشهم وحظهم الخطاب لكل احد او للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان------------------------------------------- بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير------------ وقد هلكنا من الجوع فنزلت متاع قليل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقلب-- متاع قصير مدته يسير في جنب ----------------------------------ما اعد الله تعالي للمءمنين-------------------------------------------- وفي الحديث النبوي ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله ال-------نزل ما يعد للنازل من طعام-	374	652948406254590413	378	439.5	300	1437	26.30480194091797	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	0	93	0	472	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا------------------------------ اولءك لهم اجرهم عند ربهم----------------------------------------- ان الله سريع الحساب	462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0375	true	-7910588830477807408	7	58	38	313	1667	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وامتزاجه بالالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليك---------------م خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما فعله المحترفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ويءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري ان الله سريع الحساب	375	652948406254590413	189	329.0	152	543	34.8066291809082	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	186	281	954	1471	1565	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المح-رفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ا----------------------ن الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الج----------------زاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود	462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0375	true	-7910588830477807408	18	72	106	394	1667	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن با-----------------------------------------------------لله وما انزل اليكم------------------------------------- خاشعين لله -----------------------------------------------------------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما ---------------------------------------فعله المحترفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم و---------------------------------------------يءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء فيسرع في الجزاء ويوصل ال-----------------------------------اجر الموعود	375	652948406254590413	234	387.0	190	556	42.08633041381836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	90	160	450	845	1644	300	منه-ا رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة	467	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0375	true	-7910588830477807408	274	300	1525	1667	1667	300	منهما رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة ورت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر بالتقوي علي ذلك------ لما فيه -من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة-	375	652948406254590413	135	234.5	111	396	34.09090805053711	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	126	289	713	1540	1587	300	-----وهذا انما يكون-- فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي- فلياكل بالمعروف انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وروي ان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا روي ان الرجل اذا كان يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد يرتقي الي عشر ولا يقدر علي القيام بحقوقهن --------------------------------------------------------فنزلت وان خفتم الا تقسطوا ----------------في اليتامي من قسط يقسط قسوطا اذا جار والهمز--------------ة في اقسط للسلب والازالة نحو اشكيته اي ازلت شكايته والمعني ان خفتم ان لا تعدلوا في --يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء	469	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0383	true	7448006056202905567	3	122	18	631	1581	300	حلال والاخر حرام يعني فيما زاد علي قدر اجره لقوله سبحانه فلياكل بالمعروف انه -------------كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قيل يعني ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب من غيرهن اذ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل-------- يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد و--------------لا يقدر علي القيام بحقوقهن وذكر القمي وغيره في سبب نزوله وكيفية نظام محصوله واتصال فصوله وجوها اخر ولا يخلو شء منها عن تعسف وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام قال لبعض الزنادقة في ------حديث واما ظهورك علي تناكر قوله تعالي و----------ان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي---------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء	383	652948406254590413	268	349.5	211	1046	25.621414184570312	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	8	60	40	311	1541	300	عليه السلام لا يحل لماء الرجل ان يجري في اكثر من اربعة ارحام من الحراءر فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع او ما ملكت ايمانكم من غير حصر سوي بين الواحدة من الازواج وبين الاماء لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم	471	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0383	true	7448006056202905567	247	285	1302	1501	1581	300	عليه السلام لا يحل لماء الرجل ان يجري في اكثر من اربعة ارحام من الحراير فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد-------------------- فواحدة------------ فانكحوا واحدة وذروا الجمع او ما ملكت ايمانكم وان تعددن---------------------------------------- لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم	383	652948406254590413	189	340.5	152	271	69.74169921875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	71	147	372	779	1541	300	ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي ا----------نه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة	471	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0384	true	-8444317855363071809	107	155	547	782	1531	300	ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من عا--ل الميزان اذا----------------------------------------------------------------------------------------- مال او الا تمونوا من عال الرجل عياله اذ-------ا مانهم --------------------------------------------ويءيده قراءة-------- الا تعيلوا في الشواذ من عال الرجل اذا كثر عياله والقمي اي لا يتزوج ما لا يقدر ان يعول-------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة	384	652948406254590413	129	188.5	100	417	30.935251235961914	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	109	253	551	1356	1627	300	واذا حضر القسمة--- قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل--------------------------------------هم ولا تمنوا عليهم بذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا---------------------- الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة------------------------------- والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او	475	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0387	true	-1438090927023806424	79	192	447	1082	1660	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا تلطفوا لهم في القول واعتذروا اليهم واستقلوا ما تعطونهم ولا تمنوا------ بذلك -----------------------------------------------عليهم والقمي هي منسوخة بقوله يوصيكم الله والعياشي عن الباقر والصادق عليه السلام نسختها اية الفراءض وفي رواية عن الباقر عليه السلام انه سءل امنسوخة هي قال لا اذا حضروك فاعطهم اقول نسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز-------------------------------------------------------------------------------------- والاستحباب وقد مر نظيره في سورة ال--------------بقرة وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر--------- بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم في	387	652948406254590413	346	421.5	282	1067	32.4273681640625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	36	135	179	691	1544	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطو-----------نهم نارا----------------- وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار اي نارا من نيران مبهمة الوصف وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا يقال صلي النار اذا قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير بمعني المفعول من سعرت اذا الهبتها عن الحلبي ان الصادق عليه السلام قال ان في كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام ان اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه وبال ذلك في الا--------خرة اما الد---نيا فان الله يقول وليخش الذين لو تركوا الاية واما في الاخرة فان	477	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0387	true	-1438090927023806424	233	300	1295	1660	1660	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا ما يجر الي النار وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرء-------------------------------------------------------- بضم الياء و----------صلي النار مقاساة-- حرها وصليته شويته والاصلاء الالقاء----- فيها وسعر النار الهابها في الفقيه------------- ع----------ن الصادق عليه الس-------------------------------------------لام ان اكل مال اليتيم س-------------------------------------يلحقه وبال ذلك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فان الله يقول وليخش الذين--------- الاية واما في الاخرة فان-	387	652948406254590413	273	421.5	219	551	49.54627990722656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	2	203	12	1030	1494	300	الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم اجماعا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها جميع المءمنين والدين انما يكون علي الندور ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا --اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي---------------- تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني فريضة من الله مصدر مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما ب--مصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن -------------------------------------------------------------------------------------------من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	480	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0389	true	-6357100815441732942	13	168	63	824	1496	300	الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم -------لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا يعني لا تعلمون من انفع لكم ----------من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم ممن يورثكم ويرثكم امن اوصي منهم فعرضكم للثواب بامضاء وصيته ام من لم يوص فوفر عليكم ماله او من اوصيتم له فوفرتم عليه ام من لم توصوا له فحرمتموه فتحروا فيهم ما -وصاكم الله به ولا تعمدوا الي تبديل الوصية او تفضيل بعض وحرمان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اعتراض مءكد لامر القسمة وتنفيذ الوصية--------------------------- فريضة من الله مصدر مءكد ----------------------------------------------------------------ان الله كان عليما بالمصالح والرتب----- حكيما فيما قضي وقدر-------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها ابطن بناتها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	389	652948406254590413	460	765.5	363	1272	36.16352081298828	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	0	104	0	494	1477	300	سفل ذكرا---- او انثي منكم او من غيركم فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي ميت يورث	481	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0389	true	-6357100815441732942	143	209	718	1025	1496	300	سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد و-------------------------------------------------------------------صية يوصين بها او دين--------------- ولهن---------- الربع مما تركتم----------- ان لم يكن لكم ولد فان ك-------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب والعلة هاهنا هي العلة هناك-------------------------------------------------------------------- وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل------- يورث	389	652948406254590413	266	451.5	208	498	53.41365432739258	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	69	215	353	1092	1540	300	ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او ----قصد المضارة بالوصية دون القر-بة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	482	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0390	true	-476668274421935307	0	54	0	280	1598	300	ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي هاهنا---- لان الانتساب بمحض الانوثة--------------------------------------------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين وقرء علي البناء للمفعول غير م-ضار لورثته بالزيادة علي الثلث او ان يقصد الاضرار بها---- دون القرابة او يق---ر بدين لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وصية من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	390	652948406254590413	231	360.5	182	744	31.04838752746582	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	83	144	454	808	1626	300	تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت---------- في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام الشرعية التي منها احكام فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها من تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين داءمين فيها وذلك الفوز العظيم--------------------------------------------------------------------------------------- توحيد الضمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعني	483	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0390	true	-476668274421935307	54	114	280	611	1598	300	تلك اشارة الي ما---------- تقدم من الاحكام في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه---------------- المحدودة التي لا يجوز تجاوز-ها ومن يطع الله ورسوله يد--------------------------------------------------------------خله جنات تجري من تح------------------------تها الانهار خالد-------ين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يد خله نارا وقرء ندخله بالنون خالدا فيها وله عذاب مهين توحيد الضمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعني	390	652948406254590413	228	373.0	187	451	50.554325103759766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	90	326	498	1511	300	انما التوبة علي الله اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي---- بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب	485	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0392	true	-1689134708322217552	237	294	1323	1605	1640	300	انما التوبة علي الله اي قبول التوبة الذي اوجبه الله علي نفسه بمقتضي وعده------------ من تاب عليه اذا قبل توبته الا ان علي هذه ليست هي علي في قولهم تاب عليه وقد مضي تحقيق معني التوبة عند تفسير قول الله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها---------- سفها ف-ان ارتكاب	392	652948406254590413	125	199.0	101	305	40.98360824584961	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	105	279	578	1405	1511	300	عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف لا-خوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاه--------------------------------------ل حتي ينزع عن جهالته--------- ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي -------------------------------------------------------------قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقوله عليه السلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر كما ورد في كتاب من لا يحضره الفقيه ان- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة -من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير -من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان يوما لكثير -من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثير- من تاب وقد بلغت نفسه الي هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي	485	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0393	true	-4070604403482916426	3	235	19	1154	1466	300	عليه السلام كل ذنب عمله الع-د وان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف لا خوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله عز وجل وعن امير المءمنين عليه السلام انه قيل له فان عاد وتاب مرارا قال يغفر الله له قيل الي متي قال حتي يكون الشيطان هو المحسور ثم يتوبون من قريب قيل--------- اي قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها ويتعذر عليهم الرجوع او قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت سماه قريبا لان امد الحياة قريب كما قال سبحانه قل متاع الدنيا قليل اقول التفسير الثاني بعيد عن ظاهر اللفظ بل ولا دلالة في الاية عليه لجواز السكوت عن القسم الثالث كما يقع كثيرا في نظاءره من مجملات القران واما الحصر المدلول عليه بلفظة انما فلا ينافي الاخبار الاتية لان وجوب القبول غير التفضل به في----------------------------------------------------------------------------------- الفقيه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان يوما لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب وقد بلغت نفسه---- هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وفي -	393	652948406254590413	645	960.0	504	1240	52.01612854003906	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	2	51	14	251	1589	300	من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقا------------ل سبحانه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر بها	486	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0393	true	-4070604403482916426	258	299	1270	1463	1466	300	من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وفي رواية ان ابليس------------------------------------------------- لما هبط ------قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي يفارق روحه جسده فقال الله عز وجل سبحانه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر-غر بها	393	652948406254590413	164	285.5	128	249	65.86345672607422	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	86	278	418	1475	1589	300	فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها الا المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند----------------------------------------------- ذلك توب---------------ة ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت سوي سبحانه بين م--سوف التوبة الي وقت حضور الموت------------------ وبين من يموت كافرا--- في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقين لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	486	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0394	true	4394473313471264826	118	233	619	1241	1591	300	فاولءك يتوب الله علي---------------هم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه ---من قبول التوبة -----------------------------------------------------------------------وكان الله عليما ----يعلم -اخلاصهم في التوبة حكيما ل--------ا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات------------------------ حتي اذا حضر احدهم الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني تبت الان في الفقيه عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ذلك اذا عاين امر الاخرة ولا الذين يموتون وهم كفار--------------------------------------------------------------- سوي------- بين من سوف التوبة الي---- حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال -توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	394	652948406254590413	508	821.0	412	1142	44.48336410522461	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	33	219	184	1194	1606	300	وكيف تاخذون مهرهن والحال انه وصل بعضكم الي بعضها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار----------------------------------------------------------------------------------------------- اليه----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولما بين سبحانه ذكر شراءط النكاح عقبه بذكر من تحل من النساء ومن لا تحل فقال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	489	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0396	true	9096252662031121801	82	174	449	950	1674	300	وكيف تاخذونه وقد افضي----------- بعضكم الي بعض القمي الافضاء المباشرة---------- واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا في المجمع عن الباقر عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام الميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح والغليظ هو ماء الرجل يفضيه اليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------------م اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف استثناء من ---------لازم النهي فكانه قيل تستحقون العقاب ب---------------ذلك الا ما قد سلف	396	652948406254590413	333	537.0	270	1112	29.946043014526367	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	55	81	279	434	1634	300	-----------ذكره تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم--------- قوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة	492	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0397	true	-321923910774429896	241	271	1226	1400	1555	300	قوله في حجوركم- تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم او بصدده قوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة	397	652948406254590413	152	289.0	126	175	86.85713958740234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	149	298	777	1594	1602	300	الاية والمحصنات من النساء اي وحرمت عليكم ذوات الازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن--------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار ف--هن حلال للسابين وان كن محصنات------------------------------------------------------- فان --------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر وما------------- في معناها-------- كساءر محرمات الرضاع وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين	493	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0399	true	-3165553931009535944	112	253	549	1351	1618	300	الفرج والمحصنات من النساء اللا----------------------------تي احصنهن التزويج او الازواج وقرء------------------------------------- بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن في الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام هن ذوات الازواج الا ما ملكت ايما---------------------نكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فانهن حلال للسابين كما في المجمع عن امير المءمنين عليه السلام واللاتي اشترين ولهن ازواج فان بيعهن طلاقهن كما في الكافي عن الصادق عليه السلام في عدة روايات واللاتي تحت العبيد فيامرهم مواليهم بالاعتزال فيستبرءونهن ثم يمسونهن بغير نكاح كما في الكافي والعياشي عن---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا واحل لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات المذكورة وخرج عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها او خالتها بغير اذنها كما في الكافي عن الباقر عليه السلام في عدة روايات وقرء واحل علي البناء للمفعول ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين	399	652948406254590413	351	547.0	282	1205	29.128631591796875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	76	222	440	1243	1630	300	بعضكم من بعض اي انتم وارقاء-كم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل وضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزنا جهرا وسرا فاذا احصن فاذا زوجن وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن-------------- بفتح الهمزة والصاد اي احصن انفسهن بالتزوج فان اتين بفاحشة بزنا- فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من-- الحد لقوله تع--الي وليشهد عذابهما طاءفة	497	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0402	true	6225502312120222353	131	242	706	1323	1615	300	بعضكم من بعض--- انتم ومماليككم متناسبو----ن نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن في الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام انه سءل يتزوج الرجل بالامة بغير علم اهلها قال هو زنا ان الله تعالي يقول فانكحوهن باذن اهلهن وفي الكافي عنه عليه السلام لا باس ان يتمتع الرجل بامة المراة فاما امة الرجل فلا يتمتع الا بامره وفي التهذيب ما يقرب منه-------------------------------------- واتوهن اجو---------------------رهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف بغير مطل وضرار ونقصان-------------------- محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالزنا- ولا متخذات اخدان اخلاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر- فاذا ا------------------------------------------------حصن بالتزويج وقرء بفتح الهمزة والصاد----------------------- فان اتين بفاحشة -زناء فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب يعني الحد كما قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة	402	652948406254590413	314	476.0	256	1052	29.84790802001953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	0	300	0	1638	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم- لتقتدوا بهم وتسلكوا طريقهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد و-لمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوات ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0403	true	7518428346646041292	44	157	212	838	1585	300	وان تصبروا خير لكم--- وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وا-------------------------------------------------لله غفو------------ر رحيم----------- يريد الله ليبين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم------------------------------------------------------ ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم من -----------------------------الانبياء واهل الحق لتقتدوا ب---------------هم ويتوب عليكم و-------------------يرشدكم الي ما يمنعكم عن المع------------------------------------------------اصي والله عليم--------------------------- بها ح------------كيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم----------------------------------- كرره للتاكيد والمقابلة----- ويريد الذين يتبعون الشهوات اهل--------------------------------------------------------- الباطل ان تمي--------------------------------------------------------------------------------لوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة -علي ندور غير مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحن-فية السمحة السهلة ورخص لكم في المضاءق كاحلال نكاح الامة عند الاضطرار وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	403	652948406254590413	579	940.5	474	1654	35.006046295166016	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	7	180	41	966	1604	300	فانه القتل الحقيقي للنفس والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعلي التقادير------ جمع الله تعالي في هذه الاية التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولما قدم سبحانه ذكر السيءات عقبه بالترغيب في اجتنابها فقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم	500	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0404	true	-4758333159800954863	214	300	1107	1560	1560	300	فانه القتل الحقيقي للنفس و--قيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في--------------------- التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها اذ به--------- قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اشارة الي--------- ما سبق من المنهيات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه---------------------------------------------------------------------------- فسوف نصليه نارا ندخله اياها------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم نغفر لكم صغاءركم-	404	652948406254590413	365	587.5	290	931	39.20515441894531	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	180	248	966	1336	1604	300	ونمحها عنكم---------------- وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا وصرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسل----------------------م انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله-------------------------------------- وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف	500	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0405	true	-7410309415166891400	0	105	0	576	1585	300	ونمحها عنكم ولا تسالون عنها وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعدتم م---ن الثواب او ادخالا مع كرامة وقرء----- بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر------- في الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والعياشي عن الباقر عليه السلام انه سءل عن الكباءر فقال كلما اوعد الله عليه النار وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الاية الكباءر التي اوجب الله عليها النار وفي ثواب الا عمال عنه عليه السلام في هذه الاية من اجتنب ما اوعد الله عليه النار اذا كان مءمنا كفر الله عنه سيءاته ويدخله مدخلا كريما والكباءر السبع الموجبات ------قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين واكل الربي والتعرب بعد الهجرة وقذف المحصنة واكل مال اليتيم------- والفرار من الزحف	405	652948406254590413	199	298.5	163	716	27.793296813964844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0502	false	-1016958619980871530	267	300	1364	1519	1519	300	احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والجاه----------------- كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله وهذا المعني منقول عن ابن عباس ومروي عن ابي عبد ------الله عليه-	502	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0407	true	-7713686317954215901	0	35	0	176	1498	300	احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والنعمة والمراة الحسناء كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله و-في الخصال عن--ه عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه	407	652948406254590413	119	192.5	92	179	66.4804458618164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	44	189	237	1004	1581	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ----------اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن و-سءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال سلوا الله	503	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0407	true	-7713686317954215901	50	106	244	534	1498	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله-------------------------------- فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني واسالوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد في الفقيه---------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ------ان الله	407	652948406254590413	264	463.5	212	779	33.88960266113281	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	61	297	315	1663	1681	300	اليه محذوف والذين عقدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض او المراد الازواج علي ان المراد عقد النكاح وعلي التقديرين الموصول مع صلته مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيبهم اي فاعطوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف ع-----------------------لي ال-----------------------------------------------------------والدان وقوله فاتوهم نصيبهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون عقدت بمعني ع-قدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فصار عقدوا ثم حذف كما حذف في القراءة الاولي فاسند العقود الي الايمان علي سبيل التجوز ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين الله تعالي فضل الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال---- بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات	504	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0408	true	-6273088400659042963	14	170	80	935	1631	300	اليه-----ا والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قيل -------------كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض القمي واولو الارحام نسخت قوله والذين عقدت وقيل معناه ------------------------------------------------------------------اعطوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد ولا ميراث فلا نسخ وفي الكافي عن الصادق عليه السلام اذا والي الرجل الرجل فله ميراث وعليه معقلته يعني دية جناية خطءاه وفيه والعياشي----------------------------- عن الرضا عليه السلام عني بذلك الاءمة بهم عقد الله عز وجل ايمانكم ويءيد هذا ما سبق في اية الوصية من سورة البقرة ان لصاحب هذا الامر في اموال الناس حقا وقرا --------عاقدت ---اي عاقدت-----هم ايديكم وماسحتموهم ان الله كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يقومون عليهن قيا------------------------------------م الولا---------------------------------------ة علي --الرعية بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل--------------ه الرجال علي النس---------اء بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات	408	652948406254590413	464	638.5	374	1539	30.14944839477539	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	234	264	1346	1499	1676	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	507	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0409	true	-639205692970308231	270	300	1440	1592	1592	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب-	409	652948406254590413	152	299.0	123	153	99.34640502929688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	15	75	75	406	1590	300	وابن السبيل المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اليمين تاكيد كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا بعبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم	508	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0410	true	-7364271223197693115	16	66	88	380	1624	300	وابن السبيل المسافر و-------------الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء والقمي والصاحب بالجنب صاحبك في السفر وابن السبيل يعني ابناء الطريق الذين يستعينون بك في طريقهم وما ملكت ايمانكم يعني الاهل والخادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم	410	652948406254590413	162	165.0	133	460	35.21739196777344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	212	269	1179	1475	1625	300	في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع	509	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0411	true	-7809296273034757479	0	50	0	254	1546	300	في طاعة الله----- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد-------- والعواءد-------- وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب ل--ه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع	411	652948406254590413	246	437.5	196	297	82.82828521728516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	29	237	142	1199	1533	300	الحرام محظور وانما قدم الايمان هاهنا واخره في الاية التي قبل هذه لان القصد بذكره الي التخصيص هاهنا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما يفعلون ويعتقدون وهذا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما ثم حث علي الانفاق علي الوجه الحسن بقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان تك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف---------------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك --------علي هءلاء شهيدا	510	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0411	true	-7809296273034757479	49	152	246	776	1546	300	المنافع وا-----نما قدم الايمان هاهنا واخره في الاية السابقة----- لان المقصود هنا---- التخصيص وثمة --التعليل---- وكان الله بهم عليم----------------------------------ا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة-------- الصغيرة------------------------ ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثق------ال من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل وان تك حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء-------------------- بالرفع علي---- التامة يضاعفها ي--ضاعف ثوا----------------------------------------------------بها ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيل------ا سماه اجر التبعية ل-----------------------------------ه فكيف حالهم من الهول والفزع اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا	411	652948406254590413	453	727.5	361	1087	41.67433166503906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	156	260	841	1395	1624	300	الفقه ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من-------------- الت----------------------------------وراة يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح ------المعجزات الدالة علي صدق محمد صلي الله	514	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0415	true	-4084874287733548360	254	300	1365	1608	1608	300	الوجه ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حظا يسيرا من الكتاب من علم التوراة كما قيل انها نزلت في احبار اليهود يشترون الضلالة----------------------- يستبدلونها بالهدي-------------------- بعد حصوله لهم بالمعجزات الدالة علي صدق محمد صلي الله-	415	652948406254590413	175	273.0	142	608	28.782894134521484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	183	280	1021	1537	1634	300	الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها----- كما حرفوا------------------------------------ اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا-- عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه	515	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0416	true	-8657963588962203019	44	99	243	524	1565	300	الذين هادوا---- يحرفون الكلم ع-----------ن مواضعه يميلون--------------------- عنها بتبديل كلمة مكان اخري كما حرفوا في وصف محمد صلي الله عليه واله وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------ واسمع غير مسمع يعنون اسمع منا ندعو عليك ب-لا سمع------------ت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو اليه	416	652948406254590413	199	281.5	156	559	35.59928512573242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	4	77	18	398	1574	300	غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وعلي هذا قالوه علي سبيل الخير نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرن---------------------------------------ا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب -والتحقير------ وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية	516	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0416	true	-8657963588962203019	82	161	447	855	1565	300	غير مسمع يعنون اسمع منا ندعو عليك بلا سمعت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه--- وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك يعنون به السبب فان راعنا سب في لغتهم ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راع------------------------------------------نا المشابه لما يتسابون به م----------وضع انظرنا وراقبنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما -ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من الشتم والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية	416	652948406254590413	253	409.0	205	464	54.52586364746094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	230	300	1239	1554	1554	300	وكان امر الله من وعد ووعيد وما حكم به وقضاه مفعولا نافذا وكاءنا فيقع لا محالة ما او عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم انه سبحانه ايس الكفار من رحمته فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه و------ان ذنبه لا ينمحي عنه اثره-	517	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0416	true	-8657963588962203019	264	298	1410	1556	1565	300	وكان امر الل------------------------------ه مفعول-------------ا فيقع لا محالة ما او عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لانه -----حكم علي خلود عذابه من جهة ان ذنبه لا ينمحي عنه اثره	416	652948406254590413	138	237.5	107	322	42.85714340209961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	30	158	161	829	1570	300	عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	521	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0418	true	-4577159177952481302	8	85	35	443	1572	300	عن الباق--ر عليه السلام والقمي قال هم الذين سموا انفسهم بالصديق والفاروق وذي النورين------------------------- بل الله يزكي من يشاء----------------------------------------------------------- لانه---------- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن او قبح دون غيره------------------------------- ولا يظلمون---------------------------------------------------------------------- فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به-------------- بالافتراء اثما مبينا------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	418	652948406254590413	333	551.0	266	668	49.85029983520508	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	87	179	468	943	1538	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق ل----------------كل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة يمنع العذاب عنه بشفاعة وغيرها ام لهم نصيب من الم-----------------------لك فاذا لا يءتون الناس نقيرا	522	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0418	true	-4577159177952481302	136	224	718	1170	1572	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي--------------------------------------------------- والطاغوت يطلق علي الشيطان وعلي كل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم اهءل---------------------اء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا------------- سبيلا اقو-----م دينا وارشد- طريقا في الكافي عن الباقر عليه السلام يقولون لاءمة الضلال والدعاة الي النار هءلاء اهدي من ال محمد صلوات الله عليهم اجمعين اولءك الذين لعنهم الله---------------------------- ومن يلعن ا-----------لله فلن تجد له نصير------------------------------------------------ا ام لهم نصيب من الملك انكار يعني ليس لهم ذلك فاذا لا يءتون الناس نقيرا	418	652948406254590413	288	471.0	229	630	45.71428680419922	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	129	217	715	1145	1627	300	العظيم النبوة فمنهم اي من اليهود من امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين امر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا نارا مسعورة موقدة يعذبون بها ا--ي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	523	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0419	true	1046277919979197354	127	159	707	861	1596	300	العظيم------- فمنهم------------- من امن به ومنهم------------------------------------------------ من صد عنه اعرض و----------لم يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي------------------- بجهنم سعيرا نارا مسعور------ة يعذبون بها يعني ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	419	652948406254590413	146	210.5	114	432	33.796295166015625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	9	217	46	1139	1580	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول في حكمه رايت المنافقين يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن حكمك صدودا اعراضا هو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة-------------- عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به--- ثم جاء-ك فيعتذرون اليك عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقا-بهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم----------------------------------------------------------------- وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انف--------------سهم اي في معني انفسهم من النفاق-------------- قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق	530	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0425	true	-7437840149373964559	1	134	6	731	1591	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله--------------------- والي الرسول-------- رايت المنافقين يصدون--------------------------- يعرضون عن--------ك صدودا القمي هم اعداء ال محمد صلوات الله عليهم كلهم جرت فيهم هذه الاية-------------------------- فكيف يكون حالهم اذا اصاب-------تهم-------- مصيبة نالهم من الله عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غير-----------------ك واظهار السخط لحكمك ثم جاءوك فيعتذرون اليك------------------------------------------------- يحلفون بالله------------------ ان ار---------دنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك وتوفيقا بين------------------------------------------------- الخصمين بالتوسط------------------------------------------- ولم نرد --مخالفت------------------ك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق---------------------------------------------- فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم في الكافي والعياشي عن الكاظم عليه السلام فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعظهم بلسانك------------------ وقل لهم في انفسهم في شان انفسهم او خاليا بهم فا----ن النصيحة في السر انجع قولا بليغا ------------------------يءثر فيهم كتخوي------------------------------------------------------------------------------فهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق	425	652948406254590413	501	659.0	399	1205	41.57676315307617	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	175	292	891	1531	1567	300	والشهداء فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ال-------------------------حذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد------------------------------------ ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	536	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0427	true	-3892807541886637085	49	115	275	652	1650	300	واستحقاق اهله يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه وفي المجمع عن------------------------------------------------------------------ الباقر عليه السلام خذ---------وا اسلحتكم -سمي الاسلحة حذرا لان -بها يتقي المحذور-------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا فاخرجوا الي الجهاد هذا تفسيره وتاويله الي الخيرات كلها ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	427	652948406254590413	290	480.0	236	701	41.36947250366211	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	155	253	843	1357	1587	300	وان منكم لمن اقسم بالله ليبطء------------------------------------ن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في القتال فيصيبني ما اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله كفتح او غنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل وهو ليقولن ومفعوله اعني قوله يا لي-------------تني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها وفاءدة الاعتراض التنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة ب-------ينه وبين المءمنين وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال	537	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0427	true	-3892807541886637085	127	240	727	1335	1650	300	وان منكم لمن----------- ليبطءن يحتمل اللازم والمتعدي وهم المنافقون فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء-------------------------- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا---------- فيصيبني ما اصابهم القمي والعياشي عن الصادق عليه السلام لو قال هذه الكلمة اهل الشرق والغرب لكانوا بها خارجين من الايمان ولكن الله قد سماهم مءمنين باقرارهم وفي رواية سماهم مءمنين وليسوا هم بمءمنين ولا كرامة ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغن--يمة ليقولن-------------------- تحسرا- كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين القول --والمقول------------------- يا ليتني يا قوم ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما نبه ب------------------------------------الاعتراض --------علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه-------------- وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال	427	652948406254590413	352	569.0	282	757	46.49934005737305	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	210	235	1117	1247	1607	300	ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	538	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0428	true	-7028507790248350054	1	26	6	136	1568	300	ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	428	652948406254590413	130	260.0	105	130	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	30	157	155	893	1674	300	عذر لكم حال كونكم لا تجاهدون------------- في طاعة الله ونصرة دينه واعزازه واعلاء كلمته مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال والمستضعفين عطف علي الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم ال--------------------------------------------------------------------------------------ذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد-- المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام	539	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0428	true	-7028507790248350054	152	281	755	1472	1568	300	عذر ل----------كم لا تقاتلون في سبيل الله في طاعته واعزاز--- دينه-------- واعلاء كلمته--------------------------------- والمستضعفين ----------------وفي سبيل المستضعفين بت---خليصهم عن الاسر وصونهم عن----- العدو او -------------------------في خلاصهم او نصب عل-------------ي الاختصاص فان سبيل الله يعم كل خير وهذا------------------------------------ اعظم-------ها من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قيل هم الذين اسلموا بمكة----------- وصدهم المشركون ع------ن الهجرة فبقوا بين اظهرهم------ يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم خير ولي وخير ناصر وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم --------------------------------------------------------------استنزالا برحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا العياشي عنهما عليهما- السلام	428	652948406254590413	367	515.0	299	990	37.07070541381836	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	251	295	1320	1561	1584	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بالصلاة و-اداء الزكاة وساءر الطاعات------------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس يخشو-----------ن الكفار ان يقتلوهم كخشية الله كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه و -	540	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0429	true	1728077850818809862	31	113	179	623	1566	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم ع---ن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به وذلك حين كانوا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه في الكافي عن الصادق عليه السلام كفوا ايديكم يعني كفوا السنتكم وقال اما ترضون ان تقيموا -الصلاة وتءتوا الزكاة وتكفوا وتدخلوا الجنة وعن الباقر عليه السلام انتم والله اهل هذه الاية فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخشون الكفار ان يقتلوهم----------- كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه او	429	652948406254590413	204	339.5	165	459	44.44444274902344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	220	300	1153	1541	1541	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتن---------انا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكاف-----ء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة-------- من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وهو لا ينافي قوله تعالي قل كل من-	542	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0429	true	1728077850818809862	242	292	1285	1526	1566	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة -------فمن الله تفضلا منه وامتنانا وامتحانا فان كل ما ياتي به العبد من عبادة فلا يكافي صغري نعمة من اياديه وما اص--------------------------------------------------------------------------------------------ابك من سيءة من سيءة من بلية -------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي----------------------------------------------------------- وهو لا ينافي قوله------ قل كل من	429	652948406254590413	163	221.5	124	412	39.563106536865234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	210	247	1091	1276	1537	300	وكيلا روي انه صلي الله عليه واله-وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	543	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0430	true	4568796083360660857	174	211	926	1107	1605	300	و-----روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	430	652948406254590413	180	352.0	144	186	96.7741928100586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	1	100	6	533	1663	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اي امر مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير ان يعلموا صحته او صلاح ----------------اذاعته والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو سكتوا عنه وردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم اي الي رايه وراي اهل العلم والعفة الذين هم ملازمون للنبي صلي الله عليه والهوسلم بصراء بالامور او امراء السرايا والولاة وعن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وانكر ابو علي الجباءي الوجه الاول وقال انما يطلق ا-ولوا الامر علي من له ا--لامر علي الناس لعلمه اي لعلم صحته---- الذين يستنبطونه	546	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0431	true	-6417895583793513734	79	175	414	933	1613	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف------- مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه قيل كان قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوه وكانت اذاعتهم مفسدة -----------------------------------ولو ردوه ---------------ردوا ذلك الامر الي الرسول والي اولي الامر منه----------------------م لعلمه------ الذين يستنبطونه منهم قيل اي يستخرجون تدبيره بتجاربهم وانظارهم في الجوامع ع-------------ن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وا--------------------------------------------لعياشي عن الرضا علي-----ه السلام يعني ال محمد صلوات الله عليهم وهم الذين يستنبطون -	431	652948406254590413	244	314.0	197	667	36.58171081542969	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	58	283	301	1434	1516	300	فقاتل في سبيل الله-------------- لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوس-لم بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم---- ودفع بها عنه ضرا او جلب ----اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء -لمسلم	547	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0432	true	-5487399129250253572	8	196	53	954	1455	300	فقاتل في سبيل الله ان تركوك وحدك لا تكلف الا نفسك--------------------------------------- فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ينصرك لا---------------------------------------------- الجنود في الكافي عن الصادق عليه السلام ان الله كلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما لم يكلف احدا من خلقه كلفه ان يخرج علي الناس كلهم وحده بنفسه ان لم يجد فءة تقاتل معه ولم يكلف هذا احدا من خلقه قبله ولا بعده ثم تلا هذه الاية والعياشي ما في معناه روي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم موسم بدر الصغري فكره الناس- وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت---------- فخرج النبي----------------------- وما معه الا سبعون------------------ ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين-------------- اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم بان بدا لابي سفيان---------------------------------- وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه واله وسلم بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا تهديد و--تقريع------- لمن لم يتبعه من يشفع شفاعة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة راعي بها حق مسلم اما بدفع شر- عنه---- او جلب خير اليه----- ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء للمسلم	432	652948406254590413	588	974.0	465	1401	41.97002029418945	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	7	60	38	320	1640	300	والله اركسهم--------------------------------- بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله---------------------- ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ----------ودوا لو تكفرون كما كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله------ فان تولوا------------------------------------ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم------------- ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا----------------------------------------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	550	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0435	true	3426140190696167121	89	246	461	1295	1571	300	والله اركسهم ردهم في الكفر بان خذلهم فارتكسوا بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين ومن يضلل الله فلن---- له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفر هم فتكونون سواء في الضلال في الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث وان لشياطين الانس حيلة ومكرا وخداءع ووسوسة بعضهم الي بعض يريدون ان استطاعوا ان يردوا اهل الحق عما اكرمهم الله به من النصرة في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من اهله ارادة ان يستوي اعداء الله واهل الحق في الشك والانكار والتكذيب فيكونون سواء كما وصف الله تعالي في كتابه ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء هي لله لا لغرض من اغراض الدنيا فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	435	652948406254590413	256	430.0	207	838	30.548925399780273	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	0	199	0	1067	1561	300	اتريدون ان تهدوا الي طريق الجنة م----ن اضله عن طريقها لاجل نفاقه وكفره ومن يضلل الله يحكم بضلالته او يخليه حتي ضل او لم يوصله الي طريق الجنة فلن تجد له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفر-هم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال -------------------------------------------------------------------------------وهو معطوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفرون----------------------- فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم و--لا يعين عليه وعلي ان	551	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0435	true	3426140190696167121	99	287	517	1513	1571	300	اتريدون ان تهدوا ---------------من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين----- ومن يضلل الله-------------------------------------------------------- فلن---- له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفر هم فتكونون سو------------------اء في الضلال في الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث وان لشياطين الانس حيلة ومكرا وخداءع ووسوسة بعضهم الي بعض يريدون ان استطاعوا ان يردوا اهل الحق عما اكرمهم الله به من النصرة في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من اهله ارادة ان يستوي اعداء الله واهل الحق في الشك والانكار والتكذيب فيكونون سواء كما وصف الله تعالي في كتابه ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء ------------------------------------------------------------------------------هي ل-------له لا لغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المست-------------------قيم-ة فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموه---------------------------م كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا ن------------------------------صرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق----------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين --------ينتهون الي قوم عاهدوكم عهدا ويفارقون محاربت----------------------------كم في المجمع عن الباقر عليه السلام هو----------------------------------------------------------- هلال بن عويمر الاسلمي --واثق عن قومه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال في موادعته -علي ان	435	652948406254590413	543	800.0	434	1416	38.34745788574219	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	97	240	511	1275	1637	300	صلي الله عليه واله-وسلم احمال التمر ضيافة و--------------------------------------------------------------------------قال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء ب-----------------كم قالوا قرب- دارنا منك وكرهنا ---------------------------حربك و-----------------حرب قومنا يعني بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا----- فجءنا لنوادعك فقبل النبي ------------------------ذلك منهم ووادعهم ف----------------رجعوا الي بلادهم فامر الله سبحانه ان لا يتعرضوا لهءلاء -----ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كانوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير كافين فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	552	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0437	true	-8301458707539490401	98	221	481	1145	1539	300	صلي الله عليه واله وسلم --خاف القوم ان اغزوهم فارادوا الصلح بيني وبينهم ثم بعث اليهم بعشرة اجمال تمر فقدمها امامه ثم قال نعم الشء الهدية امام الحاجة ثم اتاهم فقال يا معشر اشجع ما اقدمكم قالوا قربت دارنا منك وليس في قومنا اقل عددا منا فضقنا لحربك لقرب دارنا وضقنا لحرب قومنا------------------------------------- لقلتنا فيهم فجءنا لنوادعك فقبل النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك منهم واودعهم فاقاموا يومهم ثم رجعوا الي بلادهم وفيهم نزلت هذه الاية الا الذين يصلوا الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتزلوكم فلم يقاتلوكم ---فان لم يتعرضوا لكم-------- والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	437	652948406254590413	405	585.5	330	951	42.58675003051758	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	9	84	60	489	1585	300	كل-ما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم و----------------------------------------لم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا -------------حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم	553	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0438	true	-1571473733178466112	99	166	522	911	1591	300	كل ما ردوا الي الفتنة دعوا ال----------------------------------------ي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح-------------------------- قلب فان لم تعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فان لم يعتزل هءلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم و--------------لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا وحجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم و-----كفرهم وغدرهم	438	652948406254590413	311	544.0	257	496	62.70161437988281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	104	202	511	1014	1510	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عاقلة القاتل الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول--------------------------- بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها ص----دقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدق---------------------------------------------------------------ة وهو------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال او الظرف فان كان من قوم عدو لكم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة	554	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0439	true	-3643092485398523229	8	84	43	433	1496	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولياء المقتول الا ان يصدقوا يتصدقوا عليه بالدية --------------سمي العفو عن الدية صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدق العياشي سءل الصادق عليه السلام عن الخطا الذي فيه الدية والكفارة وهو الرجل يضرب الرجل ولا يتعمد قتله قال نعم قيل فاذا رمي شيءا فاصاب رجلا قال ذلك الخطا الذي لا شك فيه وعليه الكفارة و---------الدية----------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من قوم عدو لكم و------------------------------------------------------هو مءمن فتحرير رقبة مءمنة	439	652948406254590413	185	268.0	149	688	26.88953399658203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	84	300	441	1621	1621	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجلوا في القتل -من غير روية و-------------------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي ا------لاستسلام والانقياد وفسر به السل--------------ام ايضا------------------------------------------------- لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم -علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام -تفوهتم بكلمتي الشهادة ف-حصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره- تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0440	true	-2179284958350211005	95	284	487	1559	1629	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافر-------تم للغزو فتبينوا ف------------------------------------------------------------اطلبوا بيان الامر وميزوا بين الكافر والمءمن وقرء فتثبتوا في الموضعين اي توقفوا وتانوا حتي تعلموا من يستحق القتل والمعنيان متقاربان يعني لا تعجلوا في القتل لمن اظهر اسلامه ظنا منكم بانه لا حقيقة لذلك ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية السل-ام وقرء ---------------------السلم بغير الف وهما بمعني الاستسلام والانقياد وفسر--- السلام بتحية الاسلام ايضا والعياشي نسب قراءة السلام الي الصادق عليه السلام لست مءمنا--------------------- وانما فعلت ذلك----- خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع الزوال و------------------------------------هو الذي يبعثكم علي العجلة وترك التثبت----------------------------- فعند الله مغانم كثيرة------------------------------- تغنيكم---- عن قتل امثاله لمال------------------------------------------ه كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام وتفوهتم بكلمتي الشهادة فتحصنت بها دماءكم واموالكم من غير ان تعلم----------- مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا-------------------------------------------------- وتكريرها تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	440	652948406254590413	792	1299.5	647	1396	56.733524322509766	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	187	297	1059	1676	1689	300	ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي الحديث ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالدرجات منازلهم في الجنة --او القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم فان الجهاد فرض علي الكفاية او المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا -----------لما عسي ان يفرط منهم	559	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0442	true	5552664622775861386	203	292	1113	1612	1664	300	ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله وا------------------------------------------------------------------------------لدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل الم-------------------------جاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه كما ورد في الحديث----- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اقول ويحتمل ان يكون المراد بالاول قوما وبالاخر اخرين فان ما بين المجاهد والمجاهد لما بين السماء والارض وكان الله غفورا رحيما يغفر لما عسي ان يفرط منهم	442	652948406254590413	352	605.0	287	733	48.021827697753906	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	20	94	111	530	1689	300	كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك----- وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما	559	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0442	true	5552664622775861386	95	162	495	875	1664	300	-------باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم في الجوامع ----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما	442	652948406254590413	338	636.5	278	427	79.15690612792969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	86	215	490	1194	1665	300	قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او--- اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب- لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ا------------------------------------------------------لي قطر اخر كما هاجر المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم	560	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0444	true	663516339359953461	163	245	925	1385	1671	300	قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض يستضعفنا اهل الشرك بالله في ارضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم ويمنعوننا من الايمان بالله واتباع رسوله واعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمته قالوا اي --------الملاءكة -------------------تكذيبا لهم------ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فتخرجوا من ارضكم ودوركم وتفارقوا من يمنعكم من الايمان الي قطر اخر كما -فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم	444	652948406254590413	283	495.0	229	864	32.75463104248047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	141	168	755	884	1568	300	هم قيس بن الفاكه- بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية -بن خلف	561	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0444	true	663516339359953461	267	294	1504	1635	1671	300	هم قيس بن الفاكهة بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية ابن خلف	444	652948406254590413	129	248.0	102	131	98.47328186035156	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	261	300	1368	1568	1568	300	علي الله------------- وكان الله----- غفورا رحيما ثم حث المستطيعين علي المهاجرة بقوله ومن يهاجر في سبيل الله ومن يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه واه-----------------------له في منهاج دين الله يجد في الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو-	561	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0446	true	2467631751797709701	55	99	293	512	1536	300	عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ذا صفح عن ذنوب عباده ساءرا عليهم ذنوبهم و--من يهاجر----------------- يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه الي ارض الاسلام في سبيل الله في منهاج دين----ه يجد في الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو	446	652948406254590413	136	184.0	109	242	56.19834899902344	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	14	98	82	512	1571	300	وهو ايض---------ا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين وقيل------------------------------------------------ مهاجرا فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة و------------ابي حمزة الثمالي انه لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو-------- جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلم---ا بلغ التنعيم اشرف علي -	562	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0446	true	2467631751797709701	98	199	508	1014	1536	300	وهو التراب ومخلصا من الضلال وسعة في الرزق واظهار الدين فيرغم بذلك انوف من ضيق عليه من قومه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما في المجمع عن ابي حمزة الثمالي---- لما نزلت اية- الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير حتي اذا بلغ التنعيم مات فنزلت	446	652948406254590413	336	568.0	266	511	65.75342559814453	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	77	300	402	1532	1532	300	يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فا------نهم الفوا الاربع فكان مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطيب به انف-سهم والجملة الشرطية شريطة القصر باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولم يعتبر مفهومها في وجوب القصر ومثله ---------في القران كثير كقوله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقد تظاهرت السنن من الموافق والمخالف علي جواز القصر ايضا في حال الامن وروي زرارة ومحمد بن مسلم قل-----نا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي -قال ان الله تعالي- يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصي---------ر واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا ان-ه قال --------لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل ف-كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام ق----------ال او ليس قال سبحانه في-------- الصفا والمروة --------------فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا تري ا-ن الطواف -----واجب مفروض لان الله تعالي- ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه صلي الله عليه والهوس-لم وكذ-ا التقصير في السفر--- صنعه رسول ال-له صلي الله عليه والهوس-لم وذكره الله------ في الكتاب- قال- قلت ----فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان--- قرءت عليه اية التقصير وفسرت له فصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها-	563	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0447	true	8342524030610061088	1	179	4	878	1513	300	يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في التقصير فرفع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجناح---- لتطيب ----نفوسهم بال---------------------------------------------------------------------------------قصر ويطمءنوا اليه وفي الفقيه والعياشي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرارة ومحمد بن مسلم قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا--------- كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا انما قال الله تعالي فليس عليكم جناح و---------------لم يقل افعلوا كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام في الحضر فقال او-ليس قد قال الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره-- في كتابه وصنعه-- نبيه صلي الله عليه واله وسلم وكذلك التقصير في السفر شء صنعه----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وذكره الله تعالي في --كتابه قالا قلنا له فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان قد قرات عليه اية التقصير وفسرت له وصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرات عليه ولم يعلمها	447	652948406254590413	692	1103.5	547	1234	56.077796936035156	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	123	159	660	850	1585	300	صلي الله عليه واله-وسلم------------------------- المدينة نزل----- جبرءيل وقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج -------------ولا يخرج معك الا من به جراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليه السلام معهم علي ما بهم من الالم والجراح	441	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0450	true	-3269180005493692940	174	264	934	1381	1555	300	صلي الله عليه واله وسلم لما رجع من وقعة احد ودخل المدينة نزل عليه جبرءيل فقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج في اثر القوم ولا يخرج معك الا من به جراحة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مناديا ينادي يا معشر المهاجرين والانصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به جراحة فليقم فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فانزل الله علي نبيه ولا تهنوا الاية وقال عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله الي قوله شهداء فخرجوا ---------------علي ما بهم من الالم والجراح	450	652948406254590413	171	274.0	139	462	37.01298522949219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	23	142	122	753	1612	300	الله عليما حكيما ثم عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال و-----------لا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم---------- في طلب الكفار بالقتال ثم ال--زمهم الحجة عليه بقوله--- ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما	568	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0450	true	-3269180005493692940	98	168	525	903	1555	300	الله عز وجل يقول لقوم اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ولا تهنوا -----------في ابتغاء القوم لا تضعفوا في ط------------لب القوم الذين هم اعداء الله واعداءكم ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم من ذلك--------------- كما تالمون------------------------------------ وترجون من ا-----------------------------------------------لله ما لا يرجون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهار الدين واستحقاق الثواب فانتم اولي واحري علي حربهم وقتالهم منهم علي قتالكم-------------- وكان الله عليما بمصالح خلقه حكيما ------	450	652948406254590413	225	281.5	174	657	34.24657440185547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	30	295	166	1533	1563	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحي----ا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور------------ وكان الله بما يعملون محيطا حفيظا باعمالهم لا يفوت عنه شء وفي هذه الاية تقريع بليغ لمن يمنعه حياء الناس وحشمتهم عن ارتكاب القباءح ولا تمنعه خشية الله تعالي عن ارتكابها وهو سبحانه احق ان يراقب واجدر ان يحذر ويخاف وفيها ايضا توبيخ لمن يفعل قبيحا ثم يقرف غيره به سواء كان ذلك الغير مسلما او كافرا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ثم خاطب الذابين عن السارق فقال ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ها للتنبيه انتم واولاء مبتدا وخبر و جادلتم جملة مستانفة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا والمعني هبوا انكم خاصمتم ودافعتم عن بني ابيرق في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله ام من يكون عليهم وكيلا محاميا----- يحميهم من عذاب الله	570	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0452	true	-4630662743016461992	154	245	769	1234	1514	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا فيه يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه وهو احق بان يستحيي منه ويخاف ----وهو معهم-------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء القمي يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون محيطا ---------------لا يفوت عنه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا محاميا عنهم يحميهم من عذاب الله	452	652948406254590413	412	612.0	329	1388	29.68299674987793	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	143	296	739	1508	1530	300	حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة -زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل مع علمهم بالحال	571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0453	true	8352461262782417087	0	57	0	293	1510	300	حكيم- في مجازاته ومن يكسب خطيءة ذنبا علي غير عمد ------او اثما ذنبا تعمده كبشير------ ثم يرم به بريءا كما رمي بشير لبيدا او-- اليهودي-------- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتنزيه النفس الخاطءة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو-لا فضل الله عليك ورح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته باعلام ما هم عليه ----------------------------------------------------------------------------------بال-وحي لهمت طاءفة منهم ان يض--------------لوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال	453	652948406254590413	238	379.0	186	770	30.909090042114258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	0	108	0	556	1531	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاه------ر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما	572	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0453	true	8352461262782417087	58	115	298	581	1510	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون------------------- الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وناصر-------ك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر لا ميلا ف-ي الحكم-------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب------- والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور----------------------------------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	453	652948406254590413	273	456.5	217	562	48.57651138305664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	21	120	97	562	1487	300	لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه--- او ما سمعته يقول-------------------------------------------------- والعصر ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه وقال علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الل-------------ه عليه السلام قال ان الله فرض التجمل في القران فقال قلت وما التجمل جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله------ لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين عليه السلام ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايمانكم	573	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0454	true	5553943025353083776	21	103	118	529	1519	300	لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف امر جميل او اصلاح بين الناس تاليف بينهم بالمودة في الكافي والعياشي والقم----------------------------------------------------------------ي عن الصادق عليه السلام يعني بالمعروف القرض والقمي عنه عليه السلام---- ان الله فرض التمحل في القران فسءل---- وما التمحل قال---------- ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتمحل له وهو قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم وعن------------------------------------------- امير المءمنين عليه السلام ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايديكم -	454	652948406254590413	258	366.5	199	537	48.04469299316406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	23	93	109	461	1524	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم	574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0454	true	5553943025353083776	187	229	967	1173	1519	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه------------------------------------------------------------ من بعد ما تبين له الهدي اي ظهر له الحق-------------------------------------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين---- ما هم عليه من الدين الحنيفي نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله و--------نخلي بينه وبين ما اختار------ه ونصله جهنم	454	652948406254590413	182	307.0	143	352	51.70454406738281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	251	300	1352	1617	1617	300	ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع----------- الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك-- وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له والمارد-	575	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0455	true	-5653380451634039604	3	49	16	271	1590	300	ابي حمزة الثمالي---------- قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنيع ابليس وهو الشيطان الذي ذكره الله تعالي ولعنه وان يدعون ان- يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا--------------- لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان----------- طاعتهم--- في ذلك عبادة له والمريد	455	652948406254590413	197	298.5	158	295	66.7796630859375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	98	129	506	658	1621	300	ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال في هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس	576	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0455	true	-5653380451634039604	80	111	432	581	1590	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- في هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس	455	652948406254590413	147	281.5	117	153	96.07843017578125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	122	211	668	1145	1635	300	ومن يتخذ الشيطان وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مال-ا ينجزه ويمنيهم مال-ا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	577	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0455	true	-5653380451634039604	237	294	1269	1558	1590	300	ومن يتخذ الشيطان ولي------ا من دون الله بان يءثر طاعت------ه علي--------------------------- طاعة الله عز وجل--- فقد خسر خسرانا مبين------ا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يع--------------------------------------دهم ما لا ينجز- ويمنيهم ما لا ينالون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	455	652948406254590413	263	450.5	212	480	54.79166793823242	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	224	277	1223	1492	1635	300	ماواهم مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	577	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0456	true	-2603600276865227696	90	119	481	643	1564	300	ماوا--------هم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	456	652948406254590413	162	306.0	133	269	60.22304916381836	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	236	300	1279	1580	1580	300	ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا --واجلا لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها فيكم انزلت ولكن-	578	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0456	true	-2603600276865227696	123	208	667	1078	1564	300	ولا اماني اهل الكتاب القمي ليس ما تتمنون انتم ولا اهل الكتاب اي ان لا تعذبوا بافعالكم--------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا في العيون ان اسماعيل قال للصادق عليه السلام يا ابتاه ما تقول في المذنب منا ومن غيرنا فقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به وفي المجمع عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها لكما ن-زلت ولكن	456	652948406254590413	194	285.5	147	451	43.01552200317383	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	59	300	288	1505	1505	300	ولا يجد له------ من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من يواليه وينصره في دفع----- العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخلون الجنة و--------------------------لا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم يدخلون علي البناء للمفعول ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا الاستفهام للتقرير اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي الحديث------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع واقتدي ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام-	579	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0457	true	-3404625830911943974	42	124	207	618	1538	300	ولا يجد له لنفسه من دون الله وليا ----------------------------------------------------------من يواليه ولا نصيرا يدفع عنه العذاب ----ومن يعمل من الصالحات بعض--------------------------------------------------------ها من ذكر او ا------------------------------------------------------------------------------------نثي و--------------هو مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة وقرء بضم الياء وفتح الخاء ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب النقير النقطة التي في النواة ومن احسن د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ممن اسلم وجهه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخلص نفسه لله وهو مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ات بالحسن-------------ات وفي الحديث النبوي الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع------- ملة ابراهيم التي هي --دين الاسلام	457	652948406254590413	308	473.5	245	1262	24.405704498291016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	70	4	353	1582	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن او شء في خلق او خلق او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا	583	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0460	true	6029602388759213958	242	276	1286	1473	1597	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت---- لما ظهر لها من المخاءل------------------------------- نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها و--------------------------------------كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها -------------------------------------------------------------------------فلا جناح---------------- عليهما ان يصلحا بينهما صلحا	460	652948406254590413	183	308.5	149	349	52.43553161621094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	167	242	858	1271	1582	300	الانفس الشح جعلها حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير- في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها ----------------------------------------------------------------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه	583	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0461	true	5284503421937710160	50	112	234	576	1525	300	الانفس الشح لكونها -----------------------------------مطبوعة عليه---------- فلا تكاد المراة تسمح ب--اعراض الزوج عنها و-تقصيره في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها القمي قال واحضرت الانفس الشح فمنها من اختارته ومنها من لم تختره وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق---------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا--------------------- فيجازيكم عليه	461	652948406254590413	250	401.0	204	478	52.30125427246094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	200	251	1027	1310	1566	300	ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم واياكم ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله	585	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0462	true	-976414463086272674	75	111	398	596	1562	300	ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة تنبيه علي كمال قدرته وسعة ملكه-------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغير---------هم واي---------ا-----------------------------كم ان اتقوا الله	462	652948406254590413	168	297.5	137	283	59.363956451416016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	0	207	0	1080	1564	300	وما في الارض فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفر--كم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعباد-تهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله وكفي بالله وكيلا---------------------------------------------- راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلام من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزل----------- ضرب رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يده علي ظهر سلمان------------- وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا------------------ فعند الله	586	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0462	true	-976414463086272674	155	300	821	1562	1562	300	وما في الارض--------- مالك الملك كله لا يتضرر بكفرانكم وعصيانكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجت-----------------------------------ه وكان الله غنيا عن الخلق وعباداتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض كل يدل بحاجته --------------------------------------------------------علي غناه وبما فاض عليه م-ن الوجود--------------- والكمال-- علي كونه حميدا------ وكفي بالله وكيلا حافظا للجميع لا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما وقيل راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه يوكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم يفن---------كم ايها الناس ويات باخر--------------------------------ين ويوجد قوما اخرين م---------------------كان----كم وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد في المجمع وي-------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت هذه الاية ضرب النبي---- صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان رضي الله عنه وقال --هم قوم هذا يعني عجم الف-رس من كان يريد ثواب الدنيا كمن يجاهد للغنيمة فعند الله-	462	652948406254590413	597	981.5	479	1172	50.938568115234375	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	0	300	0	1563	1563	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ---------------------------------ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولما ذكر سبحانه ان عنده ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال-- ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود---------------- له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغنا--------------------------------------------ه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقر-----------------------------------------------ه فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين ويشهد علي هذا المعني انه قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق---------- او كراهة ان تعدلوا----------- من العدل وان تلوو---------------------------------------------------------------------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون-	587	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0463	true	8260677278450264634	108	283	584	1519	1627	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اق-------------------امته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوج-----------------------------------------ه الله ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا ع------------------------------------------------ليها او الو-لدين والاقربين ان يك------------------------------------------------------------ن المشهود عليه او المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة للغني علي الفقير لاستغناء المشهود له وفقر المشهود عليه ولا عن اقامة الشهادة للفقير الغني تهاونا بالفقير وتوقيرا للغني او خشية منه او حشمة له فالله اولي بهما بالغني والفقير وا--نظر لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق من العدول او -لاجل ان تعدلوا في الشهادة من العدل نهي عن متابعة الهوي في اقامتها كمراعاة صداقة او عداوة او وحشة او عصبية او غير ذلك وان تلوا السنتكم عن شهادة الحق او تعرضوا عن اداءها في المجمع عن الباقر عليه السلام ان تلووا اي تبدلوا الشهادة او تعرضوا اي تكتموها وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان تلووا الامر او تعرضوا عما امرتم به وقرء ان تلوا ----------------------علي معني -ان وليتم اقامة الشهادة-------------------- فان الله كان بما تعملون	463	652948406254590413	457	468.5	366	1948	23.459959030151367	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	115	281	640	1527	1629	300	علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل وانزل علي البناء للمفعول------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه السلام------------------------ ثم كفروا به حين عبدوا----- العجل ----------------ثم امنوا بعد عوده الي------هم ثم كفروا------------ بعيسي عليه السلام -------------ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم	588	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0464	true	2462009931644048688	0	87	0	482	1581	300	علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل----- من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة الانجيل وغيرهما اريد به الجنس وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للمفعول فيهما ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه----------------------------------------------------------- ان الذين امنوا ----كاليهود امنوا بموسي عليه السلام وكالمنافقين امنوا بمحمد ثم كفروا ----ثم عبد اليهود العجل وارتد المنافقون ثم امنوا عاد---وا الي الايمان ثم كفروا وكفر اليهود بعيسي وارتد المنافقون مرة اخري ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم	464	652948406254590413	347	511.5	278	970	35.773197174072266	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	8	164	39	917	1697	300	باسناده عن علي بن موسي الرضا عليه السلام في تفسير هذه الاية قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتربصون بكم ينتظرون وقوع امركم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبط-ناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم	591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0465	true	-4465116839903845640	108	285	578	1532	1611	300	--------عن------------ الرضا عليه السلام في تفسيرها ------------اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده وعن الصادق عليه السلام وفرض الله علي السمع ان يتنزه عن الاستماع الي ما حرم الله وان يعرض عما لا يحل له مما نهي الله عنه والاصغاء الي ما اسخط الله فقال في ذلك وقد نزل عليكم الاية قال ثم استثني موضع النسيان فقال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين انكم اذا مثلهم في الكفر ان رضيتم به والا ففي الاثم لقدرتكم علي الانكار والاعراض ان الله جامع المنافقين والكافرين القاعدين والمقعود معهم في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-حرب قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا----------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال الم نستحذ------------ فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان اخذلناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم وكنا عيونا لكم حتي انصرفوا عنكم وغلبتمو---------هم ف---------------------اشركونا فيما اصبتم	465	652948406254590413	471	833.0	383	1297	36.314571380615234	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	33	86	177	477	1618	300	فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي ا------------------لفعل يراء-ن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه	592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0466	true	636177082961553041	224	258	1158	1350	1568	300	في- اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين----------- كالمكره علي الفعل وقرء كسالي بالفتح يراءون الناس ليخالوهم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه	466	652948406254590413	156	278.5	126	319	48.9028205871582	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	165	257	895	1398	1618	300	من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذ----------------------------بهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم ان مثلهم مثل الشاة العاءرة بين الغنمين يتحير فينظر الي هذه والي هذه ومن يضلل الله اي يخذله ويخله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0467	true	-7978757380461017137	2	76	15	410	1603	300	من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم--------------------------------------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا يصيرون ال-ي المءمن-----------------------------------------------------------------------------ين بالكلية و-----------لا الي الكافرين كذلك يظهرون الايمان كما يظهره المءمنون ولكن لا يضمرونه كما يضمرون ويضمرون الكفر كما يضمره الكافرون ولكن لا يظهرونه كما يظهرون -------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل ال---------------له فلن تجد له سبيلا طريقا ومذهبا -----نظيره قوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	467	652948406254590413	201	212.5	158	664	30.27108383178711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	104	300	553	1676	1676	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا--------- فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم------- دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات -----------------------------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء المنافقين نصيرا يخرجهم منه الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا--- وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم ورفقاءهم في الدارين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم وسوف يءت الله المءمنين-	593	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0467	true	-7978757380461017137	76	179	410	988	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وشعار------------------------------------------------------------------------هم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاة الكافرين دليل الن----فاق---------------------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فان للنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دركات كما ان للجنة درجات سميت بهذا لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض والاسفل منها هي التي في قعر جهنم------------------------------------------------- ولن تجد لهم----------------- نصيرا يخرجهم منه الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من --------اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به وتمسكوا بدين--------------------------------------ه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فاو--------------لءك مع المءمنين -من عد---------ادهم في الدارين-------------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين	467	652948406254590413	474	767.5	388	1173	40.40920639038086	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	41	164	242	870	1579	300	فقال ما يفعل الله ما يصنع بعذابكم ان شكرتم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله وبما جاء به من عند الله ايتشفي به غيظا او--------------- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما يعاقب المصر ب---كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفس----ه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به-------- وكان الله شاكرا مجازيكم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي -----------الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم	594	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0467	true	-7978757380461017137	182	276	1010	1493	1603	300	فيه -ما يفعل الله-------- بعذابكم ان شكرتم------------------------------------------------- وامنتم ------------------------------------يتشفي به غيظا او يدفع به ضرا او يستجلب به نفعا سبحانه----------------- هو الغني المتعال عن النفع والضرر وا-------------نما يعاقب المصر علي كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا -زال- بالايمان والشكر ونقي---- نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به كذا قيل وكان الله شاكرا-------------------------------------------------- مثيبا يقبل------ اليسير ويعطي علي القليل الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم	467	652948406254590413	414	689.5	334	669	61.88340759277344	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	53	300	258	1545	1545	300	ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا وال------------------------------------تفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السل----------------------------------------------------------------------ام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله سميعا لكلام المظلوم----------- عليما ب---------------------------------الظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا ------هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي---- يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان ------------------------------------------------------الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولما قدم سبحانه ذكر المنافقين عقبه بذكر اهل الكتاب والمءمنين فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله-	595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0468	true	7858786622665589122	5	189	26	949	1563	300	ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والقمي ما يقرب منه قال وفي حديث اخر في تفسيرها ان جاءك رجل وقال فيك ما ليس فيك من الخير والثناء والعمل الصالح فلا تقبله منه وكذبه فقد ظلمك وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه------------------------------------------------------------ الضيف ي---نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه--- ان يذكر س--وء ما فعله والعياشي عنه عليه السلام في هذه الاية من اضاف قوما فاساء ضيافتهم فهو ممن ظلم فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه وعنه عليه السلام الجهر بالسوء من القول ان يذكر الرجل بما فيه وكان الله سميعا لما يجهر به من سوء القول عليما بصدق الصادق وكذب الكاذب فيجازي كلا بعمله ان تبدوا خيرا تظهرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طاعة -----------وبرا او تخفوه-------------- او تعفوا عن سوء------------------------- مع قدرتكم علي الانتقام من دون جهر بالسوء من القول وهو المقصود -ذكره وما قبله -----------------تمهيد------- له ولذا- رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا لم يزل يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام و------------------------------------------------هو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله بان يءمنوا بالله	468	652948406254590413	426	381.0	338	1670	25.508981704711914	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	0	143	0	777	1640	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي------------ بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد ----سالوا موسي اكبر منه وانما اسند-------------------------------------------- السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم-- اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية---- ثم اتخذوا العجل------ من بعد ما جاءتهم البينات	597	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0469	true	3555484347832276794	82	169	450	917	1633	300	اليهود قالوا يا محمد----------------------------- كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي عليه السلام بالتورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جملة فنزلت فقد سالوا موسي اكبر من ذلك اي لا يعظمن عليك سءالهم اياك انزال الكتاب من السماء فانهم سالوا موسي اعظم من ذلك بعد ما اتاهم بالبيات الظاهرة والمعجزات الباهرة وهذا السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين له----م والغرض- ان عرفهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوا عليك ليس باول جهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم و---سءالهم لما يستحيل ثم اتخذوا العجل عبدوه من بعد ما جاءتهم البينات	469	652948406254590413	277	394.5	218	849	32.62662124633789	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	87	202	461	1075	1610	300	فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتوكيد والباء متعلقة بمحذوف اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا ب----نقضهم ميثاقهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بما في التوراة ويجوز ان تتعلق ب حرمنا عليهم طيبات فيكون ال-----تحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم اي حرمنا عليهم طيبات بنقض ميثاقهم الخ لا ان تتعلق بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة	598	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0469	true	3555484347832276794	231	300	1247	1633	1633	300	فبما نقضهم ميثاقهم يعن------------------------------------ي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بسبب نقضهم وما مزيدة للتاكيد------------------------------------------------ ويجوز ان ي---------------------------كون الباء متعلقة ب-----------------------------------------حرمنا عليهم طيبات متقدمة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفرهم بايات الله بحججه وادلته------------ وقتلهم الانبياء بغير حق القمي قال هءلاء لم يقتلوا الانبياء وانما-------------------- قتلهم اجداد هم فرضي هءلاء بذلك فالزمهم الله القتل بفعل اجدادهم وكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وان لم يفعله وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة-	469	652948406254590413	193	216.5	155	720	26.80555534362793	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	60	287	329	1483	1537	300	-ذمهم الله تعالي بما دل عليه الكلام من جراتهم علي الله عز وجل وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتب--جحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه -في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي------------ فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي------------ والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه	600	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0470	true	-5321194697382820363	130	249	678	1297	1538	300	اذمهم الله------ بما دل عليه الكلام من جراتهم علي الله------- وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وبتجحجحهم به لا لقولهم هذا علي حسب حسبانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه قيل--------------- لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي عليه السلام فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي عليه السلام والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء---- رفع الي السماء وقال قوم---- صلب الناسوت وصعد----------- اللاهوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن -----------------ولكنهم يتبعون الظن------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه او تاكيد لنفي القتل يعني حقا------ بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه	470	652948406254590413	547	924.0	439	1182	46.277496337890625	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	147	276	807	1496	1625	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن ب---عيسي وبانه------ عبد الله ورسوله قبل موته--- ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانقطاع وقت التكليف وهذا كالوعيد لهم والتحريض ---------------------------------------------------------------علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام--------------------------- ويصلي خلف المهدي	601	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0471	true	2756112705590724798	117	258	582	1281	1467	300	وان من اهل الكتاب---- الا ليءمنن به قبل موته قيل يعني م---------------------------------------------------------------------------------ا من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عليه السلام عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه وبه رواية عنهم عليهم السلام ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله القمي عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج يا شهر اية في كتاب الله قد اعيتني فقلت ايها الامير اية اية هي فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته والله لاني امر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما تاولت قال كيف هو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا ف---------------------------------------------لا يبقي اهل--------------------------------------------------- ملة يهودي ولا غيره الا امن به قبل موته ويصلي خلف المهدي	471	652948406254590413	198	213.0	154	1061	18.661640167236328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	9	153	55	753	1485	300	ويوم القيامة يكون يعني عيسي عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان اباه حدثه عن سليمان بن داود المنقري عن ابي حمزة الثمالي عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج بن يوسف اية من كتاب الله قد اعيتني وهي قوله------------------------ وان من اهل الكتاب الا ليءمنن------------ والله -اني لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما -اولت قال فكيف هو قلت ان عيسي بن مري----م ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا ولا يبقي اهل ملة يهودي او نصراني وغيره الا امن به قبل موت عيسي ويصلي خلف المهدي قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني--- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم	602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0471	true	2756112705590724798	157	283	781	1389	1467	300	ويوم القيامة يكون عل----------يهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله القمي---------------------------------------------------------------------------------- عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج يا -شهر اية في كتاب الله قد اعيتني فقلت ايها الامير اية اية هي فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته والله لاني -امر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما تاولت قال -كيف هو قلت ان عيسي عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا فلا يبقي اهل ملة يهودي ولا -------غيره الا امن به قبل موته---- ويصلي خلف المهدي عليه السلام ق--------------------------ال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به ف---قلت حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات	471	652948406254590413	512	883.0	400	743	68.90982818603516	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	20	216	106	1130	1587	300	عليه-- السلام قالا حرام علي روح ان تفارق جسدها حتي تري محمدا وعليا بحيث تقر عينه-ا ا-----و تسخن و--------عن عل---ي عليه السلام انه قال للحارث الهمداني يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا ولا يبعد ان يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد برءيتهم في تلك الحال العلم بثمرة ولايتهم وعداوتهم علي اليقين بعلامات يجدونها من نفوسهم ومشاهدة احوال يدركونها كما قد روي ان الانسان اذا عاين الموت اري في تلك الحالة ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار فبظلم من الذين هادوا فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني ما ذكره في قول-------ه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فكلما اذنبوا ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرم --عليهم بعض الطيبات--------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم -الثابتون	603	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0472	true	-6687041117038826234	77	273	406	1454	1609	300	عليهما السلام----- حرام علي روح ان تفارق جسدها حتي تري محمدا وعليا والاخبار في هذا المعني كثيرة والعياشي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال هذه نزلت فينا خاصة انه ليس رجل من ولد فاطمة يموت------------------------------------ ولا يخرج من الدنيا حتي يقر للامام وبامامته كما اقر ولد يعقوب ليوسف حين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اقول يعني ان ولد فاطمة هم المعنيون باهل الكتاب هنا وذلك لقوله سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانهم المراد-----------------------------------------------------------ون بالمصطفين هناك---------------------------------- كما ياتي ذكره عنده تفسيره-------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا فب---ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قيل هي التي ذكرت-------------------------------------------- في قوله سبحانه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ----الاية وفي الكافي والعياشي والقمي عن الصادق عليه السلام من زرع حنطة في ارض ولم يزك زرعه فخرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة الارض او بظلم لمزارعيه واكرته لان الله يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم ------طيبات احلت لهم يعني لحوم الابل والبقر والغنم وبصدهم عن سبيل الله كث------------------------يرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------ واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وغيرها من------------------------------------------ الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن---------------- لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون	472	652948406254590413	441	562.5	346	1474	29.918588638305664	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	37	72	186	358	1532	300	ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه واله-وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم	605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0473	true	-124648307463767216	75	110	442	609	1616	300	ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما قيل------ وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم	473	652948406254590413	163	310.5	129	173	94.21965026855469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	137	288	697	1476	1532	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحجة ويوقظنا من سنة الغفلة وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر ولا يجوز تقديم متعلق المصدر عليه و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وفيما خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد بما انزل اليك ---------------------------------------------------------انزله بعلمه--------------- والملاءكة يشهدون----- وكفي بالله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا ب-------------------------------------------------------------------------------------عيدا ان الذين كفروا وظلموا -------------لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0474	true	-703728744901918971	168	298	839	1510	1519	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما----------------------------------------------------- دبر لكن الله يشهد بما انزل اليك قيل لما نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزلت انزله بعلمه بانك مستاهل له والملاءكة يشهدون ايضا وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره القمي عن الصادق عليه السلام انما انزلت لكن الله يشهد بما انزل اليك في علي في الاية ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقلاع عنه ان الذين كفروا وظلموا جمعوا بينهما لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	474	652948406254590413	384	689.0	309	1054	36.43263626098633	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	19	292	91	1493	1533	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد لغير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله- ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن --------الصاحبة والولد والشريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه وذو روح صدر- منه لا بتوسط يجري مجري الاصل والمادة له كم-----ا قال ---------------------------------------في الجامع والكشاف قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فام----------------------------نوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد ع--ليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا------ خيرا لكم--------- انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا --------------------------------تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء -------------------------------له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في--- ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0475	true	-4727045923014225887	99	283	510	1461	1552	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غلت -----------------------اليهود---- في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد لغير رشده والنصاري في رفعه حتي اتخذوه ا------------------------------------------لها ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الشريك والصاحبة والولد انم--------ا المسيح ع-------------يسي ابن مريم-------- رسول الله -----------------------------------------------وكل----------------مته---------------- القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه-------- صدرت منه في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عنها قال هي روح مخلوقة خلقها الله في ادم وعيسي وفي التوحيد عن الباقر عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روحان مخلوقتان اختارهما واصطفا هما روح ادم وروح عيسي عليه السلام فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا--------- الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما يدل عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------تهوا عن التثليث خيرا لكم مر نظيره انما الله اله واحد وحدة حقيقية لا يتطرق اليها نحو من انحاء الكثرة والتعدد اصل-------ا سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد كيف والولد لابد ان يكون مماثلا للوالد تعالي الله ان يكون له مماثل ومعادل له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك--- فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	475	652948406254590413	611	903.0	486	1567	38.991703033447266	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	250	300	1324	1635	1635	300	ذلك- ومن يستنكف عن عبادته-------- ويترفع عنها ويستكبر ويتعظم بترك الاذعان بطاعته والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق---------------------- فسيحشرهم اليه الي موضع جزاءه جميعا------------------------------------ فيجازيهم اجمعين--------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا-	609	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0476	true	1858562054385916208	80	131	411	731	1653	300	-لله ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ويترفع عنها----------------------------------- والاستكبار دون الاستنكاف--------------- وانما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون ب--استحقاق كما هو في الله سبحانه فسيحشرهم الي---------------ه جميعا المستنكف والمستكبر والمقر بالعبودية فيجازيهم علي حسب احوالهم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا	476	652948406254590413	236	384.0	198	388	60.82474136352539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	19	150	106	781	1635	300	الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف المسيح-------- ان يكون عبدا لله ول-------------------------------ا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه واله-وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما الاستنكاف في عبودية غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله	609	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0476	true	1858562054385916208	0	81	0	415	1653	300	الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف المسيح لن يانف ان يكون عبدا لله لان عبودية الله شرف يباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره و---------------------------------روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ولا الملاءكة المقربون -----------------------------------------------------------ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله	476	652948406254590413	328	538.0	261	719	45.61891555786133	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	190	291	1124	1674	1717	300	يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم عني به المعجزات الباهرة وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو الق-------------------------------------------------------------ران اي قد جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله وقيل المراد من كليهما القران وعن ابي عبد الله عليه السلام النور ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فاما الذين امنوا بالله بوحدانيته واعتصموا به وتمسكوا بالنور الذي انزله الي نبيه فسيدخلهم في رحمة منه ثواب مستحق قدره بازاء ايمانهم وعملهم وهو الجنة وفضل -احسان زاءد عليه وهو تضعيف الحسنات والدرجات في الجنة ويهديهم اليه--- الي الذي يتفضل به علي اولياءه----------- صراطا مستقيما	610	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0476	true	1858562054385916208	146	223	814	1238	1653	300	يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم------------------------ وانزلنا اليكم نورا مبينا قيل البرهان رسول الله والنور القران وقيل البرهان المعجزات والنور القران اي جا---ءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وفي- المجمع عن الصادق عليه الس--------------------------------------------------------لام النور ولاية علي صلوات الله وسلامه عليه- فاما الذين امنوا بالل----------ه واعتصموا ب-----------------------------------ه فسيدخلهم في رحمة منه ثواب مستحق------------------------------------ وفضل واحسان زاءد عليه------------------------------------ ويهديهم اليه اي الي الله او الي الموعود من الرحمة والفضل صراطا مستقيما	476	652948406254590413	281	435.0	224	626	44.888179779052734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	122	154	629	782	1466	300	روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال يا رسول الله ان لي كل-الة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة	611	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0476	true	1858562054385916208	265	298	1492	1647	1653	300	روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان لي لكلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة	476	652948406254590413	151	296.0	119	155	97.41935729980469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	29	114	163	623	1596	300	اخوة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب الذكر والخلاف بين الفقهاء في هذه المساءل وامثالها وفروعها مذكور في كتب الفقه فمن ارادها---------------------- فليرجع اليها يبين الله لكم ان تضلوا---- اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطبا-عكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه والاصوب ان المضا--ف مقدر اي كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين فالمعني يبين الله لكم جميع احكام دينكم كراهة ان تضلوا او لءلا تضلوا والله بكل شء عليم	612	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0477	true	2045379139467618033	152	217	751	1089	1559	300	اخوة رجالا ونساء------------- فللذكر مثل حظ الانثيين وذلك كله اذا لم يكن للميت ولد وابوان او زوجة ومضمون هذا الخبر مروي----------------------------- في ك------ثير من الاخبار المعصومية المروية في الكافي وغيره يبين الله لكم ان تضلوا قيل اي يبين -----لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباءعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه ---او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضل-----------------------------------------------------------------------------------------------وا او لءلا تضلوا والله بكل شء عليم	477	652948406254590413	217	292.5	169	489	44.376277923583984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	27	186	134	962	1550	300	الحرم هي رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج وهي شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج ولا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل----------- او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث في اشهر الحج ما يصد الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته وهم الحجاج والعمار يبتغون فضلا من ربهم في الاخرة ورضوانا اي يطلبون ان يثيبهم-------- ويرضي عنهم	615	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0479	true	-7656684931431538949	149	197	764	1000	1600	300	الحرم بالقتال الا اذا قاتلوا ول-----------ا الهدي ما اهدي الي الكعبة ول-------------------------------------------------------------------ا القل----------------اءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلد به الهدي من نعل قد صلي فيه او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته------------------- يبتغون فضلا من ربهم---------- ورضوانا ----------ان يثيبهم من فضله ويرضي عنهم	479	652948406254590413	192	303.5	153	847	22.668241500854492	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	6	110	36	615	1633	300	يجرمنكم والمعني لا يحملنكم بغض------------- قوم علي الاعتداء عليهم بالانتقام منهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة--------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي بان يعين بعضكم بعضا علي العفو والاغضاء و-متابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام والاولي ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي اي كل عمل امر الله به واتقاء كل ما نهاهم عنه وكل اثم وظلم ثم امر بالتقوي واوعد لمن تعدي حدوده فقال واتقوا الله باجتناب كل المناهي والمحارم ان الله شديد العقاب لان ناره لا يطفي حرها ولا يخمد جمرها فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة	617	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0479	true	-7656684931431538949	221	280	1141	1494	1600	300	يجرمنكم و-------لا يحملنكم ولا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم وقرء بسكون النون ان صدو-كم عن المسجد الحرام لان صدوكم يعني عا---------------------م الحديبية وقرء بكسر الهمزة ان تعتدوا بالانتقام وتعاونوا علي البر والتقوي علي-------------------- العفو والاغضاء و متابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتقوا الله---------------------------- ان الله شديد العقاب------------------------------------- فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة	479	652948406254590413	243	352.0	199	620	39.19355010986328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	26	94	152	517	1617	300	فالفذ له سهم والتوام--- سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم و-------------------السفيح والمنيح والوغد لا انصباء لها وكانوا يدفعون القداح الي رجل فيجيلها وكان ثمن الجزور علي من--- تخرج هذه الثلاثة التي لا انصباء لها وهو القمار الذي حرمه الله عز وجل وهذا القول رواه علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام	619	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0480	true	-8681097012771749460	186	242	1090	1388	1691	300	فالفذ له سهم والتوام له سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والزقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد و-------------------------------------------------------ثمن الجزور علي من لم يخرج -له -----من ال------انصباء شء- وهو القمار ف----حرمه الله والقمي مثله وفي الفقيه والتهذيب---------------- عن الجواد-- عليه-- السلام	480	652948406254590413	233	350.0	184	390	59.74359130859375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	237	279	1254	1483	1582	300	بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------ وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا	618	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0481	true	-2547852721705946446	134	179	810	1046	1676	300	بالازلام طلب معرفة ما قسم له---م بالاقداح يعني السهام وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي --اخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا	481	652948406254590413	205	378.0	166	241	85.06224060058594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	300	1178	1557	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف--------- لاث-----------------------------م غير ماءل له ومنحرف اليه-- بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو --قوله تعالي -غير باغ ولا عاد-------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0482	true	1244637433817427869	192	258	1015	1360	1575	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف غير مايل لاثم والقمي عن الباقر عليه السلام غير متعمد الاثم اقول وذلك بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة وهذا كقوله سبحانه غير باغ ولا عاد وقد مضي تفسيرهما في سورة البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسالونك ما-ذا احل	482	652948406254590413	236	378.0	189	455	51.868133544921875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	49	99	265	525	1557	300	واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام----- علما للانام يوم غدير خم---- منصرفا من حجة الوداع----------------- وهي اخر فريضة انزلها الله--- لم ينزل بعدها فريضة	620	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0482	true	1244637433817427869	38	87	203	458	1575	300	واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في المجمع عنهما علي-------------------------هما السلام---- انما نزل- بعد ان نصب النبي صلي الله عليه واله---- عليا صلوات الله عليهما علما للانام يوم غدير خم عند منصرفه عن حجة الوداع قالا عليه السلام وهي اخر فريضة انزلها الله ثم لم تنزل بعدها فريضة	482	652948406254590413	177	278.0	139	289	61.24567413330078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	267	300	1386	1544	1544	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب قلت فان قتله قال كل فان الله يقول وما علمتم من-	621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0483	true	-1195272372064966512	240	271	1247	1397	1549	300	عن الصادق------ عليه السلام انه سءل-- عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب -قال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب قيل فان قتله قال كل فان الله يقول وما علمتم من	483	652948406254590413	138	243.0	108	159	86.79244995117188	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	121	198	654	1089	1662	300	وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعمو-----هم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من--------------------------- المءمنات اي الحراءر او العفاءف وانما خصهن بعثا للمءمنين علي ان يتخيروا لنطفهم والا فغير العفاءف يصح نكاحهن وكذلك الاماء المسلمات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا هن اللواتي اسلمن منهن وذلك ان قوما كانوا يتحرجون م-------------------------------------------------ن ال-عقد علي من اسلمت من كفر فلذلك افردن بالذكر واحتجوا بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله و----------------لا تنكحوا المشركات	623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0484	true	-9093391039074404291	144	222	778	1226	1633	300	وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعموهم منهم وتبيعوه منهم------------------------- والمحصنات واحل لكم العقد علي العفاءف من المءمنات العياشي عن الصادق عليه السلام هن------------------------------------------------------------------------------ المسلمات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم في الفقيه عن الصادق عليه السلام هن العفايف والعياشي عن الكاظم عليه السلام انه سءل ما معني احصانهن قال --------ه-------------------------------------------------ن العفايف من نساءهم وفي الكافي والمجمع والعياشي عن الباقر عليه السلام انها منسوخة----------------------- بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وزاد في المجمع وبقوله ولا تنكحوا المشركات	484	652948406254590413	198	270.0	163	631	31.37876319885254	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	200	236	1098	1314	1662	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان	623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0485	true	-7655402078119563319	190	216	1026	1184	1595	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن---------------------------------------------------------- محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان	485	652948406254590413	158	301.0	132	216	73.14814758300781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0626	false	-1830370465398249351	133	197	745	1066	1619	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه توضا ومسح علي قدميه ونعليه ومثله عن علي عليه السلام وابن عباس وايضا عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف وضوء رسول ال-------------------له فمسح علي رجليه واجماع اءمة اهل البيت صلوات الله عليهم علي ذلك قال----------------------------------------------- الصادق عليه السلام---- ياتي علي الرجل الستون والسبعون---- ما قبل الله منه صلاة قيل وكيف ذلك قال لانه يغسل ما امر الله بمسحه	626	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0488	true	5332370542582816035	167	259	886	1342	1544	300	عن النبي صلي الله عليه السلام --انه توضا ومسح علي قدميه ونعليه ورووا ------------------------------ايضا عن ابن عباس انه قال ان كتاب الله المسح ويابي الناس الا الغسل وانه قال الوضوء غسلتان ومسحتان من باهلني باهلته وانه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي رجليه وفي التهذيب عن الباقر عليه السلام انه سءل عن مسح الرجلين فقال هو الذي نزل به جبرءيل وفي الكافي عن الصادق عليه السلام انه ياتي عن ا-لرجل --ستون و--سبعون سنة ما قبل الله منه صلاة قيل وكيف ذلك قال لانه يغسل ما امر الله بمسحه	488	652948406254590413	228	348.0	179	493	46.24746322631836	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	142	279	814	1571	1691	300	واذكروا نعمة الله عليكم اي نعمة الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا ا---------------------------ي الميثاق الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو --------الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات--------------- وفرض --ولاية امير المءمنين عليه السلام وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واتقوا الله في انساء هذه النعمة ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمروه في صدوركم من الامور الخفية فضلا عن جليات اعمالكم والمراد بالصدور هاهنا القلوب لان موضع القلب الصدر يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و----------لا يجرم------------نكم شنان قو-------------------م علي ا--لا تعدلوا----------------------------------------------------------------------------------------- اعدلوا ---------------------هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون	628	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0491	true	-6910112586959016893	144	295	745	1572	1600	300	واذكروا نعمة الله عليكم ب-------الاسلام ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به قيل يعني عند اسلامكم بان تطيعوا الله فيما يفرضه عليكم سركم او ساءكم وفي المجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الباقر عليه السلام ان المراد بالميثاق ما-- بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات وكيفية الطهارة وفرض الولاية-------------------------- وغير ذلك اقول وهذا داخل في ذاك اذ قلتم سمعنا واطعنا القمي قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه واله الميثاق عليهم بالولاية قالوا سمعنا واطعنا ثم نقضوا ميثاقه واتقوا الله في انساء نعمته و-----نقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور بخفياتها-------------------------------- فضلا عن جليات اعمالكم-------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط مر تفسيره ولا يجرمنكم ولا يحملنكم شنان قوم شدة عداوتهم وبغضهم علي ان لا تعدلوا فتعدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل النساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا في اولياءكم واعداءكم هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون	491	652948406254590413	405	608.5	326	1110	36.486488342285156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	139	191	755	1065	1656	300	اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم قال وعدا للمءمنين العادلين ووعيدا للمشركين العادين وعد الله الذين امنوا وعملوا	629	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0492	true	-9047423236536705651	0	50	0	290	1666	300	اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم قابل الوعد بال-----------------وعيد- وفاء بحق ال--دعوة يا ايها الذين امنوا اذكروا	492	652948406254590413	259	463.5	213	310	83.54838562011719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	0	52	0	277	1590	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم اي قصدوا ان يبسطو-------ا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم--------------------------------------------------------------- واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	630	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0492	true	-9047423236536705651	46	97	266	550	1666	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم--------- ان يبسطوا يبطشوا اليكم ايديهم بالقتل والا------------------------------------------------------هلاك فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم القمي يعني اهل مكة من قبل فتحها فكف ايديهم بالصلح يوم الحديبية واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	492	652948406254590413	209	383.0	171	347	60.23054885864258	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	56	277	276	1477	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقا------------------------------------------------------------------------ل الله اني معكم-------- لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي---------- وعزرتموه--------------------م واقرضتم الله قرضا حسنا------------------ لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط كف-----------يلا علي---هم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم---------------------------------------------------------- الميثاق واختار منهم النقباء--------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	631	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0492	true	-9047423236536705651	97	230	550	1289	1666	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كفيلا امينا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها ويعرف مناقبهم وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وصدقتموهم وعزرتموهم ونصرتموهم وقويتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر-------- منكم فقد ضل سواء السبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل امر الله---------------------------------------------------- بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يسيروا الي ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا من ارض الشام وكان يس-------كنها---- الجبابرة وق-----------------ال اني كتبتها لكم----- قرارا------------------------------------------ وامر----- موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون	492	652948406254590413	484	742.0	390	1410	34.32624053955078	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	32	186	165	977	1537	300	ان شريفا من خيبر زني بشريفة------------------------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر منهم الي بني قريظة ل------------------يسالوا رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقا-------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال---------------------------- وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني انشدك	652	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0493	true	-1797500880895735980	144	300	779	1562	1562	300	ان امراة من خيبر ذات شرف بينهم زنت مع رجل من اشرافهم وهما محصنان------------------------ فكرهوا رجمهما فارسلوا--------------------- الي يهود المدينة وكتبوا اليهم ان يسالوا----- النبي صلي الله عليه واله---- عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة------------------------------------------ فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الضيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال صلي الله عليه واله وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبرءيل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه واله---- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله ---علي موسي قا------------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه واله---- اني انشدك-	493	652948406254590413	618	1040.5	489	908	68.06167602539062	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	187	300	982	1537	1537	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال -------------------اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا هكذا انزل ف-----ي التوراة علي موسي ف------------قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم فما ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني-- الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في-	652	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0494	true	6362518065072240086	5	124	19	608	1490	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التورية ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه واله اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه واله---- فما-ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في	494	652948406254590413	543	1037.5	432	594	91.41413879394531	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	0	171	0	868	1507	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقالوا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وجوه------هما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما ات-ينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولولا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي صلي الله عليه والهوسلم فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله تعالي- فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ثم	653	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0494	true	6362518065072240086	124	294	608	1462	1490	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلن-ا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرت---ه وما كنت لما اثنينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولولا ذلك لما اخبرت---ه فامر بهما النبي صلي الله عليه واله---- فرجما عن- باب مسجده وقال انا اول من احيي امرك اذ اماتوه فانزل الله سبحانه فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو- عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يده -علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه واله---- ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه واله---- عن ذلك قد	494	652948406254590413	830	1596.0	662	876	94.74885559082031	154	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	0	146	0	714	1486	300	طريق هو اقرب الطرق الي الله ومءد اليه وهو طريق الاسلام فانه يوصل الي الجنة لا محال-----ة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا	635	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0495	true	4163500384578050961	53	95	308	505	1560	300	طريق هو اقرب الطرق الي ا---------------------------------------------------لله والي جنته لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا	495	652948406254590413	187	362.0	147	719	26.008344650268555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	78	170	409	895	1554	300	والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلتم بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه تعالي يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم --------------------علي فترة من الرسل	636	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0495	true	4163500384578050961	119	191	637	1015	1560	300	والمسيح قل فلم------- يعذبكم بذنو-بكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وفي الاخرة----------- بالنار اياما معدودة-------------------- بل انتم بشر ممن خلق-------------- يغفر لمن يشاء--------------------- ويعذب من يشاء وهم--- كفر والمعني انه------ يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عليهم ولله ملك --سماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونه- خلقا وملكا--- واليه المصير------------------------ فيجازيكم كلا بما كسب---------------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ما يحتاج الي البيان علي فترة من الرسل	495	652948406254590413	318	482.0	256	507	62.721893310546875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	0	34	0	173	1575	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ---------------------------------------------قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم	638	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0496	true	8786323896555842262	259	300	1405	1622	1622	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هيهنا قاعدون قالوها استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم-	496	652948406254590413	171	330.0	138	218	78.44036865234375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	0	184	0	993	1613	300	فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم قال رجلان ---------------------------------------------------------------------------كالب ويوشع من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه السلام وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا---------------------- ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	639	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0496	true	8786323896555842262	178	283	959	1536	1622	300	فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم قال رجلان هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وهما ابنا عمه كذا عن الباقر عليه السلام رواه ال--عياشي من الذين يخافون اي يخاف---------ون الله------ ويتقونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت-------------------------------- ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله فتوكلوا في نصرته علي الجبارين ان كنتم مءم----------نين به ومصدقين لوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا---------------------------------------------------------------- ما داموا فيها------------------------------------ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هيهنا قاعدون قالوها -------------استهانة----- بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	496	652948406254590413	464	794.0	380	1090	42.56880569458008	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	88	300	452	1466	1466	300	اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد قربانا وروي ان قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من اح-----------------------------------------------------------دهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه وهو هابيل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد- له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا -لا في ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0498	true	-2070710837290128949	103	203	529	1006	1478	300	----ما يتقرب به الي الله------ من ذبيحة او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتقبل من احدهما لانه رضي بحكم الله واخلص النية لله وعمد الي احسن ما عنده-- وهو هابيل ولم -تقبل من الاخر ل---------انه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده --------------------------------------وهو قابيل قا-----------------------ل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط --حسده له علي تقبل قربانه------ قال انما يتقبل الله من المتقين يعني ا--------------------------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبل-----------ي قيل فيه اشارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------ الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا الا في ازالة حظه فان ذلك مما	498	652948406254590413	392	629.0	308	1076	36.43122863769531	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	187	213	996	1128	1572	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0500	true	8302678717920562762	58	84	284	416	1501	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	500	652948406254590413	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	1	85	7	436	1617	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق واخافة السبيل فكانما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن ال--------قتل و-جرا- الناس ع----------------------------------ليه او من حيث --------------------------------------------------------------ان قتل الواح--------------------------------------------------------------------------------------د والجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياها اي ---------------------ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك بالناس جميعا	646	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0501	true	-7933265517111475032	170	268	838	1342	1475	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق فكا--------------نما قتل الناس جميعا لهتكه-------------------------------- حرمة الدماء وتسنينه سنة القتل وتجراة الناس عليه في الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام واد في جهنم لو قتل الناس جميعا كان فيه انما يدخل ذلك المكان قيل فان قتل اخر قال يضاعف عليه وفي رواية اخري له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يزدد علي ذلك المقعد والعياشي ما يقرب من الروايتين ---------------------------------------------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع من القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلاك فكانما----------------------- فعل ذلك بالناس جميعا	501	652948406254590413	234	346.0	187	642	36.4485969543457	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	72	272	405	1475	1618	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون----- به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات ----------من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة و----------------------عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم سلوا الله لي الوسيلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها----- درجة في -------------------------------------------------الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احدهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبي----------له بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي والفوز بكرامته اي اعلموا علي رجاء الفلاح والفوز وقيل لعل و عسي من الله واجب فكانه قال اعملوا لتفلحوا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وبعد وعد المءمنين ذكر وعيد الكافرين بقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال ومن الاولاد والملك جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة	648	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0504	true	-7345687178028879870	5	140	21	748	1532	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ---ما تتوسلون اليه به الي ثوابه والزلفي منه- من فعل الطاعات وترك المعاصي بعد معرفة الامام واتباعه من وسل الي كذا اذا تقرب اليه القمي قال تقربوا اليه بالامام عليه السلام وفي العيون عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الاءمة من ولد الحسين عليهم السلام من اطاعهم فقد اطاع الله ومن عصاهم فقد عصي الله هم العروة الوثقي والوسيلة الي الله وفي الكافي عن امير المءمنين عليه السلام في خطبة الوسيلة انها اعلي درجة في الجنة ثم وصفها ببسط من الكلام من اراده فليرجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاهدوا في سبيله سبيل الله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله وال------فوز بكرامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الا----------------موال--- جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة	504	652948406254590413	406	525.5	327	1322	30.711044311523438	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	71	106	382	551	1548	300	فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي- سرقته واصلح امره ب----------التفصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فل---------ا يعذبه في الاخرة اما	650	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0505	true	1115553361911907298	223	256	1124	1284	1484	300	فمن تاب من السراق من بعد ظلمه بعد سرقته واصلح امره برد المال والتفصي عن التبعات---------------------------- فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يقطع ولا يعذب- في الاخرة الا	505	652948406254590413	137	237.0	108	189	72.48677062988281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	108	280	605	1537	1623	300	اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض والمعني علي الوجهين مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	651	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0506	true	-1676418435433895605	179	256	864	1293	1512	300	اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني- المناف----------------------------------------------------------قين ومن الذين هاد-----------------------وا سماعون للكذب قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون له او سما-----------------------------------------------------------------------عون كلامك ليكذبوا علي----------------ك سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخر-- من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء يعني------------- مصغون لهم قاءلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم----------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد مواضعه--- يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله------ فيها ب-------------------تغييره و--------------حمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	506	652948406254590413	398	680.0	325	932	42.703861236572266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	94	212	517	1135	1619	300	فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من --عقوب------------ات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل ب--الجزية والخوف من اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشا من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	654	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0508	true	6031126763333836245	54	133	271	696	1581	300	فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من العقوبات المرتبة علي الكفر ك-------الختم والطبع والضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي هو-ان بالزام الجزية علي اليهود واجلاء بني النضير منهم واظهار كذبهم في كتمان الحق وظهور كفر المنافقين وخوفهم جميعا من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار---------------------------------------------------------------- سماعون للكذب كرره للتاكيد اك-لون للسحت اي الحرام------- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	508	652948406254590413	297	508.0	238	718	41.36490249633789	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	186	0	990	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي عندهم و----تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون-------------- يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون	655	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0509	true	-3107885938527602330	14	129	71	682	1600	300	تعرض عن---------------هم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لا------------------------------عراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------------------له يحب المقسطين----------------------------- وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي عندهم وفيه تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم -----------بعد التحكيم----------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين بكتابهم لا----------عراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا---------- انا انزلنا التوراة فيها هدي بيان للحق----------- ونور يكشف -ما اسبتهم من الاحكام يحكم بها النبيون	509	652948406254590413	562	965.0	455	1008	55.75396728515625	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	159	246	889	1339	1642	300	فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق------------------------ يكفر الله به من ذنوبه بقد-------------------------------------------------ر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم-------------------------------------- بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين----------------------------------------------------------- وليحك---------------------------م اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	657	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0510	true	4474837081694067862	53	163	300	869	1590	300	فمن تصدق------------- به بالقصاص اي عف----ا عنه فهو-------- كفارة له في الكافي عن الصادق عليه السلام يكفر عنه---- من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح وغيره وفي الفقيه مثله الا انه قال ما ------------------عفا عن--- العمد ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون----------------------- وقفينا علي اثارهم واتبعنا علي اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي----- ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين انما خصهم بالذكر مع عموم الموعظة لانهم اختصوا بالانتفاع به وليحكم وقرء بكسر اللام وفتح الميم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	510	652948406254590413	352	578.0	280	647	54.404945373535156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	242	300	1328	1647	1647	300	وانزلنا اليك الكتاب ------اي القران ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من-	658	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0510	true	4474837081694067862	163	206	869	1098	1590	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق اي القران------------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة------------------------------------------------------------------------------- ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغ-ير ويشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي انز----ل اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من	510	652948406254590413	219	399.0	178	326	67.17791748046875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	0	69	0	342	1594	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف عن صلة لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا -وضح	659	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0510	true	4474837081694067862	206	242	1098	1286	1590	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريق ---------الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا وطريقا واضحا--------- من نهج الامر اذا اوضح	510	652948406254590413	186	339.0	151	343	54.2274055480957	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	121	249	617	1339	1594	300	ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها معتقدين ان------------- اختلافها مصالح لكم ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم بما انزل الله معطو--ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتن-----------------وك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك	659	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0511	true	-2325107115786961824	3	120	13	689	1660	300	ولكن ليبلوكم في-ما اتيكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعلمون بها مصدق-ين بوجود الحكمة في اختلافها--------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب---- السبق والتقدم------------------------------------------------------------------------ الي الله مرجعكم جميعا -----------------------------------وعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون------------- بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والمبادر والمقصر---------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله قيل عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز الاستيناف--- بتقدير وامرنا ان احكم في المجمع عن الباقر عليه السلام انما كرر الامر بالحكم بينهم لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في قتل كان بينهم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك ان يضلوك ويصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك --فان تولوا	511	652948406254590413	475	770.5	390	880	53.977272033691406	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	15	79	80	417	1633	300	فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا--------------- مع عظم-ه واحد منها معدود- من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم وان كثيرا من الناس لفاسقون	660	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0511	true	-2325107115786961824	115	156	664	877	1660	300	انزل الله اليك- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم فيه-------------------------------------------- تنبيه -علي ان لهم ذنوبا كثيرة والتولي عن حكم الله مع عظمته واحد منها معدودة من جملتها------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون	511	652948406254590413	182	291.0	146	354	51.41242980957031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	98	168	547	927	1665	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافر---------ين فيمنعهم الطافه ويخذلهم قال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فنزلت فتري	661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0512	true	-5999626808006636065	84	172	436	920	1602	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين ال---ذين ظلموا انفسهم و-----------------------المءمنين بمو-لاة الكفار فتري الذين في قلوبهم مرض كابن ابي واضرابه يسارعون فيهم موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من الدواير بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرء الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي ا-ني رجل اخاف الدواير لا ابرء من ولاية موالي-------------------- فنزلت فعسي	512	652948406254590413	288	488.0	231	532	54.135337829589844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	43	214	224	1184	1667	300	ويقول الذين امنوا او علي الفتح اي عسي الله ان------------------------------ ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم--------------- اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف	662	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0512	true	-5999626808006636065	223	294	1192	1569	1602	300	ويقول الذين امنوا بعضهم لبعض او لليهود وقرء بدون واو العطف وبالنصب عطفا علي ياتي--------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم------------------------------------------------------------------------------------ تعجبا من حال المنافقين وتبجحا -----------------بما من الله عليهم من الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهد الايمان اغلظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعم-لهم فاصبحوا خاسرين اما من جه-ة المقول او من قول الله------ شهادة لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم -ما اخسرهم------------------ يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقرء	512	652948406254590413	293	429.5	235	1005	29.15422821044922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	134	208	702	1094	1610	300	عليه-- السلام----------------- واصحابه حي--------ن قاتل ----الناكثين والقاسطين والمارقين---- ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم وصفه ب----الصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يد-ه ثم اعطاها اياه	664	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0513	true	-801836022466434878	106	174	552	910	1574	300	عليهما السلام هم امير المءمنين واصحابه حتي قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين والمارقين قال ويءيد هذا------ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم وصفه بهذه الصفات حين------------------------------- ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخ-------------------------------------ري وهو يجبن الناس -يجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه ثم اعطاها اياه	513	652948406254590413	312	542.0	254	433	72.05542755126953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	151	214	792	1130	1557	300	-اللين علي اهل الايمان والشدة علي الكفار والجهاد في سبيل الله وعدم الخوف من------ لاءم -----لا يمكن احدا ان يدفع عليا عليه السلام عن استحقاق ذلك لما ظهر من شدته علي اهل الشرك والكفر ونكايته فيهم ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة الدين والرافة علي--------------- المءمنين ويءيد ذلك ايضا انذار رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله-وسلم قريشا بقتال علي عليه السلام- لهم من	665	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0513	true	-801836022466434878	176	253	921	1320	1574	300	باللين علي اهل الايمان والشدة علي الكفار والجهاد في سبيل الله مع انه لا يخاف لومة لاءم فمما لا يمكن ---------دفع علي------------- عن استحقاق ذلك لما ظهر من شدته علي اهل الشرك والكفر ونكابته فيهم ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة الدين والرافة بالمءمنين وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال يوم البصرة والله ما قوتل اهل هذه الاية حتي اليوم وتلا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ير--------د علي -يوم القيامة رهط من	513	652948406254590413	252	380.0	201	430	58.604652404785156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	false	-5580796467426936072	0	101	0	509	1608	300	ما قوتل اهل هذه الاية حتي اليوم وتلا هذه الاية وروي ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره بالاسناد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيجل-ون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا من بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وقيل ان الاية عامة في كل من استجمع هذه الخصال الي يوم القيامة وذكر علي بن ابراهيم بن هاشم انها نزلت في مهدي الامة واصحابه------------- واولها خطاب لمن ظلم ال محمد صل--ي الله عليه والهوسلم وقتلهم وغصبهم حقهم	666	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0513	true	-801836022466434878	230	295	1212	1550	1574	300	ما قوتل اهل هذه الاية حتي اليوم وتلا هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------اية وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال---- لا علم لك بما احدثوا--- بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري والقمي----------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في مهدي الامة واصحابه عليهم السلام واولها خطاب لمن ظلم ال محمد صلوات الله عليه--------م وقتلهم وغصبهم حقهم	513	652948406254590413	305	523.5	244	527	57.87476348876953	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	252	300	1310	1578	1578	300	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالب----------------ون وضع الظاهر موضع الضمير وهو فانهم هم الغالبون تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله و---حزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء-	668	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0516	true	-3490523255865186541	162	207	849	1102	1575	300	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان هم الغالبون وضع الظاهر موضع المضمر---------------------- تنبيها علي البرهان عليه وكانه قيل فان-------------هم حزب الله وان حزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا بمن يوالي غير هءلاء	516	652948406254590413	226	395.0	186	288	78.47222137451172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	123	260	669	1417	1636	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء---------------------- رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفصل----------------------------------------------------------------------- المستهزء---------------------ين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم اهل الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك او ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا	671	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0517	true	7077941075820398613	202	286	1039	1500	1582	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------ذوا دينكم هزوا ولعبا م--------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء وقرء الكفار بالجر الي رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة قيل نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهر الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما خص المنافقين باسم الك----------------------------------------------------------------------فار وان عم اهل الكتاب----------------------- لتضاعف كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله------------- ان كنتم مءمنين--------------------------------------------------------- واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا	517	652948406254590413	336	539.5	274	862	38.97911834716797	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	40	109	216	568	1560	300	محمدا رسول ال-------------------له قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا---------------------- الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل-------------------- وان اكثركم فاسقون وروي	672	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0518	true	588233311166448339	1	70	3	356	1598	300	محمدا رسول الله صلي الله عليه واله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرارة في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه------------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون وبان	518	652948406254590413	286	524.5	228	413	69.24939727783203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	0	189	0	1018	1630	300	مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل--- قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلالة او يكون من باب المماشاة والانصاف في الخطاب قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون ثم قال في شان جماعة من اليهود نافقوا رسول الله او في عامة المنافقين واذا جاءكم قالوا امنا-- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و بالكفر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا وخرجوا ملتبسين بالكفر و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم-------- والع-------------دوا--ن واكلهم السحت--------------- لبءس ما كانوا يعملون لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار --------عن قوله--------------------------------------م الاثم واكلهم السحت	674	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0518	true	588233311166448339	201	299	1054	1595	1598	300	مكان-------ا واضل عن سواء السبيل عن قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وغلو اليهود والمراد ب--صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين واذا جاءكم قالوا امنا القمي----------------------------------------------------- نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عبد الله بن ابي وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به--- يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والله اعلم بما كانوا يكتمون م---ن الكفر -فيه وعيد لهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم المعصية والعدوان تعدي حدود الله واكلهم السحت الحرام كالرشوة لبءس ما كانوا يعملون لو-لا ينهه-م الربانيون والاحبار علماءهم عن قولهم الاثم كالكذب وكلمة الشرك مثل عزير ابن ال-له واكلهم السحت	518	652948406254590413	405	658.0	328	1107	36.585365295410156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	120	198	651	1051	1576	300	لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ا------بلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب------------- فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها----- وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فترك النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن	675	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0519	true	6326190729684145327	0	63	0	325	1550	300	لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التخصيص لبءس ما كانوا يصنعون ذمهم بابلغ من ذم مرتكبي الكباير لان كل عامل لا يسمي صانعا حتي يتمكن في عمله ويتمهر والوجه فيه --------------------------------------ان ترك الحسنة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بالمعصية وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار علي-------------------------------------------------------------ها وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وفي	519	652948406254590413	236	389.5	185	424	55.660377502441406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	179	300	938	1600	1600	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة و-قلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول واثاروا شرا عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لان اليهود كانوا في اشد باس وامنع دار حتي ان قريشا كانت تعتضد بهم وكان الاوس-	676	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0520	true	-2746827270347726773	77	139	397	737	1621	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا علي طغيانهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول --غذاء ا-------لاصحاء والقينا بينهم العد-وة والبغضاء الي يوم القي-مة ف-----------------------------------------كلماتهم مختلفة و قلوبهم شتي فلا يقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله كل-----ما ارادوا محاربة غلبوا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في اشد باس وامنع دار حتي ان قريشا كانت تعتضد بهم وكان الاوس	520	652948406254590413	316	509.0	258	664	47.590362548828125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	0	190	0	1047	1650	300	والخزرج تتكثر بمظاهرتهم فذلوا وقهروا وقتل النبي صلي الله عليه والهوسلم بني قريظة واجلي بني النضير وغلب علي خيبر وفدك فاستاصل الله شافتهم حتي ان اليوم تجد اليهود في كل بلدة اذل الناس او المعني كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم--------------------------------------------- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في محو ذكر الرسول صلي الله عليه والهوسلم من كتبهم وتكذيب رسالته ومخالفة امره ونهيه وكيدهم في اثارة الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا ---------------احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل اليهم من ربهم	677	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0520	true	-2746827270347726773	139	267	737	1436	1621	300	والخزرج تتكثر بمظاهرتهم فذلوا وقهروا وقتل النبي -----------------------بني قريظة واجلي بني النضير وغلب علي خيبر وفدك واستاصل الله شافتهم حتي ان اليوم تجد اليهود في كل بلدة اذل الناس ويسعون في الارض فسادا للفساد بمخالفة امر الله والاجتهاد في محو ذكر الرسول من كتبهم قيل لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه واله---- وبما جاء به واتقوا-------------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم يءاخذهم بها ولادخلناهم جن-ت النعيم فا-------------------------------------------------------------------ن الاسلام يجب ما قبله وان جل ول-------------------------------------و انهم اقاموا التورية والانجيل باذاعة ما فيهما والقيام باحكامه---------------------------------------------ما ---------------------------------------------وما انزل اليهم من ربهم	520	652948406254590413	574	990.5	466	1123	51.11309051513672	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	109	290	579	1565	1627	300	صلي الله عليه واله-وسلم فقالوا له الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت--------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم ------------------------------------من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الل-------ه عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة وغناء لك عنهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم ان الذين امنوا ايمانا ظاهرا يعني المنافقين والذين هادوا والصابءون والنصاري------------------------------------------------------------------------------ سبق تفسيره- في سورة البقرة	680	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0540	true	6507492251658079094	96	229	469	1186	1608	300	صلي الله عليه واله وسلم لما نزلت هذه الاية------------------------ قال لحراس من اصحابه يحرسونه الحقوا بملاحقكم فان الله عصمني من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ---علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطل--------------------------------------------------انه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيه-ا من البشارة بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والاذعان بحكمه --وما انزل اليكم من ربكم العياشي عن الباقر عليه السلام هو ولاية امير المءمنين صلوات--------------------------------------------- الله وسلامه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف علي---------هم لزيادة طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة------ لك عن-------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين امنوا---------------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن يعني منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد سبق تفسيرها في سورة البقرة	540	652948406254590413	474	739.5	382	1135	41.762115478515625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	217	261	1121	1387	1594	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من--------- الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	681	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0540	true	6507492251658079094	229	262	1186	1393	1608	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والنبوة والولاية--------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم ويقفوهم علي الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم من----------------------------------------------- التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	540	652948406254590413	181	322.5	150	275	65.81818389892578	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	252	294	1315	1529	1553	300	ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا -----------------------------------------وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1027	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0540	true	6507492251658079094	14	65	64	318	1608	300	ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما نقموا الا ان اغن-هم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا نعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	540	652948406254590413	212	403.0	170	255	83.13725280761719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	194	291	1039	1547	1597	300	وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما نقموا وما انكروا وعابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاروا ذوي ثروة وغناء بالغناءم وقتل مولي للجلاس فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1028	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0540	true	6507492251658079094	21	73	105	357	1608	300	وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه واله وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وما نقموا--------------------------------------------- الا ان اغن-هم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا نعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	540	652948406254590413	105	25.5	83	652	16.104293823242188	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	236	299	1236	1568	1574	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مخلوق مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم -------------انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من	682	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0541	true	1571980212014358049	78	121	384	591	1521	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب لا فرق بيني وبينكم احتج الله تعالي عليهم بقوله انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من	541	652948406254590413	161	282.5	126	345	46.66666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	79	197	427	1035	1574	300	فعموا عن الدين او عن الدليل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم---------------------------------------------------------------- انه من يشرك بال-------------------------------------------له فقد حرم الله عليه الجنة------------------- وماواه النار-------------------- وما للظالمين من انصار	682	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0541	true	1571980212014358049	5	140	22	703	1521	300	فعموا عن ا--------------------لدين وصموا عن استماع -------------------------ال-حق ثم تاب الله عل----------------------------يهم ثم عموا وصموا كرة ------------------------------------------------------اخر--ي كثير منهم بدل من الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون في الكافي عن الصادق عليه السلام وحسبوا ان لا تكون فتنة قال حيث كان النبي صلي الله عليه واله وسلم بين اظهرهم فعموا وصموا حيث قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم تاب الله عليهم حيث قام امير المءمنين عليه السلام ثم عموا وصموا الي الساعة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب لا فرق بيني وبينكم احتج الله تعالي عليهم بقوله انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من صفاته وافعاله فقد حرم الله عليه الجنة لانها دار الموحدين وماواه النار لانها معدة للمشركين وما للظالمين من انصار	541	652948406254590413	295	487.5	234	968	30.47520637512207	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	1	118	9	640	1645	300	فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي وان يكون من كل------------------ام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بال-----------------------------اقانيم الثلاثة اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس وما من اله	683	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0541	true	1571980212014358049	123	190	605	954	1521	300	فقد حرم الله عليه الجنة لا----------------------------------------------نها دار الموحدين وماواه النار لانها --معدة للمشركين وما للظالمين من انصار وض--------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي ان الشرك ظلم وهو اما من ك------------------------------------------لام عيسي علي نبينا و عليه السلام او من كلام الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة قيل----------------------------------------- القاءلون بذلك جمهور النصاري يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحداب و-------------ابن---- وروح القدس------- اله	541	652948406254590413	242	329.5	194	678	35.693214416503906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	200	268	1016	1353	1503	300	انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي----- بياننا للايات عج-ب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام وهو وان ملك------------- ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك	684	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0542	true	-4146024980747200742	228	283	1124	1391	1480	300	انظر كيف نبين لهم الايات------------------------------------------ ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و-ثم لتفاوت ما بين العجبين يعني ان بياننا للايات عجيب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني------------------- عيسي عليه السلام فانه كان لا يملك شيءا من ذلك --------------------------من ذاته و-ان ملك	542	652948406254590413	230	386.0	182	356	64.60674285888672	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	224	300	1188	1591	1591	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي ل-------------------------------------سان داود و----------------------------عيسي وقيل هم----------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال ال--لهم البسهم اللعنة مثل الرداء------------------------- فمسخهم الله قر------------------------------------------دة واصحاب الماءدة لما كفروا بعد --------نزول ال---ماءدة دعا ----عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0543	true	-1101769800018619923	77	185	388	973	1598	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم-------------------- في الكافي والقمي عن الصادق عليه الصلاة والسلام الخنازير علي لسان داود عليه السلام والقردة علي لسان عيسي بن مريم عليهما السلام وفي المجمع عن الباقر عليه السلام اما داود فانه لعن اهل ايلة لما اعتدوا في --سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واما عيسي عليه السلام فانه لعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم- كفروا بعد ذلك ورواه في الجوامع مقطوعا وزاد فقال عيسي عليه السلام ال------------لهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	543	652948406254590413	290	421.0	232	621	46.69887161254883	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	79	175	404	974	1652	300	ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد- بالقسم -------وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا-- في السبت وفرقة نهوهم-------------------------------------------------- ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله ص-------------------لي ا--------------لله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعف---------ر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم	686	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0544	true	3502803611137820338	0	83	0	455	1679	300	ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكدا بالقسم القمي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوم من الشيعة يدخلون في اعمال السلطان ويعملون لهم ويجبون لهم ويوالونهم قال ليس هم من الشيعة ولكن----------------هم من اولءك ثم قرء لعن الذين كفروا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري كثيرا منهم-------------- يتولون الذين كفروا يوالوهم-------- ويصادقونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم لبءس زادهم الي الاخرة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون في المجمع عن الباقر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم	544	652948406254590413	218	281.0	177	672	32.44047546386719	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	114	202	663	1183	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة عداوتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ثم ذكر لين عريكة النصاري فقال ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واشار اليه بقوله ذلك بان منهم قسيسين علماء احبارا--------- ورهبانا وعبادا وزهادا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه	687	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0544	true	3502803611137820338	106	174	580	991	1679	300	لتجدن اشد الناس عد-وة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم اياهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل----------------- ذلك بان منهم قسيسين رءساء في الدين والعلم ورهبانا -عبا-------دا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه	544	652948406254590413	385	706.5	319	529	72.7788314819336	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	29	108	153	573	1585	300	مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء- والدخول في مداخلهم	688	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0544	true	3502803611137820338	194	233	1099	1317	1679	300	مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لنا-------- لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع------ ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين----------------------------------- استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول--- مداخلهم	544	652948406254590413	213	369.5	174	421	50.59382247924805	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	61	238	317	1295	1598	300	من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا الي النجاشي ليردوهم الي مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان عمارة بن الوليد شابا حسن الوجه وخر------------ج عمرو بن العاص واهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فابي ف-------------------------------------لما انتشي عمرو ----------------------دفعه عمارة -------في الماء ونشب- عمرو في صدر السفينة-------- واخرج من الماء والقي الله العداوة بينهما في مسيرهما قبل ان يقدما الي النجاشي ثم وردا علي النجاشي--------------------------------------- فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فق------------------------------------------------------------------------------------ال ايها الملك سلهم اعبيد نحن لهم فقال----- لا بل احرار ق-----ال فسلهم الهم علينا ديون يطالبوننا بها -قال لا ما-لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبوننا بها قال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من بلادك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايها الملك--------- بعث الله فينا نبيا امرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي بهذا بعث الله عيسي	689	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0545	true	1057397126419565263	42	298	210	1638	1645	300	من المسلمين حتي ركبوا البحر فلما بلغ قريشا خروجهم بعث---------------------وا عمرو بن العاص و------عمارة بن الوليد--------- الي النجاشي ليرد-هم اليهم وكان عمرو وعمارة متعاديين فقالت قريش كيف نبعث رجلين متعاديين فبرات بنو مخزوم من جناية عمارة وبرات بنو سهم عن جناية عمرو بن العاص فخرج عمارة وكان--------------------- حسن الوجه شابا مترفا فاخرج عمرو بن العاص -اهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فقال عمرو ايجوز هذا سبحان الله فسكت عمارة فلما انتشي عمرو وكان علي صدر السفينة فدفعه عمارة والقاه في البحر فتشبث عمرو --بصدر السفينة وادركوه واخرجوه فوردوا ----------------------------------------------------------------------علي النجاشي وقد كانوا حملوا اليه هدايا فقبلها منهم فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فقال يا جعفر ما يقول هءلاء فقال جعفر ايها الملك وما يقولون قال يسالون ان اردكم اليهم قال ايها الملك سلهم اعبيد نحن لهم فقال عمرو لا بل احرار كرام قال فسلهم الهم علينا ديون يطالبونها بها فقال لا ما لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبونها ---فقال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من بلادكم فقال عمرو بن العاص ايها الملك خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وافسدوا شباننا وفرقوا جماعتنا فردهم الينا لنجمع امرنا فقال جعفر نعم ايها الملك خالفناهم بعث الله فينا نبيا امر-- بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة وحرم الظلم والجور وسفك الدماء بغير حقها والزناء والرباء والميتة والدم ولحم الخنزير وامرنا بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي- عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي بهذا بعث الله عيسي	545	652948406254590413	769	1271.0	626	1565	49.13737869262695	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	238	292	1295	1559	1598	300	ثم قال النجاشي ل--جعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرا----- سورة مري------------م فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ------------------------------------------------------------قال هذا والله هو الحق فقال عمرو انه----------------------- مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده وضرب بها وجه عمرو وق--ال اسكت والله لان ذكرته بعد بسوء	689	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0546	true	-498327038901628823	2	76	12	376	1489	300	ثم قال النجاشي يا جعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرء عليه سورة مريم عليه السلام فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فلما سمع النجاشي بهذا بكي بكاء شديدا وقال هذا والله هو الحق فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان هذا مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده فضرب بها وجه عمرو ثم قال اسكت والله لان ذكرته---- بسوء	546	652948406254590413	253	438.5	200	368	68.75	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	66	109	381	587	1605	300	عليه السلام انه قال نزلت---------- في علي---------- عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فاما علي---------- عليه السلام فانه حلف ان لا ينام بالليل ابدا الا ما شاء الله واما بلال ف----حلف ان لا يفطر بالنهار ابدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان	692	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0547	true	6888403777075930502	259	300	1369	1580	1580	300	عليه السلام-------- نزلت هذه الاية في امير المءمنين عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فاما امير المءمنين عليه السلام ف----حلف ان لا ينام بالليل ابدا و----------------اما بلال فانه حلف ان لا يفطر بالنهار ابدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان-	547	652948406254590413	172	275.0	137	240	71.66666412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	180	267	858	1337	1491	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---- وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره اطعام عشرة مساكين	693	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0548	true	3775663866283807323	252	285	1312	1506	1581	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية ---يعني اذا حنث----------------------------------------تم فحذف للعلم به وقرء عق---------------------------------------------------------------------------------دتم بالتخفيف وع--------------------------اقدتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته فكف-------------------------------ارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره اطعام عشرة مس-كين	548	652948406254590413	171	270.5	140	483	35.40372848510742	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	266	300	1362	1542	1542	300	كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا به------------------ا ولا تبذلوها لكل امر او بان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0549	true	-484667970262182368	211	242	1052	1220	1544	300	كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بروا فيها ما استطعتم ولا تحنثوا ولا تبذلوها لكل امر او -----كفرو-ا اذا حنثتم او الجميع---------- كذلك--------------- يبين الله لكم اياته اعلام	549	652948406254590413	135	212.0	109	199	67.83919525146484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	23	69	138	396	1607	300	للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0552	true	-3177655950301478544	1	43	9	246	1616	300	للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف--------------------- ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	552	652948406254590413	237	462.0	195	258	91.86046600341797	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	199	287	1054	1544	1607	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا عما نهي-ا عنه او عن مخالفتهما فان توليتم ولم تعملوا بما امركم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين فاعلموا انكم لم تضروا الرسول بتوليكم فانما عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم فهذا وعيد وتهديد روي عن ابن عباس وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت------------------------------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا من	696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0552	true	-3177655950301478544	43	125	246	668	1616	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------- واحذروا عما نهينا عنه او عن مخالفتهما فان توليت---------------------م فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين في الكافي عن الصادق ع-----------------------ليه السلام في هذه الاية اما والله ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك حتي يقوم قاءمنا الا في ترك ولايتنا وجحود حقنا وما خرج ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدنيا حتي الزم رقاب هذه الامة حقنا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا من	552	652948406254590413	195	153.0	159	639	30.51643180847168	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	190	274	942	1362	1488	300	ليذوق وبال امره يتعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الاطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الحرم او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد-------------------------------------------------------------------------------------- محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد ا-------------------------------------------------ي ومن عاد ثانيا عمدا الي قتل الصيد فينتقم الله منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ممن ينتقم الله منه عقوبة بما صنع ولا كفارة وهل ذلك مانع من وجوب الكفارة عليه ام	701	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0557	true	7882738293721866724	126	239	591	1172	1460	300	ليذوق وبال امره يعني هذا------------- الجزاء-------------------- ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف يعني الدفعة الاولي ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام في الكافي عن الصادق عليه السلام في محرم---- اصاب صيدا قال عليه الكفارة قيل فان اصاب اخر قال فان اصاب اخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله تعالي ومن عا-------------------------د فينتقم الله منه وفي معناه اخبار اخر وفي التهذيب عنه عليه السلام اذا اصاب المحرم الصيد خطا فعليه الكفارة فان اصاب ثانية خطا فعليه الكفارة ابدا اذا كان خطا فان اصابه متعمدا كان عليه الكفارة فان اصابه ثانية متعمدا فهو ممن ينتقم الله منه --ولم يكن -عليه الكفارة وفي الكافي عنه عليه -----------------	557	652948406254590413	165	181.0	127	750	22.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	206	275	1078	1446	1573	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان ا----------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها	703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0558	true	745275066809220843	196	255	1052	1352	1565	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض يعني اذا اطلعتم علي ال--------------------------------------------------حكمة في جعل الكعبة قياما وما في الحج ومناسكه من الحكم علمتم ان الله يعلم الاشياء جميعا وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق----------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد ال---------عقاب وان الله غفور رحيم-------------- وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها	558	652948406254590413	194	324.0	154	432	44.907405853271484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	11	180	49	959	1562	300	والله يعلم ما تبدون وما تكتمون لا يخفي عليه شء من احوالكم التي تظهرونها وتخفونها من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة ------------------------------------------------------------------------------------وفيه غاية الزجر والتهديد قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ولما بين سبحانه الحلال والحرام بين انهما لا يستويان فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به فمي مصالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون --------القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ذي لب ولذا قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ولما بين سبحانه ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	704	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0559	true	-2035517200908750127	11	115	55	583	1494	300	والله يعلم ما تبدون وما تكتمون-------------------------------------------------- من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة قل لا يستوي الخبيث والطيب انسانا كان او عملا او مالا او غير ذلك ولو اعجبك كثرة الخبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فان العبرة بالجودة والرداءة لا بالكثرة وا----------------------------------------------------------------------------------لقلة فاتقوا الله يا اولي الالباب---------- في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون -----------------------يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم في الكافي عن الباقر عليه السلام لا تسالوا عن اشياء لم تبد لكم ان تبد لكم تسءكم وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام خطب-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	559	652948406254590413	297	198.5	239	1132	26.23674964904785	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	25	95	110	467	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج---------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد--------- ثلاثا فقال------------------------------------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	705	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0559	true	-2035517200908750127	126	201	636	1013	1494	300	سراقة بن مالك ا-----------------------------في كل عام يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعرض عنه--------------------------------- حتي -عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم -كفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	559	652948406254590413	280	480.5	225	441	63.492061614990234	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	99	123	486	607	1452	300	استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير	705	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0560	true	-7856045647208858973	83	157	378	757	1485	300	استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها وقيل بل صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها وكف عن ذكرها ويءيده قول امير المءمنين صلوات الله وسلامه عليه ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير	560	652948406254590413	121	239.0	97	379	31.92612075805664	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	5	39	28	216	1526	300	وكفروا --بها وعن------- امير المءمنين------------------ عليه السلام ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها واعلم	706	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0560	true	-7856045647208858973	108	146	494	702	1485	300	وكف عن ذكرها ويءيده قول امير المءمنين صلوات الله وسلامه عليه------- ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها والله	560	652948406254590413	173	306.5	140	215	80.46511840820312	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	18	129	90	679	1594	300	واذا قيل لهم تعالوا هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التق-ليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم -----------------------لا يضركم من ضل اذا اهتديتم	707	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0561	true	-1610921236462016088	157	217	797	1116	1570	300	واذا قيل لهم تعال------وا الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول--------------------- قالوا حسب------نا ما وجدنا عليه اباءن------------------------ا بيان لقصور عقلهم وانه-اكهم في التقاليد وان لا سند لهم سوا------------------------ه اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا-------------------- ولا يهتدون يعني اوج-------------------------------------------------------------بهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين-------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم احفظوها والزموا صلاحها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم	561	652948406254590413	289	470.5	232	613	47.14518737792969	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	0	139	0	755	1619	300	الله عليه واله-وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل الاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي اهل العناد من الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ	708	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0561	true	-1610921236462016088	253	300	1317	1570	1570	300	الله عليه واله وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذ------ا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون------------------------ وعد ووعيد للفريقين عل-------ي ان احدا لا يءاخذ-	561	652948406254590413	247	442.5	202	756	32.671958923339844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	180	256	967	1365	1592	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد-- ادني ان----- ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملو-ها من غير تحريف وخي---انة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم	711	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0562	true	-1281285944868889747	206	253	1125	1380	1620	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهدين ادني اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها -------------------------علي نحو ما تحملونها من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ا---------------------------يمان------- اي ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة والي-----------------------------------------------------------------------مين الكاذبة---------------- جمع اليمين ل--------يعم الشهود كلهم	562	652948406254590413	220	368.0	176	409	53.789730072021484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	10	76	53	416	1602	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ----------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك--------------------------- اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين ----------واذ اوحيت الي الحواريين------------------------------------- ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمو-------------------------------------------------------------------ن اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك	714	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	1	101	5	548	1624	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني مضي تفسيرها في سورة ال عمران وقرء طاءرا واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين وقرء ساحر واذ اوحيت الي الحواريين العياشي عن الباقر عليه السلام الهموا ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون قد مضي الوجه في تسمية الحواريين وذكر عددهم في سورة ال عمران اذ قال الحواريون يا عيسي -بن مريم هل يستطيع ربك	565	652948406254590413	361	662.0	295	544	66.36029052734375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	76	142	416	763	1602	300	ان ينزل علينا ماءدة من السماء ق-----------------------------------ال اتقوا الله-------------------- ان كنتم مءمنين------------ قالوا نريد ان ناكل منها------------------------------------- وتطمءن قلوبنا---------- ونعلم ان قد صدقتنا---------------- ونكون عليها من الشاهدين ------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاولنا واخرن----------------------------------------------ا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم------------------------------------------ فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	714	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	125	258	685	1399	1624	300	ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام قال اتقوا الله من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وتطمءن قلوبنا بالمشاهدة ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء النبوة ونكون عليها من الشاهدين قيل نشهد عليها عند الذين لم يحضروها قال عيسي -بن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا قيل يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وكان يوم الاحد ولهذا اتخذه النصاري عيدا وقيل بل العيد السرور العايد ومنه يوم العيد لاولنا واخرنا ناكل منها جميعا وقيل لمن في زماننا ولمن بعدنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرء منزلها بدون التشديد فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	565	652948406254590413	345	558.5	279	715	48.251747131347656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	35	289	188	1536	1601	300	واذ اوحيت الي الحواريين اي--------------------------- الهمتهم وقيل امرتهم علي السنة الرسل ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبد ونبي ويجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا اي قال الحواريون ادعاء امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون ثم اخبر سبحانه عن الحوار----يين وسءالهم فقال--------------- اذ قال الحواريون منصوب ب اذكر او ظرف ل قالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة والمعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل يستطيع بمعني يطيع كاستجاب بمعني اجاب اي هل يطيعك ويجيبك وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة ويءيد الاول قوله قال اتقوا الله من امثال هذا الكلام والسءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاء الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم	716	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	59	165	323	903	1624	300	واذ اوحيت الي الحواريين العياشي عن الباقر عليه السلام الهموا -----------------------------ان امنوا بي وبرسولي قا-------------------------------------------------------------------------------لوا----------------------- امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون قد مضي الوجه في تسمية الحواريين وذكر عددهم في سورة ال عمران اذ قال الحواريون------------------------------------------------------------------------- يا عيسي -بن مريم هل يستطيع ربك وقرء بالخطاب والعياشي مقطوعا قراءتها هل يستطيع ان تدعو ربك و------قيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة ان ينزل علينا ماءدة من السماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتقوا الله من امثال هذا الس--------ءال ان كنتم مءمنين بكمال قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قالوا نريد ان ناكل منه----ا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال--------------------------- وتطمءن قلوبنا ب-----------المشاهدة --ونعلم	565	652948406254590413	408	587.0	327	1394	29.268293380737305	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	0	135	0	702	1540	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتن-ا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي ي-كون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يو-م الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقي---ل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا -بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل	717	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	164	229	897	1240	1624	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء- النبوة----------------------- ونكون عليها من الشاهدين قيل نشهد عليها عند الذين لم يحضروها---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عيسي -بن مريم ال-----------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء------------------------------------------------------------------ تكون لنا عيدا قيل يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وكان يوم الاحد ولهذا- اتخذه النصاري عيدا وقيل بل العيد السرور العايد ومنه يو-----م العيد----------------------------- لاولنا واخرنا ناكل منها جميعا وقيل--------------------------------------- لمن في زما-------------ننا ولمن----- بعدنا واية	565	652948406254590413	287	427.0	229	709	40.479549407958984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	213	300	1087	1540	1540	300	الها ----قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد بعد انزالها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم عن ابن عباس---------- ان عيسي-------- عليه-- السلام قال لبني اسراءيل صوموا ثلاثين يوما ثم-	717	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	233	277	1261	1499	1624	300	الرازقين قال ال---------له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالك------------------------م و-قرء منزلها بدون التشديد--------------- فمن يكفر بعد------------ منكم فاني اعذبه عذابا-------------------------------------------- لا اعذبه------------------------------------------------------------ احدا من العالمين في المجمع--------------------------------------------------------------------------- عن الباقر عليه السلام ان عيسي بن مريم عليهما السلام قال لبني اسراءيل صوموا ثلاثين يوما ثم	565	652948406254590413	182	236.0	145	478	38.075313568115234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	16	238	88	1253	1572	300	فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وهو المروي------ عن ا--بي جعفر ع----------------------------------------------------------------ليه السلام وروي عطاء بن ابي رباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمان الفارسي------------- انه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سال- الحواريون عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم----- انزل علينا ماءد----------------ة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السل-----------------ام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها----- مثلة وعقوبة واليهود ينظرون------------- الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزد-كم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية	718	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0566	true	837149249309034804	0	300	0	1542	1542	300	فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة اخوان حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وعن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم نزلت الماءدة خبزا ولحما وذلك انهم سالوا عيسي عليه السلام طعاما لا ينفد ياكلون منه قال فقيل لهم فانها مقيمة لكم ما لم تخونوا وتخباوا وترفعوا فان فعلتم ذلك عذبتكم قال فما مضي يومهم حتي خباوا وترفعوا وخانوا وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال والله ما تبع عيسي عليه السلام شيءا من المساوء قط ولا انتهز شيءا ولا قهقه ضحكا ولا ذب ذبابا عن وجهه ولا اخذ انفه من نتن شء قط ولا عبث قط ولما ساله الحواريون----------------- ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي -قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي علي نبينا واله و عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها فتلة مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية -ليس عليها فلوس-- تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله------ بالقدرة الغالبة كلوا ما- سالتم يمددكم ويرزقكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية-	566	652948406254590413	1089	2014.5	879	1571	69.31890869140625	192	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	238	300	1253	1572	1572	300	اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت------- وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي مالكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي------------ معاذ الله ان اكل منها ولكن-	718	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0567	true	-6769325438809256280	0	66	0	341	1615	300	اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها وفرقوا منها فقال ما ----لكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي عليه السلام معاذ الله ان اكل منها ولكن	567	652948406254590413	309	576.0	249	345	89.56521606445312	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	0	231	0	1256	1638	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ثم دعا لها عيسي------------ اهل الفاقة والزمني والمرضي والمبتلين فقال كلوا منها ولكم المهنا- ولغيركم البلاء فاكل منها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض ومبتلي وكلهم شبعان يتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعدا- وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل يومءذ منها زمن الا صح ولا مريض الا برء ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي------------ جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت صعدا- وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما تنزل ويوما لا فاوحي الله------ الي عيسي عليه السلام اجعل ماءدتي للفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي------------ وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوهم فعاشوا	719	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0567	true	-6769325438809256280	66	300	341	1615	1615	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ف--دعا لها عيسي عليه السلام اهل الفاقة والزمني والمرض -والمبتلين فقال كلوا منها ولكم ال-هناء ولغيركم البلاء فاكل منها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض ومبتلي وكلهم شبعان تتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعداء وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل يومءذ منها زمن الا صح ولا مريض الا برء ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي عليه السلام جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت صعداء وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما----- ويوما لا فاوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام اجعل ماءدتي للفقراء-------- دون الاغني---------اء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه السلام وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوهم فعاشوا-	567	652948406254590413	1226	2353.0	1001	1301	94.2352066040039	217	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	231	267	1256	1467	1638	300	ثلاثة ايام ثم هلكوا---- وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام كانت الماءدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها وياكلون منها ثم ترفع فقال كبراءهم ومترفوهم لا ندع سفلتنا ياكلون منها معنا فرفع الله الماءدة ببغيهم ومسخوا قردة وخنازير	719	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0568	true	2952579952936703715	0	36	0	210	1545	300	ثلاثة ايام ثم هلكوا قال وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام كانت الماءدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها وياكلون منها ثم ترفع فقال كبراءهم ومترفوهم لا ندع سفلتنا ياكلون منه-----ا فرفع الله الماءدة ببغيهم ومسخوا قردة وخنازير	568	652948406254590413	206	398.5	171	215	95.81395721435547	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	206	270	1046	1321	1479	300	الي الله- قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي -------------------------ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما في نفسك ما تخفيه	720	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0568	true	2952579952936703715	225	272	1206	1404	1545	300	قلت الاية قال سبحانك--- انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق م----------------------ا لا يحق لي ان اقوله----------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفي--------------------------ه ولا اعلم----------- ما تخفيه	568	652948406254590413	168	268.0	127	301	55.8139533996582	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	128	258	623	1313	1513	300	الا ما امرتني به ان اعبدوا الله---------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا عليهم امنعهم--- ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء ل--قوله اني متوفيك ورافع-----ك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب من عبادك الذين------------------------------------------------ عبدوا غيرك وعصوا رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه وان تغفر لهم فانك انت العزيز------- القادر علي --------------العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما------- الا عن حكمة وصواب	721	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0569	true	-7306374616960956672	56	165	280	848	1549	300	الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا رقيبا مطلعا امنعهم من ان يقولوا ذلك ويعتقدوه--------------------------------- ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك اليك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله عز وجل---- يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم---------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع----- مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك تملكهم وتطلع علي جراءمهم قيل فيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك------------------------------------------------------------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم القادر القوي علي الثواب والعق--------اب -------الذي لا تثيب ولا تعاقب الا عن حكمة وصواب	569	652948406254590413	425	684.5	340	786	54.07124710083008	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	16	106	71	522	1620	300	عليه السلام قال كان القران ينسخ بعضه بعضا وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم باخره وكان من اخر ما نزل عليه سورة الماءدة فنسخت ما قبلها ولم ينسخها شء لقد نزلت عليه وهو علي بغلة شهباء وثقل عليه الوحي حتي وقفت وتدلي بطنها حتي رايت سرتها تكاد تمس الارض واغمي علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حتي وضع يده علي ذءابة منبه بن وهب الجمحي ثم رفع ذلك ع-ن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقرا علينا سورة الماءدة فعمل رسول الله وعملنا بسم الله	613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0572	true	-1081410030513459179	68	159	347	791	1503	300	عليه السلام قال كان القران ينسخ بعضه بعضا وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باخره وكا---ن اخر ما نزل عليه سورة الماءدة -نسخت ما قبلها ولم ينسخها شء لقد نزلت عليه وهو علي بغلة شهباء وثقل عليه الوحي حتي وقفت وتدلي بطنها حتي رايت سرتها تكاد تمس الارض واغمي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي وضع يده علي ذءابة شيبة بن وهب الجحمي ثم دفع ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقرا علينا سورة الماءدة فعمل رسول الله------- صلي الله	572	652948406254590413	427	811.0	339	455	93.84615325927734	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	163	255	817	1328	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخترعهما بما اشتملا عليه من عجاءب الصنعة وبداءع الحكمة اخبر سبحانه بانه حقيق وحري بالحمد ونبه علي انه المستحق للحمد علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات دون الارض وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين --خلق و- جعل الذي له مفعول واحد ان خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من شء	724	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0572	true	-1081410030513459179	238	287	1184	1443	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وصف نفسه بما نبه --------------------------------------------------------------------------به علي انه المستحق للحمد--------------------- حمد او لم يحمد ليكون حجة علي العادلين به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين الخلق والجعل ان ال-----------------خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التصيير كانشاء شء من شء	572	652948406254590413	229	367.0	183	514	44.552528381347656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	130	221	677	1122	1538	300	سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه والباء عل--------------------------------ي الاول متعلقة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا -وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس العدول وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اجل الموت---------------------------- واجل مسمي عنده	725	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0573	true	2186444385963204191	0	115	0	566	1595	300	سواه ثم هم يسوون- به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدو لهم بعد هذا الوضوح في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام في حديث في نزول هذه الاية انها رد علي ثلاثة اصناف لما قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض كان ردا علي الدهرية الذين قالوا ان الاشياء لا بدو لها وهي قاءمة ثم قال وجعل الظلمات والنور فكان ردا علي الثنوية الذين قالوا ان النور والظلمة هما المدبر ان ثم قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فكان ردا علي مشركي العرب الذين قالوا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------اوثاننا الهة ----------------------------------------------هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه -------------------------------------------------------------------------------ثم قضي اجلا كتب وقدر اجلا محتوما لموتكم لا يتقدم ولا يتاخر واجل مسمي عنده	573	652948406254590413	147	163.5	113	786	18.702289581298828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	1	81	7	453	1580	300	استبعاد لامتراءهم بعد ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم وباعثهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء----------------------------------------------------------------- --------------------كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل ---------البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير ك-------------------------قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	726	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0573	true	2186444385963204191	200	278	1040	1489	1595	300	استبعاد لامتراءهم بعد-ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجال--------هم فان من قدر علي خلق الاصول وجمعها وابداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء وتوقيفهم في الاجل بعد حتمه اياه في الخوف والرجاء بعد قضاءه الامر كان حقيقا بان يعبد وكان اقدر علي جمع الاصول---- واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل التوحيد وا----------------------------------------------لب--عث جميعا وهو الله في ا-----------------------لسماوات وفي الارض------------------------ هو المعبود-------- فيهما والمعروف بالالهية والوحدانية مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	573	652948406254590413	300	486.5	244	565	53.09734344482422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	213	265	1136	1404	1580	300	سركم وجهركم لان صفته لا تتقدم عليه----------------------- ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب----- ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر وما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين------------------------------------ فقد كذبوا بالحق---------------------------------------- لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	726	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0574	true	-6612462251082687377	44	102	218	506	1548	300	سركم وجهركم القمي قال السر ما اسر في نفسه والجهر ما اظهره ويعلم ما تكسبون من خير و--شر فيثيب عليه ويعاقب ----------------------------------------------------------------------------------وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين تاركين النظر فيها غير ملتفتين اليها فقد كذبوا بالحق بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	574	652948406254590413	163	260.0	129	372	43.817203521728516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	241	300	1230	1577	1577	300	من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والعبيد والخدم والولاية وطول المقام او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب وانتم تسمعون اخبارهم وترون ديارهم واثارهم عدل عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء------ عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان مبدا المطر منها مدرارا مغزارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فعاشوا-	727	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0574	true	-6612462251082687377	128	160	639	811	1548	300	من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال ما لم نمكن لكم ما ------------------------لم نعطكم يا اهل مكة وفي الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفات وارسلنا السماء المطر عليهم------------------------------------------------- مدرارا مغزارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فعاشوا	574	652948406254590413	132	203.0	110	354	37.28813552856445	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	7	147	38	770	1577	300	اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه- غير ملتفتين اليه ولا مستدلين به فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي- معني انهم لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قر------------ن مكناهم في الارض ما ------------------------------------------------لم نمكن لكم----------------------------------------- وارسلنا السماء ------عليهم مدر-------ارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم	727	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0574	true	-6612462251082687377	68	159	335	804	1548	300	اية من ايات ربهم-- الا كانوا عنها معرضين تاركين النظر فيها غير ملتفتين اليها-------------- فقد كذبوا بالحق بما جاء به محمد صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم لما جاءهم---------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون --فسيظهر لهم -------------ما كانوا به يستهزءون ---------------------------------------------------------------------------------عند نزول العذاب بهم-------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن من اهل زمان مكناهم في الارض اعطيناهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال ما لم نمكن لكم ما لم نعطكم يا اهل مكة وفي الكلام التفات وارسلنا السماء المطر عليهم مدرارا مغزارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم	574	652948406254590413	308	432.5	245	849	36.27797317504883	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	151	293	775	1508	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر اي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظر----------ون بعد نزوله طرفة عين	728	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0574	true	-6612462251082687377	198	270	1014	1387	1548	300	ولو نزلنا عليك كتبا- في قرطاس مكتوبا في ورق--------------------------------------------- فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءية لء----لا---------------------- يقولو-----ا سكرت ابصارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم--- وقالوا لو-لا انزل عليه ملك يصدقه و---------------------يكلمنا انه نبي لق-------وله لو-لا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا--------------- لقضي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين	574	652948406254590413	304	466.0	242	743	40.91520690917969	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	52	118	276	642	1628	300	لك ملكا -------يعاينوه وعلي الثاني ولو جعلنا الرسول ملكا----------- لمثلناه رجلا كما مثل جبرءيل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض الانبياء صلوات الله عليهم بقوتهم القدسية وقوله وللبسنا جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم فحصل الاشتباه بينهم وكذبوه كما كذبوا	729	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0575	true	3048969792771800927	0	47	0	251	1523	300	لك ملكا يصدقك ويعاينوه او ج-------------علنا مكانك ملكا كما اقترحوه لمثلناه رجلا كما مثل جبرءيل في صورة دحية------- فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورت----------------------------------------------------------------------ه وللبسنا عليهم ما يلبسون و-----------------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلنا-------------------- وكذبوه كما كذبوك	575	652948406254590413	199	327.5	160	384	51.82291793823242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	9	208	51	1123	1615	300	لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمها والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر---------------------- ليجمعنكم------------- الي يوم القيامة استء---------------ناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم و----هو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار	730	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0576	true	-2064621296177918761	196	299	1004	1547	1549	300	لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت قل لله تقرير- لهم اي--------------------------------------------------------------------------- هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته في هدايتكم ---------------------------------------------الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب والامهال علي الكفر والذنوب لتدارك ما فرط ليجمعنكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة لا ريب فيه قيل استيناف و------وعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بدل من الرحمة فانه منها ال-------------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما-لهم الذي هو الفطرة الاصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون --------------------------------------------------فان اب-------------------------------------------------------طال الفطرة اد--اهم الي الاصرار علي الكفر--------------------- وله و-------لله ما سكن في الليل والنهار	576	652948406254590413	430	641.0	344	1142	37.65324020385742	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	101	291	507	1480	1520	300	قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم---- واولي --همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والارض ---------مبدعهما عن ابن عباس ما عرفت معني فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر-- ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ويجوز عطفه علي قل قل اني اخاف	731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0577	true	1354148649119452	33	114	196	608	1547	300	قل اغير الله اتخذ ولي--------------------------------------------------------ا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي ولذلك قدم غير واولي ال-----------------------------------------------------------------------------------همزة فاطر السماوات والارض منشءهما ومبدع--------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------- ابتدا- بقدرته وحكمته من غير احتذاء مثال----------- وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق يع----------------------------------ني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل ا-------------------------------------------------------------------ني امرت اي امرني ربي ان اكون اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي----------------------- سابق امته -----------------------------------------في ال-اسلام ولا تكونن من المشركين---------------------------------------------- وقيل لي ولا تكونن من المشركين--------------------------------- ويجوز عطفه علي قل قل اني اخاف	577	652948406254590413	342	485.0	268	990	34.54545593261719	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	146	252	739	1271	1512	300	وان يمسسك الله بضر يصيبك ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم --------قل اي شء اكبر شهادة -----------------قل الله شهيد بيني وبينكم	732	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0577	true	1354148649119452	213	282	1102	1459	1547	300	وان يمسسك الله بضر------ ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء------------------------ قدير--- يقدر---- علي ----------------------------------------------------------ادامته وازالته وه-----------------------------------------و القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة يعني------------------------ انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير---------------------------------------- بالعباد وخفايا احوالهم وبكل شء قل اي شء اكبر شهادة اعظم شهادة واصدق قل الله شهيد بيني وبينكم	577	652948406254590413	318	529.0	255	557	57.09156036376953	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	0	51	0	277	1636	300	قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا الله وانني برء مما تشركون به يعني الاصنام------- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	734	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0578	true	-5811450802381785372	193	239	966	1206	1528	300	قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله وحد---- بل اشهد ان لا اله الا هو-- وانني برء مما تشركون به --من الاوثان وغيرها الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	578	652948406254590413	223	396.0	179	285	78.24561309814453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	58	265	319	1429	1636	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان روي ان عبد الله بن سلام قال وايم الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني لاني عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا فاشهد انه هو فاما ابني فاني لا ادري ما احدثت امه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم---- اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب--------------------------------------------- يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء	734	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0579	true	5481711711669666972	13	121	62	651	1625	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب ---------والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان ومن اظلم ممن افتري علي الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما---- او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم انه لا يفلح الظالمون فضلا عمن --------لا احد اظلم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم نحشرهم -----------------------------جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم قيل اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وياتي ما ورد فيه وان المراد بها شركاءهم في الولاية وقرء يحشر-- ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء	579	652948406254590413	474	819.5	384	1159	40.89732360839844	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	110	152	575	795	1569	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة في القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن قبوله	736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0580	true	-5215989216821893353	47	83	251	438	1605	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه كناية عن--------------------------------- نبو قلوبهم واسماعهم عن قبوله	580	652948406254590413	175	328.0	140	220	79.54545593261719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	61	194	316	996	1550	300	علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمالهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به	740	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0580	true	-5215989216821893353	233	294	1258	1571	1605	300	علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء و------------------------------------------------------برفع الاول---------- ونصب الثاني----------- بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من نفاقهم وقباي------------------------------------------------------------------------------ح اعمالهم فتمنوا ما--------------------------- تمنوا---- ضجرا لا عزما ع-------لي انهم لو ردوا لامنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف وال--------ظهور--------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يف--ون به	580	652948406254590413	283	448.5	225	680	41.617645263671875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	4	300	19	1570	1570	300	قالوه في الدنيا ان هي ما الحياة الا حياتنا الدنيا عنوا بذلك انه لا حياة في الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين لسنا مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ ك--------ما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب-- بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي هو حق وربنا -------اكدوا اعترافهم به واقروا به باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله وانما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدون ذلك وجدان الذاءق المذوق في شدة الاحساس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله----------------------------------- اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم والمراد لقاء ما وعد الله به من البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب وجعل لقاءهم لذلك لقاء له تعالي مجازا وهذا منقول عن ابن عباس والحسن حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع المجء كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة ولما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة فتحسرهم عند موتهم لا ينافي هذه الغاية قالوا عند معاينة ذلك اليوم واهواله وتباين احوال اهل الثواب والعقاب يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها-- للعلم-	741	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0581	true	4948397110052943828	6	128	32	682	1616	300	عادوا او ابتداء ان هي---------- الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة --------------------------------------------------------وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ل----------------------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه كناية عن اطلاعهم علي الرب و---------------جزاءه والوقوف بمعني الاطلاع -----------------------------------------قال اليس هذا بالحق تعيير من الله لهم علي ---------------------------------------تكذيبهم بالبعث قا-----------------------------------------------لوا بلي------ وربنا اقروا واكدوا---------------------- باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم-------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل به من الجزاء اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا جاءتهم الساعة غاية لكذ-بوا لا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا------------------------------------------------------------- يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها قيل اي في الدنيا------ وان لم يجر لها ذكر للعلم	581	652948406254590413	485	688.0	390	1606	30.19925308227539	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	0	194	0	1026	1600	300	بها او في الساعة يعني في شانها والايمان------------------------------------- بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب ------------------------------------------------------------------------الله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا و-------------ما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص --------منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين	742	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0581	true	4948397110052943828	128	226	682	1205	1616	300	بها او في الساعة اي-- في شانها والايمان بها او في الجنة يعني في طلبها والعمل لها لما روي عن النبي صلي------------------ الله عليه واله في هذه الاية يري اهل النار منازلهم من الجنة فيقولون يا حسرتنا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اضار -الاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزره-------------------م وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وما اعمالها الا لعب ولهو-------------------------- يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهي جواب -قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة------------------------- خير للذين يتقون لدوامها وخلود لذاتها ومنافع---------------------------------------------------------------------ها وقر---------ء ولدار الا---------------------------خرة افلا تعقلون اي الامرين	581	652948406254590413	360	584.5	291	1156	31.141868591308594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	11	93	59	529	1614	300	ليحزنك من احزن و الذي يقولون هو قولهم شاعر ومجنون وساحر وكذاب فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود اياته ونحوه قول السيد لعبده اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم--- وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب	743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0581	true	4948397110052943828	233	268	1237	1439	1616	300	ليحزنك ----------الذي يق---------------------------------ولون فانهم لا يكذبونك في الحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ولكن الظالمين -بايات الله يجحدون --------------------------------------------ولكنهم يجحدون ايات الله ويكذبونه و الباء لتضمن الجحود معني التكذيب وقرا بالتخفيف ----------------من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب	581	652948406254590413	118	142.0	94	473	24.947145462036133	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	80	201	412	1012	1535	300	فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها فتطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء او مصعدا تصعد--- الي السماء فتاتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم---------------------------------------------- فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة -----ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء	744	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0583	true	-7642455828380442128	15	99	74	498	1521	300	فان استطعت --------------ان تبتغي نفقا في الارض --------------منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض-------------------------- او سلما في السماء او مصعدا تصعد به الي السماء فتاتيهم باية فتطلع لهم اية من الارض او تنزل اية من السماء يءمنون بها وجوابه محذوف اي فافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جو--------------------------اب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي ايمان قومه وانه لو قدر علي ذلك لفعل ولكنه لا يقدر نظيره فلعلك باخع نفسك------------------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان تاتيهم -اية يخضعوا لها ولكن لا يفعل لخروجه عن الحكمة ف-ي الاكمال	583	652948406254590413	277	375.5	218	654	42.354740142822266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	0	125	0	626	1533	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في تلك الخلاءق المتقاربة الاجناس المتكاثرة الاصناف وحفظه لما لها وعليها واطلاعه علي احوالها لا يشغله شان عن شان وعلي ان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان فالاية كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء -----من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب	746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0584	true	398355665102980095	32	70	183	367	1552	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره وليكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية ما فرط--------------------نا في الكتاب------------------- من شء شيءا من التفريط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بف-ي الي الكتاب	584	652948406254590413	166	269.0	129	631	26.307449340820312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	55	197	301	1051	1629	300	ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه----- اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان- الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصون----ه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه------------------ من شدة الامر وهو-له ولقد ارسلنا الي امم من قبلك------------------- فاخذناهم بالباساء-------------- والضراء------------------------------ لعلهم يتضرعون فلو ------------------------------------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	747	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0585	true	2987104061548667696	87	208	435	1096	1561	300	ارايتكم ا-رايت انفسكم معناه------------- اخبروني ان اتيكم عذاب الله في الدنيا----------------- او اتتكم الساعة يعني القيامة من تدعون اغير الله تدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكيت لهم ان كنتم صادقين بان الاصنام الهة----------------------- بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه--- ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه-------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم------------- لما ركز في العقول---- انه القادر علي كشف الضر دون غيره او لا تذكرونها في ذلك الوقت من شدة الامر وهو له ولقد ارسلنا الي امم من قبلك يعني الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر والضراء والمرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون لكي يتضرعوا ويخضعوا ويتذللوا او يتوبوا عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	585	652948406254590413	474	727.0	379	890	53.258426666259766	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	215	284	1122	1488	1561	300	واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة متحسرون منقطعوا الحجة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم اذا رايت الله------ يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره	748	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0586	true	3409709067854887535	3	104	16	542	1556	300	واشتغلوا بالنعم عن المنعم--------------------------------------------- اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة متحسرون فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم لم يترك منهم احد من دبره اذا تبعه والحمد لله رب العلمين علي اهلاك اعداءه واعلاء كلمته فان تخليص اهل الارض من سوء عقايد الكفار وقبيح اعمال العصاة والفجار نقمة جليلة يحق ان يحمد عليها قل في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا رايت الله تعالي يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية و------------عن امير المءمنين عليه السلام-------- يا ابن ادم اذا رايت ربك تتابع عليك نعمه فاحذره	586	652948406254590413	272	481.0	220	591	46.02368927001953	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	2	36	8	191	1587	300	من دبره دبرا ودبورا اذا تبعه والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم----- واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم و----------اعمالهم نع-------------مة جليلة يحق ان يحمد عليها	749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0586	true	3409709067854887535	33	64	180	345	1556	300	من دبره------------ اذا تبعه والحمد لله رب الع-لمين علي اهلاك اعداءه واعلاء كلمته فان-------------------------------- تخليص -اهل الارض من سوء عقايد الكفار وقبيح اعمال العصاة والفجار نقمة جليلة يحق ان يحمد عليها	586	652948406254590413	122	182.0	98	211	57.81990432739258	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	248	300	1308	1587	1587	300	قل ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب الله بغتة من غير ظهور مقدم------------ة او جهرة بتقدمة امارة تءذن بحلوله فمقابلة الجهرة البغتة لما في البغتة من معني الخفية وقيل البغتة ان ياتيهم العذاب ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا هل يهلك اي ما يهلك هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون الكافرون------------------- الذين ظلموا-	749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0586	true	3409709067854887535	224	262	1153	1349	1556	300	قل ارايتك----------م ان اتاكم عذاب الله بغتة من غي-----ر مقدمة وظهور امارة او جهرة بتقدم- امارة قابل البغتة بالجهر--------------ة لما في البغتة من معني الخفية---------------------------------------------------------- هل يهلك ال---------------------------ا القوم الظالمون ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا	586	652948406254590413	139	200.0	109	311	44.69453430175781	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	11	142	65	780	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن واصلح ما يجب اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم- ماسا لهم كان- العذاب حي---------- يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	750	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0587	true	-7359206610089333912	17	72	95	402	1499	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين-------------------- بالجنة ومنذرين الكافرين------- با--------------------------------------------------------------لنا--ر فمن امن واصلح-------------------------- فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفو-ت الثواب والذين كذبوا باياتنا-------------------------------------- يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم يفعل بهم ما يريد---------- بما كانوا يفسقون بسبب -------خروجه- عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	587	652948406254590413	271	407.5	218	727	37.2764778137207	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	28	152	154	839	1628	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان------------------------------------------------- افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا --بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال وانذر به الضمير ل ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق عليه السلام ان-ذر بالقران م---ن يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع	751	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0588	true	5026925652137823384	3	72	17	389	1590	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير قيل الضال والمهتدي والقمي من---------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم ومن يعلم ونسبه في المجمع الي اهل البيت عليهم السلام افلا تتفكرون ف----لا ----تكونوا ضالين اشباه ال--------عميان وتنصفوا من انفسكم وانذر ب---------------------ه الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في المجمع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصادق عليه السلام وانذر بالقران الذين يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع	588	652948406254590413	259	400.5	204	740	35.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	214	259	1161	1427	1655	300	وكذلك ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء------------------------------------- قريش بال--موالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي	753	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0588	true	5026925652137823384	265	300	1400	1590	1590	300	وكذلك -مثل ذلك الفتن------------------ وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا--- ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان---------------------------------------------------------------- ليقولوا---------------- اهءلاء------------ من الله عليهم من بيننا اي-	588	652948406254590413	136	178.0	110	305	44.59016418457031	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	132	299	634	1527	1529	300	وكذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت ------زجرت بما ركب في من --ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا لاطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد -------فقال قل لا اتبع- اهواءكم	755	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0589	true	9043944163372230756	158	254	852	1373	1579	300	وكذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرء----- بالتاء ونصب السبيل علي الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء و--رفعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل -------علي من الايات-------------- في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون------------------------ تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع -------------اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع من متابعتهم واستجهال- لهم وبيان --مبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه- لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم	589	652948406254590413	450	728.5	361	909	49.50495147705078	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	14	90	75	451	1530	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم نبه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته--- وانه لا معبود سواه	756	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0589	true	9043944163372230756	247	289	1341	1530	1579	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي في شء من-- الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك----------------------------------------------------------- قل اني علي بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حجة واضحة---------- من ربي من معرفة ربي وانه لا معبود سواه	589	652948406254590413	168	273.0	130	379	44.32717514038086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	163	300	820	1530	1530	300	عندي ما تستعجلون به---- يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل --عذابكم وتاخيره يق-ص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين----- بين الحق والباطل------------ قل لو ان عندي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله وهو اعلم بمن ينبغي ان-	756	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0590	true	-8135481282656053595	0	88	0	456	1543	300	عندي ما تستعجلون به قيل يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب-- وتاخيره يقضي الحق قضاء الحق--------------------------------- في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين القاضين وقرء يقص الحق اي يتبعه من قص اثره قل لو ان---------------- عندي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم------------------ والله اعلم بالظالمين في معني --استدراك كانه قال ولكن الامر الي الله وهو اعلم بمن ينبغي ان	590	652948406254590413	409	697.0	330	735	55.64625930786133	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	43	129	220	705	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا------------------------------------- ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة	758	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0591	true	7766922202364393652	106	164	535	849	1595	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل ---يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما جرحتم اي ما-- كسبتم م----ن الاعما----------------ل بالنهار ------------------------ثم يبعثكم فيه ثم ينبهكم من نومكم ف-------------ي النهار ليقضي اجل مسمي لتستوفوا اجالكم القمي عن الباقر عليه السلام في قوله ليقضي اجل مسمي قال هو الموت ثم اليه مرجعكم بالموت ثم--------------------------- ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة	591	652948406254590413	206	279.5	167	522	39.463600158691406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	48	82	263	438	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار	759	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0591	true	7766922202364393652	268	300	1432	1595	1595	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه موليه-------م الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم لغير----ه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار-	591	652948406254590413	162	305.5	131	175	92.57142639160156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	141	300	733	1590	1590	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه عند معاينة هذه الاهوال تضرعا----------------- وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر------------ لءن انجانا من هذه اي هذه الظلم الشديدة لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا من هذه وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه الا ان حمزة والكساءي امالاه قل الله ينجيكم منها من هذه الشدة وشدده الكوفيون وهشام عن ابن عامر وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قيام الحجة عليكم وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عل-----يكم عذابا-	759	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0592	true	-7837540597414506635	55	136	292	734	1591	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءد----------هما استعيرت الظلمة للشد--------ة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم تدعونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا متضرعين بالسنتكم وخفية------- وم-----------------------------------------------------سرين في انفسكم لءن انج-نا من هذه ع----------------------------------------لي ارادة القول اي قاءلين لءن انجيتنا من هذه الظلمة والشدة لنكونن من الشكرين---------------------------------------- قل الله ينجيكم منها وقرء بالتخفيف---------------------------------------------- ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قيام الحجة عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو القادر علي ان يبعث يرسل عليكم عذابا	592	652948406254590413	355	531.5	284	892	39.7982063293457	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	61	213	320	1109	1545	300	هو لا غير علي ان يبعث----- عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا مختلفي الاهواء كل فرقة منهم -شاءعة -لامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلمون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سال---ت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم------------------ او من تحت ارجلهم	760	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0592	true	-7837540597414506635	128	206	695	1120	1591	300	هو القادر علي ان يبعث يرسل عليكم عذابا من فوقكم كما --------------------------امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة --ومن تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا مختلفي الاهواء كل فرقة منكم مشايعة للامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذيق بعضكم باس بعض يق-تل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقه---------------------------------ون ال--عياشي والقمي عن الباقر عليه السلا-------------م عذابا من فوقكم هو الدخان والصيحة او من تحت ارجلكم	592	652948406254590413	363	578.5	292	821	44.21437454223633	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	187	291	956	1505	1554	300	وكذب به قومك اي----------------------------- بالعذاب او بالقران وهو الحق--------- الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب او الايعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان	761	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0593	true	469242763376002383	33	114	165	591	1591	300	وكذب به قومك وهو الحق قيل اي بالقران وقيل اي -----------بالعذاب وهو الحق الصدق او الواقع لابد ان ينزل----- قل لست عليكم بوكيل بحفيظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبا خبر------------------------------------------ مستقر وقت استقرار ووقوع--------------- وسوف تعلمون عند وقوعه----------------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم من عندهم العياشي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال الكلام في الله والجدال في القران قال منه القصاص حتي يخوضوا في حديث غيره غير ذلك------------------------------------------------------------ واما ينسينك الشيطان ----	593	652948406254590413	263	400.0	211	686	38.338191986083984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	1	30	5	177	1590	300	ينسينك بالتشديد فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة- علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	762	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0593	true	469242763376002383	116	143	602	764	1591	300	ينسينك بالتخفيف فلا تقعد ب-----عد الذكري بعد ان تذكر------ مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه تنبيها علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	593	652948406254590413	152	278.5	125	173	87.86127471923828	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	254	290	1334	1540	1590	300	وما علي الذين يتقون -ما يلزم المتقين الذين يجالسونهم من حسابهم من شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عل--------------يهم ان يذكروهم ذكري وموعظة ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها	762	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0593	true	469242763376002383	201	239	1043	1256	1591	300	وما علي الذين يتقون وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم من حسابهم من شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوا-هم ولكن ذكري ولكن عليهم ذكري او عليهم ان يذكروهم ذكري------- ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها	593	652948406254590413	198	372.0	163	221	89.59275817871094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	76	300	404	1581	1581	300	دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به---------------------------------------- او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان -----لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وها-------هنا الفداء ونصب كل علي المصدر لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال-- القبيحة والعقاءد-- الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ا-----------------------ي هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار-	763	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0594	true	-7021410410503670439	0	122	0	651	1605	300	دينهم ل-----------عبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا منه وبنوا امر دينهم علي التشهي او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لعب و-----لهو والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وغرتهم الحياة الدنيا فالهتهم عن العقبي------------------- وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان تسلم ال----ي الهلاك-------- وترتهن بسوء عملها واصل البسل-- المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ----------------------ولا شفيع ----------يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي اريد به هيهنا الفداء------------------- لا يءخذ منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذ----------------------------------ين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب --------اعمالهم القبيحة و--عقاءدهم الزايفة ----------------------لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار	594	652948406254590413	534	846.0	428	1257	42.48210144042969	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	0	295	0	1574	1600	300	تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم قل اندعوا انعبد من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع ال---------------ي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اي--- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي---------------------- ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا لان نسلم ولان اقيموا بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة وهو الذي اليه الي جزاءه تحشرون يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية قدم فيها الخبر وهو يوم اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة------------------- والمعني انه --خالق السماوات والارضين وقوله الحق نافذ	764	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0594	true	-7021410410503670439	122	300	651	1605	1605	300	تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم قل اندعوا -نعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ولا يضرنا ---لا يقدر علي نفعنا و---ضرنا------------------- ونرد علي اعقابنا ونرجع عن دين الاسلام الي الشرك بعد اذ هدين------------------------ا ا---لله كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الج---------ن في المهامة-------- من ه--------------وي اذا ذهب وقرء ا-----------------------------------ستهواه بالف ممالة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي------ رفقة يدعونه الي الهدي الي الطريق المستوي او الي ان يهدوه الطريق المستقيم اء--------------------------------------------------------------------------------------------تنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف التي-ه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن يستهوي الانس---------ان --------------------------------------------------------------كذلك قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما سواه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا لنسلم لرب العل-مين من جملة المقول-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيموا الصلاة واتقوه اي امرن------------------------------------------------------------ا لان نسلم ولان اقيموا ي-عني للاسلام ولاقامة الصلاة وهو الذي الي----------ه تحشرون------------ فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق قيل------------------------------ اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه الخالق للسم-وات والارض-- وقوله الحق نافذ-	594	652948406254590413	850	1462.5	687	1635	51.98776626586914	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	118	291	659	1543	1588	300	قال ابراهيم لابيه ازر قال العامة انه اسم اب ابراهيم كما ان تارخ اسمه فهما علمان كاسراءيل ويعقوب ولا خلاف بين النسابين---------- ان اسم اب- ابراهيم تارخ وقال------------------ اصحابنا ان ازر كان اسم جد ابراهي------------م لامه وروي ايضا انه كان عمه وقالوا ---------ان اباء نبينا صلي الله عليه والهوسلم الي ادم كانوا--------------- موحدين----------------------- ورووا عن-----ه صلي الله عليه والهوس-لم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من صل--ب الطاهرين الي ارحام المطهرات -------------------------لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه عليه السلام كافر لم يصف جميعهم بالطهارة --لقوله تعالي انما المشركون نجس وفي ذلك ادلة وبراهين ليس هاهنا موضع ذكرها وقيل ان ازر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم صنم يعبده فلقب به للزومه عبادته وعند بعض ان ازر وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ وقرا يعقوب ازر بال-ضم علي النداء وهو يدل علي انه علم وقوله اتتخذ اصناما الهة الهمزة للانكار اي لا تفعل ذلك اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة	765	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0595	true	3729160245691678200	108	271	565	1397	1573	300	قال ابراهيم لابيه ازر في المجمع قال عن الزجاج ليس------------------------------------------------------- بين النسابين اختلاف في ان اسم ابي ابراهيم تارح -قال وهذا يقوي ما قاله اصحابنا ان ازر كان---- جد ابراهيم عليه السلام لامه او -----------كان عمه من حيث صح عندهم ان اباء النبي صلي الله عليه واله ا----لي ادم عليه السلام كان كلهم موحدين واجمعت الطاءفة علي ذلك ورووا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه------------ كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله------ انما المشركون نجس وفي الكافي عن الصادق عليه السلام-------------- ان ازر ابا ابراهيم عليه السلام كان منجما لنمرود وساق الحديث الي ان قال ووقع ازر باهله فعلقت بابراهيم الحديث والعياشي عنه عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال كان اسم ابيه ---------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ز----------------------------------------------------------ر والعلم عند ال----------------------------له اتتخذ اصناما الهة------------------------------ اني اريك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة	595	652948406254590413	439	604.0	347	1190	36.89075469970703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	8	68	43	392	1588	300	والمراد حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار و الصور قرن ينفخ في-----ه اسرافيل --نفختين فيفني الخلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفخة الاولي- ويحيون بال---------ثانية عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب--------- وهو الحكيم في افعاله الخبير العالم بعباده واعمالهم واذ قال ابراهيم لابيه ازر	765	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0595	true	3729160245691678200	24	112	122	587	1573	300	والمراد حين يكون الاشياء ويحدث-------------------------------------------------------ها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وال-صور قرن من نور التقمه اسرافيل فينفخ فيه كذا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وروي ان فيه بعدد كل انسان ثقبة فيها روحه ووصف بالسعة والضيق واختلف في ان اعلاه ضيق واسفله واسع او بالعكس ولكل وجه وياتي في بيانه وصفة النفخ فيه حديث في سورة الزمر انشاء الله عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم---------- الخبير وهذا كالفذلكة للاية--- واذ قال ابراهيم لابيه ازر	595	652948406254590413	222	324.0	181	534	41.57303237915039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	16	59	95	377	1609	300	وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية ملكوت السماوات والارض ربوبيتها وملكها ونوفقه لمعرفتها ونهديه لطريق النظر والاستدلال وقيل عجاءبها اللطيفة وبداءعها المحكمة والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون من المتيقنين او وفعلنا	766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0595	true	3729160245691678200	271	300	1397	1573	1573	300	وكذلك نري ابراهيم -مثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية ملكوت السماوات والارض ربوبيتها وملكها------------------------------------------------------------------------------------ والملكوت اعضم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي------- وليكو-------------ن او وفعلنا-	595	652948406254590413	175	314.0	147	282	62.05673599243164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	104	146	606	822	1609	300	عليه السلام قال لما راي ابراهي------------م ملكوت السماوات والارض راي رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم راي اخر فدعا عليه فمات ثم راي ثلاثة فدعا عليهم فماتوا فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ان دعوتك مستجابة فلا تدع علي عبادي فاني لو	766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0596	true	8835631847942052203	258	300	1324	1541	1541	300	عليه السلام---- لما راي ابراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والارض راي رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم راي اخر فدعا عليه فمات ثم راي ثلاثة فدعا عليهم فماتوا فاوحي الله------ اليه يا ابراهيم ان دعوتك مستجابة فلا تدع علي عبادي فاني لو-	596	652948406254590413	205	380.5	166	228	89.91227722167969	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	146	208	822	1122	1609	300	شءت ان اميتهم بدعاءك ما خلقتهم -اني خلقت خلقي علي ثلاثة اصناف صنف يعبدني -لا يشرك بي شيءا فاثيبه وصنف يعبد غيري فليس يفوتني وصنف يعبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني فلما جن عليه الليل -----------------------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل ق-------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------- لا احب الافلين ف--------------------------------------------------------------------لما راي القمر ب-----------------ازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن	766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0597	true	-6555249752637292847	0	101	0	532	1564	300	شءت ان اميتهم لدعاءك ما خلقتهم فاني خلقت خلقي علي ثلاثة اصناف صنف يعبدني ولا يشرك بي شيءا فاثيبه وصنف يعبد غيري فليس يفوتني وصنف يعبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني فلما جن عليه الليل اظلم عليه وستره بظلامه راي كوكبا قال هذا ربي علي سبيل الانكار والاستخبار لان قومه كانوا يعبدون الكواكب او علي وجه النظر والاستدلال لانه كان طالبا في حداثة سنه فلما افل غاب قال اني لا احب الافلين فضلا عن عبادتهم فان الانتقال والاحتجاب والاستتار دليل الحدوث والفقر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن	597	652948406254590413	288	491.0	227	532	54.135337829589844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	104	241	542	1282	1607	300	فضلا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاس-تار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو------------------------------------------------------------------ ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي تذكي--ر اسم الاشارة لتذكير الخبر وان كان اشارة الي الشمس وصيانة للرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان علامة ابلغ من علام احترازا عن علامة التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم من باب استعمال الانصاف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها	767	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0597	true	-6555249752637292847	73	188	377	1003	1564	300	فضلا عن عبادتهم فان -----الانتقال والاحتجاب والاستتار دليل ----------الحدوث والفقر فلما را---------------ي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيق------ه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال العياشي عنهما عليهما السلام لاكونن من القوم الضالين ناسيا للميثاق فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي قيل ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر------------------------ وصيانة للرب عن شبهة التا------------------------------------------------------------------------------------------نيث هذا اكبر كبره------------ اظهارا لشبهة الخصم ----او استدلالا فلما----------------- افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المفتقرة الي محدث يحدثها	597	652948406254590413	515	943.0	417	809	63.658836364746094	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	63	206	319	1040	1519	300	وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وبترك عبادة الهتهم منكرين قال اتحاجوني في الله في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها -----------علي نفع وضر الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا ي--بعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون انكم	769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0599	true	-1958063594873795244	217	300	1059	1471	1471	300	وحاجه قومه و--خاصموه في التوحيد-------------------------- قال اتح-جوني في الله في وحدانيته وقرء--------------- بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده -------------------------------------------------ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم------- قط لانها لا -قدرة ل--ها علي ضر ولا علي نفع ----الا ان يشاء ربي شيءا ---------------------------ان يصيبني بمكروه وكانه جواب لتخويفهم اياه من جهة الهتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربي كل شء ع-----------------------------------لما فلا يستبعد ان يكون في علمه انزال مخوف بي------------ افلا تتذكرون فتميزوا بين ----------------القادر والعاجز-------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون انكم-	599	652948406254590413	351	528.5	279	734	47.82016372680664	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	211	278	1067	1420	1519	300	اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور -العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين	769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0600	true	-1752707523435119639	0	49	0	272	1606	300	اشركت-م بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور والعاجز والقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا-------------------------------------------------------------------- حجة والمعني-- وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين احق بالامن----------- الموحدون	600	652948406254590413	253	455.0	205	354	71.46892547607422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	125	205	658	1100	1620	300	حجتنا اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها ووفقناه لها واخطرناها بباله علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدين-------------ا ونوحا هدينا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من	770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0600	true	-1752707523435119639	212	294	1124	1574	1606	300	حجتنا اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها وعلمناه اياها علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ومه نرفع درجات من نشاء في------------ العلم والحكمة وقرء---------------- بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهما ونوحا هدينا من قبل يعني هديناهم لنجعل الوصية في اهل بيتهم كذا عن الباقر عليه السلام رواه في الكافي والاكمال في حديث اتصال الوصية من لدن ادم ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي العياشي عن --	600	652948406254590413	291	519.5	239	576	50.52083206176758	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	202	256	1087	1399	1620	300	والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا-------------------- لحبط عنهم ما كانوا يعملون-------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب وال--------------حكم--------------------------- والنبوة فان يكفر بها---------------------- هءلاء----------- فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين	770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0601	true	1205634704243999698	54	128	282	701	1617	300	والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صر-ط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم والحكمة او الحكم بين الناس والنبوة فان يكفر بها اي بالنبوة او الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين	601	652948406254590413	308	554.0	254	420	73.33333587646484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	115	197	615	1063	1648	300	الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس وال-----------------حكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه------ الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين	772	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0601	true	1205634704243999698	77	128	428	701	1617	300	الله يهدي به من يشاء من عباده ولو -------------------------------------اشركوا--------------------------- مع فضلهم وعلو شان--------هم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم-------------------------------------------------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم والحكمة او الحكم بين الناس------------------------------------------ والنبو---------ة فان يكفر بها اي بالنبوة او الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا ب-------------ها قوما ليسوا بها بكافرين	601	652948406254590413	242	391.5	195	471	51.380043029785156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	61	208	318	1047	1533	300	قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال م----ن قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او عظة لهم وفيه دليل علي ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب--- ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد- واللطف بهم	773	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0601	true	1205634704243999698	226	288	1267	1560	1617	300	قل لا اسءل-------------كم عليه--- علي التبليغ---------- اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من كان قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم---- ان هو اي التبليغ -------------------الا ذكري للع-لمين---- تذكيرا و-عظة -------------------------------------------------------------------------------------------لهم وما قدروا الله حق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما هو اهل ان يوصف به من الرحمة--------- علي --عباده واللطف بهم	601	652948406254590413	277	455.5	218	737	37.58480453491211	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	234	269	1226	1400	1553	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم	774	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0602	true	1329478163897787400	140	170	718	866	1545	300	قل الله اي انزله الله قيل امر--------------------------ه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم	602	652948406254590413	141	269.5	112	174	81.03448486328125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	137	236	747	1276	1624	300	القري شانا ولان الارض باسرها دحيت------ من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب و----------------من حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	775	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0602	true	1329478163897787400	198	285	1019	1468	1545	300	القري يعني مكة سميت بها لانه دحيت الارض من تحتها فكانها تولدت منها والقمي قال سميت ام القري لانها اول بقعة خلقها الله من الارض ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن به-------------------------------------------------- ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ----------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	602	652948406254590413	364	662.0	291	551	66.06170654296875	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	184	300	970	1580	1580	300	وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم-- منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل ل-------لفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء------------------------------------------------------------------------ ان الله فالق الحب والنوي--------------- يخرج الحي-	777	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0604	true	4942886313287186306	201	292	1091	1587	1626	300	وتركتم ما خولناكم ما ملكناكم به -----في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم تحتملوا منه شيء------------------ا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم في-------------كم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد -يستعمل للوصل والف-------صل وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي اضمار الفاعل اي---------------------------------------------------- ما بينكم----------- وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون القمي عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في معاوية وبني امية وشركاءهم واءمتهم لقد تقطع بينكم يعني المودة ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر يخرج الحي	604	652948406254590413	345	559.0	277	707	48.79773712158203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	125	204	667	1127	1632	300	تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق و---------سماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم منتفعون به وهو الذي انشاكم من نفس واحدة -هو ادم	779	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0605	true	-5439306849696227027	233	300	1194	1571	1571	300	تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه الخا--ص العليم بتدبيره---------------------------------ما وهو الذي جعل لكم النجو----------------م لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة--------- او في مشتبهات الطرق او الامور سماها ظلمات علي الاستعارة القمي مقطوعا قال النجوم ال محمد عليهم السلا---------م قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم منتفعون به وهو الذي انشاكم من نفس واحدة وهو ادم-	605	652948406254590413	323	544.5	266	471	68.5774917602539	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	6	156	39	801	1569	300	قد فصلنا الايات بينا الحجج وميزنا الادلة لقوم يفقهون---- ذكر يعلمون مع ذكر النجوم ل-------ان امرها ظاهر و يفقهون مع ذكر خل--ق بني ادم ل-------ان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات ي---عني ان السبب واحد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفنن-ة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد	780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0606	true	-7600850418763976486	204	300	1072	1568	1568	300	قد فصلنا الايات------------------------- لقوم يفقهون قيل ذكر------- مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر و--------مع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر وه-------------------------------------------------------------------و الذي انزل من السماء ما----------------------------------------------------------ء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل شء م-ن اصنا-------------------ف النبات والمعني----------------------------------------- اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة بماء واحد كما قال---- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه------------------- خضرا نبتا غضا اخضر وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب------------------ نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد-	606	652948406254590413	443	739.5	353	786	56.361324310302734	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	209	274	1088	1458	1604	300	علي الشركاء والمراد بالجن الملاءكة فانهم -------------عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم -تحقيرا لشانهم او-------------------------------------------------- الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا--- الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وخرقوا له -اختلقوا	781	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0607	true	9147074943296573582	110	175	563	925	1539	300	------شركاء الج---------ن الملاءكة جعلوهم اندادا لله فعبدوهم وقالوا انهم---- بنات الله -سماهم جنا لاجتنانهم وتحقيرا لشانهم ونحوه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل بل اريد بالجن الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم--------- او قالوا ان الله خالق الخير وابليس خال-----------ق الشر--------------------------- وخلقهم وقد خلقهم ا---------ي وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كما لا يخلق وخرقوا له واختلقوا	607	652948406254590413	261	416.0	211	438	59.58904266357422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	14	73	102	379	1604	300	الي ثمره اي- ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء وهو --جمع ثمرة كخشب وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغ------يرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع	781	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0607	true	9147074943296573582	40	87	227	443	1539	300	الي ثمره الي ثمر كل واحد من ذلك وقرء-------------- بضم الثاء علي الجمع ا-----------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يكون------ صغيرا حقيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة------------- مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت او --جمع يانع	607	652948406254590413	195	318.5	150	286	68.18181610107422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	1	152	7	767	1539	300	-بن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون---- ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما------ ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي من اين وكيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	782	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0607	true	9147074943296573582	190	265	1014	1375	1539	300	ابن الله وقرء وخرقوا للتكثير بغير -----------علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ولكن--------------- جهلا منهم بعظمة الله------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا و--ولدا بديع السماوات والارض اي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدعهما ومنشءهما بعلمه ابتداء لا من شء ولا علي---- مثال سبق كذا في المجمع عن الباقر عليه السلام------------------ اني يكون له ولد ---من اين وكيف يكون له ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	607	652948406254590413	272	408.0	210	771	35.27885818481445	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	276	300	1416	1539	1539	300	فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي و-----------هو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي-	782	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0608	true	7056357280465062576	16	42	87	222	1583	300	فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل حفيظ مدبر وقيل هو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي	608	652948406254590413	119	223.5	97	135	88.14814758300781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	172	299	907	1600	1603	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهو-سلم وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفاءدة من التصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا وتعلمت من اليهود صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم وقرا	783	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0609	true	-5379323508052447568	59	146	323	793	1639	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم ال----------بصيرة ل--------لقلب ك------البصر للبدن------------------------------------------------------- فمن اب--------صر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ---------------------------- وانما انا منذر والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه واله وسلم وكذلك نصرف الايات -مثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقب------------------------ة من ال-صرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست------------ صرفنا واللام ل----لعاقبة والدرس القراءة والتعلم وقرء	609	652948406254590413	457	800.5	371	694	65.85014343261719	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	3	259	15	1393	1612	300	دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبينه هذا اللام ع----لي اصله وحقيقته لان التبيين مقصود التصريف بخلاف لام ليقولوا فانه علي المجاز والضمير للايات باعتبار المعني لانها في معني القران او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للتبيين الذي هو مصدر الفعل لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين لا تبال باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعني انه تعالي لا يريد ايمان الكافر فلذلك لم يءمن لان مراده واجب الوقوع كما قالت الاشعرية لان ارادة الكفر قبيح والقبح علي الله محال وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام -لو شاء الله ان يجعلهم كلهم مءمنين معصومين حتي كان لا يعصيه احد لما كان يحتاج الي جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ماله به عليهم--- الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب------------------ وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا لاعمالهم وما انت عليهم بوكيل	784	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0609	true	-5379323508052447568	146	275	793	1505	1639	300	دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم و----------------درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين القمي كانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الذي تخبرنا من الاخبار تتعلمه من علماء اليهود وتدرسه ولنبينه---- اللام هنا علي اصل--------ه لان التبيين مقصود التصريف---------------------------------- والضمير للايات باعتبار المعني-------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعلمون فانهم المنتفع---------------------------------------ون به واعرض عن المشركين ولا تحتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم--------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله-------------------------------- ما اشركوا في المجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير اهل البيت عليهم السلام ولو شاء الله ان يجعلهم كلهم مءمنين معصومين حتي كان لا يعصيه احد لما كان يحتاج الي جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ما-- له عليهم به الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب القمي ما يقرب منه وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا--------- وما انت عليهم بوكيل	609	652948406254590413	555	906.0	454	1516	36.6094970703125	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	55	202	283	1039	1557	300	الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وفيه دليل علي ان النهي عن المنكر الذي هو من اجل الطاعات اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي من جملة الواجبات وسءل ابو عبد الله عليه السلام-------- عن قول النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفوانة سوداء في ليلة ظلماء فقال كان المءمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله وكان المشركون يسبون ما يعبد المءمنون فنهي الله--------- عن سب الهتهم لكيلا يسب-- الكفار اله المءمنين فيكون المءمنون قد اشركوا------ من حيث لا يعلمون	785	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0610	true	2539365965863617988	0	76	0	394	1537	300	الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به في المجمع والقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفا--- سوداء في ليلة ظلماء فقال كان المءمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله فكان المشركون يسبون ما يعبد المءمنون فنهي الله المءمنين عن سب الهتهم لكيلا يسبوا الكفار اله المءمنين فيكون المءمنون قد اشركوا بالله من حيث لا يعلمون	610	652948406254590413	346	620.0	277	782	44.24552536010742	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	13	85	76	459	1581	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول في طلب الايات واستحقار ما راوا منها لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء و----------------ليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم وما يدريكم ان--------------ها ان الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون ي----عني انا اعلم انها اذا جاءت	786	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0610	true	2539365965863617988	241	300	1223	1537	1537	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم---------------------- حلفوا ب---ه مجدين مجتهدين القمي يعني قريش----------------------------------------------------------------------------ا لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء علي مقتضي الحكمة ليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها ان الاية- المقترحة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت-	610	652948406254590413	258	434.0	208	417	61.87050247192383	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	85	269	459	1416	1581	300	لا يءمنون---- وانتم لا تدرون--------- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله -تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان بمعني لعل اذ قرا------ ابي لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم وقيل--------------------------------- الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون و----------لا يبصرون- الحق ----------كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم ونذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون------- يتحيرون -اي نخليهم	786	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0611	true	3144696749118238893	0	126	0	651	1602	300	لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك قيل وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء---- الاية --يتمنون مجيءها فاخبرهم الله سبحانه انهم ما يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون -الا تري الي قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------- لم يءمنوا به اول مرة و--قيل لا مزيدة وق----------------يل ان بمعني لعل ويءيده قراءة ابي لعله----------------------------------ا وقرء------------------------------------------- انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله--------------------------------- ثم اخبرهم بعلمه فيهم وهذا اوضح ولا تءمنون بالتاء علي ان الخطاب للمشركين------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون ا-------------------------ي وما يشعركم انا حينءذ-------------------- نقلب افءدتهم عن الحق ف-----------------------------لا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اول مرة اي بما انزل الله من الايات والقمي يعني في الذر والميثاق-------------- ونذر---------------------هم في طغيانهم يعمهون وندعهم متحيرين ولا نهديهم	611	652948406254590413	440	592.0	352	1039	42.348411560058594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	12	173	74	933	1586	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما ---------قالوا--------------------------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم علمه تعالي بكفرهم وعنادهم الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم	787	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0611	true	3144696749118238893	187	277	986	1483	1602	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملا-----------------------------------------------------------ءكة وكلمهم الموتي---------------------------------------------------- وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما اقترحوا فقالوا لولا انزل علينا الملاءكة فاتوا باباءنا او تاتي بالله والملاءكة قب---------------------------يلا القمي قبلا اي عيانا وفس----------------------------ر بمعان اخر وقرء قبلا بكسر القاف وفتح الباء وهو بمعناه المذكور----------------------------- ما كانوا ----------------------------------------ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنو-----ا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم --ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاي---------ة طمعا في ايمانهم	611	652948406254590413	362	579.0	292	907	39.91179656982422	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	21	202	111	1079	1605	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي ---------الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به لت----------------------صديقه -ما عندهم مع انه صلي الله عليه واله-وسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين	789	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0612	true	9113308905346742005	185	273	1018	1495	1635	300	افغير الله ابتغي حكما يعن--------------ي قل لهم-------- افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران------- مفصلا مبينا فيه------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس------------------------------------------------------------ والذين اتيناهم الكتاب----- التوراة والانجيل يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق------------------------------------------------------------------------------ لتصديق ما عندهم اياه ولتصديقه وما عندهم مع انه صلي الله عليه واله وسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن من الممتر-----------ين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل بجحود اكثرهم---------- فيكون من باب التهييج كقوله------ ولا تكونن من المشركين	612	652948406254590413	434	735.5	352	1001	43.35664367675781	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	111	230	534	1144	1504	300	وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في ---غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ----------------------وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين	790	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0613	true	9216920806444977172	85	143	423	718	1535	300	وان تطع اكثر من في الارض---------------------------------------------------------------- يضلوك عن سبي----------------------ل الله لان الاكثر في الغالب يتبعون الاهواء---------------- ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين وهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون يقولون عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله اي بمن يضل او استفهام وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين	613	652948406254590413	243	409.5	194	635	38.26771545410156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	153	297	820	1568	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحلون الحرام والمعني--------------------------------------------------------------------- كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرا الكوفيون بضم الياء وارادوا يضلون اشياعهم والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم	791	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0613	true	9216920806444977172	143	273	718	1383	1535	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه---- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحلون الحرام وذلك انهم قالوا للمسلمين اتاكلون مما قتلتم انتم ولا تاكلون مما قتل ربكم فقيل كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه خاصة دون ما ----------------ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله------ واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- واي غرض لكم ب--ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم منه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة وقرء -----------------------------فصل علي البناء للمف----------------عول و حرم علي البناء للفاعل ---------------الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة----------- وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرء--------- بضم الياء-------------------------------------- باهواءهم بغير علم	613	652948406254590413	570	1003.5	457	817	69.76744079589844	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	173	241	916	1296	1596	300	الله تعالي علي الوجه الصحيح والطريق الحق وانه لفسق الضمير ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وا------------ن الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه فيه-------- اشرك	792	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0614	true	8423727796486057845	236	298	1162	1483	1491	300	الله تعالي ولا باس به------------------- وانه لفسق وان الفسق ما اهل لغير الله به لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم----------------------------- وتدعون ما قتله الله و-------------------------------ان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك	614	652948406254590413	237	389.0	192	400	59.25	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	176	282	914	1442	1528	300	بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا------------------ لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0616	true	8682803554982646717	0	59	0	282	1506	300	بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك----------------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم اية قالوا القمي قال الاكابر لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله--------------------------------------------------------------------------------------- روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	616	652948406254590413	263	478.5	207	546	48.16849899291992	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	0	99	0	512	1562	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي---- يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه-------------------------- يشرح صدره للاسلام	794	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0616	true	8682803554982646717	63	150	300	753	1506	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة الله اعلم حيث يجعل رسالته استيناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله------ بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي فيه يضعها---- وقرء رسالا---------------------ته سيصيب الذين اجرمو-----------ا صغار ذل وحقارة بعد كبر-------هم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد--------------------------------------- بما كانوا يمكرون القمي اي يعصون الله في السر- فمن يرد الله ان يهديه يعرفه الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام	616	652948406254590413	392	686.5	314	542	72.32472229003906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	152	295	792	1528	1562	300	فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله ويثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي تسكن نفسه اليه وتنشرح حيث تكون النفس طالبة للرشاد والاهتداء عاءقة عن العناد والمكابرة واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله-وسلم حين سءل عنه فق-------ال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له----- وينفسح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق	794	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0616	true	8682803554982646717	138	251	687	1271	1506	300	فمن يرد الله ان يهديه يعرفه الحق ويوفقه للايمان------------------------------------- يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن جعل القلب قابلا للحق مهيءا لحلوله فيه مصفي عما يمنعه وينافيه في المجمع قد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن شرح الصدر وما هو قال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ومن يرد -----ان يض------------------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ---------------------------ينبو عن قبول الحق------ فلا يدخله الايمان وقرء ض---------يقا بالتخفيف وحرجا---------------------- بالكسر اي شديد الضيق	616	652948406254590413	394	617.5	316	859	45.867286682128906	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	116	248	612	1299	1578	300	صراط ربك--------- طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا------ لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي--------------------------------- وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيت------------------------------------------------------------------------------------------هم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم---- مولاهم ومحبهم وناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون -بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا--------------------------------------------------- يا معشر الجن	795	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0618	true	2864321959016041838	142	260	710	1334	1549	300	صراط ربك قيل يعني طريقته------------------ وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه القمي يعني الطريق الواضح----------------------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وانه عليم باحوال العباد حكيم ع-دل فيما يفعل بهم لهم--- للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دا-------------------------------------ر الله- او دار السلامة من كل افة وبلية القمي يعني في الجنة والسلام الامان والعافية والسرور وياتي في سورة يونس فيه حديث بالمعني الاول عند ربهم في ضمانه------------------------------------ يوصلهم اليها لا محالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وليهم قيل مولاهم ومحبهم القمي اي اولي ب--هم بما كانوا يعملون وبسبب اعمالهم--------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا واذكر يوم نحشرهم او يوم يحشرهم وقرء بالياء ثم يقول يا معشر الجن	618	652948406254590413	360	527.0	290	881	40.86265563964844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	32	109	171	609	1667	300	يعم--------------لون ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء-------- يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم ا----------------------و منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين ---------اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي	796	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0618	true	2864321959016041838	241	300	1231	1549	1549	300	يعملون وبسبب اعمالهم ويوم نحشرهم جميعا-------------------- واذكر يوم نحشرهم او --------يوم يحشرهم وقرء----------------------------------------------------------------- بالياء ثم يقول يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا القمي قال كل من والي قوما فهو منهم وان لم يكن من جنسه----------------------------------------------------------م وقال اولياءهم من الانس الذين اتبعوهم واطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي-	618	652948406254590413	223	294.0	182	491	45.41751480102539	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	1	33	4	178	1667	300	قالوا شهدنا علي انفسنا------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك--------------- ان لم -----------يكن ربك مهلك القري بظلم------------------------ واهلها غافلون---------------- ولكل------------ درجات------ مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	796	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0619	true	-804804381318483062	158	251	845	1374	1636	300	قالوا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذلك اي ارسال الرسل ان لم يكن لان لم يكن ربك مهلك القري بظلم ظالما او بسبب ظلم فعلوه واهلها غافلون لم ينبهوا برسول ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	619	652948406254590413	174	277.5	142	529	32.892250061035156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	116	196	601	1087	1667	300	يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا	797	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0619	true	-804804381318483062	94	216	512	1200	1636	300	يقصون عليكم ايات-------------------------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة في العيون في خبر الشامي انه سال امير المءمنين عليه السلام هل بعث الله نبيا الي الجن فقال نعم بعث الله نبيا يقال له يوسف فدعاهم الي الله فقتلوه وعن الباقر عليه السلام في حديث ان الله عز وجل ارسل محمدا صلي الله عليه واله وسلم الي الجن والانس اقول وعموم رسالته الثقلين مستفيض قالو------ا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر------------------------ واستيجاب العذاب---- وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذلك	619	652948406254590413	404	744.0	336	759	53.22793197631836	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	213	289	1107	1530	1587	300	خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ----علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم	798	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0620	true	-8555614830539929563	2	51	10	269	1580	300	خلقا غيركم يطيعونه يكونوا خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين--- قرنا بعد قرن------------------------ ان ما توعدون من -------الحشر والثواب والعقاب-------------------------------------------- لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين بخارجين من ملكه يقال اعجزني كذا اي فاتني وسبقني------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم قيل علي غاية تمكنكم و-----استطاعتكم	620	652948406254590413	209	328.5	169	427	48.946136474609375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	3	300	16	1600	1600	300	او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يت-----اتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله------ اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له عاقبة الدار الحسني التي خلق الله هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمون موضع الكافرون لانه اعم واكثر فاءدة وجعلوا لله مما ------------------------------ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم-------------------- وهذا لشركاءنا-------------------------------------------------------------- فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان اعتقاداتهم الفاسدة فقال وجعلوا يعني كفار مكة ومن تقدمهم من المشركين لله مما ذرا خلق من الحرث من الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا حظا فقالوا هذا لله بزعمهم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوها شركاءهم لانهم اشركوها في اموالهم وافعالهم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا-	799	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0620	true	-8555614830539929563	51	205	269	1092	1580	300	او علي حال---------كم التي انتم عليها وقرء --------------------------------------------------مكاناتكم حيث ما وقع اني عامل ع--------------------------------------لي مكانتي التي انا عليها وهو----------------------------- تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم --فاني ثا-------بت علي------------------------- الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار وقرء يكون بالياء والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد--------------------------------------------------------- وتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر وهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفلح الظالمون وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم واكثر فاءدة وجعلوا لله يعني مشركي العرب مما ذرا مما خلق الله من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم من غير ان يءمروا به وهذا لشركاءنا اصنامهم التي اشركوها في اموالهم وقرء بضم الزاي وكذا فيما ياتي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون حكمهم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا	620	652948406254590413	492	764.5	398	1830	26.88524627685547	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	0	72	0	382	1620	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي وانمي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها------------ واعتلوا لذلك بان الله غني فقال سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فهو يصل الي شركاءهم ------------------------------------------------------------------------وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق	800	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0620	true	-8555614830539929563	205	300	1092	1580	1580	300	منهما لالهتهم وينفقون -علي سدنتها ويذبحون- عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازك------ي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم واعتلوا لذلك بان الله غني وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع عن اءمتنا عليهم السلام كان اذا اختلط ما جعل للاصنام بما جعل لله ردوه واذا اختلط ما جعل لله بما جعلوه للاصنام تركوه وقالوا الله غني واذا انخرق الماء من الذي لله في الذي للاصنام لم يسدوه واذا انخرق من الذي للاصنام في الذي لله سدوه وقالوا ان الله غني قيل وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق-	620	652948406254590413	225	362.0	183	612	36.764705657958984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	126	295	666	1602	1622	300	وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير----------------------------- حجة لهم وانعام -----حرمت ظهورها ------من البحاءر والسواءب---------- والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون -----------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول له ويحتمل نصبه علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا	801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0621	true	-3573681278684036683	56	161	310	892	1653	300	وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نش-------------------------------------اء بزعمهم من غير حجة القمي قال كانوا يحرمونها علي قوم وانعام حرمت حرام ظهورها قال يعني البحيرة والس-اءبة والوصيلة والح-ام- وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح والنحر-------------------------- وقيل لا يحجون علي-----ها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعواهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون----------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا----------------- ومحرم علي ازواجنا	621	652948406254590413	504	847.5	409	997	50.55165481567383	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	80	244	436	1314	1636	300	والنصب علي وان يك--------ن ما في بطنها ميتة وقيل التاء في الخالصة للمبالغة كما في راوية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص----------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا عليم بما يفعلونه لا يخفي عليه شء منها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق	802	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0621	true	-3573681278684036683	183	278	1012	1527	1653	300	والنساء قيل وانث خالصة لان ما في معني الاجنة وال---تاء فيه------- للمبالغة كما في رواية الشعر او هو مصدر كالعافية وقرء تكن بالتاء وميتة بالنصب بوجوه اخر سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في------ التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم----------------------------------------------- -------------------------علي--------م قد خسر الذين قتلوا اولادهم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرء قت-------------------لوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم -------------------------لا هم وحرموا ما رزقهم الله من البحاير ونحوها افتراء علي الل--------------------------ه قد ضلوا-------------------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق	621	652948406254590413	431	704.5	348	909	47.41474151611328	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	81	237	444	1284	1630	300	ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون وانشاء الزيتون والرمان متشابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما اي يتشابه بعض افرادهما في الهيءة والكيفية ول----ا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع------------------------------------ واتوا حقه يوم حصاده وهو ما تيسر اعطاءه المساكين من الضغث بعد الضغث ومن الحفنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة العشر ونصف العشر---------------------------------------------- اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ويءيد الاول	803	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0622	true	-4080207153850607537	3	135	11	685	1542	300	ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون ---------------والرمان متشابها------------------- وغير متشابه--------- يتشابه بعض افرادهما في الطعم واللون والحجم ولا يتشابه بعض------------------------------------------------------------------------ها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في--------------------- الاكل من--------------------------------------------ه قبل اداء حق الله اقول وانما يصح ذلك اذا خرص ما ياكل واتوا حقه يوم حصاده --وقرء بكسر الحاء في قرب الاسناد انه قرء عند الرضا عليه----------------------------------- السلام فقال للقارء هكذا يقرءها من كان قبلكم قال نعم قال افتح الفم بالحاء كانه كان يقرءها بالكسر وكان القمي ايضا بهذا اشار حيث قال كذا نزلت قيل يريد بالحق ما يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لان الزكاة فرضت بالمدينة والاية مكية وقيل بل هو الزكاة اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء والاية -----	622	652948406254590413	303	431.5	238	1090	27.79816436767578	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	103	276	545	1468	1606	300	ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن كتاجر وتجر ومن المعز اثنين العنز والتيس وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بفتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب او حارس وحرس قل ا-لذكرين ذكر الضان	804	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0623	true	1863979721224265652	222	300	1082	1498	1498	300	ومن الانعام حمولة وفرشا--- وانشا من الانعام ما تحمل الاثقال وما ينس-------------------------ج من وبره وصوفه وشعره------------------------------------------------------- الفرش ك--------------لوا مما رزقكم الله منها ولا تتب-------------------------عوا خطوات الشيطان في ------------------------------------------------------تحريم شء منها---------- من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثما-----------------------------------نية ازواج بدل من حمولة وفر-شا او مفعول كلوا------ ولا تتبعوا معترض------------------------------------------------------- والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه------------------------------------------------ وقد يقال لمجموعهما م--------------------------ن الضان اثنين الاهلي والوحشي------------------------------------------------------------------------------- ومن المعز اثنين الاهلي والوحشي وقرء---------------------------------- بفتح العين------------------------------------- قل االذكرين ذكر الضان-	623	652948406254590413	351	504.5	280	924	37.98701477050781	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	19	216	93	1140	1574	300	تحمل ا--ناث الجنسين نبءو----------------ني بعلم اخبروني بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث وم-ن البقر اثنين كذلك-------------------------------------------------------------------------------------- قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله تعالي حرم شيءا من اجناس الا-------------------ربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة و--السماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم واسماعيل ليضل الناس بغير علم اي	805	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0624	true	1384686134043328899	14	177	76	936	1614	300	-حملته اناث الجنسين ذكرا كان او انثي نبءني بعلم-------- بامر معلوم يدل علي ان الله------ حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الابل اثنين العراب والبخاتي ومن البقر اثنين الاهلي والوحشي وقيل اريد بالانثيين الذكر والانثي من كل صنف والصواب ما قلناه كما ياتي بيانه قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما مر -والمعني انكار ان الله------ حرم من ال---اجناس الاربعة اهليا كان او وحشيا ذكرا كان او انثي و--ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل -كنتم------ حاضرين -شاهدين اذ وصك-م الله بهذا حين وص-كم بهذا التحريم فانك-----------------------------------م لا تءمنون بالرسل-------------------------------------------- فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة او السماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لا يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس ل-----ه الذي بحر البحاير وسيب السواءب-------------------------- ليضل الناس بغير علم ان	624	652948406254590413	690	1199.0	555	1173	58.82352828979492	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	60	223	277	1058	1437	300	تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان ي------------------كون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العرو------------------ق لا المتخلف بعد الذبح فا----------نه مباح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	806	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0625	true	3080000326099828991	145	226	763	1157	1542	300	اوحي الي مح---رما طعاما محرما علي طاعم يطعمه فيه ايذان بان التحريم انما يثبت بالوحي لا بالهوي الا ان يكون الطعام مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا--- مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او المختلط ب---اللحم لا يمكن تخليصه م-نه او لحم خنزير فانه ر------------------------جس قذر---------- او فسقا --------------------------------------------اهل لغير الله به------------------- سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ------------------------------------------ ولا عاد -------------------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	625	652948406254590413	295	445.0	229	828	35.62801742553711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	60	196	304	1033	1579	300	الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو وكذا قوله او ما اختلط بعظم -هو شحم الالية لاتصالها -بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم------ فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل------------- ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين	807	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0627	true	-1383456115183159154	135	218	666	1099	1493	300	الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من دابة او طير-- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي -الا--------------------- ما حملت ظهورهما اي- ما علقت بظهورهما ا---------------------------------------------و الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلط بعظم وهو شحم الالية فانه متصل بالعصعص ذلك------------------ جزيناهم------------------ ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون------------------------------------------------------------------ في الاخبار والوعد والوعيد فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة لا يعجل بالعقوبة-- فلا تغتروا بامهاله فانه لا يمهل اذا جاء وقته ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين	627	652948406254590413	353	558.0	282	750	47.06666564941406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	76	143	393	738	1556	300	اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء--------------------------- كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعو---------ن ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون	808	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0627	true	-1383456115183159154	238	298	1196	1485	1493	300	اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرس-------------------ل حتي ذاقوا باس-------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في -ذلك----- الا الظن وان انتم الا تخرصون تكذبون	627	652948406254590413	220	344.5	174	388	56.70103073120117	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	104	256	525	1361	1598	300	الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر والمراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمه موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا------ غير وان مت-بع- الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا وانما ذكر الفريقين وان كانوا كلهم كفارا ليفصل وجوه كفرهم لان منه ما يكون مع الاقرار بالاخرة كحال اهل الكتاب ومنه ما يكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان قل تعالوا اتل----- ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا	809	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0628	true	2755457788621884047	147	231	810	1275	1649	300	الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزم------------------هم الحجة ويظهر----------------------------------------------------------------------------------- بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد -الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد ب------------------------------------------------هم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده----------------------------------------- ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا فيه اشعار بان التكذيب مسبب عن متابعة--------------------- الهوي والتصديق مسبب عن متابعة الحجة---------------------- والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاصنام وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل تعالوا اتل اقرء ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا	628	652948406254590413	309	417.5	247	849	36.39575958251953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	190	227	967	1170	1551	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غير--------------------------------------------------------هما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر او من خ---------------شية املاق نحن	810	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0628	true	2755457788621884047	255	300	1399	1649	1649	300	وبالوالدين احس-----------------------انا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة والدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف القمي مقطوعا قال الوالدين رسول الله وامير المءمنين صلوات الله عليهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر او من خشية فقر لقوله خشية املاق نحن-	628	652948406254590413	170	310.0	138	274	62.04379653930664	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	237	300	1231	1551	1551	300	ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب كله----ا ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه وع-------------------------------ن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المخالة وعن ابن عباس انهم كانوا لا يرون بالزنا في السر باسا ويمنعون منه علانية فنهي الله عنه في الحالتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله هي نفس المسلم والمعاهد الا بالحق-	810	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0629	true	5667424237738919499	2	48	14	247	1538	300	ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب او الزنا ما ظهر منها وما بطن في الكافي والعياشي عن السجاد ما ظهر نكاح امراة الاب وما بطن الزنا وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن--- المخالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله----------------------- الا بالحق	629	652948406254590413	149	221.5	119	356	41.85393142700195	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	0	230	0	1176	1594	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن وعلي الاول ذكر هذا النهي وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لشانه ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه فتحللوا ما حلله لكم وتحرموا ما حرمه عليكم لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد ولا تقربوا مال اليتيم المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن -ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في م-------------------------------------------------------------------------------------------------اله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراء---------ه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولو------ا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي-------- ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به	811	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0629	true	5667424237738919499	48	230	247	1190	1538	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن ذ---------------------------------------------------------------لكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصكم- به بحفظه لعل------------------------------------------كم تعقلون و-------------------------------لا تقربوا مال اليتيم الا------------------------- بالتي هي احسن الا ب----------الخصلة التي هي احسن مما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده قوت------------------------------------ه وهو بلوغ الحلم وكمال العقل في الفقيه والتهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو اشده وان احتلم ولم يءنس منه رشده وكان سفيها او ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله وفيهما وفي الكافي عنه عليه السلام اذا بلغ اشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة وجب عليه ما وجب علي المحتلمين احتلم او لم يحتلم وكتبت عليه السيءات وكتبت له الحسنات وجاز له كل شء الا ان يكون ضعيفا او سفيها واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها في اتباع ايفاء الكيل والميزان بذلك تنبيه علي تعسيره ---------------------------------------------------------وان ما وراء الوسع فيه معفو---- واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيه -----ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه------------------------ من ذوي قرابتكم------------------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذل----------------كم وصيكم به لعلكم تذكرون تتعظون به	629	652948406254590413	496	710.0	390	1471	33.71855926513672	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	79	107	409	539	1520	300	عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0629	true	5667424237738919499	272	300	1409	1538	1538	300	عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	629	652948406254590413	128	250.0	101	130	98.46154022216797	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	231	291	1180	1532	1594	300	هذا صراطي مستقيما---- الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء---------------- ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة	811	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	32	68	163	384	1592	300	هذا صراطي مستقيما قيل الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء-------------- ان بالكسر علي الاستيناف وبال----------------فتح والتخفيف وصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي بفتح الياء وبالسين فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة	630	652948406254590413	194	341.5	161	372	52.15053939819336	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	107	135	539	680	1520	300	دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات	812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	0	27	0	134	1592	300	دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذا------- لاول شء في التورية بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات	630	652948406254590413	132	254.0	105	141	93.61701965332031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	209	264	1077	1346	1520	300	ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به	812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	247	289	1327	1538	1592	300	ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتا-------------------------------------------------------ب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي--- من احسن القيام به	630	652948406254590413	211	384.0	169	269	78.43865966796875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	21	274	111	1461	1586	300	وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء وهذا ي-----عني القران كتاب انزلناه مبارك كثير النفع في الدارين فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه ان تقولوا علة ل انزلناه والخطاب لاهل مكة اي انزلنا القران كراهة ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر من بين الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا ان هي المخففة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها وصدف عنها اعرض او صد ع-----------نها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم هل ينظر----------------------ون الا ان تاتيهم الملا-------ءكة او ي----------------اتي ربك او ي----------------اتي بعض ايات ربك	813	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0631	true	-8369079328722650448	0	153	0	826	1599	300	وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون ب---لقاءه للجزاء وهذا كتاب يعني القران----- انزلناه مبارك كثير النفع----------- فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ب------اتباعه و---العمل بما فيه ان تقولوا------ انزلناه---------------------------------- كراهة ان تقولوا----------- انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------وان -------------------------------------------------------------------------------------كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقولوا-------------- لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضح-------------ة تعرفونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي ورح------------------------------------------------------مة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم------ ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحت-------ها او تمكن من معرفتها وصدف----- اعرض وصد القمي اي دفع عنها فضل و--اضل سنجزي الذين يصدف-------ون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم و--صدهم هل ينظرون انكار يعني ما ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي امره بالعذاب او ياتي بعض ايات ربك	631	652948406254590413	730	1262.0	594	1427	51.156272888183594	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	90	128	486	671	1570	300	عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله------------------------ رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من	284	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0633	true	-973249922344489091	202	230	1093	1229	1585	300	عن الصادق عليه السلام-------- لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رب زدني فانزل ا-----------------------------------------------------------------لله سبحانه من	633	652948406254590413	112	195.0	89	209	53.58851623535156	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	225	286	1183	1506	1579	300	قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم------- اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او جعلوه اديانا فافترقوا فيه	814	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0633	true	-973249922344489091	26	57	131	306	1585	300	قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم وتهديد اي انتظروا اتيان احد الثلاثة -انا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز ول--كم الويل ان الذين فرقوا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض و----------------افترقوا فيه	633	652948406254590413	166	296.0	136	330	50.30303192138672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	55	216	294	1174	1622	300	فارقوا اي باينوا دينه---------------------م وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة اماما وع---------ن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لست منهم في شء---- اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون بفعلهم ال--قبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------وقرا يعقوب------------------------------------------------------------------ عشر بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف و--------------------------------------------هذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين وسبع-ماءة وبغير حساب	815	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0633	true	-973249922344489091	80	261	437	1387	1585	300	فارق----------وا دينهم قال فارق والله القوم وكانوا شيعا فرقا يشيع كل فرقة اماما في المجمع عن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلال- واصحاب الشبهات والبدع من هذه الامة والقمي قال فارقوا امير المءمنين عليه السلام وصاروا احزابا وعن الصادق عليه السلام في هذه الاية فارق القوم والله دينهم وفي الحديث النبوي ستفرق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي التي تتبع وصيي عليا لست منهم في شء قيل اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل معناه انك علي--------------- المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة----------------------------------------------- انما امرهم والحكم بينهم في اختلافه--------------------------م الي الله------------- ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون ب------المجازاة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي في المجمع عن الصادق عليه السلام لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رب زدني فانزل الله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر ----------امثالها الحديث القمي هذه ناسخة لقوله من جاء بالحسنة فله خير منها اقول هذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسب-------عين وسبع ماءة وبغير حساب	633	652948406254590413	439	661.5	353	1311	33.48588943481445	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	212	299	1126	1595	1597	300	قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل مناسك حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك القول او الاخلاص---- امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0635	true	-7418010724325103782	69	116	373	612	1537	300	قل ان صلاتي ونسكي عبادتي و-------قربان-----------------------------------------------------------ي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حيوتي واموت عليه من الايمان والطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك اي------ الاخلاص لله امرت-------- وانا اول المسلمين قيل--------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	635	652948406254590413	224	378.5	179	473	47.35729217529297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	66	173	330	852	1536	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب-------------------- عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم	817	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0635	true	-7418010724325103782	168	233	877	1193	1537	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم--- الي عبادة الهتهم ---------------------------------------------وهو رب كل شء والحال ان -------------------------------كل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربو------------------------------بية ولا تكسب كل ----------------------------نفس جزاء--- عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها و-------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري لا تحمل نفس اثم نفس اخري جواب عن قولهم اتبعوا سب-لنا ولنحمل خطاياكم	635	652948406254590413	277	483.5	219	542	51.10700988769531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	193	291	951	1477	1536	300	ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض------- يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله------- يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من الجاه والمال كيف تشكرون نعمه	817	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0636	true	-8880925657997664200	54	125	294	670	1567	300	اخري ثم الي ربكم مرجع------كم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتم-يز المحق عن المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قيل اي يخلف بعضكم بعضا كلما مضي قرن خلفهم قرن يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه يتصرفون فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني ---------------والعقل وغير ذلك------------ ليبلوكم ليختبركم في-ما اتيكم من الجاه والمال كيف تشكرون نعمه	636	652948406254590413	325	557.0	262	540	60.185184478759766	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	63	271	335	1519	1696	300	وكم من قرية اي وكثيرا من اهل القري اهلكناها اردنا اهلاك اهلها لفرط عصيانهم وعنادهم فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلته---م وامنهم من العذاب---------- فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دين---------------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم ---------بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسر-ا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولما انذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالانذار بعذاب الاخرة فقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين	820	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0637	true	-6939900353013934411	132	213	707	1152	1642	300	وكم من قرية--- وكثيرا من---- القري اهلكناها ف---------------------------------------جاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا بايتين كقوم لوط او هم --------------------قاءلون او هم ------قاءلين نصف النهار كقوم شعيب يعني اخذهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غفلة منهم وامن وفي وقتي دعة واستراحة فما كان دعواهم ما كا------------------------نوا يدعونه من دينهم او دعاءهم واستغاثتهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم ببطلانه وبظلمهم فيما كانوا عليه و-------تحسرهم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------ا كان منهم فلنسءلن الذين ارسل اليهم يعني--------------- الامم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين	637	652948406254590413	349	561.0	283	1228	28.420194625854492	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	6	57	36	289	1505	300	معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه	823	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0639	true	7070829086319892295	158	195	843	1021	1528	300	معني الفعل الذي دخلت عليه نظيره لءلا يعلم وفيه ----------------------------------تنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك----------------------------------------- قال انا خير منه	639	652948406254590413	158	274.5	125	253	62.450592041015625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	14	230	85	1205	1605	300	قال فاهبط فانزل وانحدر منها من-------------------------- السماء او الجنة او عن الدرجة الشريفة الرفيعة التي للمطيعين الي الدرجة الدنية الوضيعة التي للعاصين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر عن امر الله فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر لا لمجرد عصيانه قال------ صلي الله عليه واله-وسلم من تواضع---- رفعه الله ومن تكبر وضعه الله فاخرج من المكان الذي انت فيه انك من الصاغرين ممن اهانه الله ووضعه لكبره وهذا الكلام انما صدر من الله سبحانه علي لسان بعض الملاءكة والاية لا تدل علي انه يجوز التكبر في غير الجنة فان التكبر لا يجوز علي حال لانه اظهار كبر النفس علي جميع الاشياء وهذا في صفة العباد ذم وفي صفة الله مدح الا ان ابليس تكبر علي الله في الجنة فاخرج منها قسرا ومن تكبر خارج الجنة منع من ذلك بالامر وبالنهي ويءيده قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قال انظرني امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون------- الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين ظاهره يقتضي الاجابة الي ما ساله لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله الي يو------------------------------------------------------------------------------------------------م الوقت المعلوم وهو النفخة	824	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0640	true	-8560453110346039281	118	235	573	1165	1522	300	قال فاهبط من-------------ها من المنزلة التي انت عليها في السماء وزمرة الملاءكة ف----------------------------------------------------------------------------ما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر------------ فيها وتعصي فانها مكان الخاشع -المطيع قيل --------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر لا لمجرد عصيانه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله فاخرج انك م-----------------------ن الصاغرين ممن اهانه الله تعالي لكبره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انظرني الي -----------------------يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني و--لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين --------------اجابه ال-----------------------------------------له الي ما ساله من الامهال ولم يجبه الي ما ساله من غايته لان الله يقول في موضع اخر فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو النفخة	640	652948406254590413	413	669.0	330	1260	32.77777862548828	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	7	51	41	302	1578	300	الباقر عليه السلام انه قال لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	826	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0641	true	3709611993643608679	91	134	502	758	1576	300	الباقر عليه السلام ثم----- لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	641	652948406254590413	254	499.0	211	261	97.31800842285156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	0	51	0	279	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين------------------------------ فوسوس لهما الشيطان-------------------------------------------------------------- ليبدي له-----------ما ما وور---ي عنهما من سوات-----------------------------------------هما-------------------- وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكو---------------نا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمه----------ما اني لكما لمن الناصحين-------- فدلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغرور------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما	827	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0642	true	-5569587790320541767	41	168	192	858	1584	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قد مضي تفسيرها في سورة البقرة فوسوس لهما الشيطان الفرق بين وسوس اليه ووسوس له ان الاول بمعني الاصل الصوت الخفي ليبدي لهما ليظهر لهما ما وري غطي عنهما من سواتهما عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فدليهما فدلاهما الي الاكل من الشجرة نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما	642	652948406254590413	277	465.0	226	666	41.591590881347656	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	0	144	0	737	1553	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة---------------------- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عورات---------------------------------------------------------------هما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان -اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة	829	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0642	true	-5569587790320541767	147	210	752	1103	1584	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة ف----------------------------------------------------------------تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما القمي والعياشي عن الصادق عليه السلام كانت سواتهما لا تبدو لهما فبدت يعني كانت داخلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان واخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ---------------------------------عليهما------------- من ورق الجنة	642	652948406254590413	229	370.0	185	823	27.825031280517578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	54	102	299	556	1585	300	من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين----------------------------------------------------- قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين --------------------------------------------قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	827	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0643	true	-7003078489998806437	5	71	28	382	1657	300	من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قد مضي تفسيرها مع تمام القصة في سورة البقرة قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	643	652948406254590413	257	493.0	209	354	72.59886932373047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	129	299	713	1626	1631	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتا-------------------------ن به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده ع----------------------------ن ابن عباس ان الله جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم	831	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0643	true	-7003078489998806437	167	245	905	1344	1657	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القبايح يبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اسن--------------------------------د النزع اليه للتسبب -------------------------------------------------------انه يريكم هو وقبيله من حيث --------------------------------------------------------------لا ترونهم------------------------------- تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده وفي الحديث ان الشيطان ليجري من ابن --------------------------------ادم مجري الدم	643	652948406254590413	359	611.5	295	966	37.1635627746582	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	213	278	1143	1481	1591	300	علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت ------------------سجود او مكانه وهو الصلاة او في	832	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0644	true	7940195281270293337	81	127	408	642	1609	300	علي الله ومن زعم ان الخير والشر اليه فقد كذب علي ال----له قل امر ربي بالقسط بالعدل والاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا وجوهكم------- توجهوا الي عبادته--------- مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجودا وفي كل مكان سجود وه---------و الصلاة في ---	644	652948406254590413	170	270.5	132	356	47.7528076171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	3	103	19	602	1623	300	الاقلين وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم كما انشاكم ابتداء- تعودون باعادته فيج----------------------------------ازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره-------------------------------------------------------------- فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي	833	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0644	true	7940195281270293337	166	223	862	1191	1609	300	الاءمة- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة---------------------- فان اليه مصيركم------- كما بداكم كما انشاكم ابتداءا تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم القمي عن الباقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام في هذه الاية خلقهم حين خلقهم مءمنا وكافرا وسقيا وسعيدا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتد وضال فريقا هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي	644	652948406254590413	200	141.5	162	680	29.41176414489746	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	237	300	1313	1623	1623	300	باسناده ان الحسن بن علي عليه-- السلام كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم ------------------------------------عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي وقيل خذوا زينتكم للصلا----------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمعات والاعياد وهذا مروي عن ابي جعفر عليه الس-------------------------لام وقيل هو امر بلبس-	833	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0645	true	-8307830724687173397	97	214	521	1124	1604	300	كا-------ن الحسن بن علي عليهما السلام---- اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له في ذل-----------------------------ك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وقرء الاية وفي الفقيه عن الرضا عليه السلام من ذلك التمشط عند كل صلاة والعياشي عن الصادق عليه السلام مثله وفي الخصال عنه عليه السلام في هذه الاية تمشطوا فان التمشط يجلب الرزق ويحسن الشعر وينجز الحاجة في ماء الصلب ويقطع البلغم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسرح تحت لحيته اربعين مرة ويمر فوقها سبع مرات ويقول انه يزيد في الرزق ويقطع البلغم وفي التهذيب عنه عليه السلام في هذه الاية قال الغسل عند لقاء كل امام وال-عيا---------شي عن--------ه عليه السلام يعني الاءمة عليهم السلام وقيل هو امر بلبس	645	652948406254590413	175	197.0	137	661	26.475038528442383	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	3	33	15	193	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب	835	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0646	true	1650217092441070	137	165	700	862	1545	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من الارض- كالقطن والكتان والابريسم------- والصوف والجواهر-------- والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب	646	652948406254590413	149	266.5	121	178	83.7078628540039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	132	171	665	874	1546	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال--------------- ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم--- فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0649	true	-2275776775679536205	224	261	1123	1320	1517	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم من افتي------------------------------- الناس بغير علم لعنته ملاءكة السماوات والارض ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول الموت والعذاب فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	649	652948406254590413	144	232.5	114	228	63.157894134521484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	34	91	163	455	1546	300	ما علن منها وما خفي والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره	836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0649	true	-2275776775679536205	57	90	304	464	1517	300	ما علن منها وما خفي ويعمم---------- الاثم لكل ذنب ويفسر البغي ب-----------------الظلم و--الكبر ويجعل-------------------------------------------------------- بغير الحق تاكيدا و------------------------------------ما لم ينزل به سلطانا تهكما اذ----------- لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره	649	652948406254590413	120	168.5	93	292	41.095890045166016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	187	235	955	1217	1546	300	ادم اما ياتينكم----------------------------------------- رسل من---------كم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي------------- واصلح----- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف---------------------------------------------------------------------------------من اظلم---------- ممن افتري علي الله كذبا او كذب بايات------------------------------------ه اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0650	true	8130204104715874803	0	101	0	537	1593	300	ادم اما ياتينكم ضمت ما الي ان الشرطية تاكيدا لمعني الشرط رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي التكذيب منكم واصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قيل ادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته تقول عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتبت لهم من الارزاق والاجال والقمي اي ينالهم ما في كتابنا من عقوبات المعاصي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	650	652948406254590413	261	447.0	213	537	48.60335159301758	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	16	300	79	1605	1605	300	ادم اما ياتينكم ا--------ي ان ياتكم و ما زاءدة---------- رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب وا-----صلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر- الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا ممن---------- تقول عليه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب- لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي -اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له ا--ي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم ----وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا اي- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم ----كانوا ضالين- فيما كانوا عليه قال اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين-	837	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0650	true	8130204104715874803	0	184	0	973	1593	300	ادم اما ياتينكم ضمت ما الي ان الشرطية تاكيدا لمعني الشرط رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي فمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي التكذيب منكم واصلح عمله -----فلا خوف عليهم ----------ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-----ايات-------نا واستكبروا عن----------ها اولءك اصحاب النار-------------- هم فيها خالدون قيل ------------------ادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم---- اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته تقول عليه ما لم يقله او --------------كذب ما قاله او----------------------------------------------------------------لءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتبت لهم من الارزاق والاجال والقمي اي ينالهم ما في كتابنا من عقوبات المعاصي حتي اذا جاءتهم رسلنا يت---------------------وفونهم ----------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلا---------------------------------------------------------------م والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعو--انه قالوا -------------اي الرسل -----------اين ما كنتم تدعون من دون الله اي- الالهة التي----- تعبدونها قا----------------------------------------------------------لوا ضلوا عنا غابوا عنا------------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه قال اي قال الله تعالي لهم------------------------------- ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم--- كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين	650	652948406254590413	807	1316.0	646	1575	51.238094329833984	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	0	107	0	582	1598	300	في النار متعلق ب ادخلوا اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم ------اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم-------------------------------------------- ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا ا-------------------ليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم	838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0650	true	8130204104715874803	184	300	973	1593	1593	300	في النار متعلق ب-ادخلوا-------------------------------------------------------------- كلما دخلت امة في النار لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلا---------حقوا في النار في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث برا بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس باوان بلوي ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة قالت اخراهم من---------زلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني اءمة الجور ربنا هءلاء اضلونا -----------------دعونا الي الضلال وحملونا عليه-------------------------------------------------- فاتهم عذابا ضع-------فا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ض--------------------------------------------عف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم-	650	652948406254590413	338	524.0	276	848	39.858489990234375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	107	279	582	1479	1598	300	واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ض---------عف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم م-ساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله لكلا الفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال---------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0651	true	4611730680723405347	0	81	0	454	1649	300	واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم----------------------------------- ولكن لا تعلمون م----------ا لكل وقرء---------- بالياء علي الانفصال -------------------وقالت اوليهم لاخراهم مخاطبين لهم--------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا و--------------------------------------------------------------------------انا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القمي-- قال شماتة بهم ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء ل--------------ادعيتهم واعمالهم ولنزول البركة عليهم ولصعو---------------------------------------------د ارواحهم اذا ماتوا	651	652948406254590413	370	584.0	300	919	40.26115417480469	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	110	255	587	1374	1618	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها-------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله	839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0651	true	4611730680723405347	83	252	464	1373	1649	300	عن ا--لباقر عليه السلام--------------------- اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا ---الي سجين وهو واد بحضر-موت يقال له برهوت ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج الجمل الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وكذلك مثل ذلك الجزاء الفضيع نجزي المجرمين -------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية وك---------------------------------------------------------ذلك نجزي الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل عليهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل علي اخوانهم في الدنيا فسلمت قلوبهم وطهرت من الحقد والحسد والشحناء ولم يكن منهم الا التعاطف والتراحم والتواد القمي عن الباقر عليه السلام العداوة تنزع منهم اي من المءمنين في الجنة تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدينا الله	651	652948406254590413	454	694.5	369	1236	36.73139190673828	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	133	300	704	1588	1588	300	يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر والجملة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة المتقدمة والمتاخرة هي المخففة والضمير للشان اي ونودوا بانه تلكم الجنة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها اي يصير اليكم كما يصير الميراث الي اهله وقيل معناه جعلها الله سبحانه بدلا لكم عما كان اعد للكفار لو امنوا فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها---------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل-	840	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	0	76	0	395	1671	300	يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا اذ صار علم يقينهم ف------ي الدنيا-------- عين يقينهم في الا----------------------------------خرة ونودوا------------------------- ان تلكم الجنة اذا راو----------------------ها اورثتموه---------------ا بما كنتم تعملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها بما كنتم تعملون ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل	652	652948406254590413	340	561.0	273	902	37.69401168823242	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	73	147	402	793	1568	300	اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ---------------------------------------------------انما لم يقل ما وعدكم ربكم كما قال ما وعدنا ربنا لدلالة وعدنا عليه فحذف تخفيفا وليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم الجنة لاهلها قالوا نعم	841	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	64	116	337	603	1671	300	اصحاب الجنة اصحاب النار--------------------------------------------- ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسرا لهم وانما لم يقل ما وعد-----كم كما قال ما وعدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم الجنة لاهلها قالوا نعم	652	652948406254590413	215	366.5	171	442	48.64253234863281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	7	77	43	431	1644	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل الظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها ع---------وجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح في المنتصبة كالحاءط والرمح وهم بالاخرة وهي القيامة كافرون جاحدون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب اي اعاليه	842	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	157	198	841	1068	1671	300	الذين يصدون عن سبيل الله------------------------------------------ ويبغونها عوجا وهم عوجا زيغا وميلا عما هو عليه --------------------------------------------------------------------------------------وهم بالاخر------------ة كافر-------ون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول---- احداهما الي الاخري------------ وعلي الاعراف------- اعراف الحجاب اي اعاليه	652	652948406254590413	218	373.5	179	397	54.91183853149414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	37	66	196	375	1665	300	الكواء نحن نوقف يوم القيامة بين الجنة والنار فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار و-------------عن الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار	843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	227	258	1245	1437	1671	300	السلام نحن نوقف يوم القيامة بين الجنة والنار فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار وفيهما والقمي عن الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار	652	652948406254590413	176	338.0	147	192	91.66666412353516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	111	263	622	1456	1665	300	اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والا طمع حسن ظن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة الضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم ال-مال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق ثم قالوا لهم اهءلاء الذين اقسمتم لا	843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0654	true	-4941397502645408594	223	300	1239	1659	1659	300	اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا تعوذا------------------------- بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وفي المجمع ان في قراءة الصادق عليه السلا----------------------------------------------م قالوا ربنا عاءذا بك ان تجعلنا مع القوم الظالمي------------------------------------------------------------------------------ن ونادي اصحاب الاعراف اي الا-----------ءمة رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء------------- الكفار قالو---------------ا ما اغني عنكم جمعكم -------------في الدنيا وما كنتم تستكبرون عن ا--------------------------لحق اهءلاء الذين اقسمتم لا-	654	652948406254590413	325	510.5	261	835	38.922157287597656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	58	131	325	729	1665	300	الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم ال------مذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله------ بشفاعة النبي	843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0655	true	4022578092030589331	52	116	291	648	1697	300	الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار يوقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سبق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سبقوا الي الجنة فيسلم عليهم المذنبون------ وذلك قوله---------------------- سلام عليك-------------------------------م لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي	655	652948406254590413	340	640.5	278	416	81.73076629638672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	220	254	1203	1395	1620	300	وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه----------------------------------------------- علي علم--------------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظ-----------رون الا تاويله	844	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0656	true	-5239327311190084242	237	274	1284	1502	1628	300	وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين لاياتنا----------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله	656	652948406254590413	121	196.5	99	283	42.75618362426758	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	2	76	14	410	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم عالمين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فصلناه هدي ورحمة لقوم يءمنون حالان من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون -----------الا تاويله اي ما يءول اليه امر الكتاب من تب-ين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله	845	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0656	true	-5239327311190084242	245	291	1335	1582	1628	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما------------------------------------ هدي ورحمة لقوم يءمنون ه----------------------------------------------------------------------ل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله ---ما يء-ل اليه امره------ من تبيين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد----------------------------------------- يوم ياتي تاويله	656	652948406254590413	219	362.0	178	408	53.67647171020508	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	80	162	428	838	1614	300	يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاء-ا بالحق فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وضل عنهم وبطل ما كانوا يفترون علي الاصنام بقولهم انها الهة تشفع لنا فلم تنفعهم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	845	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0657	true	-2021062652706422168	1	61	8	306	1590	300	يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق--- قد تبين---- انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم---------------- او ن----------رد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل---------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمالهم في الكفر وضل عنهم----- ما كانوا يفترون بطل عنهم----------------------------- فلم ينفعهم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	657	652948406254590413	288	495.5	228	411	70.07299041748047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	146	214	793	1159	1623	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل ----الاخلاص وقيل التضرع رفع الصوت والخفية السر اي ادعوه علانية وسرا ويءيد الاول ما روي ا---------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم---- كان في غزاة فاشرفوا علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم	847	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0659	true	-3735964827140226868	157	225	882	1239	1665	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية--- ذوي تضرع وخ-------------------------فية فان الاخفاء اقرب الي الاخلاص وقرء بكسر الخاء انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان في غزاة فاشرف --علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم	659	652948406254590413	260	420.5	210	387	67.18346405029297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	167	254	880	1337	1591	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة و نشرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمته قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره- والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت	848	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0660	true	7140412086805029281	167	204	903	1115	1648	300	وهو الذي يرسل الرياح ن-----------------------------------------------------شرا جمع نشور بمعني ناشر وقرء---------------- بالتخفيف و---------------------------بفتح النون وبالباء مخففة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بشير بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطرفا-------------------------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب يجلبه والدبور يفرقه حتي اذا اقلت--- حملت	660	652948406254590413	186	288.5	150	458	40.61135482788086	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	34	68	178	362	1591	300	وادعوه خوف------ا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	848	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0660	true	7140412086805029281	13	46	82	263	1648	300	وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا--------- في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	660	652948406254590413	175	333.5	143	190	92.10526275634766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	46	259	245	1397	1614	300	من كل الثمرات من كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي--------------- من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخراجين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر فقال والبلد الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو ----السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج------ الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك ال---تصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها و---الاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم	849	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0660	true	7140412086805029281	220	300	1209	1648	1648	300	من كل الثمرات من كل انواعها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج الموتي نحييهم ونخرجهم من الاجداث---------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- والبلد الطيب الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن -----------------------ربه بامر--ه وتيس-ره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه بقرينة ال------------------------------------مقابلة----- والذي خبث كالحرة وال-------------------------سبخة لا يخرج نباته الا نكد------ا قليلا عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم النفع كذلك نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله------ فيتفكرون فيها ويعتبرون بها قيل الاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم-	660	652948406254590413	369	562.5	297	1183	31.191884994506836	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	3	170	15	912	1592	300	هو- القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال---------- ذهاب عن الحق-------- مبين بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من الضلال بالغ في النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من ال-له ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة وانصح لكم في زيادة اللام دلالة علي	851	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0661	true	180726676893378376	228	300	1185	1558	1558	300	يوم القيامة او يوم----- الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف------------------------------------------------- انا لنريك في ضلال متمكنا في ذهاب عن الحق والصواب مبين بين ------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة--- شء من الضلال بالغ في النفي------------------------------------ كما بالغوا في الاثبات ول------------كني رسول من رب العالمين علي ------------------------------------------------------------------غاية---------- من الهدي ابلغكم------------------------------------------------------------------------------------- رسالات رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة وفي المعاني المختلفة وقرء ابلغكم بالتخفيف ورسالة بالوحد---------------------ة وانصح لكم في زيادة اللام دلالة علي-	661	652948406254590413	311	421.5	248	918	33.877994537353516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	170	283	912	1508	1592	300	امحاض النصيحة للمنصوح له واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي------------- اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة ----علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	851	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0662	true	-5877099537926174623	0	64	0	343	1572	300	امحاض النصيحة----------- واعلم من الله من صفا---------------------------------------------------ته وشدة بطشه او ---------------------------------------------من جهته بالوحي ما لا تعلمون اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم--------- موعظة منه علي رجل علي لسان رجل منكم وذلك ------------------انهم -------تعجبوا من ارسال البشر--------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا----------------------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتقوي	662	652948406254590413	311	519.5	253	615	50.56910705566406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	158	206	747	1001	1442	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------------------------------------- وزادكم في الخلق بصط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا---------------------------------------- ان كنت من الصادقين ----قال قد وقع---- عليكم من ربكم رجس------------------------------ وغضب------------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم	854	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0663	true	1519676285480897310	142	280	748	1493	1597	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض بعد هلاكهم بالعصيان وزادكم في الخلق بصطة قامة وقوة في المجمع عن الباقر عليه السلام كانوا كالنخل الطوال وكان الرجل منهم ينحر الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي الشكر المءدي الي الفلاح في الكافي عن الصادق عليه السلام اتدري ما الاء الله قيل لا قال هي اعظم نعم الله علي خلقه وهي ولايتنا قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم وانهماكا في التقليد وحبا لما الفوه فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون ان كنت من الصادقين فيه قال قد وقع وجب عليكم من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم	663	652948406254590413	254	420.5	206	745	34.09395980834961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	101	158	470	747	1442	300	عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ----------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح--------------------------------- امين--------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	854	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0663	true	1519676285480897310	26	110	141	553	1597	300	عاد بنبوة خاصة قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنريك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	663	652948406254590413	263	468.5	206	413	63.68038558959961	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	35	275	149	1372	1487	300	افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض	855	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0663	true	1519676285480897310	39	154	198	807	1597	300	افلا تتقون عذاب الله ق-----------------------------------------------ال الملا الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنريك في سفاهة متمكن--------ا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وان-----------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذب--------------------------ين قال يا قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب الع-لمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم---- من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير---------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم ---------------------------علي رجل منكم لينذركم مضي تفسيره وفي اجابة الانبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم بمثلها مع علمهم بانهم اضل الخلق واسفههم ادب حسن وحكاية الله ذلك تعليم لعباده كيف يخاطفون السفهاء ويدارونهم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي خلفتموهم -----في الارض	663	652948406254590413	392	640.0	310	1418	27.644569396972656	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	1	221	6	1207	1612	300	بانعامه- وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون لكي تفوزوا بنعيم الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم -انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من	856	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0663	true	1519676285480897310	156	300	818	1597	1597	300	بالعصيان وزادكم في الخلق بصطة قامة--- وقوة في المجمع عن الباق---------------------------------------------ر عليه السلام كانوا ك-----النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحر الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي الشكر المءدي الي الفلاح في الكافي عن الصادق عليه السلام اتدري ما الاء الله قيل لا قال هي اعظم نعم الله علي خلقه وهي ولايتنا قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا----------- استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم وانهماكا في التقليد وحبا لما الفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون------------------------- ان كنت من الصادقين فيه ----------------------------------------------------------------قال قد وقع------------- وجب عليكم-------------------------------------------------------------- من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الالهية فيها معدوم ونحو-----------------------------------------------ه ما تدعون من-	663	652948406254590413	600	980.5	489	1322	45.385780334472656	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	25	129	115	622	1543	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء	859	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0664	true	3435845765253139827	255	299	1302	1519	1526	300	قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي------ هذه ناقة الله لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -اضافها------ الي الله ----------------لانها خلقت------------ بلا واسطة------------------------------------------------- ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء	664	652948406254590413	208	350.0	164	507	41.02564239501953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	160	255	819	1330	1548	300	عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قا-------------------------ل الملا- الذين استكبر------وا---------- من قومه للذين استضعفوا-------------------------- لمن امن منهم------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قا--------------------لوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم -------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمي----------------------------------------------------------------------------------------ن فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	858	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0665	true	-2510464421190113207	0	203	0	1107	1572	300	عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا في المجمع يروي انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا في الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تبالغوا في الفساد قال الملاء الذين استكبروا انفوا من اتباعه من قومه للذين استضعفوا للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة اسند العقر الي جميعهم وان لم يعقرها الا بعضهم لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم تولوا واستكبروا عن امتثاله عاتين وهو ما امر به علي لسان صالح فذروها تاكل في ارض الله وقالوا يص---لح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها القمي فبعث الله عليهم صيحة وزلزلة فهلكوا فاصبحوا في دارهم جاثمين خامدين ميتين لا يتحركون يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم واصل الجثوم اللزوم في المكان فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	665	652948406254590413	505	905.5	411	1110	45.4954948425293	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	161	214	858	1125	1612	300	الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها من احد من العالمين ما عملها قبلكم احد قط	863	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0669	true	-4450103074634391351	124	192	652	1014	1568	300	السلام وكان لوط---- ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط وكان لوط وابراهيم نبيين منذرين وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان ابراهيم خرج من بلاد نمرود ومعه لوط لا يفارقه وسارة الي ان نزل باعلي الشامات وخلف لوطا بادني الشامات اذ قال لقوم----------------------------------------ه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك السيءة المتمادية في القبح---------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم احد قط	669	652948406254590413	181	307.5	144	434	41.70507049560547	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	0	32	0	177	1611	300	دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن اي مجامعتهن من اتي المراة اذا غشيها بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد	864	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0669	true	-4450103074634391351	276	300	1421	1568	1568	300	دون النساء---------------------- تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن وقرانكم علي الاخبار المستانف------- بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد-	669	652948406254590413	121	199.5	100	177	68.36157989501953	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	76	300	392	1611	1611	300	الاسراف وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا--------- ولكنهم جاءا -بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه ا----------------لا امراته---------- فانها كانت تسر الكفر -موالية لاهل سدوم ك--انت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل--------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين تفكر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلبث في قومه ثلاثين سنة وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم يدعوهم الي الله وينهاهم عن الفواحش ويحثهم علي الطاعة فلم يجيبوه ولم يطيعوه وكانوا لا يتطهرون من الجنابة بخلاء اشحاء علي الطعام فاعقبهم البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم وذلك انهم كانوا علي طريق السيارة الي الشام ومصر-	864	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0670	true	1367308294107479096	2	152	8	803	1559	300	المعتاد وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم --اي ما -جاءوا ------------------بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم جاءوا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من -------اخراجه ومن معه من ------------قريتهم ا----------------------------------------------------------------نهم اناس يتطهرون--- من الفواحش والخباءث فانجيناه -------خلصنا لوطا واهله المختصين به من الهلاك الا امراته وهي واهلة فانها كانت تسر الكفر وتوالي-- اهل القرية كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا -----------------------------------------------فيها -----فهلكوا وامطرنا عليهم مطرا--- نوعا من المطر عج-با وهي امطار------------------- حجارة من سجيل كما ياتي في موضع اخر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع عن الباق-------------------------------------------------------ر عليه السلام------ ان لوطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبث في قومه ثلاثين سنة وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم يدعوهم الي الله وينهيهم عن الفواحش ويحثهم علي الطاعة فلم يجيبوه ولم يطيعوه وكانوا لا يتطهرون من الجنابة بخلاء اشحاء علي الطعام فاعقبهم البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم وذلك انهم كانوا علي طريق السيارة الي الشام ومصر	670	652948406254590413	678	1132.0	548	1280	52.96875	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0865	false	-8042043209222546494	0	75	0	374	1548	300	وكان ينزل بهم الضيفان فدعاهم البخل الي ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه وانما فعلوا ذلك لتنكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم الي ذلك فاوردهم البخل هذا الداء حتي صاروا يطلبونه من الرجال ويعطون عليه الجعل وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل به- فنهوه عن ذلك وقالوا لا تقرين ضيفا جاء ينزل بك فانك ان فعلت فضحنا ضيفك فكان لوط اذا نزل به الضيف كتم امره مخافة ان يفضحه قومه ولما	865	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0670	true	1367308294107479096	152	226	803	1175	1559	300	وكان ينزل بهم الضيفان فدعاهم البخل الي ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه وانما فعلوا ذلك لينكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم الي ذلك فاوردهم البخل هذا الداء حتي صاروا يطلبونه من الرجال ويعطون عليه الجعل وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل بهم فنهوه عن ذلك فقالوا لا تقري- ضيفانا تن--زل بك فانك ان فعلت فضحنا ضيفك فكان لوط اذا نزل به الضيف كتم امره مخافة ان يفضحه قومه وذلك	670	652948406254590413	361	702.5	288	375	96.26667022705078	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	156	220	810	1153	1564	300	ان كنتم مءمنين ------------------ولا تقعدوا بكل صراط-------------------------------------------------------------------------- توع--------دون وتصدون عن سبيل الله من امن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبغونها عوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا ---------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين----------------------------------------------------------------------- وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا--------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين----------------------------- قال الملا- الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	866	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0671	true	6002967344234375212	97	279	530	1516	1629	300	ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تتوعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به قيل كانوا يجلسون علي الطرق فيقولون لمن يمر بها ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كانت تفعل قريش بمكة وتبغونها عوجا تطلبون لسبيل الله عوجا يعني تصفونها بانها سبيل معوجة غير مستقيمة بالقاء الشبه لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالنسل والمال قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد بهم وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحق علي المبطل وهذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	671	652948406254590413	343	566.5	279	986	34.787017822265625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	180	299	976	1611	1619	300	تقعدوا -موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم------------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة------------- لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عد---------دكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	868	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0671	true	6002967344234375212	121	209	657	1137	1629	300	توعدون تتوعدون وتصدون عن سبيل الله -------------من امن به قيل كانوا يجلس-------------------------------ون علي الطرق فيقولون لمن يمر بها ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كانت تفعل قريش بمكة وتبغونها عوجا -تطلبون لسبيل الله------ عوجا يعني تصفونها---------------- بانها سبيل معوجة غير مستقيمة بالقاء الشبه لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم ب----------النسل والمال --------------------------------------------------------------قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل------------ تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين --------من افسد قبلكم من الامم	671	652948406254590413	333	470.5	269	700	47.57143020629883	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	24	66	131	365	1619	300	في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان- عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	868	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0671	true	6002967344234375212	79	121	423	657	1629	300	في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس اذا عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صراط بكل منه-ج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	671	652948406254590413	229	444.0	187	235	97.44680786132812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	1	90	4	496	1553	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا- الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين	869	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0671	true	6002967344234375212	209	283	1137	1538	1629	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد بهم-------------- وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل وهذا- وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملاء الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين	671	652948406254590413	387	701.0	315	498	77.71084594726562	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	40	291	200	1594	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق----------- فان ال---------------فتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم --ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذته-----------------------------------------------------------------م الصيحة ولعلها كانت من مباديها------ فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين -ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم--------------------- المخصوصون --------------------بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم--------------- فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0672	true	5696937957567425037	75	266	363	1443	1633	300	وسع ربنا كل شء علما ا---حاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وقيل اراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون عل----------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح-------- بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا فان الفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم----------------------------------- ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه--- اشرافهم-------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبد-لكم الضلالة بالهدي قالوها لمن دونهم يثبطونهم عن----------------------------------- الايمان----------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة --هود واخذت الذين ظلموا الصيحة وفي المجمع عن الصادق عليه السلام بعث الله عليهم الصيحة الواحدة فماتوا وقد سبق نظيره فاصبحوا في دار--------------هم جاثمين خامدين------------ الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم -----------اي استاصلوا كان لم يقيموا بها والمعني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا والمعني انهم هم المخصوصون بالهلاك والاستيصال وبالخسران العظيم دون اتباع شعيب لا-----------------------------نهم الرابحون و------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الابتداء -والتكرير تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم ومبالغة في ذلك فتولي عن---------------------------هم وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	672	652948406254590413	760	1178.5	618	1550	49.032257080078125	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	133	262	707	1455	1642	300	لعلهم يضرعون -كي يتضرعوا-------- ويتذللوا ويتوبوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة--- رفعنا ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا--- كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات والشحم والوبر اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فا---------------------------------بطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا ع--------------------------------------------ليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لم----ن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب--------- الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان اهل القري--------- امنوا---------- واتقوا--------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--------------------------------------------------------------------------------- ولكن كذبوا------ فاخذناهم بما كانوا يكسبون----------- افامن اهل القري---------------- ان ياتيهم باسن------ا بياتا	871	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0673	true	7472374936071411245	1	152	7	842	1629	300	لعلهم يضرعون لكي يتضرعوا ويتوبوا ويتذلل--------وا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي رفعنا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا مكانه الرخاء والعافية---------------------------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اي--------------- كثر ومنه اعفاء----------------------------- اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء بطرتهم النعمة فتركوا شكر ال---------------------------------------------------له ونسوا ذكر الله وقالوا----- هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين السراء والضراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم كذلك فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن كان بعدهم وهم لا يشعرون ان--- العذاب نازل بهم الا بعد حلول---------------------ه ولو ان اهل القري ولو انهم امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك والمعاصي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخيرات ويسرناها لهم من كل جانب بانزال المطر واخراج النبات وغير ذلك ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم افامن اهل القري المكذبون لنبينا ان ياتيهم باسنا عذابا بياتا	673	652948406254590413	475	688.5	383	1025	46.34146499633789	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	19	223	96	1216	1624	300	ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير-- ويسرناه- لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر و------النبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون -نبينا ان ياتيهم باسن------ا بياتا اي-- وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا او-امن اهل القري قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل -----ضوء الشمس اذا -------ارتفعت ونصبه علي الظرف -وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج- العبد واخذه من حيث لا	872	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0673	true	7472374936071411245	101	197	547	1078	1629	300	ولو ان اهل---- القري ولو انهم--------------------------------------- امنوا بدل كفرهم--- واتقوا الشرك والمعاصي لفت------حنا عليهم بركات م------------ن السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخيرات ويسرناها لهم من كل جانب بانزا----------------------------------------------------------------------ل------- المطر واخراج النبات وغير ذلك--------------------- ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء ك------------------سبهم افامن اهل القري الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبون لنبينا ان ياتيهم باسنا عذابا بياتا ليلا وقت بيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ناءمون------------------------------------------ او امن اهل القري ان ياتيهم با----------------------------------------------------سنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت وقرء بسكون الواو وهم يلعبون----------------------- يشتغلون بما لا ينفعهم ا------------------------------------------------------فامنوا مكر الله مكر الله----------------------------------- استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حيث لا	673	652948406254590413	418	597.0	335	1153	36.25325393676758	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	97	299	529	1591	1593	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم ويرثون ارضهم وانما ع-----دي باللام لانه بمعني يبين----------- ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم من فرط الكفر واقتراف الذنب والرسوخ عليه عنادا ولجاجا مع ظهور الحق عليهم وقد ذكرنا معني الطبع غير مرة فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم والجملة الفعلية حالية ان جعل القري خبرا ل تلك فيكون كلاما مفيدا بالتقييد بالقري كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم وخبر ان جعلت صفة ل تلك ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا	873	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0673	true	7472374936071411245	228	300	1246	1629	1629	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها--- يخلفون من خلا قبلهم في دياره---م وانما عدي يهدي باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء انه لو نشاء اصبناهم بذنوب-------------------------هم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا م---------------------------ن قبلهم ونطبع علي قلوبهم مستانف يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطب--ع علي قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري ---------------------------نقص عليك من انباءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض انباءه--------------------------ا ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا-	673	652948406254590413	343	529.0	279	1080	31.759260177612305	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	105	170	566	913	1528	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس-------------------- وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب -بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق	875	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0675	true	-777419796874733521	62	119	318	618	1504	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي------------------------------------------------ باياتنا ب----المعجزات الي فرعون وملا-ه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وقيصر لمن ملك الروم وكان اسمه قابوس او-- الوليد بن مصعب ابن الريان فانظ-------------ر كيف كان عاقبة المفسدين في الاكمال	675	652948406254590413	271	482.0	218	368	73.64130401611328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	194	282	1076	1499	1589	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين----- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كنت جءت باية---------------- فات بها ان كنت من الصادقين---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين------------------------------------------------ ونزع-------- يده فاذا هي بيضاء للناظرين قا-----------------------------------------------------------------------ل الملا- من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم-------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قال------------------وا ارجه واخاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم---------- وجاء السحرة فرعون قالوا ا-ن لنا لاجرا ان كنا نحن	874	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0676	true	-2224803654594594037	33	300	169	1502	1502	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وكان اصله حقيق علي ان لا اقول فقلب لامن الالتباس او لان ما الزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق يعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء كقولهم رميت السهم علي القوس وقرء علي علي الاصل وعن ابي انه قرء بالباء وقرء في الشواذ بحذف علي قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان موسي ادم شديد الادمة فيما يروي قال الملاء من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم في سورة الشعراء قال للملا حوله ولعله قاله وقالوه او قالوه عنه يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما العياشي مقطوعا لم يكن في جلساءه يومءذ ولد سفاح ولو كان لامر بقتلهما قال وكذلك نحن لا يسرع الينا الا كل خبيث الولادة وقرء ارجه بحذف الهمزة الثانية وكسر الهاء مع الاشباع وبدونه وبسكون الهاء من غير همز وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار وجاء السحرة فرعون قالوا اءن لنا لاجرا ان كنا نحن-	676	652948406254590413	413	679.0	328	1335	30.936328887939453	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	170	253	913	1305	1528	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك والي قومك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق يجوز ان يكون هذا جوابا لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع اي واجب علي فقلب لامن الالتباس او لان ما -لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول ا----لحق اي لازما له او لا------------------------ن حقيقا يتضمن معني حريص	875	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0676	true	-2224803654594594037	33	93	169	447	1502	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين ----------------اليك حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اصله حقيق علي ان لا اقول------------------------- فقلب لامن الالتباس او لان ما الزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق يعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي او ضمن حقيق------- معني حريص	676	652948406254590413	186	299.0	143	421	44.18052291870117	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	0	129	0	666	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني--------------------- الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة------------------------------------------------ قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه	876	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0676	true	-2224803654594594037	79	179	384	871	1502	300	الحق ان اكون انا قاءله ------------لا يرضي الا بمثلي او ضمن حقيق -----------------معني حريص او وضع علي مكان الباء-------------- كقولهم رميت السهم علي القوس وقرء علي علي الاصل وعن ابي انه قرء بالباء وقرء في الشواذ بحذف علي قد جءتكم ببينة------------------------------ من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم---------------- حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم----------------------- واستخدم-هم في الاعمال الشاقة--------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت جءت باية -----من عند من ارسلك فات بها ان -------------------------------------------كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة ونزع يده	676	652948406254590413	386	622.5	305	735	52.517005920410156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	6	299	24	1567	1571	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين تخيير السحرة موسي مراعاة منهم لادب حسن معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم اذ مقتضي النظم اما ان نلقي واما ان تلقي فيغيروه الي ما هو ابلغ وهو اتيانهم بالجملة الاسمية وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال بل القوا كرما وتسامحا او تحقيرا بهم وقلة مبالاة بهم ووثوقا علي شانه وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس ب------ما اروهم مما لا حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء- بسحر عظيم في فنه -روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض- وركب بعضها بعضا وروي ان فرعون قبل صدور السحر من السحرة دعا رءساءهم ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم---------- باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم	879	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0677	true	-2472961195198078610	13	150	73	817	1639	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروه------------ مراعاة ل----لادب----------------------------------------------------------- ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليه- بتغيير النظم ا------------------------------------------------لي ما هو ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------ قا---ل القوا كرما وتسامحا-------------- وقلة مبالاة بهم---------------- وثقة بما كان بصدده من ---------------التاييد الاله-ي فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال--حقيقة بخلافه ب--------الحيل والشعوذة---------------------------------------------- واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءا بسحر عظيم في فنه وروي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات---------------------------------------------------------- ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقيها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف ------ما يافكون ---ما يزورونه م----------------------------ن الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه وقرء ت-------------------------------------------------------------------------------لقف بالتخفيف حيث كان روي ا-نها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت	677	652948406254590413	672	1098.5	542	1562	43.021766662597656	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	8	234	48	1272	1622	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق ف-----ثبت لظهور- امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذ--------ا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد------------------------------ لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيل-------ه لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من	880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0677	true	-2472961195198078610	149	300	811	1639	1639	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت لظهوره امره------------------------ وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين--- صاروا اذلاء منهزم-----------------------------------ين--------------------- والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم ولعل الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك ل-------------------------------ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون---------------------------------------------------------------- قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم وقرء بحذف ----------------------------------------------------------------------الهمز--ة علي---------------------------- الاخبار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وتواطاتم علي ذلك لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان فسوف تعلمون وع--------------------يد مجمل يفصله ما بعده لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من-	677	652948406254590413	620	993.0	506	1347	46.0282096862793	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	3	287	13	1512	1585	300	وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ا-------------------لا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبر------ا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا- من قوم فرعون اتذ--------------------------ر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ترك الهته او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك والهتك معبوداتك قي------ل كان ------يعبد الكواكب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة	881	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0678	true	1633463035199225027	32	152	180	823	1606	300	وما تنقم ------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي وما تنكر منا وتعيب الا الايمان بايات الله وهو -------------اصل كل منقبة وخير ر----------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ-------------- افض علينا صبرا واسعا كثيرا---- يغمرنا كما يفرغ الماء--------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الملاء من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتك معبوداتك القمي قال كان فرعون يعبد الاصنام ثم ادعي بعد ذلك الربوبية وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام انه قرء ويدرك والاهتك يعني عبادتك وقيل ان فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساء---------------هم كما كنا نفعل من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة	678	652948406254590413	449	505.0	361	1671	26.87013816833496	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	1	86	3	482	1644	300	غلبته---- لا اثر لها في ملكنا-------------------- وانا فوقهم قاهرون غالبون و--هم مقهورون تحت ايدينا ولما سمع بنو اسراءيل قول فرعون وتضجروا منه قال موسي لقومه----------------------- تسكينا لهم--------------------- وتسلية لقلوبهم استعينوا في دفع الاعادي عنكم بالله واصبروا علي اذيتهم ثم قال تقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبت بالامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد هلاك فرعون كما اورثها فرعون والعاقبة للمتقين فهذا وعد لهم---- بالنصرة وتذكير لما------- وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له	882	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0678	true	1633463035199225027	153	210	827	1147	1606	300	غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وانهم مقهورون تحت ايدينا -------------------------------------------قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا تسكينا لهم من ضجرهم بوعيد فرعون وتسلية لقلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارض---- يورثها من يشاء من عباده--------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين----- وعد لهم منه بالنصرة وتذكير لما كان قد وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له	678	652948406254590413	237	366.0	194	560	42.32143020629883	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	106	238	601	1291	1644	300	قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالر--------------------سالة ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة لم ينفعنا مجيءك ايانا ---------------------------------------------------------------قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم اي يملككم ما كانوا يملكونه في الارض في ارض مصر وهذا تصريح بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود وقال الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول اكثر المفسرين عسي من الله واجب فالمعني اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه فينظر----- كيف تعملون فيري الكاءن مما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	882	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0679	true	9077078782692228004	55	133	285	683	1598	300	قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا بالرسالة قيل اي بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا اي باعادته والقمي قال قال الذين امنوا بموسي قد اوذينا قبل------------ مجيءك يا موسي بقتل اولادنا ومن بعد ما جءتنا لما حبسهم فرعون لايمانهم بموسي قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم------ ويستخلفكم ---------------------------في الارض صر------------------ح بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر فيري كيف تعم-----------------------لون من شكر وكفران وطاعة وعصيان ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	679	652948406254590413	246	365.5	196	778	31.619537353515625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	32	282	164	1512	1606	300	فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه و------------------------------السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الاف-ات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما -------------قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع سيما بعد مشاهدة الايات لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله	883	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0679	true	9077078782692228004	136	252	697	1347	1598	300	فرعون بالسنين-------------- بالجدوب-------- لقلة الامطار والمياه والقمي يعني السنين الجدبة اقول السنة---------------------------------- غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا ولي-رق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجل----------نا ونحن مستحقوها-------------------------------- وان تصبهم سيءة--- جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشا-موا بهم ويقولوا ---------------------------ما اصابتنا الا بشءمهم القمي قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة هيهنا الصحة والسلامة والامن والسعة و------------------------------------------------السيءة هنا الجوع والخوف والمرض -------------------------------الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند----ه وهو حكمه ومشيءته كما قال--------------------------------------------- قل كل من عند الله	679	652948406254590413	533	766.0	434	1392	38.29022979736328	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	131	180	696	963	1602	300	فاستكبروا وكا-----------نوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد ع-----------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل --------------------------هم بالغوه اذا هم ينكثون-------------------------------- فانتقمنا منه---------------------م فاغرقناهم في اليم--------------------------- بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	884	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0680	true	-4731360896761951196	50	159	270	852	1564	300	فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز العذاب العياشي عن الرضا عليه السلام الرجز هو الثلج ثم قال خراسان بلاد رجز وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه اصابهم ثلج احمر لم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا واصابهم ما لم يعهدوه قبله قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه الي حد من الزمان هم بالغوه اذا هم ينكثون فاجاوا النكث وبادروه ولم يءخروه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	680	652948406254590413	264	475.5	215	582	45.36082458496094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	198	292	1086	1581	1618	300	مفصلات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذ-----------------------------------------------------------------------اب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد------------------ ذلك-------------------------------------------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك	885	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0680	true	-4731360896761951196	23	107	128	568	1564	300	مفصلات مبينا-------ت لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوال--------------------------------------------------------هم اذ كان بين كل ايتين منها سنة وكان امتداد كل واحدة اسبوعا--------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين------------------------- ولما وقع عليهم الرجز----- العذاب العياشي عن الرضا عليه السلام الرجز هو الثلج ثم قال خراسان بلاد رجز وفي المجمع عن الصا-دق عليه السلام انه اصابهم ثلج احمر لم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا واصابهم ما لم يعهدوه قبله قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك------------- بعهده عندك	680	652948406254590413	275	438.0	219	628	43.78981018066406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	42	147	196	754	1636	300	عهد عندك او قسم مجاب بقوله----- لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ---------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	886	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0680	true	-4731360896761951196	103	159	548	852	1564	300	عهد عندك------------ بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسر---------------------------------------------------اءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه الي حد من الزمان هم بالغوه------------------------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون فاجا----------------------------وا النكث وبادروه ولم يءخرو-----------ه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم في البحر الذي لا يدرك قعر--------------------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	680	652948406254590413	271	450.5	219	572	47.377620697021484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	181	285	961	1563	1636	300	مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون------------------------------ بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعملونه من القصور وساءر العمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح	886	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0682	true	2282101021564289521	0	84	0	476	1618	300	مش-رق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيه---------------------------ا التي باركنا فيها ب------الخصب -------------------------والعيش---------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------- ومضت عليهم واتصلت ب--انجاز عدته اياهم بالنصر- والتمكين وهي قوله عز وجل ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقوم--------ه من القصور وا-----لعمارات وما كانوا يعرشون من الجنان او ما كانوا يرفعون من البنيان وقرء	682	652948406254590413	427	747.5	351	644	66.3043441772461	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	265	299	1405	1583	1587	300	ان هءلاء اشارة الي القوم متب-----ر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه-------- ويحطم اصنامهم---- ويجعلها رضاضا وباطل ومضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	887	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0682	true	2282101021564289521	121	153	674	834	1618	300	ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مدمر مكس-----ر ما هم فيه---------------------- ان الله------ يهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويجعلها رضاضا وب-طل -مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	682	652948406254590413	143	229.5	115	195	73.33333587646484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	154	182	844	993	1601	300	والطرق الملحدة وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي	892	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0685	true	-6079913918625026627	271	300	1364	1512	1512	300	قال في الجوامع وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي-	685	652948406254590413	139	264.0	112	149	93.28858947753906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	182	278	993	1492	1601	300	معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية------------- مثل ابصاركم القمر اذا -------استوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا من- المءمنين بعظمتك وجلالك	892	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0686	true	-396100349569891707	0	99	0	512	1569	300	معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلي واستوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه فسوف تثبت بها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترح--------ت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك	686	652948406254590413	488	948.0	393	520	93.84615325927734	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	77	141	427	773	1621	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين-- في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من الرسالة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية ----يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر وكتبنا له في	893	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0686	true	-396100349569891707	229	289	1193	1512	1569	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الذين كانوا في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرء ب---------------رسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من الرسال--------ة وكن من الشاكرين علي النعمة فيه--- روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر في ----------	686	652948406254590413	298	544.5	242	355	83.94366455078125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	81	255	434	1418	1651	300	ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض---------- بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع ع-نها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ب----------سبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة	894	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0688	true	3878544421892540038	186	297	985	1621	1636	300	ساصرف عن اياتي--------------------------- الذين يتكبرون في الارض بغير الحق بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وان يروا كل اية منزلة او معجزة لا يءمنوا بها لاختلاف عقولهم بسبب انهماكهم في التقليد والهوي في الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزعت عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وان يروا سبيل الرشد------------- لا يتخذوه سبيلا وقرء ال-------------------------------------رشد بفتحتين وان يروا سبيل الغي------- يتخذوه سبيلا القمي قال اذا راوا الايمان والصدق والوفاء والعمل الصالح لا يتخذوه سبيلا وان يروا الشرك والزنا والمعاصي ياخذوا بها ويعملوا بها ذلك------ بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ذلك الصرف بسبب تكذيبهم----------- وعدم تدبرهم للايات---------------------------------------------------------- والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة	688	652948406254590413	380	589.0	313	1222	31.0965633392334	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	2	300	12	1606	1606	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقرا حمزة والكساءي بالتاء وربنا علي النداء ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءس-ما خلفتمون--------ي اي بءسما فعل-----تم خلف----------ي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر --------------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات روي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح طرحها من شدة الغضب---- وفرط الضجر حمية-	896	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0689	true	-5480971959601109015	108	257	514	1311	1528	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل--------------------------ا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر ---يعني انه ليس--------------------------------------------------------- كاحاد البشر فكيف يكون---- خالق ---------القوي وا--------------لقدر اتخذوه ا----------------------------------------------------------------------------لها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم---------------- فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا ف-----------------يها------------------------- وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا-------------- ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقرء بالخطاب و----------------------النداء ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او-- حزينا قال بءس ما خلفتموني من بعدي اي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعجلتم امر ربك-----------------م يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام--------------- واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق------------- فيقال عجل- الامر والمعني اتركتم امر ربكم غير تام وهو انتظار موسي حافظين لعهده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقي الالواح طرحها من شدة الغضب لله وفرط الضجر حمية	689	652948406254590413	681	1079.0	551	1649	41.29775619506836	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	117	243	612	1285	1576	300	كان اكبر منه---- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا	897	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0690	true	-7768465077790552231	161	247	821	1287	1568	300	----اكبر من موسي بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل والقمي عن الباقر عليه السلام ان الوحي ينزل علي موسي وموسي عليه السلام يوحيه الي هارون وكان موسي الذي يناجي ربه ويكتب العلم ويقضي بين بني اسراءيل قال ---ولم يكن لموسي ولد----------------------------------- وكان الولد لهارون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القو------------------------م استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني و--قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله-------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين --------------معدودا	690	652948406254590413	288	477.5	234	822	35.036495208740234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	149	288	753	1497	1562	300	ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب------------ الحامل له علي ما فعل كالامر--- به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وبيان للحق----------------------- ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون	898	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0691	true	-2430613266144583442	27	109	133	561	1539	300	الا ذليلا والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تاب-------وا من بعدها من بعد السيءات وامنوا وعمل-وا بمقتضي الاي------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور----------------------------------------------------------------------------------------- رحي-----------م ولما سكت------- عن موسي الغضب عبر عن سكون الغضب واطفاءه بالسكوت تنبيها علي ان الغضب كان هو الحامل له علي ما فعل والامر له به والمغري عليه وهذا من البلاغة في الكلام---------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القيها وفي نسختها------------------------------------------------------------------------------------------- هدي دلالة وبيان لما يحتاج اليه من امر الدين ورحمة نعمة ومنفعة------------ للذين هم لربهم يرهبون	691	652948406254590413	288	428.5	226	782	36.828643798828125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	20	257	104	1364	1586	300	فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية او بسبب اخر غير الرجفة او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اختارهم----- موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من ها-----د اذا رجع	900	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0691	true	-2430613266144583442	129	298	669	1530	1539	300	فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي---- تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من --------التجاسر علي طلب الرءية في التوحيد عن الرضا عليه السلام ان -----------------السبعين لما صاروا معه الي الجبل قالوا له انك قد رايت الله سبحانه فارناه كما رايته فقال اني لم اره فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة واحترقوا عن اخ--رهم وبقي موسي وحيدا فقال يا رب اخترت سبعين رجلا من بني اسراءيل فجءت ب--------------هم وارجع وحدي فكيف يصدقني قومي بما اخبرتهم به فلو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فاحياهم الله بعد موتهم وفي العيون ما يقرب منه كما مر ان هي-------------- الا فتنتك ابتلاءك حين --------اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية------------------------------------------------------------------------------------------- تضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولين-------ا القاءم بام-رنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق -----------------------طاعة وفي الاخرة------------------------------------- الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع	691	652948406254590413	457	680.0	365	1517	30.125247955322266	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	1	43	3	244	1630	300	-احد الا وهو متقلب في نعمتي---------------------------------------------------- فساكتبها فساثبت هذه الرحمة في الاخرة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها يعني للذين يءمنون	901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0692	true	-3691802240618833248	19	56	85	299	1552	300	عاص -الا وهو متقلب في نعمتي او في الدنيا والاخرة الا ان قوما لم يدخلوها لضلالهم فساكتبها فساثبتها واوحيها ف-ي الاخرة للذي------------------------------ن يتقون الشرك والمعاصي ويءتون الزكاة------------------------------------------- والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها----- الذين يتبعون	692	652948406254590413	136	217.0	112	294	46.25850296020508	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	74	208	402	1106	1580	300	وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم---- منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق----- وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه ال---له اليهم ومل-----------------------------------------ا به مسامعهم---------------------------------------------------- والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعناهم ----------------------------------اثنتي عشرة اسباطا امما------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست------------------------------------------------------------ منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشر--------------بهم وظللنا عليهم الغمام---------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي ك------------------لوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	905	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0694	true	1614089811806254778	126	296	662	1588	1606	300	-ليس لاحد---هم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم احد منا ----ولا منهم الينا وهم علي الحق وقال وقيل ان جبرءيل انطلق بالنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله ليلة المعراج اليهم فقرا عليهم من القران عشر سور نزلت بمكة فامنوا به وصدقوه وامرهم ان يقيموا مكانهم ويتركوا السبت وامرهم بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا قال وروي اصحابنا انهم يخرجون مع قاءم ال محمد عليهم السلام وروي ان ذا القرنين راهم وقال لو امرت بالمقام لسرني ان اقيم بين اظهركم وقطعناهم وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي عشرة اسباطا امما والاسباط ولد الاولاد والاسباط في ولد يعقوب بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وفي حذفه اشارة الي انه لم يتوقف في الامتثال منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	694	652948406254590413	400	567.0	321	1158	34.54231262207031	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	88	196	456	1020	1586	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق---- في سورة	906	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0694	true	1614089811806254778	234	300	1261	1606	1606	300	واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست---- اي فضرب فانبجست وفي ------حذفه اشارة ا--لي انه ----------------لم يتوقف في الامتثال منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كل سبط مشر------به-----------------------------------------م وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون مضي تفسيره في سورة-	694	652948406254590413	304	506.5	243	568	53.52112579345703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	208	245	1106	1309	1580	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية--------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0695	true	-534206678105006674	1	43	7	243	1598	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكروا والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	695	652948406254590413	203	394.0	166	236	86.01695251464844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	200	300	1043	1586	1586	300	واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قر-----------------ية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0695	true	-534206678105006674	1	33	7	189	1598	300	واذ قيل------------ لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكروا والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	695	652948406254590413	162	278.5	133	561	28.877004623413086	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	125	257	664	1348	1570	300	عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله------ بالصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر ال----سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا---- واشرف ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	907	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0695	true	-534206678105006674	65	127	386	706	1598	300	عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه------------------------------------------------------------------ اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت وقد نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم --------------------------------------------------------------يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر يوم السبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظمت سبتها ب-----------التجرد للعبادة--------------------------------------------- شرعا---------------------- ظاهرة علي وجه الماء من شرع عليه -اذا دنا منه واشرف ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	695	652948406254590413	300	486.5	242	698	42.979942321777344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	17	282	100	1456	1557	300	نبلوهم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القري يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم قالوا معذرة ------------------الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر- الي الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكروهم به صلحاءهم- انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله تعالي بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا------------ عن ترك ما نهوا عنه كق--------وله تعالي وعتوا عن امر ربهم قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كق-----وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	908	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0695	true	-534206678105006674	128	271	711	1445	1598	300	نبلوهم بما كانوا يفسقون----------- واذ قالت----------------- امة منهم جماعة من اهل القرية---------------------------------------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم مخترمهم---------------------------- او معذبهم عذابا شديدا---------- لتماديهم في العصيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا معذرة وقرء معذرة بالرفع الي ربكم يعني م----------وعظتنا انها- عذرا الي الله ------حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتقون------------------------- اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكر-هم به الواعظون انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا--------------------------------- بعذاب بءيس شديد----- من بءس يبءس باسا اذا اشتد وقرء علي وزن ---------------ضيغم و-------------بكسر الباء وسكون الهمزة وبكسرها و---------------------------------------------------------------------------قلب الهمزة----------------------------------------------------- ياء بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا ع--ما نهوا عنه تكبروا عن النهي او عن ترك ما نهو- عنه وهذا مثل قوله تعالي وعتوا عن---- ربهم قلنا لهم كونوا ق--------------------ردة خاسءين مطرودين مبعدين من كل خير كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	695	652948406254590413	644	1036.0	513	1401	45.967166900634766	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	128	290	690	1554	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعن-------اه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ-------- عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسوم-------هم سوء العذاب ك------------الاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم--- بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهو-سلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر---------------------------------- ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما -فرقا وجماعات بحيث لا يكاد يخلو قطر	910	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0698	true	3481112587566588490	163	286	894	1548	1620	300	واذ تاذن ربك-------- تفعل من الايذان بمعني الاعلام وال-عزم والاقسام مع-ناه واذكر اذا علم او عزم ربك واقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبعثن عليهم---------------------------------------------- ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم يكلفهم سوء العذاب شدته بالقتل والاذلال وضرب الجزية قيل ---بعث الله---- عليهم من بعد سليمان بخت -----------نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم ففعل ما فعل و--ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر و--في المجمع عن الباقر عليه السلام ان المعني بهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن-------------------------------------------------------------------- وقط---------عناهم في الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو بلد	698	652948406254590413	502	807.5	403	937	53.57524108886719	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	22	275	116	1466	1600	300	دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير و----المراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا ف-ي الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة---- مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثاق الكتاب الميثاق في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله	911	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0699	true	-5114669723211184596	0	129	0	702	1605	300	دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والمسخ والمحن لعلهم يرجعون ينتبهون-------- فينيبون------------------------------------------------------- فخلف من بعدهم----------------- خلف بدل سوء وهو بالتسكين---------------------------------------- شاءع في الشر وبالتحريك ف----ي الخير وقيل المراد به- الذين كانوا في عصر النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ورثوا الكتاب التو--------راة من اسلافهم ياخ---------------------------------------------------------------ذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا قيل -----------------------------------هو ما كانوا ياخذون من الرشاء في الحكم-- وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه--------------------- اي يرجون المغفرة وهم مصرون وعايدو---------ن الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم------------------- ميثاق الكتاب الميثاق في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق-------------------------------- بان -------------لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله	699	652948406254590413	617	1017.0	498	1374	44.9053840637207	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	95	188	534	1026	1615	300	نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وض--------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر -----------------تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم عاد الكلام الي قوم موسي عليه ال-------------------------------------سلام فقال واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب------ كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا	912	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0699	true	-5114669723211184596	215	295	1150	1582	1605	300	نضيع اجر المصلحين اما عطف علي الذين يتقون وما بينهما اعتراض واما استيناف ووضع الظاهر موضع المضمر لانه في معناه وللتنبيه ع-لي ان الاصلاح ---مانع عن الاضاعة وقرء-------- يمسكون بالتخفيف من الامساك القمي عن الباقر --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام نزلت في ال محمد صلوات الله عليهم واشياعهم واذ نتقنا الجبل--------- قلعناه ورفعناه------------------------------- واصله----- الجذب فوقهم كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظل- وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به قيل انما اطلق --	699	652948406254590413	262	385.0	210	590	44.40678024291992	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	171	230	905	1216	1585	300	كراهة ان تقولوا------------ يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك	913	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0701	true	1166595390337716914	49	98	264	526	1598	300	كراهة ان تقولوا وقرء بالياء يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه------ او تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الحجة والتمكن من العلم بها لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك	701	652948406254590413	189	346.5	154	384	49.21875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	253	287	1361	1553	1619	300	الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	914	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0703	true	-1284581729717850980	0	27	0	154	1604	300	الي منازل الابرار من العلماء بها ب----تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا---------------------------------- واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	703	652948406254590413	154	284.5	127	192	80.20833587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	198	295	1085	1606	1629	300	لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقون اذهانهم الي النظر في دلاءل معرفة--------------------------------------------------------------- الله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقاته نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون لها------------------------------------------------------------ اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فان البهاءم اذا زجرت انزجرت واذا ارشدت الي طريق اهتدت وتدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	916	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0703	true	-1284581729717850980	147	237	811	1282	1604	300	لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها القمي عن الباقر عليه السلام لهم قلوب لا يفقهون بها يقول طبع الله عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعقل ولهم اعين عليها غطاء عن الهدي لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها جعل في اذانهم وقرا فلم يسمعوا الهدي اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر و--في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تد-----------------------------رك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	703	652948406254590413	247	363.0	200	644	38.35403823852539	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	56	135	312	776	1641	300	هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------- واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به كاسناد القباءح وخلق الفحشاء والمنكر اليه وكذا نسبة التشبيه اليه كالرءية ونحوها او يسمونه بما لا يجوز تسميته به	917	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0704	true	-6020267476447102810	0	117	0	619	1593	300	هي احسن الاسماء لتضمنها------- معاني هي احسن المعاني القمي قال الرحمن الرحيم فادعوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فسموه بتلك الاسماء في الكافي عن الرضا عليه السلام انه سءل عن الاسم فقال صفة موصوف والعياشي عنه عليه السلام قال اذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا علي الله وهو قول الله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها قال قال ابو عبد الله عليه السلام نحن والله الاسماء الحسني الذي لا يقبل من احد طاعة الا بمعرفتنا قال فادعوه بها وقد مضي تمام تحقيق معني الاسم في اواءل سورة البقرة وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقرء بفتح الياء والحاء وهو بمعناه اي واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به وي---------------------------------------------------------------------------------سمونه بما لا يجوز تسميته به	704	652948406254590413	207	352.5	167	839	24.672229766845703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	216	258	1216	1417	1641	300	عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي ا--------------------------------------------------------------------------------------لقوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال--------------------------------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	917	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0705	true	2207281726262258954	16	81	79	400	1548	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم -----------------------هذه لكم وقد اعطي قوم موسي مثلها وعنه صلي الله عليه واله وسم هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي لقوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون اقول اريد ب-هذه الاخبار الثلاثة بعض الامة كما يدل علي قوله مثلها وما رواه في المجمع ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	705	652948406254590413	138	214.5	108	345	40.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	161	289	845	1511	1574	300	واملي لهم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان--- عن قتادة ا--------------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم كان علي------------------- الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي -احد او-لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال	918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0705	true	2207281726262258954	204	300	1075	1548	1548	300	واملي لهم و--------------------امهلهم--------------------- ان كيدي متين لا يدفع بشء --انما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذلان او لم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمد صلي الله عليه واله وسلم من جنة اي جنون روي انه علا الصفا فدعاهم فخذا-------------------- يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر او لم ينظروا نظر اعتبار- في ملكوت السماوات والارض في باطنها وارواحها----------------- وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها لتدلهم علي كمال-	705	652948406254590413	371	549.0	293	705	52.624114990234375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	110	161	555	845	1574	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم -----------------------------------------------------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب	918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0705	true	2207281726262258954	83	132	408	684	1548	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي الهلاك حتي يقعوا فيه بغتة واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درج------------------------------------------------------------ة من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك -ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله ------بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب	705	652948406254590413	221	400.5	181	343	64.43148803710938	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	0	260	0	1362	1566	300	صحة ما يدعوهم اليه وا---------ن عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به من يضلل الله---- اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها	919	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0706	true	8514500510982487296	11	121	64	647	1575	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي وانه عسي ان يكون قد اقترب اجلهم يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده بع---د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به والمعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه---- فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا--- من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم----------------------------------------------------------- في طغيانهم يعمهون القمي قال يكله الي نفسه وقرء يذرهم------ بالياء و---------------------------------به وبالجزم كانه ق-------------------------يل لا يهده احد غيره ويذر----------------------------------------هم يسءلونك عن الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي القيامة وهي من الاسماء الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------البة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها	706	652948406254590413	495	790.5	396	1375	36.0	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	1	122	5	651	1530	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه وقت الموت لذلك لا يجليها لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقت----------ها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة وفي الحديث ا----------------------------------ن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها------- عالم بها	920	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0706	true	8514500510982487296	127	214	680	1136	1575	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلي----------------------------------ها لوقتها لا يظهرها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت-------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض ------عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهو -----لها وشدتها------------------------------------ لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة -في الجوامع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها قيل اي عالم بها	706	652948406254590413	387	680.0	313	697	55.52367401123047	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	1	98	5	503	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي----- جلب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكثر المنافع واجتنب المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون	921	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0707	true	6906259060357344557	15	80	76	420	1583	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب نفع --------ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والتبري عن ادعاء--------------- العلم بالغيوب الا ما شاء -----------الله من ذلك---------------- فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء في المعاني والعياشي عن الصادق------------- عليه السلام يعني الفقر والقمي قال كنت اختار لنفسي الصحة والسلامة----------------------------------------------------------- ان انا الا نذير وبشير------------------------------------- لقوم يءمنون فانهم المنتفعون	707	652948406254590413	244	361.0	191	503	48.50894546508789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	198	87	1059	1616	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان تدعوهم ا-ي المشر-------------------------------------------------------------------------كين الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاص---------------------نام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء علي----------------------كم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الل-----------------------------------------ه عباد امثالكم--------------- فادعوهم فليستجيبوا لكم----------- ان كنتم صادقين---------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم------------------------ ثم كيدون ف--------------------------------------------------لا تنظرون---------------------------------------------------------- ان ولي-------------ي الله الذي نزل الكتاب -------وهو يتولي الصالحين--------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	923	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0708	true	779085995399034152	91	272	485	1486	1621	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها----------- وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم ان يكون الخطاب للمسلمين و هم ضمير المشركين يعني ان تدعو المشركين الي------------------------------ الاسلام لا يجيبوكم والثاني ان يكون الخطاب-------- للمشركين و هم ضمير الاصنام يعني ان تدعو الاصنام ا-------------لي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرا--------دكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله وقرء يتبعوكم بالتخفيف سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دونه سبحانه عباد امثالكم مملوكون مسخرون فادعوهم فليستجيبوا لكم في مهماتكم ان كنتم صادقين انهم الهة الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله وحفظه ان وليي ناصري وحافظي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين ينصرهم ويحفظهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	708	652948406254590413	605	1013.5	490	1333	45.38634490966797	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	0	167	0	876	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر-وهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر ذل-----------------------------------------------------------------------------ك لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل-------- من غير كلفة	924	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0708	true	779085995399034152	209	300	1140	1621	1621	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله------ وحفظه ان وليي ناصري وحافظي الل---------------ه الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين ينصرهم ويحفظهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصورة من ينظر الي من يواجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما تاتي منهم من غير كلفة-	708	652948406254590413	339	574.5	269	962	35.23908615112305	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	169	298	887	1545	1553	300	ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينف--------------------------------------------روا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه ق------------------------------وله صلي الله عليه واله-وسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما ت-سه---------------------------------------------------------------------ل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها------------------------------------------ وامر بالعرف -المعروف المستحسن من الافعال------------------- واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء------------ بمثل سفههم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت---- الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال------- ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك--- وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك و-----------عن الصادق عليه السلام امر الله نبيه	924	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0709	true	-8329077678204904861	1	153	6	763	1541	300	ولا تطلب ما يشق عليهم ولا تداقهم واقبل الميسور منهم ونحوه قوله يسروا ولا تعسروا من العفو الذي هو ضد الجهد العياشي عن الصادق عليه السلام ان الله ادب رسوله صلي الله عليه واله وسلم بذلك اي خذ منهم ما ظهر--------------------------------------------------------------- وما تيسر قال والعفو الوسط وفي الفقيه عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لرجل من ثقيف اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج او تبيع دابة عمل في درهم فانا امرنا ان ناخذ منه العفو وامر بالعرف بالمعروف الجميل من-- الافعال والحميد من الاخلاق واعرض عن الجاهلين ولا تمار ------------السفهاء ولا تكافاهم بمثل سفههم في المجمع روي -------------------------------------------------------------------انه لما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال العالم ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تعفوا عمن ظلمك وتعطي من حرمك وت--صل من قطعك وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام امر الله نبيه	709	652948406254590413	369	514.5	289	903	40.86378860473633	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	2	121	14	644	1591	300	بمكارم الاخلاق وليست في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي----------- الله عليه والهوسلم كيف يا رب هذا والغضب فنزل قوله---------------------- واما ينزغنك ينخسنك من الشيطان نزغ----------- نخس في القلب اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب والنزغ والنسغ والنخس -الغرز كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده----------------------------------------------------- فاستعذ بالله ولا تطعه انه سميع عليم يعلم ----------ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان	925	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0709	true	-8329077678204904861	153	254	763	1304	1541	300	بمكارم الاخلاق وليس- في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها ---------------------وفي العيون عن الرضا عليه السلام ان الله امر نبيه بمداراة الناس فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغن-------ك من الشيطان نزغ ينخسنك منه نخس في القلب --يوسوس------ك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب والنزغ والنسغ والنخس والغرز بمعني -------------------------------------------------شبه وسوسة ال-ناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه في المجمع لما نزلت الاية السابقة قال النبي صلي الله عليه واله كيف يا رب والغضب فنزلت فاستعذ بالل---------ه انه سميع يسمع استعاذتك عليم بما فيه صلاح امرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان	709	652948406254590413	330	480.5	263	738	44.71544647216797	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	167	263	878	1380	1591	300	ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف----------- لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب التذكر مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها	925	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0709	true	-8329077678204904861	246	286	1264	1466	1541	300	ان الذين اتقوا ---------------اذا مسهم طاءف من الشيطان لمة منه-------------------------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم ولم تقدر ان تءثر فيهم -وقرء طيف بغير الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكروا ما امر الله------ به ونهي عنه فاذا هم مبصرون----------------------------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها	709	652948406254590413	175	253.0	138	513	34.113059997558594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	45	169	248	895	1589	300	واذا لم تاتهم باية من القران او من الايات المقترحة قالوا لو لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كساءر ما تقرءه لقولهم ان هذا الا افك مفتري من اجتبي الشء اي جباه لنفسه بمعني جمعه كقولك اجتمعه او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا اي هذا القران بصاءر من ربكم حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ودلالة تهدي الي الرشد ورحمة لقوم يءمنون خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	926	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0710	true	5219565721832463178	56	119	315	635	1588	300	واذا لم تاتهم باية من القران او باية مما اقترحوه-- قالوا لو-لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كساءر ما تقرء ---------------------------------------------------------------------------------او --------------------------------هلا طلبتها من الله---------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذ-------ا القران بصاءر ل-----------------------------------------------------------------------------------لقلوب بها تبصر الحق من ربكم----- وهدي---------------------- ورحمة لقوم يءمنون------------------------------------------ واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	710	652948406254590413	292	484.0	233	647	45.13137435913086	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	101	185	571	1041	1682	300	واذكر ربك في نفسك عام في الاذكار من القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء----------------------------------------- ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه	927	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0711	true	2271954166325909372	110	162	569	851	1563	300	واذكر ربك في نفسك عام في كل ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول باللسان-------------------------- لان الذكر في النفس ودون الجهر الذين يعبر عنهما بالسر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال بالغدوة- والعشيات لفضل هذين الوقتين------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله------ اللاهين عنه	711	652948406254590413	225	379.5	182	511	44.03131103515625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	126	158	667	815	1549	300	عليه السلام قال من قرا سورة الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان قراها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة	818	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0712	true	6349768100952725559	102	133	546	690	1552	300	عليه السلام---- من قرا سورة الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان قراها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة	712	652948406254590413	144	281.5	113	148	97.29729461669922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	195	300	1089	1682	1682	300	ان الذين عند ربك---- يعني --ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخصونه بالسجود- والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولهذا شرع السجود لقراءته وهي اول سجدات القران واختلف في وجوب سجدة التلاوة عندها واستحبابها فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود-	927	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0712	true	6349768100952725559	39	94	185	502	1552	300	ان الذين عند ربك قيل يعني الملاءكة--------------------------------------------- والقمي يعني الانبياء والرسل والاءمة عليهم السلام ----------لا يستكبرون عن عبادته---------------------------- ويسبحونه وينزهون---------------ه وله يسجدون ويخصونه بالعبادة والتذلل ولا يشركون به غيره هنا--------------------------------------------------------- اول سجدات القران وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قرء ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود	712	652948406254590413	253	386.5	207	601	42.09650421142578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0931	false	-6335490215640894674	38	84	186	433	1622	300	عليهما السلام انها--- كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال ايضا ويسميها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطاءع الملوك اذا لم تكن مغصوبة وميراث من لا وارث له قل الانفال لله والرسول ولمن قام مقامه بعده	931	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0713	true	-4638920834403588157	66	107	334	556	1535	300	عليه-- السلام الانفال كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال ايضا وسما-ها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطايع الملوك------------------ وميراث من لا وارث له وهي------- لله وللرسول ولمن قام مقامه بعده	713	652948406254590413	208	376.0	167	250	83.19999694824219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	132	290	675	1587	1650	300	الله صلي الله عليه واله-وسلم----- فقسمه بيننا علي السواء فخاطبنا بقوله--------- فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم من المنازعة بالمحابة والاءتلاف والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله والرسول وقال الزجاج ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بطاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم بين صفة خلص المءمنين بقوله انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله	932	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0714	true	2912025420052053084	103	161	526	856	1645	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ببدر وقسم- بين اصحابه ثم استقبل باخذ الخمس بعد بدر فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة -----------واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم------------ بالمواساة ---------والمساعد----------ة فيما رزقكم الله------ وتسليم امره الي الله والرسول------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله	714	652948406254590413	283	465.0	235	927	30.528587341308594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	156	211	824	1111	1591	300	الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله--------------- احدي الطاءفتين انها لكم--------------------- وتودون ان غير ذات الشوك------ة تكون لكم	936	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0715	true	2483694672749603070	46	90	258	491	1620	300	الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم للقتال------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ يعدكم الله علي اضمار اذكر احدي الطاءفتين انها لكم يعني العير او النفير وتودون ان غير ذات الشوكة الحدة تكون لكم	715	652948406254590413	185	326.5	149	329	56.23100280761719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	20	267	112	1474	1634	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال-------- وتودون ان غير ذات الشوك------ة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وع---------------------------------دتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته---- باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره للملاءكة بالامداد---------------------- ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون--------------- مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباطل اي الشرك-- وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما----------- بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار ذات الشوكة ونصرتهم عليها ولو كره المجرمون ذلك روي عن ابي جعف-----------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم لما نظر الي--------- المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك--------- حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون	937	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0715	true	2483694672749603070	68	269	376	1460	1620	300	واذ يعدكم الله ع----------------------------------------لي اضمار اذكر-- احدي الطاءفتين--------------------------- انها لكم يعني العير او النفير وتودون ان غير ذات الشوكة الحدة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون مل-اقاة النفير------------ لكثرة عددهم وعدتهم العياشي عن الصادق عليه السلام ذات الشوكة التي فيها القتال ير-------------يد الله ان يحق الحق ان يثبته--------------- ويعليه بكلماته قيل باياته المنزلة في محاربتهم او باولياءه والقمي قال الكلمات الاءمة عليهم السلام ويقطع دابر الكافرين ويستاص-لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم تري---------------------------دون مالا الا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء--------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم به فوز الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحق ال--------------------------------------------حق ويبطل الباطل فعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان --مراد الله وتفاوت ما بينه وبين مرادهم----------- والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول ع-----------------------لي اختيار ذات الشوكة ونصره --عليها ولو كره المجرمون ذلك اذ تستغيثون ربكم لما علمتم ان لا محيص عن القتال مع قلتكم وكثرة عدوكم بدل من اذ يعدكم في المجمع عن الباقر عليه السلام---- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين ---------------------------استقبل القبلة-------- وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكب-ه فانزل الله------ اذ تستغيثون	715	652948406254590413	746	1133.5	602	1571	47.485679626464844	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	11	300	49	1603	1603	300	اذ يغشيكم النعاس بد----------------------ل ثان من اذ يعدكم او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر وقرا نافع بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه فيكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا و منه صفة ل امنة والمعني اذ يتغشون لامنكم الحاصل من الله بازالة الرعب من قلوبكم فان الانسان لا ياخذه النوم في حال الخوف فامنهم الله تعالي بزوال الرعب عن قلوبهم كما يقال الخوف مسهر والامن منيم والامنة الدعة التي تنافي المخافة وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة الشيطان وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة----- لانه من تخييله او ----------------------------------------------------------وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس------------------------------- وقال يا اصحاب محمد انتم ---------------------------------------تزعمون انكم -علي-- الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها هم الان يمشون اليكم فيقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الله---------- ويثبت به الاقدام اي بالمطر --------حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة فان الجراة تثبت القدم في مواطن الحرب اذ يوحي ربك بدل ثالث-	939	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0716	true	-8697814067888645634	42	232	223	1275	1670	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه امنا من الله بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني اذ تنعسون لامنكم الحاصل من الله بازالة ال--------------------------------------------------------------------------------رعب عن قلوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والخبث وفي الكافي عن الصادق عليه السلام اشربوا ماء السماء فانه يطهر البدن ويدفع الاسقام ثم تلا هذه الاية ومثله في الخصال والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة وذلك لانه احتلم بعضهم وغلب المشركون علي الماء ويحتمل ان يكون المراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش اذ روي انهم نزلوا--------------------------------- في كثيب اعقر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة--------------------- وليربط علي قلوبكم بالوثوق --------------------------------------------------------علي لطف الله تعالي بكم ويثبت به----------- بالمطر الاقدام حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة -------------------------------------اذ يوحي ربك بدل ثالث	716	652948406254590413	562	800.5	451	1919	29.286087036132812	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	4	81	16	457	1572	300	الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او --بتكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم وقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم	940	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0716	true	-8697814067888645634	235	275	1293	1539	1670	300	الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم فثب---------------توا الذين امنوا بالبشارة لهم وبتكثير سوادهم ومحارب---ة اعداءهم------ سالقي في قلوب الذين كفروا ال-------------------------------------------------------------رعب--------------------------------------------- فاضربوا فوق الاعناق--- اعاليها التي هي المذ-بح وا---------------------------------------------لرءوس------------------ واضربوا منهم كل بنان اصابع اي جزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم	716	652948406254590413	230	379.0	191	443	51.91873550415039	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	227	278	1202	1471	1591	300	اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان------------------------------------------------------ وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام	936	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0722	true	-1916829700478089426	33	147	177	770	1556	300	اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجنه الليل القي الله تعالي علي اصحابه النعاس حتي ناموا فانزل الله تعالي عليهم السماء وكان نزول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في موضع لا يثبت فيه القدم فانزل الله عليهم السماء ولبد الارض حتي تثبت اقدامهم وهو قول الله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وذلك ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم احتلم وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام	722	652948406254590413	269	517.0	218	593	45.36256408691406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	274	299	1484	1608	1612	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا	942	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0727	true	-28595161062242112	261	286	1317	1441	1500	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين ثم	727	652948406254590413	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	8	59	45	332	1612	300	جبرءيل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت	942	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0731	true	-5275370110918449815	105	150	547	799	1576	300	جبرءيل فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فق------------------ال لعلي------------ اعطني قبضة من حصاة- الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت	731	652948406254590413	248	458.0	203	287	86.41114807128906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	200	279	1060	1512	1612	300	وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة من ذلك النصر والغنيمة ومشاهدة الايات او من عنده تعالي ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض او الامر ذلكم وو قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	942	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0732	true	-9022058189089654793	33	84	156	463	1643	300	وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة ب------النصر والغنيمة ومشاهدة الايات فعل ما فعل ان ا------لله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم ا-----------------------------------------------------ي الغرض ذ---------لكم-------- وان الله موهن كيد الكافرين يعني ان------ المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكاف---------------------------------------------------------رين وقرء موهن كيد بالاضافة والتشديد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	732	652948406254590413	277	500.5	230	452	61.28318405151367	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	156	249	861	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك-------------------------------------- انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا----------------------- وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاه------------------------------------------لكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الر----------------------------------------------سول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته-------- نعد لنصره و---------لن تغني و-----------لن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة	943	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0732	true	-9022058189089654793	79	201	435	1132	1643	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قيل الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم اذ روي انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي المجمع في حديث ابي حمزة قال ابو جهل اللهم ربنا ديننا القديم ودي---ن محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم وروي انه قال--------------------- اينا---- اهجر واقطع للرحم فاهنه اليوم--- فاهلكه وقيل خطاب للمءمنين وكذا القولان فيما بعده وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول والتكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلي-----------------------------------------------------ن وان تعودوا لمحاربة والتكاسل نعد لنصره والانكار ولن تغني عنكم فءتكم ولن تدفع عن------كم جماعتكم شيءا من الاغناء و--المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة	732	652948406254590413	415	667.0	340	789	52.59822463989258	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	68	189	388	992	1583	300	ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر عليه السلام بنو-------- عبد الدار لم ي----سلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد	944	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0732	true	-9022058189089654793	233	289	1314	1586	1643	300	ان شر الدواب عند الله ا-------------------------------------لصم عن ا-----لحق البكم---------- الذين لا يعقلون الحق -----------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيه--------------------م خيرا--------------- لاسمعهم سماع تفهم ------------------------ولو اسمع---------------هم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا---- ولم ينتفعوا به---------------------------------------------------------------------- وهم معرضون لعنادهم -في المجمع عن------------------------------------------------------------ الباقر عليه السلام نزلت في بني عبد الدار لم يكن اسلم منهم غير مصعب بن عمير وحليف	732	652948406254590413	231	312.0	180	616	37.5	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	184	267	998	1451	1615	300	عليه السلام قال ان ال-له يحول بين المرء وقلبه مع---------------------------------------------------ناه لا يستيقن القلب ان الحق باطل ابدا ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا وروي هشام بن سالم عنه قال معناه يحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق اوردهما العياشي في تفسيره وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر والمداهنة في الامر بالمعروف----------------- وافتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل	945	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0733	true	6928064195657977523	95	219	518	1167	1580	300	عليه السلام في هذه الاية يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق وفي المجمع والعياشي عنه عليه السلام معناه لا يستيقن القلب ان الحق باطل ابدا ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا والعياشي--------- عنه عليه السلام هو ان يشتهي الشء بسمعه وبصره ولسانه ويده اما ان هو غشي شيءا مما يشتهي فانه لا ياتيه الا وقلبه منكر لا يقبل الذي ياتي يعرف ان الحق ليس فيه وعن الباقر عليه السلام هذا الشء يشتهيه الرجل بقلبه وسمعه وبصره لا تتوق نفسه الي غير ذلك فقد حيل بينه وبين قلبه الا ذلك الشء----------------------------- وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم----------------------------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة -----------بل يعمهم وغيرهم ك-------------------المداهنة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهو-ر البدع والعياشي عن الصادق عليه	733	652948406254590413	266	377.5	212	753	35.32536697387695	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	143	192	703	976	1570	300	وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي وعن ابن عباس انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم الل------------ه واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتق المعاصي والمظالم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات----------- لعلكم تشكرون	947	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0734	true	-6324175016285499618	0	45	0	268	1535	300	وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي والقمي نزلت في طلحة والزبير لما حاربوا امير المءمنين عليه السلام وظلموه واعلموا ان الله شديد العقاب---------------------------- واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	734	652948406254590413	190	321.0	157	296	64.1891860961914	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	28	180	158	951	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حاصر يهود---- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله ف------------------------اتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة -----الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0734	true	-6324175016285499618	60	218	345	1159	1535	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تع--------لمون انكم تخونون في المجمع-------------------------------- عن الباقر والصادق --------عليهما السلام نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل------------ فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوا-لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	734	652948406254590413	698	1280.0	563	875	79.77143096923828	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	61	0	274	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------------ هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي	949	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0734	true	-6324175016285499618	233	300	1232	1535	1535	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي-	734	652948406254590413	273	521.5	213	304	89.8026351928711	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	154	300	772	1546	1546	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا- الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيهم فعليكم ان تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الاولاد ولا تءثروهما علي نعيم الابد قال في المجمع بين سبحانه بهذه الاية انه يختبر خلقه بالاموال والاولاد ليتبين الراضي بقسمه ممن لا يرضي به وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن ليظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب والي هذا اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقد روي هذا المعني عن ابن مسعود ايضا يا ايها الذين امنوا ان-	949	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0735	true	-3570776424525601556	126	189	620	953	1559	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لالهاءهم اياكم عن ذكر الله وال---------------------------------------------------------------------------------------له عنده اجر عظيم لمن اثر رضاء الله ------عليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين عليه السلام --------لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول-------- انما اموالكم واولادكم فتنة------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان	735	652948406254590413	304	475.5	247	776	39.17525863647461	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	86	218	494	1197	1612	300	انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن فاتقوا الله	2702	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0735	true	-3570776424525601556	127	178	628	891	1559	300	انما اموالكم واولادكم فتنة لالهاءهم اياكم عن ذكر ال----------------------------------------------------له والله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------عليهم ف-------------------------------------------------------------------ي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس اح----------------------------د الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ----- من مضلات الفتن فا---ن الله	735	652948406254590413	186	238.5	145	703	26.458036422729492	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	5	161	28	832	1538	300	في الحق فقال واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه واله-وسلم----------------------------------------- وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يغلبوا خصوصا في باب البلاغة والفصاحة واذ قالوا اللهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم	952	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0740	true	2956311068625872236	182	300	898	1488	1488	300	في الهجرة--- واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قيل----------------------------------------------- قاءله النضر بن الح-رث بن كلدة واسر يوم بدر فقت------له النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم صبرا بيد علي عليه السلام وانما قاله صلفا وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءا--------- وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سواه مع فرط حرصهم علي قهره وغلبته ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص قيل قاله النضر ايضا وذلك انه جاء بحديث رستم واسفنديار من بلاد فارس وزعم ان هذا هو مثل ذلك---------------------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا------- هو الحق------ من عندك فامطر علينا حجارة من السماء-------------------------------------------------------- او اءتنا بعذاب اليم-	740	652948406254590413	360	529.0	282	973	36.99897384643555	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	45	86	239	439	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منك-----------------م ملاءكة في الارض يخلفون	2396	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0742	true	-5799733952658673448	128	173	628	844	1477	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -الهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم يعني من بني هاشم ملاءكة في الارض يخلفون	742	652948406254590413	199	384.0	158	217	91.70507049560547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	228	300	1154	1505	1505	300	مولاه فعلي مولاه طار ذلك في البلاد فقدم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم النعمان بن الحرث الفهري فقال امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله------------------------ وامرتنا بالجهاد والحج -------والصلاة والصوم والزكاة فقبلناها ثم لم ترض---- حتي نصبت هذا الغلام فقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شء منك او امر من عند الله -قال والله الذي لا اله الا هو ان هذا من الله فولي-	2763	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0743	true	-3477222399082790535	0	74	0	358	1540	300	مولاه فعلي مولاه طار ذلك في البلاد فقدم علي النبي----------------------- النعمان بن الحرث الفهري فقال امرتنا من الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامرتنا بالجهاد والحج والصوم والصلاة------- والزكاة فقبلناها ثم لم ترض عنا حتي نصبت هذا الغلام فقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شء منك او امر من عند الله فقال والله الذي لا اله الا هو ان هذا من الله فولي	743	652948406254590413	320	592.5	254	388	82.47422790527344	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	1	31	6	153	1570	300	بن الحرث وهو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فرماه الله بحجر علي راسه فقتله فانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع ----	2764	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0743	true	-3477222399082790535	75	106	366	517	1540	300	بن الحرث وهو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فرماه الله بحجر علي راسه فقتله وانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وفي	743	652948406254590413	146	284.5	116	151	96.6887435913086	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	143	232	747	1233	1602	300	يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم في صلاته لما------------------- روي ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره -يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب--------- الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ا------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون	954	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0744	true	6947139947224256848	36	136	206	732	1596	300	يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في صلاته يخلطون عليه وفي المجمع روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر-------- فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر او-- عذاب النار في الاخرة----------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون بسبب كفركم القمي هذه الاية معطوفة علي قوله واذ يمكر بك الذين كفروا كما نقلنا عنه هناك ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون	744	652948406254590413	401	731.5	325	589	68.08149719238281	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	209	298	1056	1542	1554	300	والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	955	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0744	true	6947139947224256848	188	217	1008	1170	1596	300	والذين كفروا --------------------------------------الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--------------------- الكافر-- من----------------- المءمن--------- والصالح من الفاسد ويجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	744	652948406254590413	148	230.0	120	486	30.452674865722656	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	232	256	1233	1365	1602	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون روي	954	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0745	true	-9028724143707326064	92	116	519	651	1568	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون وقد	745	652948406254590413	129	255.0	105	132	97.7272720336914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	117	222	628	1165	1607	300	اي ينتهوا عن -------معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان لم ينتهوا------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك-------------------------------------------------------------- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دي-ن ويب--قي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله-وسلم	956	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0745	true	-9028724143707326064	134	276	753	1444	1568	300	ان ينتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------- يغفر لهم ما قد سلف من-------------------------- ذنوبهم----------------------------------------------------- وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك العياشي عن الباقر عليه السلام انه قال له رجل اني كنت عاملا لبني امية فاصبت مالا كثيرا فظننت ان ذلك لا يحل لي فسالت عن ذلك فقيل لي ان اهلك ومالك وكل شء لك حرام فقال ليس كما قالوا لك قال فلي توبة قال نعم توبتك في كتاب الله قل للذين كفروا ان--- ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك القمي اي كفر قال وهي ناسخة لقوله كفوا ايديكم ولقوله ودع اذاهم ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم الاديان الباطلة في- ال------كافي عن الباقر عليه السلام --------لم يجء تاويل هذه الاية--------------------------------------------------------------- بعد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	745	652948406254590413	324	485.0	256	870	37.24137878417969	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	190	299	1009	1603	1607	300	عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله-وسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض ف-----------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب--ولاية	956	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0746	true	-2150749448626631623	0	76	0	384	1539	300	عن الصادق عليه السلام --------لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله وسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض كما قال الله تعالي يعبدونني ولا يشركون بي شيءا فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا و---لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا --	746	652948406254590413	332	616.5	268	644	51.55279541015625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	173	268	897	1426	1593	300	ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم و-----اقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار بدل منه-------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد	959	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0747	true	-4390430953847096737	220	300	1212	1657	1657	300	ان كنتم امنتم بالله---- متعلق بمحذوف --------------يعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان----- الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا علي عبدنا م-حمد صلي -الله عليه واله وسلم م---------------------------ن الايات والملاءكة والنصر- يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار في الخصال في حديث الاغسال عن الباقر عليه السلام ليلة التقي الجمعان ليلة بدر والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد-	747	652948406254590413	322	528.0	264	602	53.488372802734375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	0	216	0	1167	1630	300	من المدينة وهو بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء ع-لي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب ا--------ي العير او قوادها اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني ---------الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال- الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدتهم وضعف المسلمين وان غلبتهم ف-ي مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا--------لماء والعدوة الدنيا------ رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال----------------------------- ولو تواعدتم --------------------اي لو تواعدتم انتم وهم ا----------لقتال ثم علمتم -------حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وي----اسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من	960	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0748	true	-4518711806149437709	5	185	33	1033	1630	300	من المدينة---- بدل---- من يوم الفرقان والعدوة مثلثة ش----------ط الوادي ---------------------------------------------------------وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي ---------------القمي يعني قريشا حيث نزلوا بالعدوة اليمانية ورسول الله صلي الله عليه واله نزل بالعدوة الشامية وقرء العدوة بكسر العين------------------------------------------ والركب القمي يعني العير التي افلتت والعياشي عن الصادق عليه السلام يعني ابا سفيان واصحابه اقول والتفسيران متحدان فان ابا سفيان كان مع العير اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يقودون العير بالساحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في ذكر هذا المواطن الاخبار من الحالة الدالة علي قوة المشركين--------------------- وضعف المسلمين وان غلبتهم علي مثل هذه الحالة ---------امر الهي لا يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي كان فيها----------------------- الماء ولا ماء بالعدوة الدنيا وكانت رخوة تسوخ فيها الارجل وكان----------------------------------------------ت العير وراء ظهورهم---- مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتحملهم عل---ي ان لا يبرحوا مواطنهم ويبذلوا نهاية نجدتهم وفيه تصوير ما دبر الله من امر وقعة بدر ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم علي موعدة للقتال ثم علمتم حالكم وحالهم لخالف بعضكم بعضا --------------ثبطكم قلتك--------م عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب فلم ي-----------------تفق لكم من	748	652948406254590413	539	733.5	432	1388	38.83285140991211	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	3	68	13	341	1589	300	اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة	961	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0748	true	-4518711806149437709	205	241	1135	1304	1630	300	اولياءه وقهر اعداء------ه ليهلك من هلك عن ب------------------------------------------------------------ينة عاينها ويحيي من حي عن بين---------------------ة شاهدها القمي قال يعلم من بقي ان---------------------------------------------------------- الله نصره وقيل-------------- ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة	748	652948406254590413	140	211.5	108	328	42.682926177978516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	174	217	897	1143	1589	300	في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما ----	961	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0748	true	-4518711806149437709	256	300	1381	1630	1630	300	في منامك قليلا لتخبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اريكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما	748	652948406254590413	228	430.5	186	251	90.83665466308594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	217	300	1143	1589	1589	300	يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي ----عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم---- ويقللكم في اعينهم حتي ق---------------------------------ال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا --------------ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعين--------------هم قبل القتال-	961	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0749	true	8268767856690515958	0	157	0	813	1574	300	يغير احوالها من الجراة والجبن -القمي فالمخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني لاصحابه اراهم الله قريشا في منامهم انهم قليل ولو اراكهم كثيرا لفزعوا في الكافي عن الباقر عليه السلام كان ابليس يوم بدر يقلل المسلمين في اعين الكفار ويكثر الكفار في اعين الناس فشد عليه جبرءيل بالسيف فهرب منه وهو يقول يا جبرءيل اني مءجل حتي وقع في البحر قيل لاي شء يخاف وهو مءجل قال بقطع بعض اطرافه واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتثبيتا لكم في الجوامع عن ابن مسعود-------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين -قال ار-اهم ماة فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وقال ابو جهل ما -------هم الا اكلة راس لو بعثنا عليهم عبيدنا لاخذوهم-------- اخذا باليد كما مر ذكره في القصة وانما قللهم في اعينهم ليجترءا عليهم قبل اللقاء	749	652948406254590413	251	290.5	196	859	29.22002410888672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	0	113	0	611	1609	300	ليجترءا عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حساب-هم وهذا من عظاءم ايات تلك الو-قعة---------------------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف المعلل به او لان المراد بالامر ثم الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة---------------------------------------------------------- فاثبت-------------------وا واذكروا الله كثيرا	962	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0749	true	8268767856690515958	153	237	788	1233	1574	300	ليجترءا عليهم قبل الل----------------قاء ثم كثرهم فيما بعد اللقاء-- لتفجاهم الكثرة فيهابوا وتق-------------ل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسبانهم وهذا من عظاءم ايات تلك الواقعة وعجاءب قدرة الله فيها فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد-------------------------------------------------------------------------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة كافرة او باغية واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا لقتالهم ولا تفرقوا واذكروا الله كثيرا	749	652948406254590413	314	511.5	250	712	44.10112380981445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	2	131	11	734	1674	300	واللقاء مما غلب استعماله في القتال فاثبتوا للقاءهم ولا تفر-وا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة و---فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا	963	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0749	true	8268767856690515958	225	300	1161	1574	1574	300	واللقاء مما غلب ---------في القتال فاثبتوا لقتالهم ولا تفرقوا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين ل----ه مستظهرين بذكره مترقبين لنصره------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة قيل فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا----------------------- باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر و--احد فتفشلوا-	749	652948406254590413	393	709.0	322	727	54.057769775390625	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	132	281	742	1579	1674	300	وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي --------------امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ-- والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب------------------- فوافوها فسقوا كاس المنايا---------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين	963	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0750	true	6207912874540875868	0	128	0	709	1588	300	فتضعفوا عن قتال عدوكم------------------------------- وتذهب ريحكم دولتكم--------------- شبهت الدولة بالريح في نفوذ امرها و-------هبوبها يقا------------ل هبت ري-ح فلان اذا ----------------نفذ ام-------------------------ره وقيل لم يكن قط نصر------------------------ الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا-----------------ن الله مع الصابرين بالكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا--------------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورثاءهم فوافوها فسقوا كاس الحمام مكان الخمر وناحت عليهم النوايح مكان الق-----يان فنهي الله------ المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين	750	652948406254590413	571	944.0	462	913	62.541072845458984	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	132	170	689	882	1543	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امدا-د الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله	964	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0750	true	6207912874540875868	159	194	869	1049	1588	300	فلما تراءت الفءتان--- تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري و--بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون يعني جنود الملاءكة ا---------ني اخاف الله	750	652948406254590413	170	311.5	136	194	87.62886810302734	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	126	212	642	1090	1570	300	وقيل-- المنافقون والعطف لتغاير الوصفين------------------ غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم-------------- اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف عل------------------ي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ---------------------------------------------ولو تري ولو راي-------ت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر	965	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0751	true	-4198268072694774831	111	190	541	959	1542	300	--يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض الشاكون في الاسلام غر هءلاء--------------- دينهم يعني المسلمين اي اغتروا بدينهم--------------------- حتي تعرضوا مع قلتهم لقتال جم غفير------------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب ينصر----------------------------------- الضعيف علي القوي والقليل علي الكثير------ حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه وقد مضي لهذه الاية وما بعدها بيان في قصة بدر ولو تري ولو رايت وشاهدت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر	751	652948406254590413	265	395.5	210	552	48.00724792480469	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	0	116	0	627	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جراحاتهم وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبت------م من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم	966	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0751	true	-4198268072694774831	218	300	1122	1542	1542	300	وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال له اني حملت علي رجل من المشركين فذهبت لاضربه فبدر راسه فقال سبقك اليه الملاءكة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبت ايديكم من الكفر والمعاصي-------------- وان الله ليس بظلام للعبيد ---------------------------------------------------بان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم و ظلام للمتكثر------------------------------------------------------------ لاجل----- العبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون اي -----------------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم وعادتهم----	751	652948406254590413	246	252.5	197	771	31.906614303588867	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	116	225	627	1173	1587	300	الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا------------------------ نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يصح ذلك في حكمته حتي يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعث وعن	966	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0752	true	8809839674715426595	1	106	7	537	1531	300	الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم-------------- بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا لا يصح في حكمته ان يغير نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم--------------------------- يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوء كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعث وان	752	652948406254590413	503	968.5	404	571	88.09107208251953	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	49	209	271	1119	1618	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من ال---------دلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف --------------------------------------------عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون	967	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0752	true	8809839674715426595	213	300	1062	1531	1531	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وفي ذكر الاغراق --بيان ل--------------------------------------------لاخذ بالذنوب---------------------------------------------------- وكل-------------------- من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم ب--كفرهم و-------------------------معاصيهم ان شر الدواب عند الله الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون--------------------------------------- فلا يتوقع منهم ايمان القمي والعياشي عن الباقر---------------------------------------------------------------- عليه السلام نزلت في بني امية فهم اشر خلق الله هم الذين كفروا في بطن القران الذين عاهدت منهم ثم ينقضون-	752	652948406254590413	315	430.0	252	904	34.845130920410156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	209	254	1119	1368	1618	300	عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق	967	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0753	true	1825984888823628897	0	39	0	205	1604	300	عهدهم في كل مرة قيل هم يهود بني------------------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا عليه الاحزاب يوم الخندق	753	652948406254590413	191	349.0	154	250	76.4000015258789	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	0	249	0	1336	1600	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر وتبعته ولا يبالون ما فيه من العار والنار او نصر الله للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ثم حكم سبحانه في هءلاء الناقضين للعهود فقال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك- بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا -------لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف والمعني فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ قال الواقدي هذه الاية نزلت في بني قينقاع وبهذه الاية سار النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهم ولا يحسبن الذين كفروا------------ سبقوا ا---------------------نهم لا يعجزون------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم--------------------- ما استطعتم من قوة ومن	968	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0753	true	1825984888823628897	47	200	245	1067	1604	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر و-------لا يبالون ما فيه من العار وا-----------------------------------------لنار فاما تثقفنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصادفنهم وتظفر- بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن محاربتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراء م--ن الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرو-------------ن يت---------------------------------------------------عظون واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنقض العهد اخبارا ظاهرا مكشوفا يتبين لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم ال-----عهد فيكون ذلك خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين -------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ القمي---------------- نزلت في معاوية لما خان امير المءمنين عليه السلام ول---------------------ا يحسبن الذين كفروا وقرء بالياء سبقوا فاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا من ادراكهم وقرء بالفتح بمعني انهم واعدوا ايها المءمنون لهم للكفار ما استطعتم من قوة -من	753	652948406254590413	619	1079.5	498	1465	42.252559661865234	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	135	247	715	1284	1549	300	سبقوا فافلتوا لا--------------نهم ----------لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي الله عليه واله-وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الر-----------------------------------------------مي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل-------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	969	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0753	true	1825984888823628897	169	250	905	1333	1604	300	سبقوا فا--توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا من ادراكهم وقرء بالفتح بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم------------------------------ واعدوا ايها المءمنون لهم ل----------------لكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب في الكافي والعياشي مرفوعا و-العامة عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ا--------------------ن القوة الرمي والعياشي عن الصادق عليه السلام سيف وترس والقمي قال السلاح وفي الفقيه عنه عليه السلام منه الخضاب بالسواد------------------------------------------- ومن رباط الخيل والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	753	652948406254590413	256	330.0	200	649	39.4453010559082	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	0	72	0	392	1641	300	ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم كفار مكة واخرين من دونهم وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم ال--------------------له يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص	970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0753	true	1825984888823628897	250	300	1333	1604	1604	300	ترهبون به تخوفون به وقرء------------ بالتشدي--------------------------------د عدو الله وعدوكم كفار مكة واخرين من دونهم-------------------- من غيرهم من الكفرة ل-------------------------------------------------------ا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم لانهم يصلون ويصومون الله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله---------- يوف اليكم جزاء-----------ه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص-	753	652948406254590413	241	411.0	195	412	58.49514389038086	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	72	208	392	1158	1641	300	الثواب وان جنحوا للسلم وان مالوا------ للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي وقرا ابو بكر بكسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها و----هي الحرب او لانه بمعني المسالمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم ه----------------------------------و الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما في--------------------------------هم من العصبية والضغينة في	970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0754	true	-6167622690186716392	0	154	0	826	1576	300	الثواب وان جنحوا---------- مالوا للسلم للصلح وا--لاستسلام وقرء بالكسر--------------------------------------------- فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحملها ----علي نقيضها الذي هي الحرب وقد مضي للاية بيان في قصة بدر والقمي قال هي منسوخة بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ونزلت هذه الاية وان جنحوا قبل نزول يسالونك عن الانفال وقبل الحرب وقد كتبت في اخر السورة بعد انقضاء اخبار بدر وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام انه سءل ما السلم قال الدخول في امرنا وتوكل علي الله ولا تخف من خديعتهم ومكرهم ---فان الله عاصمك وكافيك من--------هم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبد-وكم به من غير -استعداد منكم -فان حسبك الله---- محسبك الله القمي عن الباقر عليه السلام هءلاء قوم كانوا معه من قريش هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين-------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم حتي صاروا متحابين متوادين بعد ما كان بينهم من التضاغن والتحارب في	754	652948406254590413	375	532.0	299	1110	33.783782958984375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	145	258	747	1323	1551	300	يا ايها النبي حسبك الله كافيك وقوله ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين ناصرا او في محل الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي اي يشرف علي ال-موت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر وهذه عدة من الله بان الجماعة من	971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0754	true	-6167622690186716392	247	300	1309	1576	1576	300	يا ايها النبي حسبك الله كافيك------ ومن اتبعك من المءمنين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثه-----------------------------------------------------م علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغل-----------بوا ما-تين--------- وان يكن منكم ما-ة يغلبوا الفا من الذين كفروا -----------------------------------هذه عدة من الله بان الجماعة من-	754	652948406254590413	256	424.0	204	577	44.36741638183594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	26	159	126	831	1560	300	ما كان لنبي ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله---- اي حكم فيه سبق ف-------ي اللوح باباحة الغناءم لكم	974	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0755	true	-5087090276240583841	143	238	749	1221	1537	300	ما كان لنبي------------------------- ان يكون له اسري ح------------------------------------------------------تي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ في--------ه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله-------------- تريدون عرض الدنيا حطامها ب--------------------------------------------------------------------------اخذ الفداء وا----------لله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة وا-------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها قيل كان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء وقد مضي لهذه الاية وما بعدها بيان في قصة بدر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كتاب من الله سبق اي حكم منه سبق اثباته في اللوح باباحة الغناءم لكم	755	652948406254590413	341	472.0	272	828	41.18357467651367	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	171	271	926	1515	1666	300	ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطان-------هم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرف----------------وها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم------------ اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهاجرون والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر	976	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0757	true	-2448911584750017793	40	195	197	1079	1677	300	ان الذين امنوا وهاجروا--- فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله------ ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها وانفسهم فبذلوها--------------------------------------------------------------- في سبيل الله والذين اووا ونصروا والذين او وهم ------------الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث القمي لما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة اخي بين المهاجرين والمهاجرين وبين الانصار والانصار وبين المهاجرين والانصار وكان اذا مات الرجل يرثه اخوه في الدين وياخذ المال وكان له ما ترك دون ورثته فلما كان بعد بدر انزل الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية فنسخت اية الاخوة بعضهم اولي ببعض وفي المجمع عن الباقر عليه السلام انهم كانوا يتوارثون ب-------------------------------المءاخاة الاولي دون التقارب حتي-------------- نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقر-----ء ولايتهم بالكسر	757	652948406254590413	401	668.0	330	1016	39.468502044677734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	0	105	0	589	1677	300	كالصياغة والكتابة فكان الرجل--- بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا ------------------------------------------------------------وان استنصروكم اي ----------------وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا ت---------------------------------فعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع-------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار	977	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0757	true	-2448911584750017793	198	300	1097	1677	1677	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتولية صاحبه ------------يزاول عملا العياشي عنهما عليهما السلام ان اهل مكة لا يولون اهل المدينة وان استنصروكم في الدين قيل معناه وان طلب المءمنون الذين لم يهاجرون منكم النصرة لهم علي الكفار--------- فعليكم النصر لهم --------------------------------الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق---- فلا يجوز لكم نصركم عليهم----------------------------------------------- والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض------------------------------------------- نهي المسلمون عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب واوجب ان يتركوا يتولي بعضهم بعضا الا تفعلوه ----لا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار-	757	652948406254590413	385	609.5	314	747	51.53948974609375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	false	6096620759817913009	3	78	17	436	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم كحكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران وهذا نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة كما مر انفا------------------------------- وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم من المواريث و--------الحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القر-بة ثانيا	978	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0758	true	-514508158482341033	85	251	475	1390	1634	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم -حكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا القر-بات بعضهم اولي ببعض بعضهم اولي بميراث بعض من بعض ومن غيرهم وهو-------- نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة كما سبق بيانه في كتاب الله في حكمه المكتوب وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث وفي الكافي عن الصادق عليه السلام كان علي عليه السلام اذا مات مولي له وترك قرابته لم ياخذ من ميراثه شيءا ويقول اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والقمي قال هذه الاية نسخت قوله والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام لا تعود الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام ابدا انما جرت من علي بن الحسين عليه السلام كما قال الله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فلا يكون بعد علي بن الحسين عليهما السلام الا في الاعقاب واعقاب الاعقاب ان الله بكل شء عليم من المواريث وغيرها وبالحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا	758	652948406254590413	363	642.0	298	925	39.24324417114258	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	false	7144962297428546629	9	47	39	225	1546	300	عن الباقر عليه السلام قال خطب علي عليه السلام الناس يوم النحر واخترط سيفه فقال لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن بالبيت مشرك ومن كانت له مدة فهو الي مدته ومن لم يكن له مدة فمدته اربعة اشهر	981	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0761	true	-891716866345454624	233	269	1142	1317	1478	300	عن الباقر عليه السلام قال خطب علي عليه السلام الناس---------- واخترط سيفه فقال لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن ال-بيت مشرك ومن كانت له مدة فهو الي مدته ومن لم تكن له مدة فمدته اربعة اشهر	761	652948406254590413	172	336.0	136	186	92.4731216430664	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	108	285	548	1498	1575	300	ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء--------------------------------------------------------------------------- فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهر------------وا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0762	true	-5204287240732856126	137	265	785	1470	1668	300	ان الله--- بان الله -----------------برء من المشركين------------- ورسوله عطف علي الضمير-------- في برء ولا تكرير فيه لان الاول كان اخبارا بثبوت البراءة وهذا اخبار باعلامها الناس فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم------------------------------------------------------------ وان توليتم عن التوبة----------------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله -----ولا فاءتين باسه وعذابه------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة--------------------------------------- الا الذين ع-هدتم من المشركين استثناء من المشركين و--استدراك وكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ول-----م ينكثوا و--لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم ول----------------------------------------------ا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان ت-مام عهدهم من باب التقوي	762	652948406254590413	586	992.0	473	1037	56.50916290283203	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	188	285	1040	1603	1686	300	والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او	983	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0763	true	3863659875443607485	0	43	0	253	1652	300	والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم و--حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام------------------------------- واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم به-------------------- لءلا ي-بسطوا في البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك ان	763	652948406254590413	248	438.5	205	563	44.04973220825195	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	10	233	50	1191	1558	300	الله غفور رحيم -غفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم ووعد لهم الثواب بالتوبة وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر-------------------- ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة في-------------ه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله -------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام---------------------------------------------------------------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان ال-------------------------------------------------------------له يحب المتقين كيف ----------------------------------------------------------------------------وان يظهروا عليكم ل--------------------------ا يرقبوا ف---------------يكم ال--------------ا ولا ذمة------------ يرضونكم بافواههم----------------------------------- وتابي قلوبهم	984	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0763	true	3863659875443607485	43	230	253	1247	1652	300	الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغ------------------------درهم وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر فان معظم الادلة فيه ثم ابلغه مامنه موضع امنه--------------------------------- ان لم يسل------------------------------------------------------------------------------------------م القمي قال اقرا عليه وعرفه ثم لا تتعرض له حتي يرجع الي مامنه ذلك------------------------ بانهم قوم لا يعل-----------------------------مون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا-بد من امانهم حتي --يسمعوا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبروا كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف يكون للمشركين عهد صحيح ومحال ان يثبت لهم عهد مع اضمارهم الغدر والنكث فلا تطمعوا في ذلك الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي فتربصوا امرهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء ان الله يحب المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم الا قرابة او حلفا ولا ذمة عهدا او حقا يرضونكم بافواههم بوعد الايمان والطاعة والوفا بالعهد وتابي قلوبهم	763	652948406254590413	505	808.0	408	1569	32.18610763549805	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	50	283	266	1503	1600	300	للمشركين او عن-د الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او لقوله يكون و كيف علي الاخيرين حال من العهد وقوله للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين ---------------------------------------------------الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل من بني كنانة وبني ضمرة ونظراءهم ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام------------------ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم لا يراعوا ولا يحفظوا الا--- حلفا وقيل قرابة وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم	985	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0763	true	3863659875443607485	122	223	656	1199	1652	300	للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف يكون-------------------------------------------------------------------- للمشركين عهد صحيح ومحال ان يثبت لهم عهد مع اضمارهم الغدر والنكث فلا تطمعوا في ذلك الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------------------------- اي فتربصوا امر-------------هم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المت---------------------------------------------قين كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم--- وحالهم انهم ان يظفروا بكم ل------------------------------------------ا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم الا قرابة او حلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذمة عهدا او حقا------------------------------ يرضونكم بافواههم	763	652948406254590413	399	591.0	323	1314	30.365297317504883	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	173	277	959	1554	1677	300	واولءك هم المعتدون الم-جاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثوا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر والضلالة احقاء بالقتل	986	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0764	true	-6155339947729358620	5	75	20	423	1569	300	واولءك هم المعتدون المتجاوزون الغاية في الظلم والكفر-- فان تابوا عن الكفر------ ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل و--------------------------------------------------------------------------ان نكثوا ايمانهم من ------------------------------------------------------بعد عهدهم----------------- وطعنوا في دينكم وعابوه فق----------------------اتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم -وضع الظاه----ر موضع المضمر اشعارا با----نهم صاروا بذلك ذوي الرياسة والتقدم في الكفر--------- احقاء بالقتل	764	652948406254590413	369	638.0	302	596	61.912750244140625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	60	189	328	979	1580	300	انهم لا ايمان لهم اي لا عهود لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها والا لما طعنوا ولم ينكثوا فلا تعطوهم الامان بعد النكث والردة وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده وقرا ابن عامر لا ايمان بمعني لا امان او لا اسلام وعلي القراءة الاولي استشهد الحنفي علي ان يمين الكافر ليس يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان وعلي الثانية تشبث بها من لم يقبل توبة المرتد وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي ان الاخبار عن قوم معينين اذ ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله وقوله لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في --مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله	987	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0764	true	-6155339947729358620	75	132	423	718	1569	300	انهم لا ايمان ---------------لهم علي الحقيقة----------------- والا لما طعنوا ولم ينكثوا -------وقرء بكسر الهمزة ورواها----------------------------------- في المجمع عن الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام يعني لا عبرة بما اظهروه م-----------------------------------------------------------------------------------ن الايمان---------------------------------------------------- لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في المقاتلة --ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه سبحانه وفضله	764	652948406254590413	218	329.0	174	653	33.38438034057617	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	234	298	1228	1572	1580	300	هلا تقاتلون قوما نك-----------------ثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول ------------------------والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة ف---اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر- ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا وقيل هم اليهود نكثوا عهد رسول الله وهموا باخراجه من المدينة وهم بدء-كم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة	987	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0765	true	-2144028254680681916	77	135	409	721	1607	300	الا تقاتلون قوما تحريض علي القتال نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا------------------ وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما سبق ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا------------------------------------------------------------ وهم بداوكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة	765	652948406254590413	259	453.0	210	390	66.4102554321289	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	15	182	96	1028	1641	300	والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان تقابلوهم وتقاتلوهم------ اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من	988	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0765	true	-2144028254680681916	134	213	711	1162	1607	300	والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان ----------تقاتلوهم بمثله اتخشونهم------------------------------------- اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان المءم---------ن لا يخشي -------الا رب-------------------------------------------------ه قاتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر-- بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي --------------------------تركه- يعذبهم الله بايديكم----- ويخزهم----- وينصركم عليهم--------- وعد لهم----- ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذ--------------------------لالهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لما لقوا منهم من المكروه وقد انجز الله هذه المواعيد كلها- والاية من	765	652948406254590413	404	640.5	329	938	43.07036209106445	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	182	296	1028	1622	1641	300	المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا وحسن اسلامهم والله عليم يعلم ----ما سيكون كما يعلم ما كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان والمعني لا تظنوا انكم ت---تركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم ي-بين	988	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0766	true	-8143654047396230356	3	59	13	292	1627	300	المءمنين ويتوب الله علي من يشاء استءناف---------- اخبار بان بعضهم ي-توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا والله-------------------------------------- عليم بما كان وما سيكو----------------ن حكيم لا يفعل--------- الا ما فيه- الحكم---------ة ام حسبتم ان تتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا ام منقطعة وف--ي الهمزة معني التوبيخ يعني------------------------ انكم لا تتركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم و----------لم يتبين	766	652948406254590413	240	370.0	188	602	39.86711120605469	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	92	298	472	1596	1604	300	والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري بدر ووبخ علي عليه السلام العباس حين اسر بقتال رسول الله------------------------ وقطيعة الرحم	989	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0766	true	-8143654047396230356	190	249	1014	1335	1627	300	والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم من---------------------------------------------------------------ه ما كان للمشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ما صح لهم ولا استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك ونصب ال--------------------------------------------------------------------------اصنا--م حول البيت وفي الجوامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المسلمين---------- عيروا اساري بدر ووبخ علي------------ العباس بق--------تال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم	766	652948406254590413	253	369.0	202	1148	22.038328170776367	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	1	63	3	358	1690	300	القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا ا--لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم ا---------------------------------------------لتي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن	990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0766	true	-8143654047396230356	248	300	1329	1627	1627	300	الرحم فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا او لكم محاسن قال-- نعم-------------------- انا -نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي هي العمارة والسقاية والحجابة وفك العناة التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك------------------------------------------------------------------ وفي النار هم خال--------------دون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن-	766	652948406254590413	248	442.0	205	402	61.69154357910156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	63	141	358	829	1690	300	بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها --رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودرس العلم وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0767	true	-3660373165283144233	0	95	0	544	1657	300	بالله واليوم الاخر واقام الصلاة-------------------------------- واتي الزكاة-------------------------------- انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية والعمارة يتناول بناءها ورم ما استر-م منها وكنسها وتنظيفها---------------- وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة--------------- والذكر ودرس العلم وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث القدسي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	767	652948406254590413	354	641.5	295	640	55.3125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	135	246	692	1328	1636	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان	992	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0768	true	-8096196358875681613	14	90	84	515	1670	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعظم درجة واكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات--------------------------------- واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز-------- ونيل الحسني عند الله يبش------رهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها---------- نعيم مقيم داءم وال--------------------------------تنكير المبشر به---------------------------------- اشعار بانه- وراء التوصيف وال-تعري-------ف خالدين فيها ابدا ------------------------------------------------ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه كل اجر------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان	768	652948406254590413	406	700.5	331	636	63.83647918701172	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	82	196	414	1027	1558	300	عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم و---------------------------------------------------------------------------------العباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وقال---------- صلي الله عليه واله-وسلم للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون ه-----------------ذا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فكروا وهم يقولون لبيك لبيك ونزل----------ت الم--------------------------------------------------------لاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول ا--------------------------لله صلي الله عليه واله-وسلم	995	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0770	true	2914822461780691120	39	226	199	1119	1501	300	عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتلهم في نفر قليل ومر المنهزمون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلوون علي شء وكان العباس اخذا------------- بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن يمينه وابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب عن يس-------------------------------------------اره فاقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ي---------------------------نادي يا معشر -----------الانصار الي اين انا رسول الله فلم يلو احد عليه وكانت نسيبة بنت كعب المازنية تحثو اي ترمي في وجوه المنهزمين التراب وتقول الي اين تفرون عن الله وعن رسوله ومر بها عمر فقالت ويلك ما هذا الذي صنعت فقال لها هذا امر الله فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الهزيمة ركض نحو علي بغلته فراه وقد شهر سيفه فقال يا عباس وكان صيتا رفيع الصوت اصعد هذا الظرب وناد يا اصحاب البقرة ويا اصحاب الشجر---------------------ة الي اين تفرون هذا رسول الله ثم رفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده فقال اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان فنزل عليه جبرءيل فقال يا رسول الله دعوت بما دعا به موسي عليه- السلام حيث فلق الله له البحر ونجاه من فرعون ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	770	652948406254590413	269	359.5	214	1178	22.83531379699707	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	126	290	697	1573	1617	300	الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان -ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا ف-نعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس------------ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة	996	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0771	true	-3762116208103422790	137	291	719	1539	1582	300	اربعين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلموا ----وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال----------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل -الاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فلنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس لخبث باطنهم فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة	771	652948406254590413	781	1446.5	632	892	87.5560531616211	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	252	300	1392	1650	1650	300	قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله علي وجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق--------- اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0772	true	-188678612944112602	1	71	3	370	1552	300	قدومه------م من ---------المكاسب والمنافع فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و--تفضله علي وجه اخر ان شاء قيل قيده بالمشيءة لينقطع الامال الي الله تعالي ولنبيه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام وقد انجز----- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا-------------- ووفق طاءفة من اهل اليمن للاسلام فحملوا الطعام الي مكة-------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار	772	652948406254590413	180	260.0	146	411	43.79561996459961	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	22	244	115	1281	1559	300	قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله ولينبه ع------لي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون -----------------------------------------------------------------------------------------عام ا----------------------------------------------------------------------ن الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع -------------------------------------------------علي وفق الحكمة والمصلحة قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وعن ابن عباس ان الشيطان القي في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية ثم بين ان من الكفار من يجوز تبقيته بالجزية فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله- من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية غير ممتنعة	998	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0772	true	-188678612944112602	19	147	94	768	1552	300	قيده بالمشيءة لينقطع الامال الي الله تعالي ولنبيه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق طاءفة من اهل اليمن للاسلام فحملوا الطعام الي مكة ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي------------------------------- فان ايمانهم كلا ايما---------------------------------ن ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمة بالكتاب وال--------------------------------------------------------------------------------------سنة ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومب-----------------------------------------------------------------------------------------------طلها من الذين اوتوا الكتاب بيان ل--لذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما يقرر عليهم ان يعطوه----- من جزي دينه اذا قضا----------------------------------------------------ه عن----------------------- يد مواتية غير ممتنعة	772	652948406254590413	443	607.5	354	1381	32.07820510864258	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	2	34	7	179	1588	300	لعنه ا-لله فهو بمنزلة المقتول الهالك اني يءفكون كيف يصرفون عن -----------------------------------------------------------------------الحق الي الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله	1001	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0774	true	-871280745202457867	212	282	1102	1461	1558	300	لعنهم الله فسمي اللعنة قتالا-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق في المجالس والعياشي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اشتد غضب الله علي اليهود حين قالوا عزير ابن الله واشتد غضب الله علي النصاري حين قالوا المسيح بن الله واشتد غضب الله علي من اراق دمي واذاني في عترتي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله	774	652948406254590413	139	242.5	111	367	37.87466049194336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	145	286	747	1509	1588	300	ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون وعن فضيل ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة والمسيح ابن مريم---- اهلوه للعبادة حين جعلو---------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا لله تعالي الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وما امروا وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له عن ان يكون له شريك يريدون ان يطفء-ا يخمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله الاباء	1001	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0775	true	-4958127802438470623	3	137	19	761	1629	300	ولكن-- احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا--------- فعبدوهم من حيث لا يشعرون و-----------------------------في معناه اخبار كثير---------------ة والمسيح ابن مريم بان اهلوه للعبادة القمي عن الباقر عليه السلام اما المسيح فعصوه وعظموه في انفسهم حتي زعموا انه اله وانه ابن الله وطاءفة منهم قالوا ثالث ثلاثة وطاءفة منهم قالوا هو الله واما احبارهم ورهبانهم فانهم اطاعوهم واخذوا بقولهم واتبعوا ما امروهم به ودانوا بما دعوهم اليه فاتخذوهم اربابا بطاعتهم لهم وتركهم امر الله وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم قال وانما ذكر هذا في كتابنا لكي نتعظ بهم وما -----------------------------------------------------------امروا --------------------------------------------------------------------الا ليعبدوا ليطيعوا الها و-حدا وهو الله تعالي واما طاعة الرس-ل واوصياءهم فهي ف---------------------ي الحقيقة طاعة الله لانهم عن الله يامرون وينهون------------------ لا اله الا هو---------------------------------- سبحانه عما يشركون تنزيه له عن الاشرا--------ك يريدون ان يطفءوا يخمدوا نور الله--------------------------------------------------------------------------------------- بافواههم بشركهم و---تكذيبهم ويابي الله الا ان	775	652948406254590413	327	463.0	262	1097	29.808568954467773	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	2	60	9	323	1565	300	الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي كما فسر وقيل انه سبحانه مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه واله-وسلم ب-------------------------تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه	1002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0775	true	-4958127802438470623	135	184	754	1019	1629	300	الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام ولو كره الكافرون مثل الل------------------------------------------------ه سبحانه---- حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وولاية علي عليه السلام بالتكذيب- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ير---------------يد الله ان -------يبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه	775	652948406254590413	215	359.0	175	340	63.235294342041016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	221	294	1175	1538	1565	300	احد الا اقر ب-محمد صلي الله عليه والهوسلم وقال الكلبي لا يبقي دين الا ظهر الاسلام عليه وسيكون ذلك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتي يكون ذلك قال المقداد بن الاسود سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام اما بعز عزيز واما بذل ذليل اما بعزهم فيجعلهم الله من اهله فيعزوا به واما بذلهم فيدينون له وعن	1002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0777	true	8448262356261198842	41	117	200	568	1578	300	اله الا الله ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكرة وعشيا وعن الصادق عليه السلام في هذه الاية قال اذا خرج القاءم لم يبق مشرك بالله العظيم ولا كافر الا كره خروجه وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله الاس-----لام اما بعز عزيز او-- بذل ذليل اما يعرهم فيجعلهم الله من اهله فيعزوا به واما يذلهم فيدينون له وفي	777	652948406254590413	187	325.5	145	522	35.823753356933594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	3	128	17	713	1595	300	يحلونه عاما يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري-- فيتركونه علي حرمته ويروي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل----- في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله------- بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت-- زين لهم سوء اعمالهم ف--------------حسبوا----- اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء	1007	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0780	true	8346216533311083374	27	163	135	866	1569	300	يحلونه عاما يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويح--------------رمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته القمي كان سبب نزولها ان رجلا من كنانة كان يقف في الموسم فيقول قد احللت دماء المحلين طي وخثعم في شهر المحرم وانساته وحرمت بدله صفرا فاذا كان العام المقبل يقول قد احللت صفرا وانساته وحرمت بدله شهر المحرم فانزل الله انما النسء الاية وقيل اول من احدث ذلك-------------------------------------------------- جنادة بن عوف الكناني كا-------------------ن يقوم علي جمل احمر في الموسم فينادي ان الهتكم--- احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه ------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا عدة الاربعة المحرم فيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما حرم الله فيحلوا بمواطاة العدة وحدها ما حرم الله من القتال زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا --------والله لا يهدي القوم الكافرين لعدم قبولهم---- الاهتداء	780	652948406254590413	407	654.5	329	965	42.17616653442383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	175	265	916	1400	1582	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول ف----ان الله وعد له بالعصمة والنصرة------- ووعده	1008	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0781	true	-752029038376954170	73	142	376	736	1520	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدني---------------ا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا------------- الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما ويست----------------------------------بدل قوما غيركم خيرا منكم واطوع ولا --------------------------------تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وعن كل امر او ولا ------------------------------------------تضروا النبي شيءا لان الله وعده ان ينصره ويعصمه من الناس ووعده	781	652948406254590413	291	521.5	235	496	58.66935348510742	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	0	175	0	867	1490	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال جلت قدرته الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له بالخروج اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن------- ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	1009	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0781	true	-752029038376954170	152	226	782	1143	1520	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا عدد ------------------الا تنصروه فقد نصره الله--- ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصر------------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين---------------------- لم يكن معه الا رجل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار غار------------------------------------------------------------------------------------------------ ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة--------------- اذ يقول---------------------- لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن لا تخف ان الله معنا بالعصمة والمعونة في الكافي عن الباقر عليه السلام ان-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	781	652948406254590413	307	456.0	242	875	35.08571243286133	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	251	284	1321	1505	1597	300	الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا وثقالا------------------------------------------ وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذ--------------------لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفرا قاصد-------ا لاتبع--------وك ولكن بعدت عليهم الشقة	1010	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0782	true	-818425995277072012	174	241	905	1263	1588	300	عليهم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا وثقالا القمي قال شبانا وشيوخا يعني الي غزوة تبوك وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما تيسر لكم منهما ذ لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا اي لو كان ما دعوا اليه نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ القمي عن الباقر عليه السلام يقول غنيمة قريبة وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك ولكن بعدت عليهم الشقة	782	652948406254590413	180	306.5	147	358	50.27933120727539	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	66	188	344	997	1569	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذ-لكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل ال---------------------------------------------ماخذ وسفرا قاصدا --وسطا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فانهم تمارضوا لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما و-قع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب	1011	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0782	true	-818425995277072012	192	299	1005	1583	1588	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما تيسر لكم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ذ لكم خير لكم-------- ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا اي لو ------------------------------------كان ما دعوا اليه----- نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ القمي عن الباقر عليه السلام يقول غنيمة قريبة وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك-------------- ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة القمي يعني الي تبوك وفي التوحيد والعياشي عن الصادق عليه السلام كان في علم الله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا وسيحلفون بالله اي المتخلفون------------- اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن-------------- لخرجنا ---------------------------------------------مع--كم وهذا اخبار بما سيقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب	782	652948406254590413	373	630.5	303	818	45.599021911621094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	30	295	158	1700	1722	300	اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا ب--اكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين -----------------فيه فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي--------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------ذنك في التخلف قيل انما فعل رسول الله شيءين والحال ان تركهما اولي واحسن اخذه الفداء واذنه للمنافقين فعاتبه تعالي عليهما ليلتزم بما هو اولي في الامور لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك لا يطلب منك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم ي-بادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا--- ان يستاذنوك في التخلف عنه او------------- ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان ال------------------------------------تردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد منهم المنافقون ولو ارادوا الخروج لا-عدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن هءلاء المنافقين فقال ولو ارادوا الخروج الي الجهاد لاعدوا له للخروج عدة -----------------------------------------------------------اهبة ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج الي الغزو -لعلمه تعالي بانهم لو خرجوا لكانوا يمشون بالنميمة بين المسلمين فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وخذلهم	1012	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0783	true	4070579069308334517	25	263	136	1459	1641	300	اذنت لهم في القعود------------ حين استاذنوك واعتلوا بالاكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين القمي عن الباقر عليه السلام يقول لتعرف اهل الغدر والذين جلسوا بغير عذر في الجوامع وهذا من لطيف المعاتبة بدا بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره اولي لا سيما للانبياء وليس كما قال جار الله من انه كناية عن الجناية وحاشا سيد الانبياء وخير بني حواء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينسب اليه الجناية وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيون عن الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب ما ساله المامون من عصمة الانبياء هذا مما نزل باياك اعني واسمعي يا جارة خاطب الله تعالي بذلك نبيه واراد به امته لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وان الخلص منهم يتبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف عنه اوليس من عادتهم ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم ب---------------------التقوي وعدة لهم ب-------ثوابه انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتاب-------------ت قلوبهم فهم في ريب--------هم يترددون يتحيرون في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام من تردد -في الريب سبقه الاولون وادركه الاخرون ووطاته سنابك الشياطي--ن ولو ارادوا الخروج لا عدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له للخروج عدة اهبة العياشي مضمرا يعني بالعدة النية يقول لو كان لهم نية لخرجوا ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج الي الغزو ولعلمه------ بانهم لو خرجوا لكانوا يمشون بالنميمة بين المسلمين فثبطهم بطاهم وجبنهم وكسلهم- وخذلهم	783	652948406254590413	712	1016.5	581	2028	35.108482360839844	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	13	269	75	1441	1594	300	بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم----------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قب----ل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور و--دبروا لك المكاءد والحيل--------- واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه و----اهله وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا ------------------------------لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما	1014	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0784	true	-573163763692925395	15	179	92	1008	1588	300	بالفساد القمي اي هربوا عنكم------ يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم و----------------------------الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم في غزوتكم-------- وفيكم سم-عون لهم اي عيون----------------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم يريد من كان ضعيف الايمان من المسلمين والله عليم بالظالمين -المصرين علي الفساد -يعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة-------------------------------------------------------- تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل قيل يعني يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقيل هي وقوفهم عل---------------------ي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به------------------ وقلبوا لك الامور اي دبروا لك ---------الحيل والمكايد واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله---- وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون اي علي رغم منهم------------------ والايتان لتسلية الرسول والمءمنين -------------علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجل-----------------ه وهتك استاره-------------م وازاحة اعتذارهم تداركا لما فات الرسول بالمبادرة الي الاذن------------------------------------ ومنهم-------------------- من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي----------------- العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك------- -------------------------------------------------اثمت او في الفت---------------------------------------------------------نة بنساء الروم كما	784	652948406254590413	682	1073.0	556	1504	45.34574508666992	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	63	238	332	1267	1592	300	ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم هو مولانا --------متولي امورنا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم----- ان لا يتوكلو--ا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1015	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0785	true	963570786812170405	44	154	208	810	1553	300	ان تصبك في بعض غزواتك حسن-----------ة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك--------- مصيبة --------------------------------يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل------------------------------------------------------------------- تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا--------------------------------------------------------------------------------- وهم فرحون مسرورون القمي عن الباقر عليه السلام اما الحسنة فالغنيمة والعافية واما المصيبة فالبلاء والشدة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولانا ناصرنا ومتولي امر---------نا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حق المءمن ان لا يتوكل الا علي الله-------------------------- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسني---------------ين القمي يقول الغنيمة والجن-------------------ة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوء-ين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء -----------------------او بايد-----------------ينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	785	652948406254590413	465	751.0	375	1035	44.92753601074219	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	136	296	705	1602	1619	300	قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه واله-وسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب-------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين---------------- فيظهرون الاسلام تقية لو يجدون ملجا حصنا يلجءون اليه	1016	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0786	true	-3028902957562172889	7	153	31	854	1620	300	قال -وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله صلي الله عليه واله وسلم والعياشي ما في معناه و-----------------لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج ووبال لهم في المجمع الخطا---------------ب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد جميع المءمنين وقيل الخطاب للسامع--------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب م-ا يرون فيها من الشداءد والمصايب ويشق عليهم انفاقها في سبيل الله وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة----------------------- واصل الزهوق الخروج بصعوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم--- لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين من القتل والاسر فيظهرون الاسلام تقية لو يجدون ملجا حصنا يلجاون اليه	786	652948406254590413	671	1210.0	549	946	70.93022918701172	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	51	153	259	788	1546	300	لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون--------------- يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح ومنهم من يلمز------ك في الصدقات---------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون روي الثعلبي في تفسيره ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه فقال ابن ذي الخويصرة راس --------------------------الخوارج ا-----عدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل -------------------------فقال عمر يا--------------------------------------------------- رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه واله-وسلم	1017	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0786	true	-3028902957562172889	174	277	967	1496	1620	300	لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون اي يعرضون عنكم يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح ومنهم من يلمزك يعيبك في الصدقات في قسمتها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ------------------------------------------------------يعني---------------------------------------------------------------- ان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين في المجمع عن الباقر عليه السلام بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- يقسم قسما اذ جاءه-------------------------------------------- ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك و-----------من يعدل اذا لم اعدل الحديث الي ان قال فنزلت والقمي نزلت لما جاءت الصدقات وجاء الاغنياء وظنوا ان رسول الله------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم	786	652948406254590413	295	452.5	236	736	40.081520080566406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	34	128	172	696	1604	300	من هواه فنزلت ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بما اعطاهم الرسول م------------------------ن الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهو-سلم كان بامره تعالي وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان يغن----ينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فر-------------------------------------يضة من الله-------------- والله عليم حكيم	1018	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0787	true	-2653115618946770608	27	126	145	689	1661	300	من ثلثي الناس ولو انهم رضوا ماءاته-م الله ورسوله -ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه واله وسلم كان بامره------ وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله----------------------------- انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا من فضله وجواب--------------- الشرط-------- محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل اي الزكاة لهءلاء المعدودين دون غيرهم فريضة من الله فرض لهم فريضة والله عليم حكيم	787	652948406254590413	443	768.5	360	604	73.34436798095703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	45	120	233	614	1560	300	لنا ورحمة اي هو رحمة----------- للذين امنوا منكم لمن اظهر الايمان-------- حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة ولا يسمع غيرهما وقرا نافع اذن بالتخفيف فيهما والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه	1021	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0790	true	6309761994107875099	7	46	46	249	1588	300	----ورحمة اي هو رحمة وقرء بالجر للذين امنوا منكم لمن اظهر الايمان الاسلام حيث يقبله ولا يكشف سر---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه	790	652948406254590413	184	337.5	148	400	46.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	258	285	1310	1480	1560	300	يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قال----------وا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق ان يرضوه احق بالارضاء بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين او لان	1021	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0790	true	6309761994107875099	46	72	249	412	1588	300	يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قالوا او تخلفوا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق ان يرضوه------------- بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين ان ----	790	652948406254590413	152	287.5	128	180	84.44444274902344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	134	176	785	997	1643	300	فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم ق-ال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم انه فلان وف--لان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم	1023	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0791	true	-5409812152109084127	0	42	0	207	1625	300	فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- فلان بن فلان حتي عدهم ف-----قال حذيفة الا نبعث اليهم فنقتلهم فقال اكره ان يقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم	791	652948406254590413	196	366.0	156	216	90.74073791503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	70	88	420	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما	1024	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0791	true	-5409812152109084127	116	152	611	824	1625	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر ب------------------------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم ت---------------------------------عذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق وقرء-------------------------------------- بالنون فيهما	791	652948406254590413	207	380.0	171	332	62.349395751953125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	96	180	517	962	1597	300	انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله	1028	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0791	true	-5409812152109084127	12	86	55	451	1625	300	احدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف---------------------------------------------------لان بن فلان حتي عدهم فقال حذيفة الا نبعث اليهم فنقتلهم فقال اكره ان يقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وفي الجوامع تواثقوا علي --------------------------------------------------------------------------------ان يدفعوه عن راحلته ف-ي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فامر-------------- عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله	791	652948406254590413	257	426.5	206	557	46.140037536621094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	147	286	863	1613	1694	300	نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعت----ه فنسيهم---- فتركهم من لطفه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون ---الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل- علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه م-----ن الفضيحة كالذين من قبلكم محل الكاف رفع تقديره انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم ثم بين تشبيههم بهم ومثل حالهم بحالهم فقال كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا-------------------------------------- فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا	1024	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0792	true	-7244992156158009492	6	98	37	559	1759	300	نسوا الله -----------------تركوا طاعة الله فنسيهم قال فتركهم-------------- ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في التمرد والفسوق-- عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين ف----------------------يها هي حسبهم عقابا وجزاء -فيه دلالة علي عظم عذابها-------------------- نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقي-----------------------------------------م لا ينقطع فيها ويجوز ان يكون المراد به----------------------------------------------- ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه ابدا من الفضيحة كالذين من قبلكم--------------------- انتم مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا	792	652948406254590413	431	695.5	353	805	53.54037094116211	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	72	0	439	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقي--------قية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت----هم واقتفاء-- اثرهم وخضتم دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة	1025	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0792	true	-7244992156158009492	100	158	576	941	1759	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم------------------- الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية الباقية تمهيدا لذم المخاطبين لمشابهتهم بهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم دخلتم في الباطل كالذي خاضوا-------------------------------------------------------------------- كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين او-لءك هم الخاسرون الذين خس----------روا الدنيا والاخرة	792	652948406254590413	333	619.5	278	464	71.76724243164062	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	1	243	5	1416	1712	300	قريات قوم لوط اءت----فكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب و--------------------------------ساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	1026	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0792	true	-7244992156158009492	195	300	1153	1759	1759	300	قري-- قوم لوط كيف اءتفكت بهم اي انقلبت وصارت--- عاليها سافلها في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن المءتفكات قال اولءك قوم لوط اءتفكت عليهم اي انقلبت- اتتهم رسلهم بالبينات يعني الكل----------------- فما كان الله ليظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض في مقابلة الم-----نافقون والمنافقات بعضهم من بعض-------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله--------------- اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده ح----------------------------كيم يضع الاشياء موا------------------ضعها وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار-	792	652948406254590413	451	474.5	370	1447	31.16793441772461	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	243	300	1416	1712	1712	300	خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم لما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0793	true	-6070989670272055987	0	36	0	172	1590	300	خالدين فيها ومساكن طيبة------------------ يطيب فيها العيش-------------------------------------------------------------------------- في جنات عدن اقامة وخلود -في المجمع--------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عدن دار الله------ التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	793	652948406254590413	166	263.5	132	298	55.70469665527344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	4	124	22	649	1556	300	والمعني انهم جعلوا موضع شكر النعمة كفرانها وكان الواجب عليهم ان يقابلوها بالشكر فان يتوبوا يك اي التوب خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------- فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ا--------ن ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا	1029	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0795	true	1986908552849958261	199	300	1049	1566	1566	300	والمعني انهم جعلوا موضع شكر النعمة كفرانها وكان الواجب عليهم ان يقابلوها بالشكر فان يتوبوا يك--------- خيرا لهم ------------------------------وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين القمي عن الباقر عليه السلام هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف كان محتاجا فعاهد الله فلما اتا---------ه بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وفي الجوامع هو ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا-	795	652948406254590413	412	742.0	333	726	56.74930953979492	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	124	260	649	1353	1556	300	تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه واقرءاه كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون	1029	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0796	true	94173538800024873	0	80	0	400	1567	300	تطيق-------ه فقال والذي بعثك بالحق لان رزقني----- مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ----وبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسم المصدق لي--------------------------------------------------------------اخذ الصدقة فابي وبخل و----------------------------------------------------------------------------قال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فقال صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------- يا ويح ثعلبة وفي المجمع روي ذلك مرفوعا ف------------------------------------------------------------------------------------------لما اتيهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله------ منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون	796	652948406254590413	324	503.5	255	704	46.022727966308594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	61	175	320	929	1575	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة------------------------------ بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون -------المطو----------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهد-----------هم-------------------------------------------------- فيسخرون منهم--------- سخر الله منهم ولهم عذاب --	1030	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0796	true	94173538800024873	84	173	424	922	1567	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام اللقاء هو البعث بما اخلفوا الله ما وعدوه---------------------------------------- وبما كانوا يكذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا----------------------------------- ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق--------------------- ونجويهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن------------------------------ وان الله عل-م الغيوب -لا يخفي عليه شء- الذين يلمزون يعيبون المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم فيتصدقون بالقليل وفي الحديث افضل الصدقة جهد المقل فيسخرون منهم يستهزءون سخر الله منهم جازاهم جزاء	796	652948406254590413	340	538.0	275	728	46.70329666137695	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	161	293	849	1531	1561	300	بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وقد شاع-------- في كلامهم استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير دون التحديد وما قيل من انه قال لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر---- لن يغفر الله لهم وذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد ضعيف لانه خبر واحد لا يعول عليه لانه يتضمن ان النبي صلي الله عليه والهوسلم يستغفر للكفار وذلك غير جاءز بالاجماع وكذا اورد في الاحاد انه قال صلي الله عليه والهوسلم لو علمت انه لو زدت علي السبعين مرة غفر لهم لف----------------------عل-ت ويحتمل ان يكون -ال---نبي صلي الله عليه واله-وسلم	1031	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0797	true	-1382130151833083589	4	82	18	405	1512	300	بين الامرين في عدم الافادة لهم------------------ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قيل السبعون جاء في كلامهم مجري المثل للتكثير وروت العامة انه صلي الله عليه واله وسلم قال والله--------------- لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وفي لفظ اخر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علمت انه لو زدت علي السبعين مرة غفر لهم لفعلت والعياشي عن الرضا عليه السلام ان الله قال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم	797	652948406254590413	252	384.5	195	722	34.903045654296875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	248	300	1339	1626	1626	300	بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو -خلفه يقال اقام خلاف الحي- اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا فيكون انتصابه علي العلة او الحال اي قعدوا عن تبوك لمخالفة رسول الله او مخالفين وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والراحة علي طاعة الله-	1032	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0797	true	-1382130151833083589	224	252	1130	1288	1512	300	بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو وخلفه يقال اقام خلاف القوم اي بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض -علي طاعة الله	797	652948406254590413	149	266.0	123	290	51.379310607910156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	84	266	434	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا -قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم	1032	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0797	true	-1382130151833083589	193	222	959	1117	1512	300	الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم قابليتهم----------- بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم	797	652948406254590413	137	243.5	109	169	81.0650863647461	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	58	234	311	1267	1602	300	اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخب---------------------------------------------------ر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة ----فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم ف----------------ان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم --------لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة -هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا و-------------------لا تقم علي قبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون روي ان ابن ابي المنافق دعا رسول الله صلي الله عليه	1033	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0798	true	-185498919253372668	1	201	3	1079	1553	300	اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اما علي ظاهر الامر واما اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة يعني فيضحكون قليلا و-يبكون كثيرا---------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم جزاء بما كانوا يكسبون من الكفر والتخلف فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم ممن----- لم يتب ولم يكن له عذر صحيح في التخلف----------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم -اول مرة وهي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا لا تدعو له وتستغفر ولا تقم علي قبره للدعاء وفي المجمع فانه عليه السلام كان اذا صلي علي ميت يقف علي قبره ساعة ويدعو له فنهاه الله عن الصلاة علي المنافقين والوقوف علي قبرهم والدعاء لهم ثم بين سبب الامرين انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون القمي في اية الاستغفار السابقة انها نزلت لما رجع-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	798	652948406254590413	708	1234.5	574	1221	57.98525619506836	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	201	259	1017	1341	1570	300	علي الخاص --ولا تعجبك اموالهم وا---ولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون كرر------------------------- للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين	1034	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0800	true	-8021807570149630575	230	297	1156	1522	1538	300	--يدع للميت ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم---- في الدنيا بما يلحقهم فيها من المصاءب والغموم وبما يشق عليهم اخراجها من الزكوات والانفاق في سبيل الله وتزهق انفسهم وهم كافرون قد مر تفسير الاية وانما كررت للتاكيد او-------------------------------------------------------------------------------------- هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة--- امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين	800	652948406254590413	216	364.0	176	461	46.85466384887695	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	259	297	1341	1557	1570	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف------------------------------------------------------ وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه--------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو----------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0801	true	2401536396647911079	0	85	0	476	1566	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف جمع خالفة العياشي عن الباقر عليه السلام قال مع النساء وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدين والدنيا النصر والغنيمة في الدنيا والجنة ونعيمها في الاخرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	801	652948406254590413	213	387.0	175	476	44.74789810180664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	55	300	293	1619	1619	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف م--------------------------------------------ع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين------ النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وج---------------------------------------------------اء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما-------------------- ان له عذرا ----------ولا عذر له او من اع-----------تذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب المعذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم-------------------------- وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان -كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذ-ار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا-	1035	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0801	true	2401536396647911079	0	159	0	869	1566	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف جمع خالفة العياشي عن الباقر عليه السلام قال مع النساء------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم-------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م-----------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم--- ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدين والدنيا النصر والغنيمة في الدنيا والجنة ونعيمها في ا-لاخ---------------------------------------------------------------رة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب---------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب اهل البدو ليءذن لهم المعذرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصرون-- من عذر في الامر اذا تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويجوز ان يكون من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين-------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل و-------قعد ال--ذين كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان فلم يجيبوا ------ول--------م ---يعتذروا سيصيب الذين كفروا منهم ------عذاب ا-----------------------------------------------------ليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا	801	652948406254590413	644	895.5	520	1497	43.019371032714844	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	250	300	1308	1581	1581	300	ولا تكلموهم فنزلت يعتذرون اليكم في التخلف بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذا السفر قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله----------- اعلمنا بالوحي من اخباركم بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام-	1037	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0802	true	2040684744381655638	138	186	691	949	1570	300	-لا يعلمون مغيبه- يعتذرون اليكم في التخلف---------- اذا رجعتم اليهم من الغزوة--- قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة -----لن نءمن لكم لن نصدقكم----- قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه-- بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام	802	652948406254590413	224	375.5	181	285	78.59648895263672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	0	81	0	467	1639	300	تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس فانه لا ينفع فيهم التوبيخ	1038	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0802	true	2040684744381655638	186	241	949	1258	1570	300	تثبتون عليه---------------------------- ثم تردون الي ع-لم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن عمله شء من ضمايرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب----- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عن-----------------هم فلا تعاتب------------وهم فاعرضوا عنهم و-----------------------لا توبخوهم انهم رجس ------------------------------------------------------------------------لا ينفع فيهم التوبيخ	802	652948406254590413	305	529.5	250	467	65.31049346923828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	44	280	228	1516	1612	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل------------- العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر ا--لا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع -فراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا و--لا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان-------- وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون من قبيل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم	1039	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0803	true	1391076047715914348	52	201	290	1116	1671	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وجفاءهم ونشوهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل------------ واجدر ان لا يعلموا واحق------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشرايع وفراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ومن الاعراب -------------------من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق--- مغرما غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه عند الله و------لا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء و--تقية---------------------------- ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وعقباته وحوادثه----------------------------------- لينقلب الامر عليكم------------------ فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او --------------------------------------------------------اخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يض------------------------------------------------------------------------------مرون ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات سبب قربات--------------------- عند الله-------------------- وصلوات الرسول وسبب دعواته لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم	803	652948406254590413	753	1298.0	616	1314	57.30593490600586	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	207	244	1185	1387	1688	300	رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1040	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0804	true	-8798591482446112277	9	44	49	242	1621	300	رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرء--------- من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	804	652948406254590413	192	374.0	157	202	95.04950714111328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	163	210	886	1172	1638	300	صلي الله عليه واله-وسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي اءمة الهدي عليهم السلام القاءمين مقامه فيعرفونها وهم المعنيون ب------------قو-----------------------------------له والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه واخرون----------------------------------------------------- مرجون------------------ لامر الله--------- اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله علي---------م حكيم	1046	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0807	true	6166219465371466519	76	144	397	781	1595	300	صلي الله عليه واله وسلم وعلي امير المءمنين عليه---------------------------------- السلام وهلم جرا الي اخر من فرض الله طاعته علي العباد فذلك قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة----- واخرون مرجءن مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرء مرجون بالواو وهو بمعناه لامر الله في شانهم اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم باحوالهم حكيم	807	652948406254590413	188	288.0	155	423	44.44444274902344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	1	47	10	264	1572	300	مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم	1047	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0807	true	6166219465371466519	117	147	633	795	1595	300	مرجءن مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرء------------------------- مرجون بالواو وهو بمعناه لامر الله في شانهم اما يعذبهم------------------------------------------ واما يتوب عليهم------------------------- والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم	807	652948406254590413	153	267.0	124	254	60.23622131347656	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	132	298	693	1591	1599	300	ضرارا مضارة للمءمنين---------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي------ يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا------------------------------------ وارصادا----------- ترقبا لمن حارب الله ورسوله ي-------عني--------- الراهب من قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل-------------------------- ابو عامر --------------------------------كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا -------خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يع-------------------------------------------------------------------------ني مس------------------------------------------------------------------------------------------------جد قبا اسسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا من الاثنين الي الجمعة وقبا اسم قرية من قري المدينة وهذا اوفق للقصة وقيل انه مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1048	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0808	true	-8919233980753072770	9	205	50	1087	1578	300	ضرارا مضارة للمءمنين اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للكفر الذي كانوا يضمرونه وتفريقا بين المءمنين -----الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا ارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا واعدادا او ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني ابا عامر الراهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بنوه علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر اذا قدم من الشام في الجوامع انه كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي المد-----------------------ينة حسده وحزب عليه----------- الاحزاب ثم هرب بعد فتح مكة وخرج الي--------------- الروم وتنصر وكان هءلاء يتوقعون رجوعه اليهم واعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه كان يقاتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزواته الي ان هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله ومات بقنسرين وحيدا وليخلف---------------------ن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الح-----------------سني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم القمي كان سبب نزولها انه جاء قوم من المنافقين الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله اتاذن لنا ان نبني مسجدا في بني سالم للعليل والليلة المطيرة والشيخ الفاني فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	808	652948406254590413	425	494.5	348	1443	29.452529907226562	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	144	300	769	1591	1591	300	علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان علي قاعدة محكمة هي------------- التقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل------------------------------------------------ والشفا الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر الذي اشفي علي السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليس بالف فاعل واصله هور وشوك وصوت ولما جعل الجرف------- مجازا عن الباطل قال فانهار به في نار جهنم-	1049	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0812	true	-6423921211517669144	87	222	454	1162	1548	300	------------------------------------------------------------------عليه--------------------------------------------------------------------------------------ما السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبون ان يتطهروا بالماء عن الغايط والبول وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لاهل قبا ماذا تفعلون في طهركم فان الله قد احسن عليكم الثناء قالوا نغسل اثر الغايط فقال انزل الله فيكم والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان علي قاعدة محكمة هي الحق الذي هو التقوي من الله------ وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والشفا الشفير وجرف الوادي جانبه الذي ينحفر اصله بالماء وتجرفه السيول وال------------هار الهاير الذي اشفي علي السقوط وال-هدم وقرء اسس علي البناء للمفعول وجرف بالتخفيف فانهار به في نار جهنم ------------------------------------------لما جعل الجرف والهار مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم	812	652948406254590413	401	678.5	324	1059	37.865909576416016	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	172	261	889	1335	1544	300	بل واه ساقط والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزاي-د نفاقهم فانه حملهم علي ذلك--- ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه والهوسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول	1050	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0812	true	-6423921211517669144	255	300	1327	1548	1548	300	في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح ونجاة لا ي---------------------------------------------------------------------------زال بنيانهم الذي بنوا يعني مسجد الضرار------------------------------------------------------------------------------------ ريبة في قلوبهم-------------------------------------------- سبب شك-- وازدياد نفاق في قلوبهم لا يضمحل اثره ثم لما هدمه الرسول----------------------- رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول-	812	652948406254590413	171	232.0	133	450	38.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	100	276	600	1559	1696	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالاشتراء وجعل الثواب ثمنا واعمالهم الحسنة مثمنا تمثيلا لاثابت----ه اياهم -الجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيله عن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت في القران--------------------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1051	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0813	true	7907753490256416997	96	180	489	954	1641	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل- لاثابة الله اياهم بالجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيله يقاتلون في ---------------------------------------------------------------------سبيل الله فيقتلون ويقتلون استيناف ببيان ما لاجله الشري وقرء------------------------------------------ بتقديم المبني للمفعو-----------------------------------------------------------------ل وعدا عليه حقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التورية والانجيل والق----------------------------------------ران وعد ذلك علي نفسه وعدا ثابتا مثبتا في الكتب الثلاثة ومن اوفي بعهده من الله----------------------------------- اي لا احد اوفي بعهده من الله--------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح اذ بعتم فانيا بباق وزاءلا بداءم---- وذلك هو الفوز العظيم	813	652948406254590413	362	519.5	296	1015	35.66502380371094	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	257	300	1473	1709	1709	300	الزهري علي بن الحسين عليهما السلام في طريق الحج فقال له----------------- تركت الجهاد وصعوبته واقبلت علي الحج والله سبحانه يقول ان الله اشتري من المءمنين الاية فقال----------------- عليه السلام اتم الاية الاخري التاءبون العابدون الي اخرها ثم قال------------------------- اذا راينا هءلاء الذين هذه-	1052	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0814	true	5467632540986863650	98	151	603	883	1718	300	البصري علي بن الحسين عليه-- السلام في طريق -مكة فقال له يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته واقبلت علي الحج ولينته----------- ان الله اشتري من المءمنين الاية فقال له علي بن الحسين عليه السلام اتم الاية فقال-- التاءبون العابدون الاية فقال له علي بن الحسين عليهما السلام اذا راينا هءلاء الذين هذه	814	652948406254590413	195	305.0	158	296	65.87837982177734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	229	300	1212	1587	1587	300	اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود---------------- وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة -------ربما مصها --جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ و---الضيق -الشديد م-ن القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0817	true	-990136803609744236	113	169	550	861	1562	300	الجوامع و------العسرة حالهم في غزوة تبوك كان--------------------------- يعتقب العشرة علي بعير واحد وك--------------ان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة السنخة وبلغت الشدة بهم الي---- ان اقتسم--------------- التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وكانوا----------- في حمازة القيظ وفي الضيقة الشديدة من القحط وقلة الماء------------------ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	817	652948406254590413	248	373.5	201	406	61.083744049072266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	27	89	144	470	1596	300	وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة انه بهم رء-ف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة وتاب الله علي الثلاثة و-------------------هم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع	1056	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0817	true	-990136803609744236	176	270	900	1393	1562	300	وقرء تزيغ بالتاء--------------------------- قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استيذان فعصمهم الله------ حتي مضوا القمي وكان مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتبوك رجل يقال له المضرب لكثرة ضرباته التي اصابته ببدر واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عد لي اهل العسكر فعددهم فقال هو خمسة وعشرون الف رجل سوي العبيد والتباع فقال عد المءمنين فقال خمسة وعشرون رجلا ثم تاب عليهم ------------------------------------------------------------------انه بهم رءوف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة الذين خلفوا العياشي عن الصادق عليه السلام هم كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع	817	652948406254590413	185	278.0	149	606	30.528053283691406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	99	203	525	1070	1596	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة----- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخط----ه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليه---م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتو-----------------------بوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب------- لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	1056	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0818	true	6777091647470685864	15	91	80	457	1517	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي مع سعتها------------------------ وهو مثل لحيرتهم في امرهم كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخط الله الا الي-----------------ه ثم تاب عليهم ثم رجع عليهم بالقبول في المعاني عن الصادق عليه السلام هي الاقالة ليتوبوا لي--عودوا الي حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم الاولي-------------------------- ان الله هو التواب الرحيم لمن تاب ولو عاد في اليوم ما-ة مرة	818	652948406254590413	279	422.5	217	590	47.28813552856445	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	132	270	678	1390	1536	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا----- في مسيرهم وهو---- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم---------------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون ا---------------------حسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا	1058	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0820	true	-2032153800057157303	131	195	693	1034	1576	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ---------ولا كبيرة ولا يقطعون واديا ارضا في مسيرهم والوادي كل منعرج ينفذ فيه ا-----------------لسي-------------------------------------ل فشاع بمعني الارض------------------------------------- الا كتب لهم- ذلك الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله------------------------------------------- بذلك احسن ما كانوا يعملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا	820	652948406254590413	271	416.0	216	762	35.56430435180664	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	85	0	488	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلد------ة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل ع-لي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه	1059	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0820	true	-2032153800057157303	198	253	1047	1348	1576	300	كل فرقة منهم------ فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة و--اهل بلدة طاءفة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق-------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ------------------------------------انه ينبغي ان يكون غرض المتفق----ه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه	820	652948406254590413	285	497.5	232	495	57.57575607299805	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	88	166	465	937	1669	300	وليجدوا فيكم غلظة شدة وشجاعة وصبرا علي القتال ونحوه واغلظ عليهم-------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	1060	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0821	true	1762767345290121271	216	277	1155	1519	1634	300	وليجدوا فيكم غلظة شد-------ة وصبرا علي القتال القمي اي غلظوا لهم القول والقتل واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول----------- انكارا واستهزاء----------------- ايكم زادته هذه السورة ايما-----------------نا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها------------ وهم يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانه سبب زي-ادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	821	652948406254590413	332	594.0	275	486	68.31275939941406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	2	189	10	988	1569	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلي-------------------ن هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف---------- فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان ----------------خذلانا وتخلية وهو ---------------------------------------------يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون ل----------------------------------------------ا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من ج-----------------------------------------------نسكم--- من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه واله-وسلم وله فيهم نسب عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه	1061	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0822	true	7091549526900109583	153	299	831	1594	1600	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتو----------------------بون من نفاقهم ولا هم يذكرون -لا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم ------------الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يريكم من احد اي يقولون هل يريكم من احد من المسلمين ان قمتم وانصرفتم فانا لا نصبر علي استماعه و-------------------------------------ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال ------فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا تفرقوا-- مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان والانشراح به بالخذلان والقمي عن الحق الي الباطل باختيارهم الباطل علي الحق قيل ويحتمل ---------الدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم وعدم تدبرهم لقد جاءكم رسول من انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسكم عربي القمي مثلكم في الخلقة قال ويقرء من انفسكم اي من ا--شرفكم في الجوامع قيل هو قراءة رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم و---فاطم---ة عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنت--------كم ولقاءكم المكروه	822	652948406254590413	509	644.0	406	1167	43.61610794067383	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0930	false	7877610182513988324	201	233	956	1120	1485	300	الصادق عليه السلام من قراهما------------------------ في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا وكان من شيعة امير المءمنين عليه السلام حقا--------- وياكل يوم القيامة من مواءد الجنة معهم---- حتي يفرغ الناس من الحساب	930	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0823	true	-1208837069486746041	133	171	706	907	1550	300	الصادق عليه السلام من قرا سورة الانفال وسورة البراءة في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا وكان من شيعة امير المءمنين عليه السلام وزاد العياشي وياكل يوم القيامة من مواءد الجنة مع شيعته حتي يفرغ الناس من الحساب	823	652948406254590413	157	278.5	125	201	78.10945129394531	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	199	300	1046	1569	1569	300	حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو----- ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0823	true	-1208837069486746041	3	56	17	282	1550	300	حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد ----بدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم --------------------------------رءوف ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله -استعن بالله ف---------------انه يكفيك امر-هم وينصرك عليهم لا اله الا هو ع-------------ليه توكلت فلا ارجو غيره ولا اخاف الا منه وهو رب	823	652948406254590413	250	432.5	199	529	47.25897979736328	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	69	227	345	1169	1555	300	انذر الناس وبشر الذين امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم بان لهم قدم صدق عند ربهم--- سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق والسعي بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد----- واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية وعن ابي سعيد الخدري------------ ان معني قدم صدق شفاعة محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لساحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1063	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0824	true	-2759599324985466325	2	141	11	758	1614	300	انذر الناس وبشر الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا س-------ميت قدما لان السبق------- بها كما سميت النعمة يدا لانها----- باليد تعطي واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم----- ينالونها بصدق القول والنية في المجمع عن الصادق عليه السلام ان معني قدم صدق شفاعة محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي الكافي والعياشي والقمي عنه عليه السلام هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقول وهذا يرجع الي ذلك وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام بولاية امير المءمنين عليه السلام اقول وهذا لان الولاية من شروط الشفاعة وهما متلازمتان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لس-حر مبين وقرء لس-------------------احر علي ان الاشارة الي الرسول وفيه اعتراف بانهم صادفوا منه------ امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة-------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	824	652948406254590413	454	607.5	367	1091	41.613197326660156	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	73	247	416	1327	1622	300	ثم استوي علي العرش مر---- تفسيره مرارا----------------------------- يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة--------------------- ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم----- اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون- ادني تفكر فينبهكم ع------------------------لي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا ------------في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم	1064	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0824	true	-2759599324985466325	137	270	739	1440	1614	300	ثم استوي علي العرش قد سبق تفسيره في سورة الاعراف عند ذكر اية السخرة يدبر الامر يقدره ويقضيه ويرتبه في مراتبه علي احكام عواقب---------------------------------------ه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة والامر امر الخلق كله ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند ال------------------------------له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية----- ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شي من ذلك فاعبدوه وحده -----------لا تشركوا به شيءا------------------------------------------------- افلا تذكرون يعني انه ادني تذكر -ينبه علي الخطا فيما انتم عليه وعلي انه المستحق للعب----------ادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا اليه رجوعكم في العاقبة----------------------------- فاستعدوا للقاءه وعد الله حقا وعد وعدا حقا ---------------------------------------------------------------------------------------------انه يبدء- الخلق ثم يعيد-----------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط--- بعدله او بعدالتهم ------------------في امورهم	824	652948406254590413	524	810.5	424	1007	52.03575134277344	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	135	300	733	1702	1702	300	وقدره منازل الضمير لكل واحد اي---- قدر مسير كل واحد منهما منازل----- كقول-------ه والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون------------ فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم انه سبحانه اوعد الغافلين عن الادلة المتقدمة المكذبين بالمعاد فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون جزاءنا لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة-	1065	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0825	true	6973514050996055803	36	112	201	651	1706	300	وقدره منازل وقدر القمر ذا منازل او قدر------------- مسيره منازل وهذا كقوله سبحانه والقمر قدرناه منازل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا------------ عدد السنين والحساب--- حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي-------------- ما خلق الله ذلك----------- الا -------بالحق الذي هو الحكمة البالغة ي---------------فصل الايات لقوم يعلمون وقرء بالياء فانهم المنتفعون بالتامل فيها----------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون الع---------------------------------------------------------واقب ان الذين لا يرجون لقاءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتوقعونه------ لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة	825	652948406254590413	388	606.0	320	998	38.87775421142578	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	3	27	21	160	1702	300	بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم	1065	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0825	true	6973514050996055803	1	25	6	145	1706	300	بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم	825	652948406254590413	139	278.0	115	139	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	0	154	0	890	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون --------------لا يتفكرون-------- فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان---------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم ا----------لي سلوك سبيل ي----ءدي الي الجنة	1066	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0825	true	6973514050996055803	112	168	651	975	1706	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها----------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا الي------------------------------------------------ها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون ذاهبون عن تاملها ذاهلون عن النظر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق المءدي الي الجنة	825	652948406254590413	227	225.5	184	972	23.35390853881836	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	0	291	0	1554	1595	300	لا يزال داعيا ---------------لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو في حالاته كلها يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر ---------مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلموا وما كانوا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله -------اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من ب---------عد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام	1068	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0826	true	2656905496054926360	42	167	213	881	1516	300	لا يزال داعيا في جميع حالاته لا يفتر---------- حتي يزول عنه الضر--------------------------------------------------------------- فلما كشف------نا عنه ضره مر ----------------------علي طريقته الاولي-------------------------- قبل ان -مسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا ----------------------------------------------------------الي----------- ضر مسه كشف الضر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين--------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات -----------------والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بالتك----------------------------------------------------------------------ذيب وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صد--------------------------------------------قهم وما كانوا ليءمنوا لفساد استعدادهم وخذلان------------------------------------------------------------------ الله لعلمه باصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرس----------------------------------------------------------------------------------------------ل كذلك نجزي القوم المجرمين----- كل -------------------------------------------------------------------------------------------مجرم ثم جعلناكم خلاءف في الارض ا---------ستخلفناكم في الارض من بعدهم من بعد القرون التي اهلكناه-----------------م لننظر كيف تعم-----------لون خيرا او	826	652948406254590413	583	919.5	469	1594	36.57465362548828	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	167	248	824	1247	1507	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اضحات الدلالات في الحلال والحرام وساءر الشراءع قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يءمنون بالبعث والنشور وما يتعلق به يعني المشركين اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	1069	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0826	true	2656905496054926360	168	223	885	1150	1516	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات----------------------------------------------- قال الذين لا يرجون لقاءنا---------------------------------------------------- اءت بقران غير هذا قران- اخر -------ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الاوثان والوعيد لعابديها------------------------- او بدله بان تجعل مكان --اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها------------------------ قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	826	652948406254590413	184	262.5	141	423	43.498817443847656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	48	149	246	746	1500	300	اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------- من عند نفسي عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته ما قرات هذا القران عليكم ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وملخص المعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله	1070	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0826	true	2656905496054926360	240	287	1222	1451	1516	300	اني اخاف ان عصيت ربي في -التبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم----------------------------------------------- قل لو شاء الله-------- ما تلوته عليكم و-------------------لا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني وقرء------------------------------------------------------------------------------- ولادراكم بلام التاكيد اي--------------------------- ولاعلمكم----- به علي لسان غيري------------------------ يعن-------------------------------------------------------------------ي ان تلاوته ليست الا بمشي-ة الله	826	652948406254590413	210	326.0	165	507	41.42012023925781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	217	0	1155	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل-------------------------------- فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك--------- المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف---------- وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر -----------------------في اياتنا ----------احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة سبع	1072	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0827	true	4818916468093397226	167	300	872	1578	1578	300	وما كان الناس الا امة واحدة يعني قبل بعث نوح كانوا عل----------ي الفطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهت-دين ولا ضلالا كما مضي بيانه في سورة البقرة عند تفسير هذه الكلمة فاختلفوا باتباع الهوي و------------ببعثة الرسل فتبع-هم طاءفة واضرب اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون ولتميز المحق من المبطل------------- ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف والاختبار وتلك للثواب والعقاب----------------------------------- ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه ولكل امر اجل------------------------------------------------ فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس------------------- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر فاجاوا وقوع المكر منهم في اياتنا بالطعن والاحتيال في دفع------------ها قيل قحط اهل مكة سبع-	827	652948406254590413	554	896.5	446	1239	44.713478088378906	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	217	295	1155	1571	1594	300	سنين حتي كادوا يهلكون ثم---- رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون رسوله ويعادونه قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم في اطفاء نور الاسلام وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة اذا المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هذا اعلام للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي	1072	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0828	true	9010050523514937908	0	52	0	273	1646	300	سنين حتي كادوا يهلكون ثم لما رحمهم الله ب------المطر طفقوا يقدح-ون في ايات الله ويكيدون رسول---------ه قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي ----الاستدراج و--الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون---- اعلام ب-------------------ان ما يظنونه خافيا غير خا--ف علي	828	652948406254590413	239	396.0	192	420	56.904762268066406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	91	217	465	1141	1576	300	هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه بما هيا لكم من اسباب السير وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا و----سدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به اعداءه----------------- دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين	1073	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0828	true	9010050523514937908	55	138	294	728	1646	300	هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه بتهيءة-------- اسبابه ف-------------------------------------------------ي البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكر- لغيرهم ليتعجب من حال------------هم بريح طيبة لينة الهبوب----------- وفرحوا به-----ا بتلك الريح ---------------------جاءتها جاءت السفن----------------------------------------- ريح عا--------صف شديدة الهبوب------ وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج----------------------------- وظنوا انهم احيط بهم---------------------------------------------- اي----- اهلكوا يعني سدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به العدو وهو مثل في الهلاك دعوا الله--------------------- مخلصين له الدين	828	652948406254590413	391	613.5	314	697	56.09756088256836	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	0	85	0	469	1676	300	فلما انجاهم اخلصهم الله تعالي من تلك المحن اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم وانما بغيكم علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تق------------ديره ذلك متاع الحياة الدنيا	1074	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0828	true	9010050523514937908	154	224	812	1196	1646	300	فلما انجيهم------------------------------- اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجاوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة--------------------------- فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه ع-----لي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها وهو ----------خبر بغيكم------------------ او خبر------ محذوف وقرء بالنصب اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا	828	652948406254590413	351	612.5	287	481	72.97297668457031	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	225	282	1222	1566	1676	300	انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفه-------ا وازينت -تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت--- الوان الثياب والزينة وتزينت بها	1074	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0828	true	9010050523514937908	247	300	1325	1646	1646	300	انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض-------------------------------- مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها زينتها وازينت وتزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزين- فتزينت بها-	828	652948406254590413	309	569.5	259	355	87.04225158691406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	0	121	0	636	1627	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا هو ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد ---------من اصله واستءصل كان لم تغن زرعها اي لم ينبت والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة بالامس------------------ فيما قبيله وهو--- مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به--------- مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء و-ان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون به والله يدعوا الي دار السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويهدي من يشاء ---------الي صراط مستقيم--------------- للذين احسنوا الح---------------سني وزيادة ولا	1075	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0829	true	734506007172775661	6	146	36	765	1595	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضربها عاهة وافة ------------------بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع من اصله-------- كان لم تغن---------------------------------------------------- بالامس كان لم يوجد زرعها فيما قب-له والامس مثل في الوقت القريب و---------------------------------الممثل به في الاية مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الافات- لا الماء و ان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون به والله يدعوا الي دار السلام اي دار الله في المعاني عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال ان السلام هو الله عز وجل وداره التي خلقها لعباده واولياءه الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق الي صراط مستقيم الذي هو طريقها للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما	829	652948406254590413	500	842.5	403	842	59.382423400878906	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	186	298	994	1615	1627	300	والله يدعوا الي دار السلام دار السلامة من التقضي والافة او دار الل---------------------------------ه وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد--- الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق وهو الذي علم ان اللطف يجدي عليه فان مشيءته تابعة لحكمته الي صراط مستقيم----- هو طريقها الذي هو الاسلام والتدرع بلباس التقوي والمعني يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا الذي استرشد فوفق بالاهتداء فان الحكمة الالهية مقتضية ان يوفق طالب الحق ويهديه ويخذل المعاند المكابر ويمنع لطفه وتوفيقه عنه ثم بين حال اهل دار السلام فقال للذين احسنوا المث-------وبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فض-------له وعن عل---ي عليه السلام	1075	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0829	true	734506007172775661	99	160	512	840	1595	300	والله يدعوا الي دار السلام اي دا-----------------------------ر الله في المعاني عن الباقر عليه السلام ----في هذه الاية قال ان السلام هو---------------- الله عز وجل وداره التي خلقها لعباده واولياءه الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق --------------------------------------------------------الي صراط مستقيم الذي هو طريقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا القمي هي النظر الي رحمة الله وعن الباقر عليه السلام	829	652948406254590413	189	248.0	150	679	27.835052490234375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	0	292	0	1522	1560	300	من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب وعن ابن عباس الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم -لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة---- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها قترة و ترهقهم ذلة روي الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عين ترقرقت بماءها الا حرم الله ذلك الجسد علي النار فان فاضت من خشية الله لم يرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ما من---- احد يعصمهم من سخط الل-------ه او من جهة الله تعالي ومن عنده-------------- كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها	1076	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0829	true	734506007172775661	190	279	1011	1474	1595	300	من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهق وجوههم ولا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوان اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها---------------------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه دلالة ع--لي ان المراد بالزيادة الفضل------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم لا يعصمهم احد------- من سخط الله وعذابه او مالهم -------------من عند الله من يعصمهم كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها	829	652948406254590413	405	709.0	325	1552	26.095361709594727	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	109	300	582	1625	1625	300	ويوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم---------- حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم------------------------------------------------ وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة ب--الاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين----------------------------------------- فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان --------كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو من --------التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي النار وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم الثابتة ربوبيته و-متولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي او الذي يتولي حسابهم العدل الذي لا يجوز وضل عنهم وضاع عنهم ما-	1077	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0830	true	-1693280917853874697	28	159	155	868	1627	300	ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين--------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم------------------------------------------------------ وشركاءكم--------- فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم والقمي يبعث الله نارا تزيل بين الكفار والمءمنين وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون لانهم ان------ما -----------------------عبدوا في الحقيقة اهواءهم التي حملتهم علي الاشراك لا ما اشركوا به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين حيث امروهم ان يتخذوا لله اندادا فاطاعوهم فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الامر ان كنا انه كنا عن عبادتكم لغافلين------------------------------------------- هنالك في ذلك المقام تبلو- كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره وقرء--------------------------------------------------- تتلو اي تقرء من التلاوة او تتبع من ---------------التلو--------------------------------------------- وردوا الي الله موليه---------------------------م الحق ربهم الصادق- ربوبيته المتولي لامرهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي---------------------------------------- وضل عنهم وضاع عنهم ما	830	652948406254590413	534	823.0	430	1162	45.95524978637695	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	70	280	358	1442	1538	300	قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك- فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1078	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0830	true	-1693280917853874697	168	300	918	1627	1627	300	قل من يرزقكم من السماء والارض--------- جميعا----------------- باسباب سماوية و-----ارضية---------------------------------------------------------------------------------------- امن يملك السمع والابصر ----من يستطيع خلقهما وتسويتهما و------حفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي م----ن يحيي ويميت و---------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم-------------------- فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون------- عقاب---------------------------ه في عبادة غيره فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما-ذا بعد الحق الا الضلال يعني لا واسطة بينهما-------------------- فمن تخطي الحق------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق----------- كذلك -----------------------------------------------------------------------------حقت كلمت ربك و------حكمه عل--------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن الرشد ا-------نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان-	830	652948406254590413	668	1147.0	540	1085	61.56682205200195	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	0	215	0	1088	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ثم احتج سبحانه عليهم في التوحيد باحتجاج اخر فقال قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل --اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة دافعها و--عدم مساعدته عليها ولذلك امر الرسول بان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل ثم استانف الحجاج بنوع اخر فقال قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق الي الرشد وما فيه من الصلاح والنجاة بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر و هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند الي الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي لا يهتدي	1079	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0831	true	-3814718220159533648	18	78	89	398	1527	300	يعيده قل الله يبدء- الخلق ثم يعيده فاني تءفكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاعادة------ كالابداء في الالزام بها لظهور برها---------------نها وان لم يساعدوا عليها ولذلك امر الرسول بان ينوب عنهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق------------------------------------ بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله يهدي للحق--------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي لا يهتدي	831	652948406254590413	296	401.5	237	1092	27.10622787475586	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	18	133	106	719	1569	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان----------------- هذا القران ان يفتري من دون الله------------------------ ولكن تصديق الذي بين يديه------------------------------------------------------------ وتفصيل الكتاب------------------------------------------------------ لا ريب فيه من رب العالمين ام يقو-----------لون افترا-------ه قل--------------------- فاتوا بسورة مثله	1080	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0831	true	-3814718220159533648	127	225	643	1139	1527	300	وما يتبع اكثرهم-------------- الا ظنا مستندا الي خيالات------------- فاسدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق من -------الاعتقاد الحق------- شيءا ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم الظن واعراضهم عن البرهان وما كان ما صح وما استقام هذا القران ان يفتري من دون الله ان يكون افتراء من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها وهو عيار عليها شاهد لصحتها وتفصيل الكتاب وتبيين ما شرع وفرض من الاحكام من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون بل ايقولون افتراه اختلقه قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا بسورة مثله	831	652948406254590413	297	480.5	237	807	36.802974700927734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	52	202	258	1047	1547	300	ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان ت--------ستعينوا به ------------------من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه--------------------------- بالقران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه م----ن اباءهم او--لم ياتهم بعد عاقبة ما فيه	1081	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0831	true	-3814718220159533648	211	300	1063	1527	1527	300	ام يقولون بل ايقولون افتراه اختلقه---------------------------------------------- قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم ------------علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاح-----------------------------ة وادعوا من استطعت-----------------------------م ان تدعوه للاستعان-ة به علي الاتيان بمثله من دون الله سوي الله------ فانه وحده قادر ---------------------------علي ذلك -لا غير- ان كنتم صادقين ان-----ه افتراء بل كذبوا ----------------------بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل كذبوا بالقران------------------------------------------ قبل ان يعلموا -----------------------------كنه امره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفوا---- علي تاويله ومعا----------------نيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من دين اباءهم ولو لم ياتهم بعد تاويل ما فيه-	831	652948406254590413	369	521.0	293	848	43.51415252685547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	271	299	1411	1543	1547	300	كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم من يءمن به------------------------------------ ومنهم من لا يءمن به	1081	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0832	true	-8405180115652984100	141	174	723	880	1543	300	كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين---- وعيد لهم ب----ما عوقب به من قبلهم ومنهم من يءمن به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند او ومنهم من--- يءمن به	832	652948406254590413	121	200.5	96	168	72.02381134033203	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	131	300	682	1547	1547	300	به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند--- ومنهم----------------------------- من لا يءمن به---------------------------------- فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره في-----------------------------------ه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان -----------------اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقوله قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وملخص المعني ان عاندوا واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت في التبليغ اليهم وهذا وعيد لهم من الله تعالي كقوله تعالي اعملوا علي مكانتكم ولا تنافي بين هذه الاية واية القتال لانه براءة ووعيد وذلك لا ينافي الجهاد فلا تكون منسوخة بانزال اية السيف كما توهم بعضهم ومنهم من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن لا يقبلون ولا يعون كالاصم الذي-	1082	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0832	true	-8405180115652984100	155	267	798	1375	1543	300	به من قبلهم ومنهم من-------- يءمن به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند او ومنهم من يءمن به في المستقبل ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل ويصر ----علي الكفر القمي عن الباقر عليه السلام هم اعداء محمد وال محمد عليهم السلام من بعده وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين ------------------------------------------وان كذبوك وان يءست من اجابتهم واصروا علي تكذيبك ----------------فقل لي عملي ولكم عملكم---------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرا منهم وخلهم فقد اعذرت----------- اليهم قيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة ب------اية القتال ومنهم --------------من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشرايع ولكن لا يقبل---------ون كالاصم الذي	832	652948406254590413	386	542.0	309	985	39.18781661987305	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	0	56	0	288	1644	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به	1083	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0832	true	-8405180115652984100	267	300	1375	1543	1543	300	لا يسمع----- افانت تسمع الصم -تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولهذا لا يوصف به-	832	652948406254590413	164	296.0	132	288	56.94444274902344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	56	293	288	1614	1644	300	البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ينظر اليك -يعاينون دلاءل- نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم والاستفهام في الايتين للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم و-------------------------------لكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يوم القيامة بل العذاب لا حق بهم--------------------- علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشرهم------------ كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا و------ذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم	1083	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0833	true	-8474208387996212131	0	189	0	1048	1643	300	البهاءم وهو لا ي-اتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق---------------------- ومنهم من ينظر اليك ويعاينون دلالات نبوتك ولكن لا يصدقون- افانت تهدي العمي -تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن -ما لا يدركه البصير الاحمق ------------------------------------------------------------------------------------والاية مءكدة--- للامر بالتبري والاعراض عنهم ان ا------------------------------لله لا يظلم الناس شيءا لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من الحواس والعقول ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها علي-------------هم في الكافي عن الباقر عليه السلام ان الله الحليم العليم انما غضبه علي من لم يقبل منه رضاه وانما يمنع من لم يقبل منه عطاءه وانما يضل من لم يقبل منه هداه الحديث--- ويوم نحشرهم وقرء بالياء كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار----- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او الق---بور لهول ما يرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون----------- بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا قيل ان ذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف------ لشدة ال-امر عليهم	833	652948406254590413	816	1395.5	668	1398	58.36909866333008	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	80	178	459	986	1611	300	واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر----------------------------------------- او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه--------------------------- قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون	1084	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0833	true	-8474208387996212131	198	279	1095	1538	1643	300	واما نري-------نك بعض الذي نعدهم من العذاب في حيوتك كما اراه يوم بدر القمي من الرجعة وقيام القاءم عليه السلام او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة ثم ا--------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون--- مجاز عليه ذكر الشهادة واراد ---------مقتضاها ولذلك------------------------------------- رتبها علي الرجوع ب-ثم او المراد يشهد ع-----لي افعالهم يوم القيامة ولكل ام-----------------ة رسول---------------------------- فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه او يوم القيامة ليشهد عليهم قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون وهم لا يظلمون	833	652948406254590413	349	593.5	283	595	58.655460357666016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	253	298	1380	1600	1611	300	امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون---------------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تك------------------سبون ويستنبء----------ونك احق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين------------ ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض-------------------- لافتدت به-------------------------- واسروا الندامة لما راوا	1084	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0834	true	4770095802503570577	206	300	1070	1559	1559	300	امنتم-------- وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءنك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد والوعيد وغير ذلك وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ما تقول في علي عليه السلام وفي المجالس عن الباقر عليه السلام ويستنبءك اهل مكة عن علي امام هو والقمي مثله قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين فايتين اياه ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب واسروا الندامة لما راوا-	834	652948406254590413	207	333.0	165	498	41.56626510620117	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	40	298	209	1577	1583	300	ويقولون متي هذا الوعد------------------------------- استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين خطاب منهم للنبي والمءمنين---------- قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن لكل امة اجل مضروب محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم------------------------------------------------------------------- قل ارايتم-------- ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع--------- موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم	1085	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0834	true	4770095802503570577	29	207	150	1076	1559	300	ويقولون متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب او استبعاد- له------------ ان كنتم صادقين شاركوا ا---لنبي والمءمنين في الخطاب قل لا املك لنفسي ضرا --------------ولا نفعا-------------- فكيف املك لكم الضر----------------------- الا ما شاء الله ان املكه او----- ما شاء وقوعه فيقع------ لكل امة اجل---------------------- لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اذا جاء ذلك الاجل ا--------------------------------نجز وعدكم العياشي عن الصادق عليه السلام هو الذي سمي لملك الموت في ليلة القدر قل ارايتم اخبروني ان اتيكم عذابه الذي تستعجلون--ه بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم---------------------------------------- او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستع----------------------------------جال------------------------------------------------ وضع المجرمون موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا ل--مجء الوعيد لا ان يستعجلوه القمي عن الباقر عليه السلام هذا عذاب ينزل في اخر الزمان علي فسقة اهل القبلة وهم يجحدون نزول العذاب عليهم وفي المجمع عنه عليه السلام ما في معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثم اذا ما وقع امنتم ------------------------------به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان به الان ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم	834	652948406254590413	618	986.0	495	1617	38.21892547607422	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	7	48	40	264	1552	300	اللام وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد	1086	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0834	true	4770095802503570577	206	238	1070	1245	1559	300	امنتم وقد كنتم به----------- تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا------------------- ذوقوا عذاب الخلد------------------ هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبء-نك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد	834	652948406254590413	172	303.0	140	224	76.78571319580078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	0	26	0	128	1583	300	بينهم بالقسط------------------------ وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا--------------------------------------- ان وعد الله حق----------- ولكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------- هو يحيي ويميت واليه ترجعون	1085	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0835	true	-8093343653364432275	48	94	260	506	1593	300	بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لان علمهم لا يتجاوز الظاهر من الحياة الدنيا هو يحيي ويميت واليه ترجعون	835	652948406254590413	125	207.0	99	246	50.81300735473633	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	13	161	82	884	1713	300	بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم والحال انهم لم يذكروا لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله من الثواب والعقاب حق ثابت كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لعدم تدبرهم وتفكرهم في العقبي وقصر همتهم الي متاع الحياة الدنيا هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون --------------------------------------------------------------------------بالموت او النشور يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع	1087	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0835	true	-8093343653364432275	50	114	273	606	1593	300	بين الظالمين والمظلومين وهم لا يظلمون الا------------------------------------------------- ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق---------------------------- لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لان علمهم لا يتجاوز الظاهر من-------------------- الحياة الدنيا هو يحيي ويميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي قد جاءكم كتاب جامع	835	652948406254590413	217	148.5	174	876	24.771690368652344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	213	255	1062	1296	1541	300	فجعلتم من-ه حراما و-----حلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وكالساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل ا-لله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه	1088	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0836	true	3649866279933017913	3	41	17	216	1499	300	فجعلتم بعضه حراما وبعضه حلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن------------------------------------------ا قل االله اذن لكم في التحريم والتحليل فيقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه	836	652948406254590413	189	349.0	152	241	78.42323303222656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	204	290	995	1410	1463	300	ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل---------------------------------------------------------------- اذا اندفع فيه و-------------------ما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء	1089	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0836	true	3649866279933017913	96	162	473	792	1499	300	ولا تعملون انتم جميعا من عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كنا عليكم شهودا------------------- اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون في المجمع عن الصادق عليه السلام والقمي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا قرء هذه الاية بكي بكاء شديدا وما يعزب عن ربك وما يبعد وم----ا يغيب عن علمه وقرء-------- بكسر الزاي------------ من مثقال --------------------------------ذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء	836	652948406254590413	207	320.5	161	498	41.56626510620117	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	169	226	867	1183	1573	300	علي بن الحسين عليه السلام انهم الذين--------------------------------------- ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله------------------------ وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه- الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا لاخرتهم	1090	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0837	true	8350382996697235297	85	154	461	826	1607	300	علي بن الحسين عليه السلام الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا ادوا فر--ض الله واخذوا بسنن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله--------- لا يريدون--- التفاخر والتكاثر ثم انفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين -بارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا لاخرتهم	837	652948406254590413	288	515.0	234	380	75.78947448730469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	98	207	491	1085	1521	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده----------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها------ فهو يقهرهم وينصرك عليهم ه----------------و السميع لاقوالهم-- العليم بعزماتهم-- فيكافءهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	1091	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0838	true	-226121618547314483	121	197	616	1019	1543	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده وهو اعتراض ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحزنك قولهم ---------تكذيبه---------م وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان--------------------------------------- العزة لله جميعا ان القهر و-----------------------------------------------------الغلبة جم-------يعا لله--------- لا يملك احد- شيءا منهما غيره فهو يغلبهم وينصرك عليهم انا لننصر رسلنا هو السميع لما يقولون العليم بما يعزمون فيكافيهم بذلك- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	838	652948406254590413	324	513.5	259	634	51.10409927368164	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	6	96	32	499	1571	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء -----------------------اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنام وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا	1092	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0838	true	-226121618547314483	228	300	1170	1543	1543	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء اقتصر علي احدهما اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء او المعني وما يتبعون يقينا فحذف لدلالة ما بعده------ عليه ان يتبعون الا الظن الا---------------------------- ظنهم انهم شركاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم الا يخرصون ---------------------------------------------يقدرون----------- تقديرا باطلا ويجوز ان يكون ما استفهامية يعني واي شء يتبعون او موصولة عطفا علي من بمعني ولله ما يتبعونه هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا-	838	652948406254590413	215	308.0	171	580	37.068965911865234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	0	194	0	992	1534	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء متعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون -وفيه --دليل علي ----------------------------------------------------------------ان كل قول لا دليل عليه------ فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا----- يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عل---------يكم مقامي-------------------------------------------------- وتذكيري------ بايات الله فعلي الله توكل---------ت فاجمعوا امركم---------------------- وشركاءكم---------------------------------------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة	1093	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0839	true	-7468928661334021558	40	194	216	1020	1580	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم لما نفي عنهم الحجة جعلهم غير عالمين فدل ذلك علي ان كل قول ليس ----عليه برهان فهو جهل ليس بعلم------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا------------------- افتراءهم تمتع في الدنيا يسير يقيمون به رياستهم في الكفر--------------------------------------------------------------------------- ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد----- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عظيم وشق عليكم مقامي مكاني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت فبه وثقت فاجمعوا امركم فاعزموا علي ما تريدون وشركاءكم مع شركاءكم واجتمعوا علي السعي في اهلاكي ثم لا يكن امركم عليكم غمة	839	652948406254590413	567	964.0	455	1206	47.01492691040039	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	17	297	87	1597	1615	300	واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي القدمين بالدعوة فانهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مسموعا وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت ----وثقت به واعتمدت فاجمعوا امركم فاعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا---- ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون ب--------------------ي ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين ان تولي-هم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه م---------ن الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم وجعلنا الذين نجوا مع نوح خلاءف خلفا- لمن	1094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0839	true	-7468928661334021558	157	300	815	1580	1580	300	واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي ---------الدعوة وتذك-----------------------------------------------------------يري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت فبه وثق-----------ت فاجمعوا امركم فاعزموا علي ما تريدون------------------------------- وشركاءكم--- مع شركاءكم --واجتمعوا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي في اهلاكي ثم لا ------------------يكن امركم عليك-----------------م غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره و---القمي- لا تغتموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقضوا الي ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون لي والقمي ثم ادعوا علي ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن تذكيري----------------------- فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ان اجري ما ثوابي---------- علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم --------------------------------------------------------وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة و---كان تكذيبهم له في اخر المدة الطويلة كتكذيبهم في اولها----------- فنجيناه ومن معه في الفلك من الغرق وج----------------------------------علناهم------------------------- خلاءف خلفاء لمن-	839	652948406254590413	644	997.0	520	1549	41.57521057128906	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	1	250	9	1371	1639	300	الذين كذبوا باياتنا--------- فانظر ايها السامع كيف كان عاقبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول-------- وتسلية له صلي الله عليه والهوسلم ثم بعثنا-------- ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة ال-بقرة ثم بعثنا من بعدهم م-------------------وسي وهارون الي فرعون وملاء------ه باياتنا-------------- فاستكبرو------------ا وكانوا قوما مجرمين فلما---------------------------------------------------------- جاءهم الحق من عندنا قالوا---------------------------------------------------------- ان هذا لسحر مبين----- قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------------------------- اسحر هذا و----------------------------------------------------------لا يفلح الساحرون قال------------------وا اجءتنا لتلفت--------نا عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض -----------------------------------وما نحن لكما بمءمنين--------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما------------------- جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطل--------------------ه ان الله لا يصلح عمل المفسدين------------------- ويحق الله الحق------ بكلمات----------------ه ولو كره المجرمون فما امن لموسي -------------الا ذرية من قومه علي خو--ف من	1095	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0840	true	5987724284367340236	3	299	19	1638	1641	300	الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر------------ كيف كان عاقبة المنذرين---- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول عن مثله وتسلي-----------------------ة له ثم بعثنا من بعده ارسلنا من --------بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل----ا الي قومه فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة--------------- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة تصممهم علي الكفر-------------------------------------- بما كذبوا به من قبل يعني في الذر وقد مضت الاخبار في هذا المعني في سورة الاعراف----------------------------------------------- كذلك----------------------------------- نطبع علي قلوب المعتدين بالخذلان ل---------------------------------------انهماكهم في الضلال وا----------تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع المالوف ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه وحزبه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما وكانوا قوما مجرمين معايدين الاجرام فلذلك تهاونوا رسالة ربهم واجترءا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر المعجزات القاهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر حذف محكي القول لدلالة ما بعده وما قبله عليه او المعني اتعيبون الحق وتطعنون فيه اسحر هذا استيناف بانكار ما قالوه وليس بمحكي القول لانهم بتوا القول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها لاتصاف الملوك بالكبر وما نحن لكما بمءمنين مصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم حاذق فيه وقرء سحار فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به لا ما سميتموه سحرا وقرء السحر بقطع الالف ومدها علي الاستفهام ف ما استفهامية ان الله سيبطله سيمحقه ويظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه ويحق الله الحق يثبته بكلماته باوامره وقضاياه ولو كره المجرمون فما امن لموسي في مبدء امره الا ذرية من قومه الا اولاد من	840	652948406254590413	885	1407.0	713	1993	44.405418395996094	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	0	291	0	1605	1651	300	الي فرعون وملاءه رءساء قومه واهل مجلسه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما بعد تبينها لهم وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر الايات الواضحة وتتابع المعجزات القاهرة المزيحة للريب والشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق فيه واضح فيما بين اخوانه قال موسي اتقولون للحق للمعجز الثابت لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ---------ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم جزموا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه من عيبه والطعن عليه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون اتعيبونه---- وتطعنون فيه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن المفعول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان ---الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما---------- جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتموه سحرا	1096	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0840	true	5987724284367340236	100	250	555	1379	1641	300	الي فرعون وملاءه وحزب----------------ه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما--------------- وكانوا قوما مجرمين معايدين الاجرام فلذلك تهاونوا -رسالة ربهم واجترءا -علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر ----------------------المعجزات القاهرة المزيحة ل-------لشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر قال مو-----------------------------------------سي اتقولون للحق-------------- لما جاءكم انه لسحر -حذف --محكي الق-ول لدلالة ما بعده وما قبله عليه او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني-------- اتعيبون الحق وتطعنون فيه اسحر هذا استيناف بانكار ما قالوه وليس بمحكي القول لانهم بتوا الق----------------ول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك في--------ها لاتصاف الملوك-------- بالكبر ------------------------------------وما نحن لكما بمءمنين -مصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم حاذق فيه وقرء سحار فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به لا ما----------- سميتموه سحرا	840	652948406254590413	695	1142.0	565	1631	42.61189270019531	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	41	98	198	492	1579	300	ان الله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك فما امن لموسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من	1097	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0840	true	5987724284367340236	260	299	1436	1638	1641	300	ان الله سيبطله سيمحقه و--------------يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقوي------------------------------------------------ه ويحق الله الحق يث-بته بكلماته باوامره وقضاياه---------------- ولو كره المجرمون ----فما امن لموسي--------- في مبدء امره الا ذرية من قومه الا اولاد من	840	652948406254590413	194	341.5	155	294	65.98639678955078	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	166	293	847	1549	1579	300	بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم------------- خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ------------------------------------------ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا--------------- اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	1097	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0841	true	-6474380559958548782	2	111	10	598	1652	300	بني اسراءيل او قوم فرعون قيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا طاءفة من شبانهم علي خوف من فرعون وملاهم اي حزب ال فرعون ان يفتنهم ان يعذبهم فرعون--------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لقاهر فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امن------------تم ب--------ه فعليه توكلوا فيه ثقوا واليه اسندوا امركم وعليه --------------اعتمدوا----- ان كنتم مسلمين مستسلم--------ين لقضاء الله ال----مخلصين له------------------------------------------- وليس هذا--- تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فا------نه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	841	652948406254590413	465	791.0	380	772	60.23316192626953	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	1	96	4	546	1671	300	فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم فنجاهم من فرعون وقومه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوء---------------------ا لقومكما بمصر بيوتا--------------------- واجعلو--------------ا بيوتكم----------- قبلة----- واقيموا الصلاة وبشر	1098	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0841	true	-6474380559958548782	111	223	598	1244	1652	300	فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا------ فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا في المجمع عنهما عليهما السلام والعياشي مقطوعا لا تسلطهم علينا فتفتنهم بنا والقمي عن الباقر عليه السلام ان قوم موسي استعبدهم ال فرعون وقال لو كان لهءلاء كرامة كما يقولون ما سلطنا عليهم وقال موسي لقومه يا قوم ان كنتم امنتم الاية اقول هذه الرواية تفسير الرواية الاولي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد---------------------------هم واستعبادهم ايانا-------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اتخذا مباءة اي مرجعا لقومكما بمصر بيوتا ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي واقيموا الصلاة فيها	841	652948406254590413	305	507.0	253	879	34.69852066040039	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	11	235	54	1252	1610	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملا-ه زينة ما يتزين به من اللباس------- والمراكب ونحوهما واموالا وانواعا من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق له طمع في ايمانهم فاشتد غضبه عليهم لما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غير الضلال فدعا علي-----هم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين -ضلالهم وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب اتيت وقيل للتعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا ويءيد الاول قوله ربنا اطمس علي اموالهم اهلكها والطمس المحق قيل المراد بالطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قال مجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير صارت جميع اموالهم بعد ذلك الدعاء حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كا------------------ن يءمن فسماهما داعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله ع---------ليه السلام	1099	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0842	true	-625221466622507642	36	217	174	1156	1577	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاءه زينة ما يتزين به من اللباس والفرش والمراكب ونحوها- واموالا وانواعا من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك القمي اي يفتنوا الناس بالاموال ليعبدوه ولا يعبدوك واللام للعاقبة ربنا اطمس علي اموالهم اهلكها وامحقها واشدد علي قلوبهم واقسها واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم لما لم يبق له طمع في ايمانهم -اشتد غضبه عليهم------------------------------------------------- فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين اضلالهم ومعني الطمس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قيل------------------------------- صارت جميع اموالهم--------------- حجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون قيل- كان موسي داعيا وهارون يءمن فسماهما داعيين في الكافي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا موسي وامن هارون وامنت الملاءكة قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما ومن غزا في سبيل الله استجيب له كما استجيب لكما يوم القيامة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة --------------------------------------ولا تستعجلا فان ما طلبتما- كاءن ولكن في وقته في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام	842	652948406254590413	543	905.0	437	1579	34.38885498046875	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	242	300	1289	1576	1576	300	كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ف--لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ويحكي انه حين قال امنت بالله وحده اخذ جبرءيل من رمل البحر فدسه في فيه وقال الان اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم-	1100	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0843	true	7695474214850889367	84	120	466	657	1533	300	كرر المعني الواحد ثلاث مرات بث--لاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله في وقت الالجاء--------- وكانت المرة الواحدة كافية وقت--- الاختيار و----بقاء التكليف الان ----------------------------------------------------------------------------تءم-----ن وقد ايست من نفسك ولم	843	652948406254590413	165	266.5	133	290	56.89655303955078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	0	216	0	1082	1479	300	يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن الايمان روي ان جبرءيل اتاه علي صورة مستفت حال جلوسه علي سرير السلطنة وقال ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خطه فعرفه ثم غرق وروي علي بن ابراهيم بن هاشم باسناده عن الصادق عليه السلام قال ما اتي جبرءيل------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا كءيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ اهلك الله فرعون فلما امره الله سبحانه بنزول هذه الاية------------------------------ نزل----- وهو ضاحك مستبشر فقال حبيبي جبرءيل ما اتيتني ----------الا وتبينت الحزن في وجهك حتي الساعة قال نعم يا محمد لما اغرق الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل----------------- فاخذت حماة فوضعتها في فيه --فقلت ال---ان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين--------------------------------- ثم خفت ان تلحقه الرحمة من عند الله------- ويعذبني -----علي ما فعلت فلما كان الان وامرني------------ ان اودي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله------ رضا فاليوم ننجي------ك ننقذك--------------- مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل	1101	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0843	true	7695474214850889367	120	296	657	1514	1533	300	يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن الايمان القمي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادق عليه السلام ما---- اتي جبرءيل عليه السلام رسول الله -----------------------الا كءيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ اهلك الله فرعون فلما امره الل-------ه بنزول هذه الاية وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين نزل عليه وهو ضاحك مستبشر فقال رسول الله ما--- اتيتني يا جبرءيل الا وتبينت الحزن من وجهك حتي الساعة قال نعم يا محمد لما -غرق الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين فاخذت حماة فوضعتها في فيه ثم قلت له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وعملت ذلك من غير امر الله عز وجل ثم خفت ان يلحقه الرحمة من---- الله عز وجل ويعذبني الله علي ما فعلت فلما كان الان وامرني الله عز وجل ان اءدي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله تعالي رضا فاليوم ننجيك ببدنك ننقذك عاريا من الروح مما وقع فيه قومك من---- البحر------------- او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل	843	652948406254590413	667	1122.5	529	1245	53.57429885864258	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	48	158	238	824	1561	300	وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام و------------------------------مصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه واله-وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا	1102	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0845	true	-4888349326522979506	227	300	1163	1549	1549	300	وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغا--------------------------------فلون ولقد بوانا بني اسراءيل مبوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر القمي ردهم الي مصر وغرق فرعون ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا---- شعبا حتي جاءهم العلم بدين الحق وقرا---وا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظافر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا-	845	652948406254590413	332	620.0	269	617	53.80875015258789	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	158	199	824	1038	1561	300	فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان	1102	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0846	true	2798415177085318708	0	41	0	215	1519	300	فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين في	846	652948406254590413	211	414.0	170	215	98.13953399658203	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	121	300	616	1564	1564	300	فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان الذين حقت------ ثبتت عليهم كلمت ربك قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلام----------------ه ولو جاءتهم كل اية كل معجزة ودلالة واضحة مما يقترحونها حتي يروا العذاب الاليم فيصيروا ملجءين الي الايمان وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون فلو لا كانت قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولما ذكر سبحانه ان ايمان فرعون لم يقبل عند معاينة العذاب وصل ذلك بذكر ايمان قوم يونس عليه السلام قبيل نزول العذاب فقال فلو لا كانت قرية فهلا كانت قرية اي اهل قرية من القري التي اهلكناها امنت وقت بقاء التكليف قبل معاينة العذاب ولم يءخروا التوبة اليها كما اخر فرعون------------------- فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم-	1103	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0847	true	-6441117993229674456	52	193	246	991	1559	300	فلا تكونن من الممتري---------------------------------------ن ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين فقال الصادق عليه السلام فوالله ما شك وما سال والعياشي ما يقرب منه وفي معناه اخبار اخر وياتي نظيرها في سورة الزخرف انشاء الله وعلي كلتا الروايتين فالخطاب من قبيل اياك اعني واسمعي يا جارة --------------------------------------------------------------------------------------ان الذين حقت عليهم ثبتت------ كلمت ربك ب------------------------------------------------انهم يموتون علي الكفر ------------------لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقص قضاءه ولو جاءتهم كل اية------------------------------------ حتي يروا العذاب الاليم وحيث ل-----------------------------ا ينفعهم كما لم ينفع فرعون القمي الذين جحدوا امير المءمنين عليه السلام عرضت عليهم الولاية وفرض الله عليهم الايمان بها فلم يءمنوا بها فلولا كانت قرية امنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا كانت ق------------رية من القري التي اهلكناها امنت----------------- قبل معاينة العذاب ولم تءخر--------- اليها كما اخر فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم	847	652948406254590413	392	500.0	315	1281	30.601093292236328	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	0	92	0	498	1578	300	يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا----------------- ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا	1104	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0847	true	-6441117993229674456	193	255	991	1317	1559	300	يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ويجوز ان يكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التخصيص معناه فيكون الاستثناء متصل----------------------------ا كانه قيل ما امنت-- قرية من القري-------- الهالكة--------------------------------------- الا قوم يونس في الجوامع وك-----------------------------------------------ان يونس قد--------- بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا	847	652948406254590413	285	479.5	228	515	55.339805603027344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	71	297	378	1590	1602	300	قل انظروا تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه كاختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات وغيرها لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان الي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وحكمته وقدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ---------------------------------------------------------------لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسل--------------نا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال ا-لماضية كذ-لك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك -----------------الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم--------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين---------------------------- وان اقم وجهك للدين حنيفا	1107	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0855	true	2683906138581928649	37	263	205	1388	1578	300	قل انظ-------روا ما-ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلكم علي وحدته وكمال قد---------------------------------------------------------------------------------------------رته ----------------------------------------------وما تغني الايات والنذر---------------------------- عن قوم لا يءمنون ---لا يتوقع ايمان--------------------------هم و ما نافية او استفهامية للانكار في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال الايات الاءمة عليهم السلام والنذر الانبياء سلام الله عليهم فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقايعهم ونزول باس الله ------بهم اذ لا يستحقون غير----------------------------ها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك العياشي عن الرضا عليه السلام ان انتظار الفرج من الفرج ان الله يقول انتظروا------ اني معكم من المنتظرين------- ثم ننجي وقرء بالتخفيف رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه ما قبله---------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن------------------------ امن معهم كذ لك حقا علينا ننج المءمنين وقرء بالتشديد اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم------------ حين نهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعن-----------------ي حق ذلك علينا حقا في المجمع والعياشي عن الصادق عليه السلام ما يمنعكم ان تشهدوا علي من مات منكم علي هذا الامر انه من اهل الجنة ان الله تعالي يقول كذلك حقا علينا ننج المءمنين قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وهو الحقيق بان يخاف ويرجي ويعبد وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد فهذا ديني وان اقم وجهك للدين حنيفا	855	652948406254590413	655	1025.5	520	1632	40.134803771972656	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	31	220	153	1156	1545	300	قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني اي من صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد الذي دل عليه العقل ونطق به الوحي وحذف الجار من ان و ان مطرد ومع غيرهما غير مطرد كقوله امرتك الخير اي بالخير وان اقم وجهك للدين------ عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا	1108	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0855	true	2683906138581928649	215	300	1139	1578	1578	300	قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني و-----صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحقيق بان يخاف ويرجي ويعبد--------------------------------------------------------------------------------- وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد فهذا ديني-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقم وجهك للدين حنيفا عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ا-مرت بالاستقامة والس------------داد في الدين ب--------------------------------------------------اداء الفراءض والانتهاء عن القبايح و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا-	855	652948406254590413	384	610.5	306	1009	38.0574836730957	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	67	93	329	453	1555	300	عليه السلام قال من قرا سورة يونس في كل شهرين او ثلاثة لم يخف عليه ان يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين بسم--- الله	1062	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0856	true	-1759146223036087138	202	228	1043	1166	1550	300	عليه السلام---- من قرا سورة يونس في كل شهرين او ثلاثة لم يخف عليه ان يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين ان شاء الله	856	652948406254590413	117	218.5	92	127	92.12598419189453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	33	300	148	1546	1546	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر فلا كاشف له برفعه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم علي------------------------------------ه يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهت------------دي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ض-------------ل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها واللام و علي دليلان علي معني النفع والضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم و--تحمل اذيتهم حتي يحكم الله--- بالامر------ بالقتال وهو خير الحاكمين -----لا يحكم الا-	1109	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0856	true	-1759146223036087138	25	195	131	1004	1550	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك به ----------------فلا كاشف له يدفعه الا هو الا الله وان يردك بخير --------------فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به قيل---------------------------------- ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحي----م فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصي-------------------------------ة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق لكم--------------------- عذر فمن اهتدي اختار الهدي بالايمان والطا--عة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل اختار الضلال بال----جحود فانما يضل عليها لان----------------------------------------------- وباله عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم و-حملكم علي ما اريد ا-نما انا بشير ونذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم واحتمال اذا-هم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا	856	652948406254590413	756	1303.0	603	1476	51.219512939453125	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	131	270	645	1416	1571	300	انني لكم منه من الله نذير------ بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع المتتابعة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه وعمله جزاء فضله في الدنيا والاخرة	1111	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0857	true	7896941140874446710	16	70	70	350	1574	300	انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك و------الثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم -من الشرك والمعصية ثم توبوا اليه بالايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتعكم متاعا حسنا يع-شكم في امن ود--------------------------------عة ا-----------------لي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دين------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة	857	652948406254590413	244	389.0	194	777	31.40283203125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	0	258	0	1384	1608	300	عليكم عذاب يوم كبير اي كبير شانه وهو يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيفة الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وقياس المصدر الميمي ان يكون علي وزن مفعل بالفتح نحو مدخل فالمرجع شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقرير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وهذا من شدة جهلهم بالله فظنوا انهم اذا ثنوا صدورهم علي سبيل الاخفاء لم يعلم الله تعالي اسرارهم فنزلت الا انهم يثنون صدورهم يطوونها ويعطفونها علي الكفر وعداوة النبي ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه وقيل ان الاخنس بن شريق كان حلو الكلام يلقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره ويضمر خلاف ما يظهر فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة ويءيد الاول ما روي العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين ------اذا مروا برسول الله صلي الله عليه واله-وسلم---------- طاطا احدهم راسه وولي ظهره----------- وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فانزل الله هذه ال-------------------------------------------------------------------اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا حين يستغشون ثيابهم اي حين يتغطون ----------------------------------------------------------------------------بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يعني يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه- انه عليم بذات الصدور باسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها	1112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0857	true	7896941140874446710	76	258	381	1358	1574	300	عليكم عذاب يوم كبير يو-----------------م القيامة القمي يعني الدخان والصيح--------------------------ة الي الله مرج-------عكم في ذلك اليوم -------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب فكانه تقرير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ---------يعط-----------------------فونها ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنون عليه او من رسوله في الكافي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العياشي-------- عن ا--لباقر عليه السلام---- اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين كانوا اذا مروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حول البيت طاطا احدهم---------- ظهره وراسه هكذا وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله الاية والقمي يكتمون ما في صدورهم من بغض علي عليه السلام قال رسول الله ان اية المنافق بغض علي وكان قوم يظهرون المودة لعلي عند النبي صلي الله عليه واله وسلم ويسرون بغضه في الجوامع وفي قراءة اهل البيت يثنوني علي يفعوعل من الثني وهو بناء مبالغة الا حين يستغشون ثيابهم------- يتغطون بثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقوله تعالي جعلوا اصابعهم فء اذانهم واستغشوا ثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم----- يستوي في علمه سرهم وع-------------------------------لنهم انه عليم بذات الصدور باسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها	857	652948406254590413	575	959.0	465	1721	33.41080856323242	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	22	172	125	937	1607	300	ويعلم مستقرها مواضع قرارها ومسكنها من الارض ومستودعها حيث كانت مودعة قيل الاستقرار في اصلاب الاباء وارحام الامهات او المراد منهما اماكنهما في الحياة والممات كل كل واحد م-ن الدواب واحوال-----------------ها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد -------فقال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مقدار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالذات دون السفلي-----------------ات وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما	1113	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0858	true	-3905092140605958283	29	109	144	613	1594	300	ويعلم مستقرها مو-ضع قرارها ومسكنها--------- ومستودعها قب---------------ل الاستقرار في اصلاب الاباء وارحام الامهات والبيض------------------------------------ كل كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ في نهج البلاغة قسم ارزاقهم واحصي اثارهم واعمالهم وعدد انفاسهم وخاءنة اعينهم وما تخفي صدورهم من الضمير ومستقرهم ومستودعهم من الارحام والظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان يتناهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الغايات وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما و---------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------ا بينهما كما سبق بيانه في سورة الاعراف وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما	858	652948406254590413	247	216.5	197	993	24.87411880493164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	31	227	191	1223	1625	300	صلي الله عليه والهو-سلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ف-توقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي قاءل هذا القول وهو الرسول صلي الله عليه والهوسلم ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة ----الي جماعة متعاقبة من الاوقات قليلة رو---ي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ليقولن ----------استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن	1114	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0859	true	4121497951010223869	19	117	110	631	1622	300	صلي الله عليه واله وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله و-----------------------------------لءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فيتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا ا------------------------------------------------لا سحر مبين تمويه ظاهر له لا حقيقة له وقرء------------------------- ساحر و--------------------------------------------------------------------لءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة قيل الي جماع--------ة من الاوقات قليلة والقمي عن امير المءمنين عليه----------- السلام يعني به الوقت ليقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن استعجالا واستهزاء ما يحبسه ما--- يمنعه من الوقوع ---------الا يوم ياتيهم ل---------يس مصروفا عنهم ليس العذاب مرفوعا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم------ وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن	859	652948406254590413	434	700.5	347	1051	41.29400634765625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	5	101	24	511	1550	300	منه انه ليءس قطوع رجاءه من فضل الله تعالي ان يعود ال----------------------يه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته ب----ه كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي --------------------اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء--------تني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه مشغول--------------- عن الشكر والقيام	1115	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0859	true	4121497951010223869	228	300	1254	1622	1622	300	منه انه ليءس شدي--------------------------------د الياس قنوط من ان تعود عليه تلك النعمة المنزوعة قاطع رجاءه من سعة فضل الله كفور عظيم ال--كفران لنعمه-------------- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين في الاسناد نكتة لا تخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني وحزنتني انه لفرح اشر بطر------- مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر والقيام-	859	652948406254590413	241	358.0	190	560	43.03571319580078	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	103	197	521	1048	1550	300	لفظ-- الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مبدا الوصول الا الذين صبروا عل---------ي الضراء ايمانا بقدره واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات---------- شكرا لالاءه السابق-ة واللاحقة- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي باللام افاد الاستغراق ومن حمله علي الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا فلعلك تارك بعض ما يوحي ا----------------------------ليك--------------------------------------------------- وضاءق به صدرك ان يقولوا لو لا انزل عليه	1115	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0860	true	500777166684264731	21	107	102	573	1524	300	لفظتي الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك---- الطعم والمس مبدء الوصول الا الذين صبروا في الشدة علي الضراء ايمانا بالله واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات في الرخاء شكرا لالاءه --سابقها و--لاحقها اولءك لهم مغفرة-------- واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك وهو ما يخالف راي المشركين مخافة ردهم واستهزاءهم به وضاءق به صدرك ان يقولوا لو-لا انزل اليه	860	652948406254590413	360	628.5	293	629	57.23370361328125	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	47	173	228	846	1527	300	ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم واف--------------------------------------------------------عالهم روي العياشي باسناده الي ابي عبد ال--له عليه السلام------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم------------------------ قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني سالت ربي ان يء-----------------------------------اخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم وا----لله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ------------------------ربه فهلا ساله--- ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله	1116	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0860	true	500777166684264731	102	248	548	1252	1524	300	ان يقولوا لو-لا انزل اليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه--------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم وياتي في هذه الاية كلام في سورة بني اسراءيل ان شاء الله وفي ال-----------------كافي ع-ن الصادق عليه السلام في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما نزل قديدا غديرا خ ل قال ------------لعلي عليه السلام اني سالت ربي ان يوالي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يواخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال رجلان من قريش والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد صلي الله عليه واله وسلم ربه فهلا سال ربه ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستعين به عن- فاقته -----والله	860	652948406254590413	509	884.5	401	780	65.25640869140625	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	143	173	707	846	1527	300	فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله	1116	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0861	true	-4483341678177598117	16	43	95	216	1524	300	فقال رمع------ والله لصاع من تمر في شن بال احب الي-- مما سال محمد ربه ا-لا ساله ملكا يعضد---------ه او كنزا يستظهر به علي فاقته فانزل الله	861	652948406254590413	114	197.0	87	139	82.01438903808594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	172	285	841	1439	1527	300	الله تعالي هذه-------- الاية ثم قال ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ما يوحي قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص و-------الاشعار وتعودكم نسق النظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون الله-------------------------- ان كنتم صادقين انه مفتري فا--لم يستجيبوا لكم باتيان ما------- دعوتم ---	1116	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0861	true	-4483341678177598117	161	231	794	1162	1524	300	عليه فلعلك تارك بعض ما الاية------- ام يقولون افتراه--------------------------- قل فاتوا بعشر سور-------------- مثله في البيان وحسن النظم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي---------- فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص وتعودكم الاشعار----------------------------------------------------- وادعوا------------------------- من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتر- فان لم يستجيبوا لكم ايها المءمنون من دعوتموهم	861	652948406254590413	296	455.5	237	651	45.468509674072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	44	123	225	634	1585	300	فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون------------------------- مخلصون فيه	1117	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0861	true	-4483341678177598117	240	293	1217	1483	1524	300	فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سوا------------------------------------------------------ه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا هو------- لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره -لظهور عجز المدعوين-------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه او داخلون في الاسلام مخلصون فيه	861	652948406254590413	233	406.0	185	434	53.6866340637207	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	3	291	16	1494	1537	300	لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا ما صنعوه اي لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله وال----------------------------------------------------------عمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها افمن---------------------------------------------- كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون افمن كان علي بينة من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد من------ه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران و يتلوه من التلاوة والشاهد جبرءيل او لسان الرسول وهذا منقول عن الحسين ب--------------------------------ن علي عليه السلام ومحمد بن الحنفية او من التلو والشاهد ملك يحفظه وقيل الشاهد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب عليه السلام يشهد للنبي صلي الله عليه والهوس-لم وهو منه وهذا مروي عن ابي جعفر وعلي بن موسي الرضا عليهما السلام	1118	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0862	true	9075462755338216527	43	237	235	1251	1567	300	لانهم استوفوا ما يقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها اي في الا-----------------------------خرة لانهم لم يريدونه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي ما ينبغي ولم يبق له ثواب في الاخرة ويجوز تعليق فيها بصنعوا وارجاع الضمير الي الدنيا القمي يعني من عمل ال--------------------------------------خير علي ان يعطيه الله ثوابه في الدنيا اعطاه الله ثوابه في الدنيا وما كان له في الاخرة الا --------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------لنار افمن كان علي بينة من ربه علي برهان----- من الله يدله علي ا------------------لحق والصواب فيما ياتيه ويذره ---------------والهمزة لانكار ان يعقب من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المن-----------------------------------------------------------------------------زلة يعني افمن كان علي بينة كم----ن يريد الحياة الدنيا كيف وبينهما بون بعيد----------------------------------------------------------------------- ويتلوه شاه-------------------------------------د منه يتبعه شاهد-------- يشهد له منه ومن---------- قبله--------------- كتاب موسي يعني التورية اماما ورحمة----- في الكافي--------------------------------------------------------------------------------- عن الكاظم والرضا عليهما السلام امير المءمنين ----عليه السلام الش----------------------------------------------------اهد علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورسول الله علي بينة من ربه وفي المجمع عن امير المءمنين والباقر والرضا عليهم السلام ان الشاهد منه علي ابن ابي طالب عليه السلام يشهد للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو منه و---القمي عن ا---------------------لصادق عليه-- السلام	862	652948406254590413	574	846.5	451	1757	32.6693229675293	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	49	162	257	845	1587	300	يءمنون به بالقران -----------ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فالنار موعده يردها لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تك في مرية منه من---------- الموعد او القران---------------------------------------------- انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الل--------ه ويبغونها عوجا------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لم يكونوا معجزين في الارض------------------------------------------ وما كان لهم من دون الله من اولياء--------------------------------------------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع	1119	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0864	true	-7170495530187346830	56	290	271	1498	1545	300	يءمنون به بالقران او بالرسول ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم ع---------لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فالنار موعده يردها لا محالة في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يسمع بي احد من الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لا يءمن بي الا كان من اهل النار فلا تك في مرية منه من القران او الموعد والعياشي عن الصادق عليه السلام من ولاية علي عليه السلام انه الحق من ربك ---------------------------------------------ولكن اكثر الناس لا يءمنون -------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا يطلبون لسبيل الله زيغا عن الاستقامة يحرفونها بالتاويل او يبغونها بالانحراف عن الحق والصواب وهم بالاخرة هم كافرون العياشي عن الباقر عليه السلام هم اربعة ملوك من قريش يتبع بعضهم بعضا اقول الملوك الاربعة الثلاثة ومعاوية وعن الصادق عليه السلام الاشهاد هم الاءمة عليهم السلام القمي يعني بالاشهاد الاءمة عليهم السلام الا لعنة الله علي الظالمين ال محمد حقهم يصدون عن سبيل الله عن طريق الله وهي الامامة يبغونها عوجا حرفوها الي غيرها اولءك لم يكونوا معجزين في الارض ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب لو اراد عقابهم ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع	864	652948406254590413	481	823.0	385	1312	36.66158676147461	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	23	118	133	618	1560	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله تعالي في الدنيا ان يعاقبهم بان يفوتوا منه هربا اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو وقد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم عنه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء بان يتولوهم فينصروهم ويمنعو-هم من العذاب--------------- ولكنه سبحانه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب	1120	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0864	true	-7170495530187346830	246	286	1268	1474	1545	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض--- ما كانوا معجزين الله ف------ي الدنيا ان يعاقبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء ----------------------يمنعونهم من العقاب لو اراد عقابهم ولك-------نه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب	864	652948406254590413	188	315.5	151	501	37.52495193481445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	232	296	1207	1539	1560	300	اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي --------الندامة والحسرة------------------------------------------- لا جرم قال الزجاج لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فكان المعني لا ينفعهم ذلك و جرم بمعني حق وثبت انهم في الاخرة هم الاخسرون بحيث لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	1120	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0865	true	6690669353871850774	13	57	77	310	1656	300	اولءك الذين خسروا انفسهم--------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون خس----------------------روا بما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة القمي بطل الذين دعوه غير امير المءمنين عليه السلام لا جرم------------------------------------------------------------------------------------ انهم في الاخرة هم الاخسرون----- لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	865	652948406254590413	172	277.0	137	383	44.90861511230469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	76	238	406	1337	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والا---------------------------------صم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه ------عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بين ضديهما هل يستويان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم--------------------- نذير مبين---------------------------------- ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم------------------------------------------------------------------ فقال الملا- ال--------ذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا------------------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	1121	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0865	true	6690669353871850774	57	187	310	1034	1656	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له------------------------------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------------------------------------- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم كالاعمي وكالاصم او كالاعمي الاصم والبصير والسميع كالبصير وكالسميع او كالبصير الس----------------------------ميع وذلك------------------------------------------------------ لتعامي الكافر عن ايات الله و--------------تصامه عن استماع كلام الله------ وتابيه عن تدبر معانيه هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستويان مث----------------------------------------------------لا افلا تذكرون بضرب الامثال والتامل فيه---------------------ا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم وقرء بالكسر نذير مبين بين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم قد سبق ذكر اسم نوح ونسبه وشريعته والبشارة به في سورة الاعراف فقال الملاء الاشراف الذين كفروا من قومه ما نريك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة وما نريك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	865	652948406254590413	472	764.5	385	1143	41.294837951660156	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	2	300	11	1578	1578	300	الطوفان واسبقهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة فقال الملا اي الاشراف لانهم يملءن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبع-ك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0865	true	6690669353871850774	114	258	655	1418	1656	300	الامثال والتامل فيها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لك----------------------م وقرء--------------------------- بالكسر ن----------------ذير مبين -بين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله ------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم قد سبق ذكر اسم نوح ونسبه وشريعته والبشارة به في سورة الاعراف ف----------------------------------------قال الملاء-- الاشراف ال------------------------------ذين كفروا من قومه ما نريك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب ال-ط----------------------------------------------------------اعة وما نريك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا القمي يعني الفقراء والمساكين بادي ال-------------------------------راي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو -------------او اول الراي من البدء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما استرذلوهم-------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم----- ارذل وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نري لكم لك ولم---تبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين ا-نت في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك-------------------------- قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة	865	652948406254590413	642	1042.5	512	1569	40.917781829833984	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	0	69	0	393	1608	300	حجة شاهدة بصحة دعواي من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم----------------------------------- فلم تهدكم وتوح---------------يد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا	1123	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0865	true	6690669353871850774	260	300	1425	1656	1656	300	حجة شاهدة بصحة دعوا-------ي واتاني رحمة من عنده بايتاء الب--------ينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم واشتبهت حتي لم تعرفوها ولم تفهموها فلم تهدكم وقرء بضم العين وتشديد الميم انل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمكموها انكره---------------كم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون ----------لا تختارونها ولا-	865	652948406254590413	167	267.5	138	443	37.69751739501953	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	170	298	925	1599	1608	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر الا انه معلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه قيل انهم كانوا يسالونه طرد المءمنين ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جوابهم وما انا بطارد الذين امنوا ا------------------------------------------نهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه---------------- فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم وانهم خير منكم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس الطرد-- وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب بل محض خطا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه وامواله فادعي فضلا	1123	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0866	true	-3210736299076484345	2	89	13	486	1573	300	ويا قوم لا اسالكم عليه علي التبليغ-------------------------------------- مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا يعني الفقراء وهو جواب لهم حين سالوا طردهم انهم مل-قوا رب-----------------------------------هم يلاقونه ويفوزون بقربه فيخاصمون طاردهم فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون الحق واهله---------------------------------------------- او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله بدفع-------- انتقام-----------ه ان طردتهم وهم بتلك -------المثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس --طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب----------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه حتي جحدتم فضلي ----	866	652948406254590413	383	636.5	310	734	52.17983627319336	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	12	295	61	1492	1516	300	فضل و-لا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد -الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من ------------غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في كمالاتهم ومعانيهم ال------له اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	1124	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0866	true	-3210736299076484345	88	235	481	1224	1573	300	فضلي ولا اعلم الغيب--------------------------- ولا اقول اني اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اع------------------------------------------لم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد -------------------------------قلب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم --ولا اقول في شان من استرذلتموه-------------م لفقرهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من زري عليه اذا عابه و---------------------------------------اسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتيكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم ا-------------------------------ني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك-------- قالوا يا نوح قد جادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلت----------------ه فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله ان شاء------------------------------------------------------------------------------ عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب و--الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	866	652948406254590413	632	1048.0	504	1453	43.4962158203125	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	131	165	685	854	1493	300	وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني واوحي الي نوح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون---------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا	1125	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0867	true	-3636542227364877957	4	105	22	527	1568	300	وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء ال---------------------ي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام ان نوحا لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما ابوا وعتوا قال رب اني مغلوب فانتصر فاوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تب-------------------------------------تءس بما كانوا يفعلون فلذلك قال نوح ولا يلدوا الا فاجرا كفارا واصنع الفلك باعيننا	867	652948406254590413	111	-12.0	91	563	19.715808868408203	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	7	244	32	1295	1632	300	فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالمحال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان تزيغ في صنعتك عن الصواب وان يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي--- يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق- التمثيل ووحينا اليك والهامنا لك كيف تصنعها فاوحي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا- من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة ف---انه كان يعملها في برية بعيدة من الماء جدا اوان -عزته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد ما كنت نبيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون منا الساعة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	1126	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0867	true	-3636542227364877957	26	281	123	1466	1568	300	فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون -------------------------------------------------------------------اقنطه الله من ايمانهم-------------------------------------------------- ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام ان نوحا لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما ابوا وعتوا قال رب اني مغلوب فانتصر فاوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلذلك قال نوح ولا يلدوا الا فاجرا كفارا واصنع الفلك باعيننا متلبسا باعيننا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بكثرة الة الحس الذي به يحفظ--- الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريقة التمثيل ووحينا الي------------ك كيف تصنعها و-------------------------------------لا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضيه وكلما مر عليه ملاء من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة قيل انه كان يعملها في برية بعيدة من الماء---- اوان نجرته وكانوا يضحكون منه ويقولون--- صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ان نوحا لما غرس النوي مر عليه قومه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون قد قعد غراسا حتي اذا طال النخل وكان جبارا طوالا قطعه ثم نحته فقالوا قد قعد نجارا ثم الفه فجعله سفينة فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون قد قعد ملاحا في فلاة من الارض حتي فرغ منها قال ان تسخروا منا----- فانا نسخر منكم كما تسخرون -اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة----------------------------------------------------- فسوف تعلمون من يا-------------------------------------------تيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه ع------------------------------------------------ذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	867	652948406254590413	758	1303.0	617	1821	41.62548065185547	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	156	187	770	927	1504	300	فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله تعالي ان ينادي بالسريانية ان يجمع اليه جميع الحيوان فلم يبق حيوان الا وقد حضر وادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين	1127	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0868	true	5375261605884200603	272	298	1363	1494	1506	300	فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله ------ان ينادي بالسريانية لا يبقي بهيمة ولا---------------- حيوان الا---- حضر فادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين	868	652948406254590413	117	197.0	92	157	74.52229309082031	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	181	236	897	1163	1477	300	كان التنور في بيت عجوز مءمنة في دبر قبلة ميمنة------------ مسجد الكوفة قال قلت وكيف --------------------------------------كان بدء -خروج الماء من ذلك التنور -قال نعم ان الله------- احب ان يري قوم نوح اية ثم ان الله سبحانه ارسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا وفاضت العيون كلها فيضا فغرقهم----- وانجي نوحا ومن معه في السفينة	1128	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0868	true	5375261605884200603	0	66	0	318	1506	300	كان التنور في بيت عجوز مءمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد يعني مسجد الكوفة فقيل له فان ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم ثم سءل وكان بدو وخروج الماء من ذلك التنور فقال نعم ان الله عز وجل احب ان يري قوم نوح اية ثم ان الله تعالي- ارسل------ المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا و-----العيون كلهن فيضا فغرقهم الله وانجي نوحا ومن معه في السفينة	868	652948406254590413	236	396.5	185	330	71.51515197753906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	85	174	452	916	1570	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل من--------------------------------------------------- كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي وعلي القراءة الاولي اثنين مفعول احمل وعلي الثانية صفة زوجين واهلك عطف علي زوجين علي القراءة الاولي و اثنين علي الثانية والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وام---ه واعلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل	1129	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0868	true	5375261605884200603	184	245	916	1225	1506	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي وقرء بتنوين كل اي من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهلك اري--------------------------------------------------------د امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين اريد ابنه كنعان وامراته واهلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل	868	652948406254590413	248	447.0	199	518	47.87644958496094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	138	225	681	1128	1504	300	عليه السلام قال لما اراد الله هلاك قوم نوح------------ عقم ارحام النساء اربعين سنة فلم يلد لهم مولود فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله تعالي ان ينادي بالسريانية ان يجمع اليه جميع الحيوان ف--لم يبق حيوان الا وقد حضر وادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين ما خلا الفار والسنور و-----لما شكا اهل السفينة اليه سرقين الدواب والقذر دعا بالخنزير فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج فارة فتناسل فلما كثروا وشكوا اليه منهم -دعا بالاسد فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج سنور	1127	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0869	true	-8482835957469606829	214	298	1103	1536	1544	300	عليه السلام ----لما اراد الله هلاك قوم نوح عليه السلام عقم ارحام النساء اربعين سنة فلم يلد لهم مولود ولما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله ------ان ينادي بالسريانية ان يجتمع---- جميع الحيوانات فلم يبق حيوان الا---- حضر فادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين ما خلا الفار والسنور وانهم لما شكوا من------------- سرقين الدواب والقذر دعا بالخ-زير فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج فار- فتناسل فلما كثروا ش-كوا اليه منها فدعا بالاسد فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج سنور	869	652948406254590413	399	718.0	320	467	85.43897247314453	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	34	168	173	850	1507	300	الميم في مرساها ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لذنوب-كم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين وهي تجري وهم فيها في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كالجبال اي موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها ------------------------------------------------------------وعظمها روي عن الحسن ان الماء ارتفع فوق كل شء وفوق كل جبل ثلاثين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا وقيل ان سفينة نوح سارت لعشر مضين من رجب فسارت ستة اشهر حتي طافت الارض كلها لا يستقر في موضع حتي اتت الحرم فطافت بموضع الكعبة اسبوعا وكان الله تعالي رفع البيت الي السماء ثم سارت بهم حتي انتهت الي الجودي وهو جبل بارض الموصل واستقرت عليه اليوم العاشر من المحرم وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان نوحا عليه السلام---- ركب السفينة في --	1130	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0871	true	-4695088579484247379	146	194	790	1044	1565	300	الميم---------- ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري ب--------------------------------------------------------هم في----- موج من الطوفان---------------------------------- كالجبال كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها في الخصال عن الكاظم عليه السلام وفي العيون عن الرضا عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ان نوحا عليه السلام لما ركب السفينة اوحي	871	652948406254590413	178	81.0	143	744	23.92473030090332	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	14	300	82	1602	1602	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني----------------------------------------------------------------------------------- قال لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه فهو معصوم وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ثم بين سبحانه الحال بعد انتهاء الطوفان فقال وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي ماءك الذي نبعت به العيون و--------------------------------------اشربيه حتي لا يبقي علي وجهك شء منه من البلع بمعني النش------------------ف ويا سماء اقلعي امسكي عن المطر من الاقلاع بمعني الامساك نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون تمثيلا لكمال --قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه وفي الكشاف امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان---- الاجرام العظام- منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث وغيض الماء نقص من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استوت السفينة علي الجودي -----------------جبل بالموصل-	1131	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0872	true	2154589243951156963	128	256	647	1320	1569	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء فاوحي الله اليه يا جبل ايعتصم بك مني احد فغار في الارض وتقطع الي الشام وفي العلل ما يقرب منه قال لا عاصم اليوم من امر الله ا----------------------------لا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال بينهما الموج بين نوح وابنه--------------- فكان من المغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقين وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي------------------ العياشي عن الصادق عليه السلام نزلت بلغة الهند ----------------------------------------------------اشربي وفي رواية حبشية ويا سماء اقلعي امسكي نداء الارض والسماء ب---------------------ما ينادي به العقلاء مما يدل علي -----------------كمال القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتدار------- وان هذه الاجرام العظيمة منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه عارفون ----------------------------جلالته وعظمته يتمثلون امره عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور من غير ريث وغيض الماء---------------- نقص- وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت-------------- علي الجودي واستقرت عليه وهو جبل بالموصل	872	652948406254590413	427	603.0	344	1684	25.356294631958008	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	4	56	22	312	1530	300	وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين يقال بعد بعدا اذا بعده بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء وفي الانوار هذه الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل	1132	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0872	true	2154589243951156963	256	300	1320	1569	1569	300	وقيل بعد------ا للقوم الظالمين اصله بعد ب--------------عدا بعيدا----- لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء قيل ------------الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال و---ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل-	872	652948406254590413	242	438.0	199	290	83.44827270507812	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	0	286	0	1452	1514	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال الذي يكون تركه اولي والمراد بالغفران هنا لازمه وهو اعطاء الثواب علي فعل الاولي وعدم حرمانه منه لتركه وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره------- من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات النامي---------------------------------------------------ات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لان-- الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم -------تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها----- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	1134	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0875	true	-1172208980130294134	75	222	350	1132	1540	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر--------------- لي ما فرط مني من السءال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحمني بالتوبة والتفضل علي- اكن من الخاسرين اعمالا---------------------------------------------- قاله علي سبيل الخضوع لله --------والتذلل ---والاست---------------------------كانة قيل يا نوح اهبط بسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا انزل من السفينة مسلما م-------ن المكاره محفوظا من ج--------------------هتنا وبركات عليك ومباركا عليك------------- والبركات الخيرات النامية وعلي امم ممن معك يعني في السفينة لانهم كانوا جماعات----------------------------------------------------------------------------------------------- او لتشعب الامم------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وامم سنمتعهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم اراد به-------------م الكفار من ذرية من معه القمي عن الصادق عليه السلام فنزل نوح بالموصل من السفينة مع الثمانين وبنوا مدينة الثمانين وكانت لنوح عليه السلام ابنة ركبت معه السفينة فتناسل الناس منها ومن ذلك قول النبي صلي----------------- الله عليه- واله وسلم نوح احد الابوين تلك اشارة الي قصة نوح --عليه ال-----سلا-----------م من انباء الغيب اي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	875	652948406254590413	489	770.5	389	1676	29.176610946655273	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	148	194	773	1004	1493	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا--------------------------------------------- ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون	1125	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0876	true	1854984548009820728	140	243	751	1264	1556	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فامره الله عز وجل ان يغرس النخل فاقبل بغرس النخل فكان قومه يمرون به ويسخرون منه ويستهزءن به ويقولون شيخ قد اتي له تسعماة سنة يغرس النخل وكانوا يرمونه بالحجارة فلما اتي لذلك خمسون سنة وبلغ النخل واستحكم امر بقطعه فسخروا منه وقالوا بلغ النخل مبلغه وهو قوله عز وجل---------------------------------------------- وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون	876	652948406254590413	162	124.0	125	559	28.980321884155273	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	0	97	0	449	1442	300	ان يبعث والف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه وماتي عام في عمل السفينة وخمسماءة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الامصار واسكن ولده البلدان ثم ان ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال السلام عليك فرد عليه نوح عليه السلام وقال له ما جاء بك يا ملك الموت فقال جءت- لاقبض روحك فقال له تدعني اتحول من الشمس الي الظل فقال له نعم قال فتحول نوح ثم قال يا ملك الموت كان ما مر بي من الدنيا مثل تحو-لي من الشمس الي الظل فامض لما امرت به قال فقبض روحه صلي الله	854	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0878	true	6076536851848471624	197	283	1043	1448	1533	300	ان يبعث والف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم------------------ وخمسما-ة عام بعد-ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الامصار واسكن ولده البلدان ثم ان ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال السلام عليك فرد عليه نوح عليه السلام فقال--- ما جاء بك يا ملك الموت فقال جءتك لاقبض روحك -قال ----دعني ا-دخل من الشمس الي الظل فقال له نعم---- فتحول---- ثم قال يا ملك الموت كل- ما مر بي من الدنيا مثل تحويلي من الشمس الي الظل فامض لما امرت به---- فقبض روحه وعنه ----	878	652948406254590413	388	681.5	303	451	86.03104400634766	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	239	300	1195	1488	1488	300	والي عاد اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان----------------- قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره -----------ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا-	1135	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0879	true	2434165704035259753	111	167	576	858	1607	300	والي عاد اخاهم--------- هودا اخاهم يعني احدهم كما سبق------------- بيانه في سورة الاعراف قال يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ما-لكم من اله غيره وقرء بالجر ان انتم الا مفترون علي الله----------- باتخاذ-- الاوثان--- شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيصا	879	652948406254590413	228	363.0	182	322	70.80745697021484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	0	266	0	1450	1635	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم-------------- اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة فان التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم----------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل ولا تتولوا ل-ا تعرضوا -----عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو---------- لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق	1136	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0879	true	2434165704035259753	167	282	858	1511	1607	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله بالايمان ث--------------م توسلوا اليها بالتوبة------------------------------------------------------------------ يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الد-----------ر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم قيل-- رغبهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وكانوا يدلون بالقوة والبطش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو كذب وجحود لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك وما --------------------------------------نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق	879	652948406254590413	579	1026.0	476	1491	38.8329963684082	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	164	228	821	1144	1488	300	فان -تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم---------------------------------------- ويستخلف ربي قوما غيركم -----------------------------ولا تضرونه شيءا-------- ان ربي علي كل شء حفيظ------------------------------------------------ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم---------- وعصوا رس---------------------------------------------له واتبعوا امر كل جبار عنيد واتب------------------------------------عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1135	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0880	true	-6040602556607380260	145	283	754	1488	1581	300	فان تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة ويستخلف ربي قوما غيركم وعيد لهم بالاهلاك والاستبدال ولا تضرونه شيءا بتوليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم عنه او المراد به تنجيتهم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض بان المهلكين كما عذبوا بالدنيا فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني رءساءهم الدعاة الي تكذيب الرسل واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	880	652948406254590413	319	563.0	255	734	43.46049118041992	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	0	292	0	1549	1585	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله تعالي واثق ب-حفظه وهو مالكي ومالككم فلا يحيق بي ما اردتم و--لا تقدرون علي اهلاكي لانه يصرف كيدكم عني ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها ---فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي- تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تولوا فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه----- بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة --------تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم جحدوا كفروا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم	1138	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0880	true	-6040602556607380260	52	252	282	1328	1581	300	تقرير- له والمعني----- وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله------ واثق بكلامه وهو مالكي ومالككم ولا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره--------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قاهر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالن-اصية تمثيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ان ربي علي صراط مستقيم--- انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم العياشي عن امير المءمنين صلوات الله عليه يعني انه علي حق يجزي بالاحسان احسانا وبالسء سيءا ويعفو عمن يشاء ويغفر سبحانه وتعالي فان تولوا فان تتولوا ف--------------------------------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة ويست---------------------------------------------------خلف ربي قوما غيركم -----------وعيد لهم بالاهلاك والاستبدال و---------------------------------------------------لا تضرونه شيءا بتول--------------------------------------------------------------------------------يكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم و---------------------------------------لما جاء امرنا------------------------ نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا------------------ ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم عنه -او الم----------------------------------------------------------------راد به تنجي--------------تهم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض- بان المهلكين كما عذبوا ب--الدنيا-------- فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد---------------------------------------------------------- جحدو------ا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله--------------------------------- واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني رءساءهم	880	652948406254590413	789	1254.5	627	1708	46.19437789916992	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	106	234	564	1202	1540	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض---------------------------------------------------------------------------- واستعمركم في------------------------------------ها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب----- مجيب--------- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه------------------------------ -------------------------مريب- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي------------ واتاني منه رحم-----ة فمن ينصرني من الله-------------------- ان عصيت-------------------------------------ه فما تزيدونن--------------------ي غير تخسير-------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله -----------------------ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب----- فعقروها فقال تمتعوا في دار--------------------------كم ثلاثة ايام ----------ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1139	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	24	296	131	1504	1528	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها استبقاكم من العمر او امركم بعمارتها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب منكم مجيب لمن دعاه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا نرجو منك الخير لما كانت يلوح منك من مخايلة فكنا نسترشدك في تدابيرنا ونشاورك في امورنا فالان انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة قال يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به فما تزيدونني اذا باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان انسبكم الي الخسران او غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم او بلدكم ثلاثة ايام ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا---- برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي ذلك اليوم وذله وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسه او اريد بيومءذ يوم القيامة وقرء يومءذ بفتح الميم بناء علي بناءه حين اضيف الي اذ ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	882	652948406254590413	632	1091.5	505	1377	45.89687728881836	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	125	297	667	1563	1575	300	اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها عمركم فيها واستبقاكم من العمر وعن الضحاك كانت اعمارهم من الف سنة الي ثلاثماءة سنة او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنوها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعي--ه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا--------------- لما نري في------ك من مخاءل ---------رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عن---------------------ك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة	1140	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	26	132	141	676	1528	300	اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها ------------استبقاكم من العمر---------------------------------------------------- او ا-مركم ب---عمارتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب منكم------- مجيب لمن دعاه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا نرجو منك الخير لما كانت يلوح منك من مخايلة فكنا نسترشدك في تدابيرنا ونشاورك في امورنا فالان------------------------------------------------------ انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا------------------------ واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة	882	652948406254590413	436	700.5	347	949	45.94309616088867	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	9	215	45	1104	1545	300	في الامر اذا كان ذا ريبة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة------- بيان وبصيرة من ربي حرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير----------------------------- ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله ونصب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها فاتركوها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم	1141	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	130	220	666	1119	1528	300	في الريبة او ذي---- ريبة قال يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة---------------------------------- واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به فما تزيدونني اذا-- باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان انسبكم الي الخسران او غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذر---------وها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمس------------وها بسوء------------------- فياخذكم عذاب قريب عاجل------------------------------------------------------ فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم	882	652948406254590413	401	685.0	320	1095	36.62100601196289	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	211	660	1081	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يو---------------------مءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضا---------ف اليه-- ان ربك هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين	1142	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	230	297	1167	1510	1528	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا---- برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي ذلك اليوم وذله------------------ وفضيحته------------- ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسه او اريد بيومءذ يوم القيامة وقرء يومءذ ب--فتح الميم --------------بناء علي بناءه حين اضيف الي اذ ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء و------الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين----------- ميتين	882	652948406254590413	262	398.5	209	460	56.956520080566406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	80	286	409	1477	1551	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا اربعة رابعهم اسمه كروبيل وهذا منقول عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل تسعة وقيل احد عشر بالبشري ببشارة الولد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما لتضمن الذكر القول قال سلام اي امركم او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام والمراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر والحنيذ المشوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرضف وهو الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل الذي يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجل لقوله بعجل سمين------- فلما راي ايديهم فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل اليه لا يمدون الي العجل الحنيذ ايديهم نكرهم انكر ذلك فان نكر وانكر واستنكر بمعني واوجس منهم خيفة وخاف ----------ان يريدوا به مكروها وذلك ان اهل ذلك الزمان اذا اكل بعضهم طعام بعض امنه صاحب الطعام علي نفسه وقيل انه ظنهم لصوصا يريدون به سوء والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	1143	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0883	true	-2168605167034043525	30	193	147	1030	1587	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبشري ببشارة الولد في المجمع عن الصادق عليه السلام كانوا اربعة جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وكروبيل وفيه والعياشي عن الباقر عليه السلام ان هذه البشارة كانت باسماعيل من هاجر وياتي من العلل والعياشي انها باسحاق قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما اي سلامة -------------------------------------------------قال سلام اي امر------------------------كم سلا---------------------------م وقرء-------------- سلم بالكسر والسكون ------------------------------------------فما لبث ان جاء بعجل حنيذ --------------------------------------------------------------------------------------مشوي نضيج العياشي عن الباقر عليه السلام يعني زكيا مشويا نضيجا وعن الصادق عليه السلام يعني مشويا نضيجا وعنه عليه السلام انه قال كلوا فقالوا لا ناكل حتي تخبرنا ما ثمنه قال اذا اكلتم فقولوا بسم الله واذا فرغتم فقولوا الحمد لله قال فالتفت جبرء-----------------------------------------------يل الي اصحابه وكانوا اربعة رءيسهم جبرءيل فقال حق لله ان يتخذ هذا خليلا فلما راي ايديهم -------------------------------لا تصل اليه لا يمدون اليه ايد------------يهم نكرهم انكرهم------------------------------ واوجس منهم خيفة اضمر منهم خوفا ان يريدوا به مكروها قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	883	652948406254590413	350	344.0	280	1505	23.255813598632812	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	251	300	1291	1557	1557	300	ان هذا لشء عجيب يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب من حيث العادة التي اجراها الله دون القدرة ولذلك قالوا قالت الملاءكة منكرين عليها اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته بكثرة خيراته النامية الباقية عليكم اهل البيت اي ان هذه وامثالها مما يكرمكم الله به ---اهل بيت النبوة-	1144	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0884	true	4798682463838261835	25	61	132	320	1541	300	ان هذا لشء عجيب يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب بحسب-- العادة----------------- دون القدرة------ قالو---------------------------ا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته----------------------------- عليكم اهل البيت يعني- هذه وامثالها مما يكرمكم الله به يا اهل بيت النبوة	884	652948406254590413	175	285.0	141	270	64.81481170654297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	267	300	1459	1628	1628	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي --------------الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه---------------- بيان الحامل-	1145	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0884	true	4798682463838261835	216	249	1117	1297	1541	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي من اساء اليه بالانتقام-------------- اواه كثير الدعاء العياشي عنهما عليهما السلام قالا دعاء------ منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي والغرض من هذا الكلام بيان الحامل	884	652948406254590413	108	143.5	86	200	54.0	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	0	58	0	289	1515	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك------------- انه قد جاء امر ربك قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود	1146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0884	true	4798682463838261835	249	297	1297	1532	1541	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ت-------------------------رحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة دابك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة------------------------------------------ وانهم اتيهم عذاب غير مردود	884	652948406254590413	214	404.5	169	302	70.86092376708984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	180	246	875	1240	1515	300	ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم اناس فخاف عليهم خبث------ قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء وسيءت باشمام السين الضم وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد	1146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0885	true	-5328783414797464953	3	47	15	245	1543	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوا في صورة غلمان------------ فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه------------ فيعجز عن مدافعتهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق بمكانهم ذرعه وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكرو--------------ه وقال هذا يوم عصيب شديد	885	652948406254590413	215	376.5	172	372	57.79570007324219	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	235	296	1211	1516	1535	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء----------------------- في ضيفي في شان اضيافي فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة	1147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0885	true	-5328783414797464953	190	237	1000	1237	1543	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكور ول----------------------ا تخزون ول------------------------ا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء او لا تفضحوني من الخزي في ضيفي في شانهم----- فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشي----------------------د يهتدي الي الحق ويرعوي----------------- عن القبيح قالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق من حاجة	885	652948406254590413	198	331.5	157	328	60.36585235595703	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	75	117	387	621	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنو---ها ولم يستحيوا منها حتي جاء-ا ي-هرعون لها- مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن	1147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0885	true	-5328783414797464953	47	86	245	468	1543	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل--- ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش---------- فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يسارعون اليه مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن	885	652948406254590413	213	382.0	175	240	88.75	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	55	68	260	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو- اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد --------الي قوي اتمنع به عنكم شبهه برك-----------------------------------ن الجبل في شدته ومنعته -----------قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد	1148	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0885	true	-5328783414797464953	237	286	1237	1472	1543	300	وانك لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة--- لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد او اويت الي قوي اتمنع به عنكم لدفعتكم عن اضيافي شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته في الجوامع قال جبرءيل--------- ان ركنك لشديد	885	652948406254590413	170	285.0	132	247	68.82591247558594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	120	160	582	767	1515	300	لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد----------------------------------- قالوا يا لوط انا رسل ربك------------------------- لن يصلوا اليك---------- فاسر ب------------------------------------------------------------اهلك بقطع من الليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم احد------------------------------- الا امراتك------------ انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0886	true	321431791435380928	37	129	173	632	1516	300	لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد اي ركن اشد من جبرءيل معه في الحجرة قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا لاهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك بسوء ابدا فاسر باهلك من الاسراء وهو السير ليلا وقرء بالوصل من السري وهو بمعناه-- بقطع من الليل بطاءفة منه والعياشي عن الصادق عليه السلام بقطع من الليل مظلما قال هكذا قراءة امير المءمنين عليه السلام ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه الا امراتك وقرء بالرفع انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	886	652948406254590413	182	277.5	142	461	39.479393005371094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	55	109	260	532	1540	300	وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي----------------------------------------------------------------- ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك ل--------هلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك	1148	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0886	true	321431791435380928	1	68	3	309	1516	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وفي الكافي عن الباقر عليه السلام رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة لعلم انه منصور حيث يقول لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد اي ركن اشد من جبرءيل معه في الحجرة---------------------------------------- قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا لاهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك	886	652948406254590413	142	201.5	109	346	41.040462493896484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	204	243	1050	1240	1540	300	فاسر باهلك بقطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري----------- بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة الليل و-----------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه	1148	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0886	true	321431791435380928	70	115	319	555	1516	300	فاسر باهلك م------------ن الاسراء وهو السير ليلا وقرء بالوصل م------------------ن السري وهو بمعناه بقطع من الليل بطاءفة منه والعياشي عن الصادق عليه السلام بقطع من الليل مظلما قال هكذا قراءة امير المءمنين عليه السلام ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه	886	652948406254590413	115	170.0	91	266	43.23308181762695	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	92	222	496	1211	1591	300	انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء رو---------------------------------------ي انه قال لوط متي موعد -هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب ف----------------------------------------------------------------------------هذا جواب لاستعجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط واستبطاءه العذاب ف-------------------------------لما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليه-------------------------م وامطرنا عليها علي المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين م------------------------------تحجر لقوله حجارة من طين	1149	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0886	true	321431791435380928	119	252	578	1275	1516	300	انه مصيبها ما اصابهم---------------------------------------------- ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب في الجوامع روي انه قال---- متي موعد اهلاكهم قالوا الصبح -قال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب في العلل والعياشي عن الباقر عليه السلام فاسر باهلك يا لوط اذا مضي لك من يومك هذا سبعة ايام ولياليها بقطع من الليل اذا مضي نصف الليل قال فلما كان اليوم الثامن مع طلوع الفجر قدم الله رسلا الي ابراهيم يبشرونه باسحق ويعزونه بهلاك قوم لوط وذلك قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري فلما جاء امرنا------------------------------------------------------------------ جعلنا عل-يها سافلها بان جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرءي-----------------ل جناحه في اسفلها ثم -------رفعها الي السماء-------------------------------------------- ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وامطرنا عليهم حجارة ---------------------------------------------------من سجيل من طين متحجر هي معربة من سنك كل بدليل قوله تعالي حجارة من طين	886	652948406254590413	276	357.0	218	1052	26.235740661621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	256	298	1293	1508	1515	300	لوطا وهو في زراعة--- قرب القرية فسلموا عليه و---------------راي هيءة حسنة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض فقال لهم اءتوا المنزل----------- فتقدمهم ومشوا خلفه فقال في نفسه-------------------- اي شء صنعت اتي بهم قومي وانا اعرفهم فالتفت اليهم فقال----- لتاتون شرارا من خلق الله	1146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0889	true	-4723096263976707033	206	257	1028	1291	1510	300	لوطا وهو في زراعة له قرب القرية فسلموا عليه وهم معتمون فلما راي هيءة حسنة عليهم ثياب بيض وعمايم بيض فقال لهم الم------نزل فقالوا نعم فتقدمهم ومشوا خلفه فتندم علي عرضه المنزل عليهم فقال اي شء صنعت اتي بهم قومي وانا اعرفهم فالتفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله	889	652948406254590413	195	344.0	156	269	72.49070739746094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	0	41	0	206	1535	300	قال الله- لجبرءيل لا تهلك----هم حتي يشهد لوط عليهم ثلاث مرات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي لوط- ثم التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبرءيل هذه ثنتان ثم مشي ولما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال	1147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0889	true	-4723096263976707033	257	298	1291	1499	1510	300	قال تعالي لجبرءيل لا تعجل عليهم حتي يشهد عل----يهم ثلاث مرات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي ساعة ثم التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبرءيل هذه ثنتان ثم مشي فلما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال	889	652948406254590413	189	354.0	149	212	89.15093994140625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	97	160	480	767	1515	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قا------------------------------------------------لوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد -قال---- لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد -قالوا------------------------------------------------------------------------ يا لوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم--------- ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0890	true	5636496376502074630	63	173	324	861	1501	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد وقال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فدعاهم الي الحلال فقالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد فقال لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد فقال جبرءيل لو يعلم اي قوة له قال فكاثروه حتي دخلوا البيت فصاح بهم جبرءيل وقال يا لوط دعهم يدخلون فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وهو قول الله فطمسنا علي اعينهم ثم ناداه جبرءيل فقال له انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل وقال له جبرءيل انا بعثنا في اهلاكهم فقال يا جبرءيل عجل فقال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	890	652948406254590413	243	382.5	186	538	45.16728591918945	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	24	73	121	377	1535	300	شرارا من خلق الله فقال جبرءيل هذه ثنتان ثم مشي ولما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال مثل ذلك فقال جبرءيل عليه السلام هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتي دخل منزله ولما رات-- امراته---- هيءة حسنة -صعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهرعون	1147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0890	true	5636496376502074630	0	33	0	175	1501	300	شرارا من خلق الله فقال جبرءيل ---------------------------------------------------------------------------------------هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتي دخل منزله فلما راتهم امراته رات هيءة حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راو- الدخان اقبلوا يهرعون	890	652948406254590413	167	308.0	135	263	63.49810028076172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	33	294	171	1547	1579	300	عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه -علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان------------------------- العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كن------------تم مصدقين لي في	1151	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0891	true	5873058201029198042	0	161	0	837	1537	300	عذاب يوم محيط------------------------------ مهلك من قوله واحيط بثمره او لا يشذ منه احد منكم ويا قوم اوفوا المكيال والميزان------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح -الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي-------- بدونها بالقسط بالعدل والسوية في الكافي عن الباقر عليه السلام وجدنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا طفف المكيال والميزان اخذهم الله بالسنين والنقص وفي رواية اخري وشدة المءنة وجور السلطان ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غ----------يره ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا ايضا تعميم بعد تخصيص فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة------------ والغارة وقطع السبل وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرا--م خير لكم مما تجمعون بالتطفيف ان كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط الايمان اذ-------------------- الثواب و--النجاة من العقاب لا يحصلان الا به او يريد ان كنتم مصدقين بي في	891	652948406254590413	482	737.0	384	1578	30.544994354248047	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	45	298	249	1587	1599	300	اجابوه بعد امرهم بالتوحيد ------استهزاء وتهكما---- بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك ان مثل قولك لا يدعو اليه داع عقلي وان ما دعاك اليه -------وساوس من جنس ما تواظب عليه وكان عليه السلام كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلوتك التي تداوم عليها ليلا ونهارا تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره واسناد الامر الي الصلاة علي طريق المجاز كاسناد النهي اليها في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وهذا جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان شعيب ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك ثم قالوا تهكما به انك لانت الحليم الرشيد لانهم قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فعكسوا ليته-------كموا به كما يقال للشحيح لو ابصرك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي---- اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا---- اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل يصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي	1152	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0892	true	-5245477949163546572	9	152	49	803	1588	300	اجابوا ----امرهم بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلاته والاشعار ب---------------------------------------------------------ان مثله ----لا يدعو اليه داع عقلي وان-ما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان------------ كثير الصلاة ولذلك جمعوا وخصوا------- بالذكر وقرء علي------------------- الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما نشاء او نت---------------رك فعلنا-------- في اموالنا وهو- جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء انك لانت الحليم الرشيد قيل ----------------------ار------------------------------------------------------------ادوا بذلك نسبته الي------- غاية السفه والغي------- ليتهكموا فعكسوا به والقمي قا----------------------------------لوا انك لانت السفيه الجاهل فحكي الله عز وجل قولهم فقال انك لانت الحليم الرشيد--------------- قال ي--قوم ارايتم-------- ان كنت علي بين----------ة من ربي قيل اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه--------------------------------------- رزقا حسنا قيل اشارة الي ما اتيه الله من ------المال الحلال---------------------- وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذه الانعام -------------------------------------ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه و-------------لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القبايح	892	652948406254590413	570	823.0	454	1370	41.605838775634766	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	148	300	768	1595	1595	300	حق الله و--ثانيها حق--------- النفس و--ثالثها حق--------- الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وجل والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا قوم لا يجرم-----------نكم شقاقي--------------- ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم-	1153	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0892	true	-5245477949163546572	202	285	1067	1526	1588	300	حق الله والثاني الي مراعاة حق النفس والثالث الي مراعاة حق الناس ---------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله ا-----------------------------------لا بهدايته ومعونته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت------------------ فانه القادر المتمكن من كل شء دون غيره----------------------------------------------- وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدء واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد نبه ب-----------------------------------------------------------هذه الكلمات الي اقباله علي الله بشراشره---- فيما ياتي- ويذر------------------------------------------------------------------ وحسم اطماع الكفار------------------- وعدم المبالاة بعداو-تهم وتهديدهم بالرجوع الي الله------ للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم	892	652948406254590413	364	542.5	295	876	41.552513122558594	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	15	97	81	499	1595	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه --اي -ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه	1153	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0892	true	-5245477949163546572	155	197	820	1036	1588	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني وما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها ل---------------استبد بها دونكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ------------ان اصلحكم --------------------------------------ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح ---فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه	892	652948406254590413	211	363.0	169	421	50.1187629699707	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	105	134	529	663	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم------ خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و	1154	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0892	true	-5245477949163546572	270	298	1449	1581	1588	300	ويا قوم لا يجرمنكم ------لا يكسبنكم شقاقي خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة --	892	652948406254590413	126	231.5	99	140	90.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	12	103	50	519	1530	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا ال--------------يه ان ربي رحيم ودود------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا شعيب ما نفقه-------- كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو ------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك----------------------------------- لرجمناك---------------- وما انت علينا بعزيز---------------------------------------------- قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------ربي بما تعملون محيط---------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم -----------------------------------------اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كا-----------------------------------------------------ذب وارتقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اني معكم رقيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا ف-------------------يها------ الا بعدا لمدين كما	1154	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0893	true	9135281136134555337	17	300	88	1540	1540	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم ودود عظيم الرحمة متودد علي عباده مريد لمنافعهم وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول وانا لنريك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها القمي وقد كان ضعف بصره ولولا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك عن القتل بل رهطك هم الاعزة علينا قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبء به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم قارين علي ما انتم عليه من الشرك والعداوة اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من المعذب والكاذب مني ومنكم سبق مثله في سورة الانعام وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر في الاكمال والمجمع عن الرضا عليه السلام ما احسن الصبر وانتظار الفرج اما سمعت قول الله عز وجل وارتقبوا اني معكم رقيب والعياشي عنه عليه السلام ان انتظار الفرج من الفرج ثم تلا هذه الاية وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان شعيب خطيب الانبياء ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكر هنا وفي قصة عاد بالواو وفي قصتي صالح وهود بالفاء لسبق ذكر وعد يجري مجري السبب في قصتي صالح وهود دون الاخرين واخذت الذين ظلموا الصيحة في الجوامع روي ان جبرءيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم حيث هو فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها احياء الا بعدا لمدين كما-	893	652948406254590413	458	752.5	370	1453	31.5209903717041	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	0	249	0	1291	1561	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتن----------------------ع منا ان اردنا بك سوء او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	1155	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0893	true	9135281136134555337	45	144	238	745	1540	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنريك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها القمي وقد كان ضعف------------------------------------------------------- بصره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا------------------------------------------------------------------ لرجمناك لقتلناك شر------------------ قتلة وما انت علينا بعزيز------------------------- فتمنعنا عزتك عن القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل رهطك هم الاعزة علينا قال---------------- يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله----------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبء------------ به--------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب--------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ----------------------فلا يخفي عليه شء منها------------------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	893	652948406254590413	443	683.0	352	1313	33.73952865600586	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	99	234	500	1224	1573	300	سوف تعلمون م--------------------------------ن المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره--------------- بالواو لا---------------- بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة ق---------------------يل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا-------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها------ الا بعدا لمدين كما	1156	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0893	true	9135281136134555337	154	300	795	1540	1540	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من المعذب والكاذب مني ومنكم سبق مثله في سورة الانعا-----------------------------------------------------------------------------------------م وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر في الاكمال والمجمع عن الرضا عليه السلام ما احسن الصبر وانتظار الفرج اما سمعت قول الله عز وجل وارتقبوا اني معكم رقيب والعياشي عنه عليه السلام ان انتظار الفرج من الفرج ثم تلا هذه الاية وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان شعيب خطيب الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------ ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكر هنا وفي قصة عاد بالواو وفي قصتي صالح وهود بالفاء لسبق ----------------------------ذكر وعد يجري مجري السبب ------في قصتي صالح وهود دون الاخرين---------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة في الجوامع روي ان جبرءيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم حيث هو فاصبحوا في ديارهم جاثمي-----------------------------------ن كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها احياء الا بعدا لمدين كما-	893	652948406254590413	332	318.0	265	1070	31.028038024902344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	189	295	955	1485	1506	300	ذلك--- ذلك النبا من انباء بعض القري انباء بعض القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها من تلك القري قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود وهذه الجملة مستانفة لا محل لها وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير --------وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها للهلاك بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فم-----------ا قدرت ان تدفع عنهم الهتهم التي يدعون يعبدونها من دون الله من شء شيءا من باس الله هي حكاية حال ماضية لما جاء امر ربك اي عذابه و لما منصوب ب ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب هلاك وتخسير	1158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0894	true	122190011676260262	141	223	779	1212	1593	300	ذلك اي ذلك النبا من انباء الق--------------------ري المهلكة نقصه عل-----------يك منها ق-------------اءم باق كالزرع القاءم وح---------صيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود العياشي عن الصادق عليه السلام انه قرء فمنها قاءما وحصيدا بالنصب قال لا يكون الحصيد الا بالحديد وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له---- بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم الهتهم التي يدعون--------- من دون الله من شء ------------------------------------لما جاء امر ربك اي عذابه ونقمته ---------------وما زادوهم غير تتبيب غير --تخسير	894	652948406254590413	314	499.0	249	552	56.884056091308594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	5	101	26	509	1548	300	وكذلك مرفوع المحل اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير------------------------------------------------------- ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد	1159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0894	true	122190011676260262	223	283	1212	1497	1593	300	وكذلك و--------------مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد وجيع صعب في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تلا هذه الاية ان في ذلك اي في----------------------------------------------------ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة--------------- لعلمه بانه---------- انموذج منه ذلك	894	652948406254590413	173	241.5	134	538	32.15613555908203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	223	286	1138	1469	1548	300	مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف مجر-----------------------------------------------------------------ي المفعول به ولو جعل الي-------------------------------------------------------------------------------وم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف ----------	1159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0895	true	-909920158562924202	5	76	31	409	1534	300	مشهود فيه اهل السماوات والارضين العياشي عن احدهما عليهما السلام في هذه الاية فذلك يوم القيامة وهو اليوم الموعود وفي الكافي عن السجاد في كلام له في المواعظ والزهد واعلم ان من وراء هذا اعظم وافظع واوجع للقلوب يوم القيامة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود يجمع الله عز وجل فيه الاولين والاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نءخره اي---- اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية يوم يات وقرء بحذف	895	652948406254590413	122	145.0	94	485	25.154638290405273	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	18	194	95	1018	1589	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لافادة معني التوفية حقيقة ورفع توهم المعني المجازي فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لقران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم	1163	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0896	true	-4121047479014622365	198	298	1032	1574	1583	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم----------------------------------------------------------- غير منقوص بلا نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران في الكافي عن الباقر عليه السلام اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القاءم الذي ياتيهم به حتي ينكره ناس منهم فيقدمهم فيضرب اعناقهم ولو-لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار------- الي يوم القيامة لقضي بينهم------------------------- بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز عن--- المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع ل---لريبة وان كلا وا---------------------------ن كل المختلفين---- المءمنين----- والكا---------------------------------------------------------------فرين لما ليوفين-----هم ربك اعمالهم	896	652948406254590413	357	590.0	286	1087	32.84268569946289	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	194	299	1018	1585	1589	300	اللام في لما موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بين اللامين للفصل والم----عني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم من حسن وقبح وايمان وكفر وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ------------------------لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفينهم ربك جزاء اعمالهم انه -----------------------------------------------------------------------------بما يعملون خبير فلا يفوت---ه شء منه وان خفي فاستقم كما امرت------------------------------------------------------- ومن تاب مع---------------------------------ك ولا تطغوا انه ------------------------بما تعملون بصير ولما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله بالاستقامة مثل ما امر ---بها فقال فاستقم كما امرت اي فاستقم مثل الاستقامة	1163	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0897	true	1968226774597417848	3	128	15	663	1594	300	اللام في لما توطءة للقسم وال-اخري للتوكيد او بالعكس و ما مزيدة------------ للفصل بينهما يعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم وقرء ان بالتخفيف من المثقلة علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها ولما بالتشديد علي ان اصله لمن ما ي------------------------------------------------------------عني لمن الذين يوفي-هم وقرا ابي وان كل بالرفع ولما بالتشديد علي ان ان نافية ولما بمعني الا ويءيده قراءة الا مكان لما انه بما يعملون خبير فلا يفوت عنه شء ----وان خفي فاستقم كما امرت علي جادة الحق غير عادل عنها وهي شاملة للعقايد والاعمال ومن تاب معك وليستقم من تاب من الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه------ --------------------------------------------------------في الجوامع -عن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي -افتقر الي الله بصحة	897	652948406254590413	301	387.0	234	790	38.10126495361328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	148	281	789	1506	1603	300	من تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية ---------------------------------------------------------------دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم ومداهنتهم ومد العين الي زهرتهم فتمسكم النار بركونك---------------------م اليهم -واذا كان الركون	1164	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0897	true	1968226774597417848	94	180	495	938	1594	300	من تاب من -------الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا----------- من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه في الجوامع عن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي افتقر الي الله بصحة العزم وعن ابن عباس ما نزلت اية كان اشق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هذه-------------------- الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما ولا تركنوا الي الذين ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ولا تميلوا اليه-------------------م ادني ميل فان الركون هو الميل ال--------------------------------------------------------------------------------------يسير فتمسكم النار بركونكم اليهم في المجمع عنهم عليهم السلام ان الركون	897	652948406254590413	193	105.0	154	941	20.510095596313477	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	223	299	1157	1590	1594	300	النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه----- قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف العشاء الاخرة وقيل صلاة طرفي النهار الغ-------------------------------------دا-------------------------------------ة والظهر والعصر وصلاة زلف الليل المغرب والعشاء الاخرة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المغرب والعشاء زلفتا الليل ان الحسنات يذهبن السيءات يكفرنها قال	1165	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0897	true	1968226774597417848	240	285	1257	1506	1594	300	النهار------------ وزلفا من الليل وساعات من الليل قريبة من النهار -----من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب عن الباقر عليه السلام طرفاه المغرب والغداة وزلفا من الليل هي صلاة العشاء الاخرة والعياشي عن الصادق عليه السلام مثله-------------------------------------------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات يكفرنها وفي	897	652948406254590413	130	182.5	104	512	25.390625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	72	142	357	710	1561	300	قال سمعت حبيبي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول ارجي اية في كتاب الله واقم الصلاة طرفي النهار وقرا الاية كلها يا -----علي والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان احدكم ليقوم من- وضوءه فتساقط عن جوارحه الذنوب فاذا استقبل الله ب------وجهه وقلبه لم ينفتل وعليه من ذنوبه شء كما ولدته امه فان اصاب شيءا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتي عد الصلوات الخمس ثم قال يا علي انما	1167	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0898	true	-4863120340355412441	228	300	1186	1544	1544	300	قال سمعت حبيبي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ارجي اية في كتاب الله -اقم الصلاة طرفي النهار وقرا الاية كلها وقال يا علي والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان احدكم ليقوم الي وضوءه فتساقط من جوارحه الذنوب فاذا استقبل الله بقلبه ووجه------ه لم ينفتل وعليه من ذنوبه شء كما ولدته امه فان اصاب شيءا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتي عد الصلوات الخمس ثم قال يا علي انما-	898	652948406254590413	339	640.5	272	366	92.6229476928711	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	143	286	716	1483	1561	300	الصلوات الخمس لامتي كنهر جار علي باب احدكم فما يظن احدكم لو ك-ان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات اكان يبقي في جسده درن فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي ---وقيل ان الحسنات يذهبن السيءات معناه ان الدوام علي فعل الحسنات يدعو الي ترك السيءات فكانها تذهب بها وقيل ان المراد بالحسنات التوبة فانها تذهب السيءات بان تسقط عقابها لانه لا خلاف في ان العقاب يسقط عند التوبة واصبر علي الطاعات وعن المعاصي- فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود والذي هو الامر بالصبر ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان داءما وهذه الايات اشتملت علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان وعن الركون الي الظلمة وغير ذلك من الحسنات فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم--------------------------------------------- واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	1167	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0899	true	595633553381961342	1	128	4	669	1590	300	الصلوات الخمس لامتي كنهر جار علي باب احدهم فما يظن احدهم اذا كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات اكان يبقي في جسده درن فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي ذلك قيل اشارة-------------------------------------------------------- الي قوله فاستقم وما بعده ذكري للذاكرين عظة للمتعظين---------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي الطاعات وعن المنهيات فان الله لا يضيع اجر المحسنين عد-ل عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود فلولا كان فهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل والفضل وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي لنفسه افضل ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	899	652948406254590413	384	643.0	304	975	39.38461685180664	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	76	300	392	1571	1571	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي------ افضل ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل------------------------------------------------------------- اسبابها واعرضوا ع--------ما وراء ذلك وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض ومعني مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان سببا لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك-- النهي عن المنكرات مع الكفر وما كان ربك وما صح وما استقام ليهلك القري بظلم اللام لتاكيد النفي والظلم بمعني الشرك اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا------- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0899	true	595633553381961342	68	224	353	1182	1590	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل ------والفضل----- وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي لنفسه افضل ما يخرجه---------------------------------- ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ---------------------------------------------------------ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي اتبعوا ما عودوا من التنعم وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك وكانوا مجر------------------------------------مي-------ن كانه اراد بي----------ان سبب-- استيصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وتركهم النهي عن المنكرات ---------وما كان ربك------------------ ليهلك القري بظلم منه لهم او منهم لانفسهم كشرك ومعصية واهلها مصلحون--------------------------------------------------------------- فيما بينهم في المجمع عن-------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- واهلها مصلحون ي---نصف بعضهم من بعض اقول وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوق نفسه دون حقوق عباده ولذا ------------------------قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي	899	652948406254590413	591	945.5	476	1265	46.71936798095703	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	122	154	616	772	1529	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة هود في كل جمعة بعثه الله------- يوم القيامة في زمرة النبيين وحوسب حسابا يسيرا ولم يعرف له خطيءة عملها يوم القيامة بسم الله -	1110	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0900	true	8757970462325227699	271	300	1453	1593	1593	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا سورة هود في كل جمعة بعثه الله عز وجل يوم القيامة في زمرة النبيين------------------ ولم تعرف له خطيءة عملها يوم القيامة والحمد لله	900	652948406254590413	118	198.5	93	164	71.95121765136719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	52	190	297	1008	1596	300	وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس من عصاتهما اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول --------------ربك او مضي حكم ربك وكلا وكل نبا نقص عليك--------------- نخبرك به من انباء الرسل ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا	1170	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0900	true	8757970462325227699	127	208	689	1120	1593	300	وتمت كلمة ربك وهي----- قوله--------- لاملان جهنم من الجنة والناس من عصاتهما اجمعين القمي وهم الذين سبق الشقاء لهم فحق عليهم القول انهم للنار خلقوا وهم الذين حقت عليهم كلمت ربك انهم لا يءمنون وكل--------ا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك--------------- به ما نثبت به فءادك --------------------------------تنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال الاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه---------- الانباء المقتصة عليك------------------- الحق--- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا	900	652948406254590413	313	439.5	253	740	42.297298431396484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	99	241	495	1219	1546	300	لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم--------------- الس-------------------------------------لام وعن النبي صلي الله------------ عليه والهوسلم الكريم ابن--- الكريم ابن الكريم ابن الك----------ريم يوسف بن يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض --عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسرها لانها عوض حرف يناسب الكسرة الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وانما لم تسكن التاء كاصلها وهو يا ابي لان التاء حرف صحيح نزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك وقوله هذا تاويل رءياي احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي----------------------- عن جابر ان يهوديا--- جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم	1173	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0901	true	966083553099971223	206	290	1165	1592	1639	300	لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم القمي عن الباقر عليه السلام وكان يعقوب اسراءيل الله اي خالص الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله وفي الحديث النبوي الكريم ابن الكريم -بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي وقرء بفتح التاء وب--------------------------------------------------الوقف علي الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني رايت من الرءيا لا من الرءية------------------------------------------ احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين في الخصال عن جابر بن -عبد الله قال اتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم	901	652948406254590413	266	350.0	203	832	31.971153259277344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	224	270	1212	1449	1636	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة قال في الانوار الرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم	1174	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0902	true	-8118521707893471061	189	210	996	1101	1556	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة و---صغر السن------------------------------------------------------------------ لا تقصص رءياك--------------------------------------------------------------- الرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم	902	652948406254590413	104	186.0	83	237	43.88185501098633	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	0	209	0	1108	1588	300	ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل روي ان يوسف اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويتم نعمته عليك معني اتمام النعمة انه وصل لهم--- نعمة الدنيا بنعمة الاخرة ف----جعلهم انبياء وملوكا ثم -نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي ال يعقوب يريد اهله ونسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه والقول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك--------- للساءلين لمن سال عن قصتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة -----	1176	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0903	true	-2753246395281011441	126	238	680	1267	1601	300	ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب اهله ونسله بان يصل نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان يجعلهم انبياء وملوكا ثم ينقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اتمها علي ابويك من قبل ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحق------------------ ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي لقد كان في يوسف واخوت-------------------------------------------------------------------------ه اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله------ وحكمته و-----------------علامات نبوتك وقرء اية للساءلين لمن سءل عن قصتهم في الجوامع روي ان اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وقصة يوسف قال فاخبرهم بالقصة من غير سماع ولا قراءة كتاب اذ قالوا ليوسف واخوه	903	652948406254590413	400	683.0	323	1237	32.33629608154297	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	198	287	1040	1483	1544	300	قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره- لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته عن عين الناظر وقرا نافع غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه--- ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين	1178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0904	true	7051681643649474594	33	79	165	399	1560	300	قال قاءل منهم قيل -------------هو يهودا وكان احسنهم---- رايا والقمي هو---------------------------------------------------------- لاوي عن الهادي عليه السلام كما ياتي لا تقتلوا يوسف فان القتل---- عظيم والقوه في غيابت الجب في قعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر وقرء غابات--------------------------- يلتقطه اي ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين	904	652948406254590413	182	256.5	144	447	40.715885162353516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	154	300	772	1542	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون مخلصون في ارادة-------- الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور تامنا بالادغام مع الاشمام وعن نافع ترك الاشمام ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال لقتال العدو لا لمجرد اللهو وانما سموه لعبا لانه في صورته وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء وسكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف وانا له لحافظون ان يناله مكروه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف عليه ان ذهبتم به الي الصحراء ان ياكله الذءب لان-----	1179	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0904	true	7051681643649474594	84	143	422	735	1560	300	قالوا ي--ابانا ما-لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع يتسع في اكل الفواكه وغيرها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق بالاقدام والرمي وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحافظون--------------- قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ا-----------------------------ن ياكله الذءب قيل لان	904	652948406254590413	263	441.0	211	783	33.58876037597656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	27	94	136	488	1512	300	واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم	1181	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0905	true	8485859039299897926	258	300	1372	1597	1597	300	واوحينا اليه اوحي الله تعالي ا---------------------------ليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي------------- لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك -------------------------وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك-------------------------------- وطول العهد المغير ل-------لهيءات----- اشارة الي ما قال لهم بمصر-حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم-	905	652948406254590413	211	331.0	172	352	59.943180084228516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	15	279	64	1384	1500	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا--------------- لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك وجاء- علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا---- قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع--------------------- يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث------------------------------- الصبر الجميل الذي--- لا شكوي فيه الي الخلق-------------------------------------------------------------------- والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءت سيارة ف---------------------------------ارسلوا وارد---------------------------هم فادلي دلوه ------------------------------------------------قال يا بشري هذا غلام---------------------------------------- واسروه بضاعة	1182	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0906	true	-7665652952687512827	44	298	239	1547	1558	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو -----------------------------------------------------------وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ----------------------------------------ليوسف وجاءا علي قميصه بدم كذب---------------- مكذوب فيه وصف--------------- بالمصدر للمبالغة القمي عن الباقر عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------م ذبحوا -------جديا علي قميصه والعياشي عن الصادق عليه السلام لما اوتي بقميص يوسف علي يعقوب قال اللهم لقد كان------------------------------------------------------------------------------------ ذءبا رفيقا حين لم يشق القميص قال وكان به نضح فضح خ ل من دم والقمي قال ما كان اشد غضب ذلك الذءب علي يوسف واشفقه علي قميصه حيث اكل يوسف ولم يمزق----- قميصه ------قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت ل-------كم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء فصبر جميل--- فامري صبر جميل------------------------------------------ وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم الصبر الجميل الذي هو لا شكوي فيه الي الخلق ورواه ابن عقدة عن الصادق عليه السلام والعياشي عن الباقر عليه السلام والله المستعان علي ما تصفون ع-------------------------------------لي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف في العلل والعياشي عن السجاد عليه السلام انه لما سمع مقالتهم استرجع واستعبر وذكر ما اوحي الله اليه من الاستعداد للبلاء واذعن للبلوي يعني بسبب غفلته عن اطعامه الجار الجاءع فقال لهم بل سولت لكم انفسكم امرا وما كان الله ليطعم لحم يوسف للذءب من قبل ان اري تاويل رءياه الصادقة وجاءت سيارة رفقة يسيرون فنزلوا قريبا من الجب فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام بشر نفسه او قومه وقرء يا بشراي بالاضافة واسروه بضاعة	906	652948406254590413	538	773.5	425	1990	27.035175323486328	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	83	126	431	653	1568	300	فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويست-قي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي---- يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه	1183	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0906	true	-7665652952687512827	265	292	1372	1511	1558	300	فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم---------------------------- فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف------- فلما راه------------------------------------- قال يا بشري هذا غلام بشر ---------------نفسه او -قومه	906	652948406254590413	127	194.0	102	227	55.94713592529297	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	152	207	833	1126	1617	300	الموصول وقال الذي اشتراه من مصر و---هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و----اسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته	1184	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0908	true	-593344371710746635	152	185	759	922	1530	300	الي مصر وقال الذي اشتريه من مصر قيل هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان اسمه قطفير او اظفير وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياته	908	652948406254590413	146	254.5	116	300	48.66666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	16	258	93	1399	1608	300	لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة------------------ اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان------------ الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي	1185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0908	true	-593344371710746635	185	300	922	1530	1530	300	لامراته وكان اسم--ها زليخا كما ياتي عن الهادي عليه السلام اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسن------ا والمعني احسني تعهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وذلك------ لما تفرس منه--- الرشد القمي ولم يكن له ولد فاكرموه وربوه فلما بلغ اشده هوته امراة العزيز وكانت لا تنظر الي يوسف امراة الا هوته ولا رجل الا احبه وكان وجهه مثل القمر ليلة البدر وكذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------كنا ليوسف في الارض ولنع-----------------------------------لمه من تاويل الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره لا يمنع م---------------ما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لطاءف صنعه وان الامر كله بيد--------------------------ه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما حكم----------------------------------------------------ة وعلما وك---------------------------------------ذلك نجزي المحسنين تنبيه علي-	908	652948406254590413	388	503.5	312	1489	26.057756423950195	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	258	297	1399	1595	1608	300	انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه------------------------------------------------------------ وغلقت الابواب وقالت هيت لك	1185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0909	true	-1574796172154047176	0	39	0	191	1534	300	انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امر-----------------------------------------------------------------ه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء وغلقت الابواب وقالت هيت لك	909	652948406254590413	131	244.0	105	256	51.171875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	61	268	295	1309	1465	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في ايثاقها وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان رب-----------ي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب قطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون	1186	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0909	true	-1574796172154047176	14	95	71	476	1534	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب------------------------------------------------------ وقالت هيت لك اي اقبل وبادر وقرء بالضم وب------------------------------الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الهاء وفي المجمع عن علي عليه السلام بالهمزة وضم التاء بمعني تهيات لك -----------------------------قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه--------- ربي احسن مثواي سيدي قطفير ا-----------حسن تعهدي------------------------- فليس جزاءه ان اخونه في اهله او ان الل------------------ه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه----- فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون	909	652948406254590413	313	492.5	248	1025	30.536584854125977	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	46	164	215	820	1496	300	قال لدفعه هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة--------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها وكان حكيما يرجع اليه ا---------------------------------------------------------------------------------لملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل ابن خالها صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها حجة واوثق دليلا وانفي للتهمة عنه ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته	1190	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0911	true	-6790673196561248253	29	149	145	737	1541	300	قال------ هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن والعذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها وهو صبي من اهلها زاءر لها كما ياتي عن السجاد عليه السلام والقمي عن الصادق عليه السلام الهم الله عز وجل يوسف ان قال للملك سل -------------------------------------------------------------------------------------هذا الصبي -في المهد فانه سيشهد انها راودتني عن نفسي فقال العزيز للصبي فانطق ا-----------------------------لله الصبي في المهد ليوسف فقال----------------------------------------------- ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته	911	652948406254590413	315	475.5	248	761	41.39290237426758	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	62	126	323	651	1547	300	اعرض عن هذا اكتمه ولا تحدث به واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه------------------------- قد شغفها حبا	1191	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0911	true	-6790673196561248253	187	228	932	1154	1541	300	اعرض عن هذا اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري لذنبك يا زليخا انك كنت من الخاطءين من القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها قد شغفها حبا	911	652948406254590413	180	313.5	144	353	50.99150085449219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	7	48	39	237	1610	300	قد شغفها حبا شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ونصبه علي التمييز لصرف الفعل عن يوسف ويعلم ان الحب شغفها اذ التمييز في الاصل فاعل-------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب	1192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0911	true	-6790673196561248253	225	286	1141	1454	1541	300	قد شغفها حبا شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها حبا القمي عن الباقر عليه السلام يقول قد حجبها حبه عن الناس فلا يعقل غيره والشغاف هو حجاب القلب وقرء شعفها بالمهملة اي احرقها كما يحرق البعير بالقطران اذا هنء به ونسبها---------------------------------------------------------------------- في المجمع والجوامع الي اهل البيت عليهم السلام انا لنراها في ض-------------لال عن الرشد وبعد عن الصواب	911	652948406254590413	108	65.5	84	396	27.272727966308594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	50	178	247	988	1610	300	بمكرهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن ليقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين الناس وقيل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام ل-------------------------------انهم كانوا يتكءون للطعام والشراب -ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا وقيل المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقالت اخرج عليهن------------------ فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج ك--القمر ليلة البدر	1192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0912	true	4162132949290489107	0	104	0	576	1601	300	بمكرهن باغتيابهن وتعييرهن---------------------------------- وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره------------------------------------------------------------- ارسلت اليهن تدعوهن----------------------------------------------------- واعتدت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متكءا -----طعاما و--مجلس طعام كما ياتي عن السجاد عليه السلام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب تترفا------------------------ ولذلك نهي عن---ه والقمي متكءا اي اترجة كانه قرا باس----كان التاء وحذف الهمزة واتت اعطت كل واحدة منهن سكينا القمي بعثت الي كل امراة رءيسة فجمعن في منزلها وهيات لهن مجلسا ودفعت الي كل امراة اترجة وسكينا فقالت اقطعن وقالت اخرج عليهن القمي وكان في بيت فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفايق في المجمع عن----- النبي صلي الله عليه واله---- رايت ف-----ي السماء الثانية رجلا صورته صورة القمر ليلة البدر	912	652948406254590413	315	442.5	258	922	34.164859771728516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	259	280	1399	1509	1610	300	وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها -له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله	1192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0912	true	4162132949290489107	124	145	672	783	1601	300	وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله	912	652948406254590413	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	23	266	120	1345	1520	300	وتنزيهه ع----ن صفات العجز والتعجب- من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال ان هذا الا ملك كريم ف--------------------------ان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت فذلكن---------------- اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا من الصاغرين الاذلاء	1193	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0912	true	4162132949290489107	134	230	729	1246	1601	300	-تنزيها لله من صفات العجز و--تعجبا من قدرته علي خلق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر--------------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم لان جماله فوق جمال البشر ولان الجمع بين الجمال الرايق والكمال الفايق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني في---- الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتن- بما عاينتن لعذرتنني--------------------------------------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع----------------------------------------- طالبا للعصمة---------- اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما امره------------------------------------------------------------------------------------ ليسجن----------------ن وليكونا من الصاغرين الاذلاء	912	652948406254590413	460	767.5	373	1272	36.16352081298828	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	0	121	0	619	1594	300	الي مما يدعونني اليه اي اخف علي واسهل من مواتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او دعون----------ه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان الاولي به ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة	1194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0912	true	4162132949290489107	234	300	1263	1601	1601	300	الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي -----من مواتاته----ا نظرا الي العاقبة-------------------------------------------- واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه عن مخالفتها وزين له مطاوعتها والقمي فما امسي يوسف في ذلك البيت حتي بعثت اليه كل امراة تدعوه الي -نفسها فضجر يوسف في ذلك البيت فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب السجن احب الي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة-	912	652948406254590413	243	368.0	195	629	38.63275146484375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	136	226	709	1213	1594	300	اصب اليهن امل الي جانب-هن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم	1194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0913	true	1272116207839158407	0	62	0	349	1547	300	اصب اليهن امل الي اجابتهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبو- الميل الي الهوي------------------------------------------- واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه------------------------------------------------------------------------------ فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني---------------------------------- فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم	913	652948406254590413	342	643.0	280	505	67.72277069091797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	226	281	1213	1499	1594	300	ثم بدا لهم ثم ظهر للعزيز واهله- من بعد ما راوا الايات--------------- الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي حين وذلك لان راعيل خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما ترصدت منه او يحسب الناس انه المجرم	1194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0914	true	-8274564094263554785	31	69	163	347	1540	300	ثم بدا--------------------- لهم من بعد ما راوا الايات من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------- ليسجننه حتي حين وذلك لانها---- خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون- منه او يحسب الناس انه المجرم	914	652948406254590413	161	279.5	128	302	53.311256408691406	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	134	300	666	1601	1601	300	الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالاه منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد ف-------------------------------------------------------لهذا قال اولا لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله بتاويل الطعام يعني ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه قبل ان ياتيكما اي لا ياتيكما طعام من منزلكما الا اخبرتكما بصفة ذلك الطعام وكيفيته قبل ان ياتيكما ذلك الطعام وهذا مثل قول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وقيل معناه لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وبيان عاقبته في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة الذين لا يءمنون بالوحدانية وبيوم البعث والنشور اراد بهءلاء القوم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا ل-تمهيد الدعوة واظهار انه-	1196	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0915	true	8138862185281315918	145	219	773	1189	1611	300	الي التوحيد ويرشدهما---- الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالا ع-نه كما هو طريقة الانبياء والاوصياء عليهم السلام ف------ي الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعوة والتعبير------------------------------- ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن و--التنج-م اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب تعليل لما قبله وتمهيد للدعوة واظهار انه	915	652948406254590413	311	304.0	254	992	31.350807189941406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	0	100	0	503	1592	300	من اهل بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك--- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل-------- فيعرضون عنه ولا يتنبهون	1197	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0915	true	8138862185281315918	219	277	1189	1494	1611	300	من اهل بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان ------------------------------------------------------------ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتنبيههم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث ------اليهم لا يشكرون هذا الفضل والنعمة فيعرضون عنه ولا ي-نتهون	915	652948406254590413	290	519.0	235	514	56.42023468017578	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	185	284	966	1506	1592	300	الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ---ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي --تحقق مسمياتها ف------------------------------------يها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات	1197	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0916	true	1850914199916265660	0	69	0	381	1527	300	الو-حد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله شء ولا يقاومه غيره ما تعب---------------------------------------------------------------دون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان يعن-----------ي ال--اشياء سميتموها الهة------------- من غير حجة تدل علي استحقاقها الالهية وانما تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات	916	652948406254590413	308	523.5	249	581	53.012046813964844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	0	117	0	633	1565	300	اياه ذلك الدين القيم الحق الثابت بالدلاءل وانتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة لانه بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني----- الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان- علي-------------------------------------------------------------ه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير	1198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0916	true	1850914199916265660	73	123	400	669	1527	300	اياه ذلك الدين القيم الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- فيخبطون في جهالاتهم-------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما يعني صاحب الشراب- فيسقي رب--------ه خمرا كما---- يسقيه قبل القمي قال له يوسف عليه السلام تخرج من السجن وتصير علي شراب الملك وترتفع منزلتك عنده واما الاخر يعني--- الخباز فيصلب فتاكل الطير	916	652948406254590413	186	270.5	148	700	26.571428298950195	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	23	89	113	455	1573	300	عنه عليه السلام قال لما انقضت المدة واذن----- له في دعاء الفرج وضع خده علي الارض ثم قال اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجوه اباءي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ففرج الله عنه قال فقلت له جعلت فداك اندعوا نحن بهذا الدعاء فقال ادعوا بمثله اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت عندك وجهي فاني اتوجه اليك بوجه نبيك نبي الرحمة	1200	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0917	true	-1748099274541473769	238	299	1182	1501	1505	300	عنه عليه السلام---- لما انقضت المدة واذن الله له في دعاء الفرج وضع خده علي الارض ثم قال اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجوه اباءي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ففرج الله عنه قيل------------------ اندعو- نحن بهذا الدعاء ق-ال ادعوا بمثله اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك ب----نبيك نبي الرحمة	917	652948406254590413	304	557.5	244	347	87.60807037353516	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	134	187	708	979	1573	300	بعد امة انا انبءكم بتاويله فار--------------------سلون يوسف ايها الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات--------------- لعلي ارجع الي الناس------------------------ لعلهم يعلمون----------------------- قال تزرعون سبع سنين دابا----------------------------------------- فما حصدتم فذروه في سنب-----------له----------------------------- الا قليلا مما تاكلو--------------ن ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن	1200	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0918	true	-9018227293035592506	158	273	868	1455	1598	300	بعد وقت انا انبءكم بتاويله فارسلون اي الي من عنده علمه يوسف ايها الصديق اي فارسلوه الي يوسف فاتاه وقال له يا يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قاله لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده لعلهم يعلمون تاويلها او مكانك وفضلك قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وقرء بسكون الهمزة فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا تاكله السوس نصيحة خارجة عن التعبير الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن	918	652948406254590413	265	412.5	212	587	45.144805908203125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	262	300	1429	1637	1637	300	وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة والجملة اعتراض ومقول القول قوله-------------- انا انبءكم بتاويله فارسلون فابعثوني الي من عنده علمه-	1201	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0918	true	-9018227293035592506	129	169	718	923	1598	300	وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف ------------بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة القمي عن امير المءمنين عليه السلام اي بعد وقت انا انبءكم بتاويله فارسلون ا------ي الي من عنده علمه	918	652948406254590413	160	269.0	129	223	71.7488784790039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	3	219	13	1128	1588	300	فارسل --الي يوسف فجاء ف-قال له يوسف اي يا يوسف ايها الصديق -----البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا بعلمهم فربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو	1202	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0918	true	-9018227293035592506	173	289	943	1542	1598	300	فارسلوه الي يوسف فاتاه وقال له-------- يا يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قاله ل---------------انه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عند--------------------------------------------------------ه لعلهم يعلمون تاويلها او ------مكانك وفضلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وقرء بس----------------------------------------------------------------كون------------------------------- الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا تاكله السوس----------------------- نصيحة خارجة عن التعبير الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن------------------------------------------------------------------ فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر---------------------- والمعبر به وفي	918	652948406254590413	561	982.5	449	1123	49.955474853515625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	220	281	1135	1469	1588	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن لبذور الزراعة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم فقال ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون والسمسم لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالت-------اء علي	1202	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0919	true	1140298465091574969	8	45	39	232	1575	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزو-------ن لبذور الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر من--------------------------- الثمار والحبوب والز---روع وقرء-------------- بالتاء والياء علي	919	652948406254590413	172	294.0	137	341	50.439884185791016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	193	300	983	1494	1494	300	مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب فانها سيدته وزوجة خليفة الملك ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله تعالي عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن عن ابن عباس لو خرج يوسف يومءذ قبل ان يعلم الملك بشانه ما زالت في نفس العزيز منه حالة يقول هذا الذي راود امراتي وقيل اشفق يوسف من ان يراه الملك بعين مشكوك في امره متهم بفاحشة فاحب ان يراه بعد ان يزول عن قلبه ما كان فيه روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل-	1203	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0919	true	1140298465091574969	193	220	1037	1164	1575	300	مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع ----------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل	919	652948406254590413	119	198.0	95	513	23.196880340576172	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0919	true	1140298465091574969	220	272	1164	1433	1575	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	919	652948406254590413	265	524.0	214	269	98.51300811767578	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	51	285	265	1438	1504	300	قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب --------------------------------من قدرته ----علي خلق عفيف مثله---------- ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او -ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك------- ليعلم------- اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	1204	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0920	true	6529123999813791344	30	157	148	779	1477	300	قال ما خطبكن قال الملك---- ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش ل---------له تعجبا من عفته ونزاهته عن الريبة الزنية خ ل ومن قدرة الله علي خلق عفيف مثله وقرء حاشا ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي ثفناته ليناخ او اظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهر- بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباط-----------------ل ذلك التثبت ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب في حرمته قاله ي---------------------------------------------------------------------------------وسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده-------------------------------------------------------- وفيه تعريض بامراة العزيز وتا----------كيد لامانته	920	652948406254590413	516	691.0	409	1234	41.81523513793945	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	50	193	251	977	1556	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل ---الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل------- الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي م--ن الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الل-------------------ه بالعصمة كنفس يوسف------------------------------- ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة	1205	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0920	true	6529123999813791344	185	300	916	1477	1477	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع مايلة الي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي --والا ما رحمه الله م------ن النفوس فعصمه عن ذلك ويحتمل انقطاع الاستثناء------ اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف السوء وربما يقال ان الايتين من تتمة كلام امراة العزيز ا--------------------ي ذلك الذي قلت-------------------------------------------- ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيب- وصدقت فيما سالت عنه وما ابرء مع ذلك من الخيانة فاني خنته حين قذفته وسجنته تريد ال-------------------------------------اعتذار- مما كان فيها وهذا التفسير هو المستفاد من كلام القمي حيث قال في قوله لم اخنه بالغيب اي لا اكذب عليه الان كما كذبت عليه من قبل ان ربي غفور رحيم يغفر ميل النف-س ويرحم من يشاء بالعصمة-	920	652948406254590413	364	531.5	282	788	46.192893981933594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	258	298	1339	1549	1556	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه------ اجعله خالصا لنفسي وارجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة الفهم ق-------------------------ال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	1205	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0921	true	3625125762023239108	0	40	0	214	1532	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفس---------------------------ي فلما كلمه فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والامانة واستدل بكلامه علي عقله وبعفته علي امانته قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء قال	921	652948406254590413	157	262.0	126	241	65.14522552490234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	1	49	4	251	1480	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امر--------- ارض مص-------------------------------ر اني حفيظ ---لها ممن لا يستحقها عل----------يم بوجوه التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه عليه السلام لما راي انه يستعمله لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده فيتوصل بذلك الي امضاء احكام الله وبسط العدل ووضع الحقوق مو-ضعها	1207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0921	true	3625125762023239108	39	99	210	540	1532	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض ارض مصر والقمي يعني الكناريج والانابير اني حفيظ احفظها من ان تجري عليها الخيانة عليم بوجوه التصرف في العلل عن الصادق عليه السلام وفي العيون والعياشي عن الرضا عليه السلام قال حفيظ بما تحت يدي عليم بكل لسان وانما طلب الولاية ل------------------------------------------------------------------------يتوصل بها- الي امضاء احكام الله وبسط الحق- ووضع الحقوق مواضعها	921	652948406254590413	140	194.0	111	404	34.653465270996094	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	187	300	990	1583	1583	300	عليه السلام يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع --سنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت------- المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في مملكته ---ثم باعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر الا صار في مملك-----ته وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتي لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صارت في مملك-----ته وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بمصر---------- عبد ولا امة الا صار في مملك-----ته وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتي لم يبق بمصر وما-	1208	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0922	true	8592399332349095816	0	118	0	621	1529	300	عليه السلام----- واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع السنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت السنون المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في -ملكية يوسف وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جو-هر الا صار في -ملكية يوسف وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتي لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صارت في -ملكية يوسف وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا امة الا صار في -ملكية يوسف وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتي لم يبق بمصر وما	922	652948406254590413	572	1048.0	462	631	90.64976501464844	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	0	178	0	890	1522	300	حولها دار ولا عقار الا صار في مملك-----ته وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والانهار حتي لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة الا صار في مملك-----ته وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر الا صار عبد يوسف فملك احرارهم وعبيد---------هم وقال الناس ما راينا ولا سمعنا بملك اعطاه الله من الملك ما اعطي هذا الملك حكما وعلما وتدبيرا ثم قال يوسف للملك ايها الملك ما تري فيما خولني ربي من ملك مصر واهلها اشر علينا برايك فاني لم اصلحهم لافسدهم ولم انجهم من البلاء لاكون بلاء عل-يهم ولكن الله تعالي انجاهم علي يدي قال له الملك الراي رايك قال اش---------هد الله واشهدك ايها الملك باني قد اعتقت اهل مصر كلهم ورددت عليهم اموالهم وعبيدهم ورددت عليك ايها الملك خاتمك وسريرك وتاجك علي ان لا تسير الا بسيرتي ولا تحكم الا بحكمي قال له الملك ان ذلك لزيني وفخري فلا اسير الا بسيرتك ولا احكم الا بحكمك ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له ولقد جعلت سلطاني عزيزا لا يرام واني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	1209	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0922	true	8592399332349095816	118	300	621	1529	1529	300	حولها دار ولا عقار حتي صار في -ملكية يوسف وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والانهار حتي لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة حتي صار في -ملكية يوسف وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر حتي صار عبد يوسف فملك احرارهم وعبيدهم واموالهم وقال الناس ما راينا وما سمعنا بملك اعطاه الله من الملك ما اعطي هذا الملك حكما وعلما وتدبيرا ثم قال يوسف للملك ايها الملك ما تري فيما خولني ربي من ملك مصر واهلها اشر علينا برايك فاني لم اصلحهم لافسدهم ولم انجهم من البلاء لاكون وبالا عليهم ولكن الله -------نجاهم علي يدي قال له الملك الراي رايك قال يوسف اني اشهد الله واشهدك ايها الملك -اني قد اعتقت اهل مصر كلهم ورددت عليهم اموالهم وعبيدهم ورددت عليك ايها الملك خاتمك وسريرك وتاجك علي ان لا تسير الا بسيرتي ولا تحكم الا بحكمي قال له الملك ان ذلك لشرفي وفخري الا اسير الا بسيرتك ولا احكم الا بحكمك ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له ولقد جعلت سلطاني عزيزا ما يرام وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له-	922	652948406254590413	851	1624.0	676	919	92.60065460205078	160	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	94	141	480	744	1583	300	يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها في كل مكان يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا بعطاءنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه	1208	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0923	true	6408943874309056202	38	80	201	441	1584	300	يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث------- يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرء ن---------شاء بالنون نصيب برحمت--------نا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه	923	652948406254590413	236	448.0	194	264	89.39393615722656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	178	225	890	1129	1522	300	وانك رسوله فاقم علي ما وليتك فانك لدينا مكين امين وقيل ان يوسف ع---------------------------------------------------------------ليه السلام كان لا يمتلي شبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام في تلك الايام المجدبة فقيل له تجوع وبيدك خزاءن الارض فقال اني اخاف ان اشبع فانسي الجياع وجاء اخوة يوسف------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	1209	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0923	true	6408943874309056202	0	106	0	580	1584	300	وانك رسوله فاقم علي ما وليتك فانك لدينا مكين امين وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر العياشي عن الباقر عليه السلام ملك يوسف مصر وبراريها لم يتجاوزها الي غيرها وياتي فيه حديث اخر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرء نشاء بالنون نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه---------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخوة يوسف للميرة وذلك لانه اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد من الجدب فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين اليه فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	923	652948406254590413	120	57.5	94	674	17.804153442382812	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	89	193	450	999	1549	300	اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فجمع---------- يعقوب بنيه غير بنيامين وقال بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر للميرة كما قال عز وجل وجاء اخوة يوسف ليمتاروا من مصر كما امتار غيرهم وكان لا يبيع احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف------------------------- ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حاله ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ينكر له	1210	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0923	true	6408943874309056202	86	146	473	797	1584	300	اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد من الجدب فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين----------------------------------------------------------- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف لان همته كانت معقودة بهم ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حيث فارقوه وقلة تاملهم في حلا-------------------------------------ه من التهيب- والاستعظام العياشي عن	923	652948406254590413	272	457.5	219	584	46.57534408569336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	148	300	742	1549	1549	300	وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق الرحال في قوله اجعلوا بضاعت---------------------------------------------هم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام اي يجعل في رحالهم خفية كيلا يفهموا واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل وكانت البضاعة نعالا وادما وانما رد عليهم البضاعة توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا-	1211	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0924	true	-6712938186352069291	133	205	668	1058	1561	300	وانا خير المنزلين -------المضيفين ----وكان------------ احسن انزالهم وضيا-------------------------------------------------فتهم فان لم تاتوني به فلا كيل ---------لكم عندي ولا تق-----------------ربون و--------------لا تدخلوا دياري-------- نهي او نفي------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين وقرء لفتيت-----------------------------------------------------------------ه اجعلوا بضاعتهم يعني ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في رحالهم في اوعيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك--------- توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا	924	652948406254590413	311	488.0	252	853	36.45955276489258	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	0	151	0	818	1592	300	من ان لا يكون عند ابيهم ما يعيشون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذ------ا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك الاحسان التام تدعوهم الي الرجوع الينا لطلب الميرة ثانيا قيل معناه ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حك---------------------------------------------م بمنعه بعد هذا ان لم نذهب--- بنيامين---------------------- فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ----------- ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه	1212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0924	true	-6712938186352069291	205	300	1058	1561	1561	300	من ان لا يكون عند ابيه- ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها والتكرم باعطاء بدلين اذا انقلبوا ا---------------لي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك-------------- تدعوهم الي الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل ارادوا قول يوسف فلا كيل لكم عندي لانه اذا اعلمهم بمنع--- الكيل اذ لم يذهبوا ببنيامين فقد منعهم الكيل حينءذ فارسل معنا اخانا-------- نكتل نرفع المانع من كيل ما نحتاج اليه من الطعام وقرء يكتل--------------------------------- بالياء-------------------- اي يكتل اخونا لينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه-	924	652948406254590413	364	560.0	291	905	40.22099304199219	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	6	68	34	344	1549	300	ولما فتحوا متا----------------عهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا------------------------------------------ ونحفظ اخان-----------------------------ا ونزداد كيل بعير ------------------------ذلك كيل يسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم ح---------------------تي تءتون موثقا من ا----------------------------------------------------------------------لله لتاتنني به الا ان يحاط بكم---------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم ------قال الله علي ما نقول وكيل---------------------------------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	1210	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0925	true	-8123125075703134251	60	234	298	1164	1494	300	ولما فتحوا متاعهم اي اوعية متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او المعني لا نطلب وراء ذلك احسانا او ما نريد منك بضاعة اخري هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا فنستظهر بها ونمير اهلنا بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا ذلك كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ارادوا ان كيل بعير يسير لا يضايقنا فيه الملك قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني تءتوني خ ل ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا فلما اتوه موثقهم عهدهم قال الله علي ما نقول وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم انتصف لي منكم وقال ي--بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	925	652948406254590413	307	491.5	246	868	35.3686637878418	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	148	300	804	1592	1592	300	هل- امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل علي----ه وافوض امري اليه وانتصابه علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين---------------------------------------------------------------------------- ولما فتحوا متا----------------عهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي -لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالوا هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا-	1212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0925	true	-8123125075703134251	1	113	3	572	1494	300	-لا امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم فيه -----انا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل علي الله وافوض امري اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الر-حمي---------ن يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين في المجمع في الخبر ان الله سبحانه قال فبعزتي لاردنهما اليك بعد ما توكلت علي ولما فتحوا متاعهم اي اوعية متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغ-------------ي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او المعن--ي لا نطلب وراء ذلك احسانا او ما نريد منك بضاعة اخري------------------------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الي----------------------------------------------------------------------نا ونمير اهل----------------------------------------نا فنستظهر بها ونمير اهلنا	925	652948406254590413	435	693.0	347	892	48.766815185546875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	0	284	0	1425	1516	300	بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد------------------ باستصحاب اخينا كيل بعير وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك الذي جءناك به كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما----------- اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين------------- في مصر بالقربة والكرامة عند الملك----------------------------------- فخاف عليهم	1213	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0925	true	-8123125075703134251	113	256	572	1282	1494	300	بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------نا ذلك-------------- كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او---- ارادوا ان كيل بعير يسير ----------لا يضايقنا فيه الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت ح--------تي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني تءتوني خ ل ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر ا-------------------------------------------------------لله لتاتنني به الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك -----------او الا ان تهلكوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم عهدهم ------------------------قال الله علي ما نقول---------------------- وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم انتصف لي منكم و---------------------------قال ي--بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وبهاء وهيءة حسنة وقد شهروا في مصر بالقربة ----------من الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فخاف عليهم	925	652948406254590413	578	887.5	457	1502	38.482025146484375	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	154	282	758	1407	1497	300	دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء مما قض--اه عليهم--------------- فسرقوا وافتضحوا بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانو----------------------ا وانه لذو علم لما علمناه اي حصل له العلم ب------------تعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم او ما الهم الله اولياءه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي	1215	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0926	true	1425104022385590280	0	104	0	520	1459	300	دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة--------- ما كان يغني عنهم راي يعقوب وا----------------------تباعه من الله من شء مما قضيناه عليهم كما قاله يعقوب فسرقوا-------------- واخذ بنيامين---------------------- وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب -------------------------استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني------ شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه لذو يقين ومعرفة بالله من اجل تعليمنا اياه----------------------- ولذلك قال -ما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر---------------------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين قال	926	652948406254590413	442	738.0	350	700	63.14285659790039	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	71	101	348	499	1507	300	يوسف وقا------------م اليه وعانقه- قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0926	true	1425104022385590280	96	124	481	616	1459	300	يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن------- من البءس---------- بما كانوا يعملون------------ في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا	926	652948406254590413	113	177.0	88	164	68.90243530273438	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	101	238	499	1228	1507	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل لاصحاب العير كقوله عليه السلام يا خيل	1216	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0927	true	-2680339384402550338	154	184	737	899	1503	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن نادي مناد-------------------------------------------------------------------- ايتها العير اي----------------- القافلة وهي اسم الابل التي عليها الاحمال------------------------ فقيل لاصحابها القمي معناه يا اهل ----------	927	652948406254590413	142	219.5	116	729	19.47873878479004	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	181	300	900	1521	1521	300	ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض--------------- استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء--------- السارق او السرق او الصواع علي ---------حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء-- البراءة قا----لوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0928	true	8405867669047971735	66	140	333	720	1538	300	ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده قا------------------------------------------------------لوا تالله قسم فيه معني التعجب--------------------------------------- لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما ثبت عندهم دلاءل دينهم و-----------------------------------امانتهم وحسن سيرتهم ومعاملتهم معهم مرة بعد اخري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فما جزاءه فما جزاء السرق او السارق ا---------و الصواع بمعني سرقته بحذف المضاف-------------------- ان كنتم كاذبين في ادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه	928	652948406254590413	277	440.0	221	661	41.90620422363281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	0	244	0	1215	1494	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه سنة هكذا كان شرع يعقوب ع-----------------------------------------------ليه السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي---- اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا فبدا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به اليه ليتوصل بما يتهيا له ان يحبس اخاه ليكون ذلك سببا لوصول خبره الي ابيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان-------------- دينه ال--ضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف---- وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي الي الله تعالي العالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم فيقف عليه ولا يتعداه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	1218	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0928	true	8405867669047971735	140	269	720	1353	1538	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه و---هكذا كان شرع يعقوب القمي من وجد في رحله فاحبسه والعياشي عن الصادق عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعنون السنة التي كانت تجري فيهم ان يحبسه-------------------------------- كذلك------------------------ نجزي الظالمين بالسرقة ف-----------------------بدا باوعيتهم ------------------------------------------------------قبل وعاء اخيه بنيامين دفعا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية --------------------------من وعاء اخيه القمي فتشبثوا باخيه فحبسوه كذلك مثل هذا- الكيد------------------------------------------------------- كدنا ليوسف بان علمناه ايا------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان حكم السارق في دينه ان يضرب ويغرم لا ان يستعب----------------------------د الا ان يشاء الله ----------------------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك----------------------------------------------------------------------------------- نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علم-------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	928	652948406254590413	477	726.5	375	1286	37.091758728027344	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	128	300	672	1551	1551	300	ولم يبدها لهم و------لم يظهرها لهم وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم انه ليس الامر---- كما تصفون و----لم يصح لي ولاخي سرقة ثم رققوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في-------- القدر او السن------------------------ فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان فلا تغير عادتك ----------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من الا من وجدنا متاعنا عنده هذا كلام موجه بوجهين ظاهره ان اخذ غيره ظلم علي-	1219	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0929	true	6250011551761488807	105	203	541	1029	1534	300	ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم -------------------------------------------------------------------------------------------قال في نفسه انتم شر مكانا--- منزلة في --------سرقتكم اخاكم -----وسوء --صنيعكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان----- الامر ليس كما تصفون وانه لم يسرق---------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر وذكروا له حاله استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله------------------------------- فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نريك من المحسن-----------------------------------------------------------------------ين عادتك- الاحسان العياشي عن الباقر عليه السلام نراك من المحسنين ان فعلت قال معاذ الله-------- نعوذ بالله معاذا--- ان ناخذ ------------------------------------الا من وجدنا متاعنا عنده------------------------------ اخذ غيره ظلم علي	929	652948406254590413	370	472.5	294	966	38.302276611328125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	0	117	0	588	1507	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو- اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به فلما استياسوا منه خلصوا نجي--------------------------------ا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا ----------------------لصادقون فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم	1220	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0929	true	6250011551761488807	203	300	1029	1534	1534	300	فتواكم فلو اخذ-- احدكم مكانه انا اذا لظالمون عند----كم هذا ظاهر كلامه---------------------- وباطنه ان----ه تعالي امرني باخذ بنيامين واحتباس------ه لمصالح علمها في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به القمي قال الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل الا من سرق متاعنا قال فاجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا الي يوسف عليه السلام وكانوا يجادلونه في حبسه وكانوا اذا غضبوا خرج من ثيابهم شعر وتقطر من رءوسها دم اصفر وهم يقولون له خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين فاطلق عن هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعياشي عن ا----------------لصادق عليه السلام ما يقرب منه فلما استيءسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم-	929	652948406254590413	200	109.5	159	804	24.875621795654297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	232	269	1183	1358	1507	300	لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه	1220	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0930	true	3458857178732625846	24	49	147	261	1519	300	لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا ومن -------------------------------------------------------------قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه	930	652948406254590413	112	219.0	88	175	64.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	82	212	411	1082	1528	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا----- الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت	1221	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0930	true	3458857178732625846	226	300	1145	1519	1519	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدنا- من ظاهر الامر وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال حافظين فلا ندري انه سرق او -----دس الص-اع في رحله واسال-------------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كنا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت-	930	652948406254590413	358	639.0	286	676	52.958580017089844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	240	295	1222	1502	1528	300	فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل---- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين	1221	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0931	true	-2019649826866239161	1	45	5	230	1500	300	فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم قال-------------------------------- بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه لتعليمكم اياه ا---------------ن السارق يءخذ بسرقته------------- فصبر جميل--- فامري صبر جميل لا شكوي فيه الي الناس عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين	931	652948406254590413	190	305.0	149	288	65.97222137451172	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	0	140	0	721	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني الا بحكمة ومصلحة وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف- علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما ل---------ان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه واله-وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه--------- لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت سواد	1222	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0931	true	-2019649826866239161	47	203	241	1012	1500	300	هو العليم بحالي و-----------------حالهم الحكيم في تدبيرها-------------------------- وتولي عنهم واعرض عن--------------------هم وقال يا اسفي علي يوسف----------- تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم------ تاسفه علي يوسف دون غيره دليل علي انه لم يقع فايت عنده موقعه وان مصابه به كان عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- غضا طريا مع طول العهد العياشي والقمي----------------------------- عن الصادق عليه السلام انه سءل ما بلغ من حزن يعقوب علي يوسف قال حزن سبعين ثكلي باولادها وزاد العياشي قيل له كيف يحزن يعقوب علي يوسف وقد اخبره جبرءيل انه لم يمت وانه سيرجع اليه فقال له انه نسي ذلك وزاد القمي وان يعقوب لم يعرف الاسترجاع فمن هنا قال وا اسفي علي يوسف وفي الحديث النبوي لم يعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه واله وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصاب -لم يسترجع وقال يا اسفي الاية--- وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن و-------------كان العبرة محقت -----	931	652948406254590413	400	597.0	319	1002	39.92015838623047	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	105	147	578	791	1511	300	عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف لاخوته---- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	485	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0933	true	-2538890237668064191	152	193	798	1009	1565	300	عليه السلام كل ذنب عمله العبد -ان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه مع---صية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف لاخوته قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	933	652948406254590413	199	371.5	159	218	91.2844009399414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	134	287	669	1496	1559	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قا-------------------------------------------------لوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بزيه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بناصيته تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا--- بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من يتق يخف ا------لله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شان-------نا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا	1226	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0933	true	-2538890237668064191	176	270	915	1410	1565	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير وقرء عل-----------------------------------------ي الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفس---ه وتفخيما لشان-------------------ه قد من الله علينا اي بالسلامة والكرام-------------------------ة انه من يتق اي من يتق الله ويصبر علي البلي---------------ات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين قا------------------------------------------------------------------------لوا تالله لقد اثرك الله علينا اختار------ك علينا ب----------------------------حسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين و------ان شاننا وحالنا انا كنا مذنبين----- بما فعلنا معك -لا جرم ان الله اعزك واذلنا	933	652948406254590413	415	702.5	335	892	46.524662017822266	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	78	140	388	699	1559	300	وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره ووضعه علي عينيه----- وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم فقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه	1226	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0934	true	-8666372701673355591	181	286	924	1468	1536	300	وقد- حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وعظمت به مصيبتي مع مصاءب تتابع---------------------------ت علي فمن علي بتخلية سبيله واطلاقه من حبسك وطيب لنا القمح واسمح لنا في السعر واوف لنا الكيل وعجل سراح ال ابراهيم قال فمضوا بكتابه حتي دخلوا علي يوسف في دار الملك وقالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر الي اخر الاية وتصدق علينا باخينا بنيامين وهذا كتاب ابينا يعقوب ارسله اليك في امره يسالك تخلية سبيله فمن به علينا فاخذ يوسف كتاب يعقوب وقبل--------------------------------------------------------------------------ه ووضعه علي عينيه وبكي وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم وقال---- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه	934	652948406254590413	176	90.5	138	650	27.076923370361328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	154	262	779	1320	1492	300	فلما وصلت الريح الي يعقوب قال -----------------------------اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون لو لا ان تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من --هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف -تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بافراط---- محبتك ليوسف واكثار- ذكره و--توقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير يهوذا القا------------------------------------------ه علي و--------------------جهه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال ا------------------لفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول	1228	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0936	true	-4571248546710586700	45	151	239	786	1552	300	ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها قال ابوهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندو---------ن تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من الهرم---------------------------------------------- وجواب لولا محذوف وتقديره لصدقتموني----------------- قالوا------------ تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بافراطك في محبة يوس--ف واكثارك ذكره والتوقع- للقاءه---------------------- فلما ان جاء البشير في الاكمال عن الصادق عليه السلام وهو يهودا ابنه القيه علي وجهه طرح القميص علي وجهه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج من الله ويحتمل ان يكون اني اعلم مستانف---ا والمقول	936	652948406254590413	383	626.5	305	660	58.030303955078125	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	167	193	799	945	1499	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منزلة الام تنزي--ل العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل	1230	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0939	true	672289547325003571	226	295	1179	1528	1550	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وامه راحيل كما مضي عن الباقر عليه السلام في اول السورة في تاويل الرءيا او اباه وخالته ياميل لما سبق في رواية العياشي انها هي التي صارت معهم الي مصر ولما ياتي في روايته انه رفع اباه وخالته علي سرير الملك فان صحت هذه الرواية فلعلها نزلت منزلة الام كما نزل العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل	939	652948406254590413	112	185.5	90	349	32.09169006347656	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	7	147	38	743	1503	300	يعقوب وولده ليوسف فاجاب ابو الحسن عليه السلام--------------- اما سجود يعقوب وولده فانه لم يكن ليوسف وانما كان ذلك من----------هم طاعة لله وتحية ليوسف كما -ان السجود من الملاءكة لادم كان---------- منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله لاجتماع شملهم وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا---------------------------------------------- وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن و----لم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو--------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير	1231	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0941	true	8810907193097040077	167	300	823	1510	1510	300	يعقوب وولده ليوسف---------------- عليه السلام وهم انبياء قال اما سجود يعقوب وولده فانه لم يكن ليوسف وانما كان---- من يعقوب وولده طاعة لله وتحية ليوسف كما كان السجود من الملاءكة لادم وانما كان ذلك منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله لاجتماع شملهم الم تر انه يقول في شكره ذلك الوقت رب قد اتيتني من الملك الاية وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام انه قرا وخروا لله ساجدين وقد احسن ب--------------------------------ي اذ اخرجني من السجن لعله لم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو ينتقلون في المياه والمناجع من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش------------------------------------------------ ان ربي لطيف لما يشاء ف-----ي تدبير عباده يسهل لهم العسر ويلطفه -------------------------انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير-	941	652948406254590413	480	763.0	381	818	58.67970657348633	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	38	73	184	358	1529	300	وعشرين سنة وبالاسناد عن ابي خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماء----ة وعشر سنين	1232	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0942	true	-5982023187790263166	253	285	1318	1479	1549	300	وعشرين سنة وفي المجمع عن الصادق----------------- عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماءة سنة وعشر سنين	942	652948406254590413	139	251.0	111	178	78.08988952636719	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	133	199	666	1016	1480	300	بن ابراهيم بن هاشم قال لما مات العزيز وذلك في سني الجدبة افتقرت امراة العزيز واحتاجت حتي سالت الناس فقالوا لها ما يضرك لو قعدت للعزيز وكان يوسف يسمي العزيز وكل ملك كان لهم سموه بهذا الاسم فقالت استحي منه فلما كثر اضطرارها وعجزها قعدت له فاقبل يوسف في موكبه فقامت اليه زليخا وقالت سبحان من-- جعل الملوك بالمعصية عبيدا وجعل العبيد بالطاعة ملوكا فقال لها	1207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0943	true	9143844534364423176	240	300	1160	1480	1480	300	عن الهادي عليه السلام- لما مات العزيز في السنين-- الجدبة افتقرت امراة العزيز واحتاجت حتي سالت ------فقالوا لها-------- لو قعدت للعزيز وكان يوسف -سمي العزيز وكل ملك كان لهم سمي- بهذا الاسم فقالت استحي منه فلم يزالوا بها حتي قع------دت له فاقبل يوسف في موكبه فقامت اليه فق------الت سبحان الذي جعل الملوك بالمعصية عبيدا وجعل العبيد بالطاعة ملوكا فقال لها-	943	652948406254590413	273	467.5	221	352	77.55681610107422	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	253	300	1278	1503	1503	300	فمن كان الحجة لله في الارض يعقوب ام يوسف قال كان يعقوب الحجة وكان الملك ليوسف فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت الي ارض الشام فدفنه في بيت المقدس وكان يوسف------------ بعد يعقوب الحجة قلت وكان يوسف رسولا نبيا قال نعم اما تسمع قوله عز وجل-	1231	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0943	true	9143844534364423176	1	49	4	235	1480	300	فمن كان الحجة لله في الارض يعقوب ام يوسف قال كان يعقوب وكا------ن الملك ليوسف فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت الي ارض الشام فدفن- في بيت المقدس فكان يوسف عليه السلام بعد يعقوب الحجة قيل فكان يوسف رسولا نبيا قال نعم اما تسمع قوله عز وجل	943	652948406254590413	211	396.0	166	238	88.65546417236328	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	199	273	1016	1356	1480	300	يوسف اانت تيك -----------قالت نعم فقال -----------------لها هل لك في ق-----الت دعني------------ اتهزا بي قال لا قالت نعم فامر بها فحولت الي منزله وكانت هرمة فقال لها يوسف الست فعلت بي كذا وكذا ق-الت يا نبي الله لا تلمني فاني بليت ببلي-ة لم---- يبتل ----بها احد قال وما هي قالت بليت بحبك وبل-------------------------------------------------------------------------------------------------يت بزوج عنين فقال لها يوسف فما حاجتك ق--الت تسال الله ان يرد علي شبابي فسال الله فرد علي-------ها فتزوجها وهي بكر	1207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0944	true	-5845064688658439014	0	108	0	495	1519	300	يوسف -انت تيك هاتيك خ ل فقالت نعم وكان اسمها زليخا فقال لها هل لك في رغبة قالت دعني بعد ما كبرت اتهزا بي قال لا قالت نعم فامر بها فحولت الي منزله وكانت هرمة فقال لها----- الست فعلت بي كذا وكذا فقالت يا نبي الله لا تلمني فاني بليت بثلاثة لم يبل يبتل خ ك بها احد قال وما هي قالت بليت بحبك ولم يخلق الله لك في الدنيا نظيرا وبليت بانه لم يكن بمصر امراة اجمل مني ولا اكثر مالا مني نزع عني وبليت بزوج عنين فقال لها يوسف فما تريدين فقالت تسال الله ان يرد علي شبابي فسال الله فرد عليها شبابها فتزوجها وهي بكر	944	652948406254590413	318	548.5	246	501	63.473052978515625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	188	297	957	1577	1594	300	وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر--- جعل كما يعطي حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وكاين من اية وكم من علامة ودلالة من الدلاءل علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله	1233	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0944	true	-5845064688658439014	137	201	632	972	1519	300	وما اكثر الناس-------------------------------------- ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر ----------------وما تسالهم عليه علي التبليغ ----------من اجر من جعل------------------------------------------------------------ ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وكاين من اية ف--------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض تدل علي حكمة الله وقدرته في صنعه-------------------------------------------------------------------------- يمرون عليها----------- ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله	944	652948406254590413	298	502.0	241	623	47.833065032958984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	73	188	390	986	1565	300	جعل لله شريكا في ملكه تعالي يرزقه ويدفع عنه وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضا عليه السلام انه قال انه شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله	1234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0945	true	-2696190303060203644	4	88	15	450	1569	300	جعل لله شريكا في ملكه------ يرزقه ويدفع عنه قيل فيقول لولا ان من الله علي بفلان لهلكت قال نعم لا باس بهذا وعن الباقر عليه السلام من ذلك قول الرجل لا وحياتك وعنهما عليهما السلام شرك النعم وعن الرضا عليه السلام ------------شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشيهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل هذه سبيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد لل--------------------------معاد ادعوا الي الله	945	652948406254590413	287	502.5	231	710	40.42253494262695	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	231	300	1203	1565	1565	300	تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء النساء نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من---- ال----------------------------------------------------------------------------بدو واهل البوادي من اهل الجفاء والقسوة------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض--------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من-	1234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0945	true	-2696190303060203644	196	285	1007	1462	1569	300	تنزيه------------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربك- لانزل ملاءكة يوحي ال------------------------------يهم كما اوحي اليك وتميزوا بذلك عن غيرهم وقر----ء نوحي بالنون من اهل ال--------------------------------------------قري لان اهلها اعلم واحكم من اهل البدو وفي العيون عن الرضا عليه السلام وما ارسلنا من قبلك يعني الي الخلق الا رجالا نوحي ال--يهم من اهل القري فاخبر انه لم يبعث الملاءكة الي الارض ليكونوا اءمة او حكاما وانما ارسلوا الي انبياء الله افلم يسيروا في الارض قد سبق تفسيرها بارض القران فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من	945	652948406254590413	219	328.0	171	549	39.890708923339844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	131	231	705	1239	1577	300	حتي اذا استياس الرسل غاية------ محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع او التقدير وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس----- الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي------------------ كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذب-----------------------------------------------------------هم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليه-----------م والثاني لل---مرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا	1235	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0946	true	-5856225640287186084	16	93	101	513	1597	300	حتي اذا استياس الرسل غاية لكلام محذوف دل عليه الكلام كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي وظن الرسل انهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوا من العذاب والنصرة عليهم وقرء كذبوا بالتخفيف في الجوامع انه قراءة اءمة الهدي عليهم السلام ومعناه وظ---------------------------------ن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم من نصرة الله ايا--------هم والعياشي عن الصادق عليه السل-ام وظنوا ان----هم قد كذبوا	946	652948406254590413	215	280.0	169	636	33.805030822753906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	156	235	822	1225	1565	300	عليه السلام قال من قرا سورة يوسف في كل يوم او في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف ولا يصيبه فزع يوم القيامة وكان من خيار عباد الله الصالحين وقال انها ----------------------------------------------------------------كانت في التوراة مكتوبة وروي اسماعيل بن ابي زياد عن ابي عبد ال----له عليه السلام عن ابيه عن اباءه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تنزلوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة ولا تعلم-----------------------وهن سورة يوسف وعلموهن المغزل وسورة النور بسم الله	1171	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0947	true	4534105502983086933	1	76	7	396	1592	300	عليه السلام---- من قرا سورة يوسف في كل يوم او في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله علي جمال يوسف ولا يصيبه فزع يوم القيامة وكان من خيار عباد الله الصالحين وزاد العياشي واومن في الدنيا ان يكون زانيا او فحاشا وفي ثواب الاعمال قال وكانت في التوراة مكتوبة و-في الكافي------------- عن امي---ر المءمنين عليه السلا----------------------------------------------------------م لا تعلموا نساءكم سورة يوسف عليه السلام ولا تقرءهن اياه فان فيها الفتن وعلموهن س--------------------------ورة النور فان فيها	947	652948406254590413	240	349.0	186	494	48.5829963684082	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	41	190	225	1055	1664	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات --------يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته--------------- فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض	1238	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0947	true	4534105502983086933	191	298	1002	1581	1592	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت يدبر الامر امر ملكوت-----------ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك---------------------------- يفصل الايات ينزلها ويبينها----------------------------------------------------- لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته وصنعه في كل شء فتعلموا انه بكل شء محيط وهذا كقوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط---------------------------------- وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا ليثبت فيه-- الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت--------------------------------------------------------------------------- وانهارا تتولد من------------------------------ها ومن كل الثمرات------------ جعل فيها زوجين اثنين--- وجعل فيها من جميع انواعها------ صنفين اثنين ------------------اسود و--ابيض	947	652948406254590413	473	774.0	387	853	55.45134735107422	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	192	273	1070	1531	1664	300	والصغير- والكبير- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو-- مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس	1238	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0948	true	-9025266234544239075	2	49	12	276	1690	300	---صغيرا و--كبيرا وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة ي-------------------غشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الهواء مظلما بعد ما كان مضيءا وقرء ي-----------------------غشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات متلاصقة من-------------------------------- طيبة و------سبخة و------رخوة و------صلبة وصالحة----- للزرع دون الشجر و------بالعكس	948	652948406254590413	241	372.5	195	465	51.82795715332031	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	18	299	104	1623	1625	300	انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله صن-------------------------------وان نخلات اصلها واحد فانها جمع صنو وهي النخلة التي لها راسان واصلهما واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلفات الاصول وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص زرع ونخيل وصنوان وغير صنوان بالرفع عطفا علي جنات وقرا حفص صنوان بالضم وهو لغة تميم كقنوان جمع قنو يسقي ما ذكر من الاعناب والزروع والنخيل المختلفة-------------------------------------------------------------------------------- بماء واحد ونفضل------------ بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات دلالات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر فيها ويستدلون بها روي عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه واله-وسلم يقو--------ل لعلي عليه السلام الناس من شجر شتي وانا وانت من شجرة واحدة --وقرا وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب الاية وان تعجب فعجب -------------------------قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد ولما تقدم ذكر الادلة علي انه سبحانه قادر علي الانشاء والاعادة عقبه بالتعجب من تكذيبهم بالبعث والنشور فقال وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق فعجب--- قولهم اي حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من الصناءع العجيبة والفطرة البديعة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون	1239	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0948	true	-9025266234544239075	59	217	328	1195	1690	300	انواع الاعناب و--------------الزرع والنخيل وقرء وزرع ونخيل بالرفع وكذلك في معطوفهما صنوان نخلات اصلها وا-----------------------------------------------------حد وغير صنوان -متفرقات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفة الاصول او امثال وغير امثال وفي الحديث النبوي عم الرجل صنو ابيه يسقي وقرء بالياء بماء و-حد ونفضل وقرء بالياء بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما العياشي عنهم عليهم السلام يعني هذه الارض الطيبة مجاورة لهذه الارض المالحة وليست منها كما يجاور القوم القوم وليسوا منهم وفي المجمع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم وسلم انه قال لعلي عليه السلام الناس من شجر شتي وانا وانت من شجرة واحدة ثم قرا هذه---------------------------------- الاية -ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر فيهتدون الي عظمة الصانع وعلمه وحكمته البالغ----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقدرته النافذة وتدبيره الكامل ولطفه الشامل وحسن تربيته وصنايعه شيءا فشيءا الي بلوغها منتهي كمالاتها اللايقة بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعجب يا محمد من قولهم -----------في انكار--------------------------- البعث فعجب من قولهم ف--حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك-------------------------------------------------- كانت الاعادة اهون	948	652948406254590413	374	115.0	296	1923	19.44877815246582	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	28	181	155	1001	1666	300	ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والفاعل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد ومعناه انبعث ونعاد بعد ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا القول منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية اولءك الذين كفروا بربهم اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء- وقد خلت مضت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما --لهم لم يعتبروا بها	1240	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0948	true	-9025266234544239075	218	280	1200	1572	1690	300	ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم لانكارهم ------------------------------------------قدرته وتماديهم في الكفر واولء------------------------------ك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلال --------------لا يرجي خلاصهم لاصرارهم واول------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها----------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك انهم استعجلوا بال------------عذاب------- استهزاءا وقد خلت مضت من قبلهم المثلات --عقوبات -امثالهم من المكذبين فما بالهم لم يعتبروا بها	948	652948406254590413	321	510.0	262	849	37.80918884277344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	24	231	129	1165	1519	300	وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عالم الغيب الغاءب عن-- الحس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب------ بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله	1243	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0950	true	-602108965540775438	89	186	431	916	1490	300	وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب ما لا يدركه الحس والشهادة ما يدرك-ه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه حقير--- المتعال المستعلي علي كل شء بعظمته سواء م----------------------------------------------------------------------نكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب------------------------------------------------------------------------------------ بارز---------- بالنهار----- يراه كل احد القمي عن الباقر عليه السلام ي---------عني السر والعلانية عنده سواء----------------------------------- له لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقبات ملاءكة -----------------------------------------------------------------------يعقب بعضهم بعضا في حفظه وكلاءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه من جوانبه-------------------------- يحفظونه من امر الله	950	652948406254590413	374	548.0	291	1044	35.823753356933594	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	73	238	416	1274	1616	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله- علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر وا-------------ذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث	1244	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0951	true	-130789187456311945	32	148	192	787	1601	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة ---بالاحوال القبيحة العياشي عن الباقر عليه السلام ان الله قضي قضاءا حتما لا ينعم علي عبده نعمة فيسلبها اياه قبل ان يحدث العبد ذنبا يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة وذلك قول الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وفي المعاني عن السجاد عليه السلام الذنوب التي تغير النعم البغي علي الناس والزوال عن العادة في الخير واصطناع--- المعروف وكفران--------------------------------------------------- النعم وترك------------------ الشكر ثم تلا الاية واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد----------- له ---------------------------------وما لهم من دونه من وال -من يلي امرهم ويدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا من اذاه وطمعا في الغيث	951	652948406254590413	268	416.0	212	1112	24.100719451904297	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	77	171	400	943	1657	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم-------- عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السح-----------------------------------------------اب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهو------سلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم و--------الجدال التشدد في	1245	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0951	true	-130789187456311945	171	280	916	1483	1601	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الرعد------ فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وفي الفقيه روي ان الرعد صوت ملك اكبر من الذباب واصغر من الزنبور وفيه والعياشي عن الصادق عليه السلام انه بمنزل---------------------------------------------------------------ة الرجل يكون في الابل فيزجرها هاي هاي كهيءة ذلك وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبح الرعد بحمده ---------------------والملاءكة من خيفته من خوفه---------- واجلاله------------------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسلم فيما يصفه من -----------------------التفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم وهو شديد المحال اي -------	951	652948406254590413	300	455.0	246	715	41.95804214477539	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	175	240	923	1267	1570	300	والذين يدعون من دونه اي يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه----- ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغ------------------------------------ه وما هو ببالغه لانه----- جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته	1246	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0952	true	-2312036999893837628	123	173	600	854	1510	300	والذين يدعون -----------يدعوهم المشركون من دون----------------------------------------------------------------------ه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة ------من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه من بعيد او يغترف مع بسط كفيه ليشربه وما هو ببالغه لان الماء جماد لا يشعر بدعاءه ------------------------------------ولا يقدر علي اجابته	952	652948406254590413	200	326.0	161	390	51.28205108642578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	118	256	673	1392	1631	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحجة علي ذلك فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما ومتولي امرهما فاذا استعجم عليهم الجواب ولم يمكنهم ان يقولوا الاصنام قل الله اجب عنهم بان ربهما الله اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا مراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه اولياء اي الزمهم بان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل فانهم----- لا يملكون لانفسهم لا يقدرون ان يجلبوا اليها نفعا ولا ضرا	1247	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0953	true	-5253532787400465077	160	201	881	1084	1645	300	قل من رب السماوات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خالقهم---------ا ومتولي امرهما امورهما خ ل قل ال------------------------------------------له اجب عنهم بذلك---------- اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا مرية------------------- فيه قل افاتخذتم من دونه اولياء ثم الز-------------------------------------------مهم بذلك لا يملكون لانفسهم-------------------------- نفعا ولا ضرا	953	652948406254590413	172	284.5	136	724	23.756906509399414	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	29	146	170	819	1618	300	ام هل تستوي الظلمات والنور---- الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا ---------------------الهمزة للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق------ فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء -لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد------- المتوحد بالالوهية والربوبية القهار الغالب	1248	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0953	true	-5253532787400465077	212	300	1149	1645	1645	300	ام هل تستوي الظلمات والنور قال الكفر والايمان وقرء يستوي----------------- بالياء ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا والهمزة للانكار خلق-----------------------------وا كخلقه صفة لشر-كاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه------ الخلق عليهم فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الل-------------------------------------------------ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خ-لق كل شء ولا خالق غيره فيشاركه في العب-----------------------ادة----------------------------------------------- وهو الو-حد القهار المتوحد بالالوه----------ية------- الغالب-	953	652948406254590413	438	747.0	358	688	63.66279220581055	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	146	300	795	1629	1629	300	ومما يوقدون عليه في النار عبارة جامعة لانواع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجير الملوك ابتغاء حلية طلب حلي- او متاع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه و من للابتداء او للتبعيض وقرا حمزة والكساءي وحفص بالياء علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به كذلك يضرب الله الحق والباطل---------- مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زو---اله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به السيل او الفلز-	1249	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0954	true	242920633078766168	21	134	112	733	1642	300	ومما يوقدون عليه في النار من انوا----------ع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس وقرء توقدون بالتاء--------------------------------------------- ابتغاء حلية طلب حلية او متاع كالاواني والات -------الحرث والحرب زبد ----------------------مثله اي ومما توقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبث---------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك يضرب الله الحق والب-طل اي مثلهما مثل ا----------------------لحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي وجه الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون -------والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة و----الباطل في قلة نفعه وسرعة اضمحلاله بزبدهما--------------- فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به السيل --والفلز	954	652948406254590413	566	1015.5	461	849	66.66666412353516	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	194	244	1050	1306	1597	300	للذين استجابوا وقيل------------------------- والذين لم يستج------------------------------------------------------يبوا مبتدا خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شء كما في----------------- الحديث من نوقش في الحساب	1250	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0955	true	4817759243570026510	4	79	25	424	1585	300	للذين استجابوا لربهم الحسني الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له يعني كذلك يضرب الله الامثال للفريقين وما بعده كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين ويحتمل عدم تعلقه بما قبله ويراد بالحسني المثوبة الحسني ويكون ما بعده متعلقا به لو ان له- ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به-------------------------------------------------- اولءك لهم سوء الحساب -في المجمع عن الصادق عليه السلام هو ان لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيءة وفي الحديث من نوقش في الحساب	955	652948406254590413	147	196.5	111	451	32.594234466552734	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	273	442	1494	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة -لانكار -ان تقع شبهة في---- تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد --تخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم و------------------------------------------------------------موالاة----- المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل---------------------------------------------- قراب----------------------ة رسول الله صلي الله عل------يه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم روي محمد بن الفضيل عن موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال هي صلة ال محمد معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	1251	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0955	true	4817759243570026510	89	286	483	1521	1585	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو ا----عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة للانكار يعني لا شبهة في عدم تشابههما بعد-ما ضرب من المثل فان بينهما من البون----------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الزبد والماء وا------------------------لخبث والابري-------ز انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشابهة الالف-- ومعارضة الوهم العياشي عن الصادق عليه السلام انه خاطب شيعته بقوله انتم اولو الالباب في كتاب الله قال الله انما يتذكر اولوا الالباب الذ------------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم لل------------------------------------------------------------ه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد وهو تعميم بعد التخصيص القمي عن الكاظم عليه السلام نزلت هذه الاية في ال محمد عليهم السلام وما عاهدهم عليه وما اخذ عليهم من الميثاق في الذر من ولاية امير المءمنين والاءمة بعده عليهم السلام والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم ولا سيما رحم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم وسلم ويندرج فيه موالاة امير المءمنين ومراعاة حقوقهم في الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت في رحم ال محمد وقد تكون في قرابتك ثم قال فلا تكونن ممن يقول للشء انه في شء واحد وفيه والعياشي عنه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الرحم-------------------------- معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	955	652948406254590413	512	760.0	409	1468	34.877384185791016	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	203	300	1080	1595	1595	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل---------------- ويفسدون في الارض بظلم العباد وتهييج الفتن بينهم واضلالهم عن الحق اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفق المصلحة دون غيره وفرحوا اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا متاع متعة لا ت-------------------------دوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما-	1253	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0958	true	-3547428549253690681	122	233	616	1185	1536	300	والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول القمي يعني في امير المءمنين وهو الذي اخذ الله عليهم في الذر واخذ عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغدير خم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وغيرها ويفسدون في الارض بالظلم----- وتهييج الفتن----------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب النار الله وحد--------------ه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه------------ دون غيره وفرحوا-------- بالحياة الدنيا بما بسط لهم فيه-----ا وما الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا متاع الا شء قليل يتمتع به ثم يفني ولا يدوم كعجالة الراكب ي---------------عني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما	958	652948406254590413	381	642.5	308	671	56.78092575073242	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	0	87	0	465	1525	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنب نعيم الاخرة حقير قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية اقترحناها من ربه لما جحدوا اياته الكثيرة التي لم يءتها نبي قبله ومن اعظمها القران الذي يعجزون عن الاتيان بمثله مع انهم ابلغ بلغاء زمانهم ولم يعتدوا بها عنادا وانكارا ولجاجا فجعلوها كانها لم تنزل عليه قط وقالوا ذلك تعجبا واستنكارا قل ان الله يضل من يشاء خذلانا وتخلية باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب--- اقبل الي الحق ورجع عن	1254	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0958	true	-3547428549253690681	233	277	1185	1403	1536	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نز------------ر قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية---------- من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء-------------- باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب من اقبل الي الحق ورجع عن	958	652948406254590413	211	365.5	169	468	45.08546829223633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	false	-121002472376259420	196	270	979	1334	1478	300	عليه السلام عن ابيه عن اباءه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم-------- عن طوبي قال شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سءل عنها مرة اخري فقال هي في--------------------- دار علي عليه السلام فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي عليه السلام في الجنة بمكان واحد وحسن ماب ولهم حسن مرجع ك--------ذلك --------ارسلناك في امة قد خلت من قبل--------ها امم------------------------------------ لتتلوا عليهم الذي اوحينا ا------------------------------------ليك وهم يكفرون بالرحمن	1255	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0959	true	-5061453138574405031	190	276	973	1405	1539	300	عليه السل---------------------------ام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن طوبي قال شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سءل عنها مرة اخري فقال صلي الله عليه واله وسلم في دار علي عليه السلام فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي عليه السلام في الجنة بمكان واحد----------------------- كذلك مثل ذلك الارسال ارسلناك في امة قد خلت من قبلها تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن	959	652948406254590413	293	505.5	232	482	60.78838348388672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	5	81	28	453	1602	300	كذلك مث------------ل ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال-------- القران	1256	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0959	true	-5061453138574405031	243	300	1220	1539	1539	300	كذلك مثل ذلك الارسال -----------------ارسلناك في امة قد خلت من قبلها------------- تقدمتها امم ------ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها---------------------------------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يكفرون ب-----الواسع الرحمة ال---------------ذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ارسال مثلك ال-----------يهم وانزال مثل هذا القران-	959	652948406254590413	282	478.5	233	445	63.370784759521484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	103	187	575	1003	1602	300	قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه م-تعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال---------------- او قطعت به الارض-------------------------- او كلم به الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي بل لله الامر جميعا اف------------------------لم يياس الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا---------------------- قارعة------------------------------------------------ او تحل-------- قريبا من دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1256	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0960	true	-3990396485584001174	2	223	13	1156	1572	300	قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا يستحق العبادة الا هو تعالي- عن الشركاء ع---------ليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي-------- فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال زعزعت عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله وتشققت او كلم به الموتي فتسمع فتجيب لكان هذا القران لعظم قدره وجلالة شانه القمي قال لو كان شء من القران كذلك لكان هذا وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام وقد ورثنا نحن هذا القران الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيي به الموتي بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء افلم يياس الذين امنوا قيل اي افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون وفي المجمع قرا علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد عليهم السلام افلم يتبين قيل وينسب هذه القراءة الي جماعة من الصحابة والتابعين وهو تفسيره ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الافعال قارعة داهية تقرعهم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها كالسرايا التي يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتغير احوالهم وتختطف مواشيهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	960	652948406254590413	400	680.5	319	1161	34.45305633544922	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	75	300	374	1560	1560	300	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم يياس الذين امنوا------- افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان--------- معناه افلم يعلم لما روي ان علي--------------------------ا--------------------------------- عليه- السلام وابن عباس و--------------------------جماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرعهم وتقلقلهم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل-------- قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله-	1257	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0960	true	-3990396485584001174	98	207	496	1070	1572	300	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلم يياس الذين امنوا قيل اي افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون وفي المجمع قرا علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد عليهم السلام افلم يتبين قيل وينسب هذه القراءة الي جماعة من الصحابة والتابع-----------------ين وهو تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لو يشاء الله لهدي الناس جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الافعال قارعة داهية تقرع---------هم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها كالسرايا التي يبعثها ------------------------------------رسول الله صلي الله	960	652948406254590413	353	545.5	285	1297	27.21665382385254	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	87	300	475	1535	1535	300	يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في -----دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع المضمر للتنبيه علي انه المستحق للعبادة ثم نبه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقون العبادة فقال قل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم اي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه بما----------------- بشركاء له يستحقون العبادة او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلم في الارض لا يعلمهم فيها---- وهو العالم بكل شء---------------- فاذا لم يعلمهم فانهم ليسوا بشء يتعلق بهم العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء-	1258	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0961	true	5451384503957219502	0	101	0	495	1548	300	يترك ملاة م--------------ن الزمان في امن ودعة والقمي اي طولت لهم الامل ثم اهلك---تهم فكيف كان عقاب ---عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب عليه وحافظ بما كسبت من خير وشر ف------لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم-------------------- كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء قل سموهم من هم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبء-نه بما لا يعلم في الارض بشركاء لا يعلم------------------------------------------------------------------هم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم فانهم ليسوا بشء يتعلق به- العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء	961	652948406254590413	382	567.0	301	1103	34.63282012939453	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	12	162	59	860	1579	300	ام بظاهر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه- ليس- من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب----------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله من واق حافظ يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون----------------------------- تجري من تحتها الانهار اكلها داءم--------------------- وظلها----- تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	1259	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0961	true	5451384503957219502	101	210	495	1079	1548	300	ام بظاهر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار----- كتسمية الزنجي كافورا وهذ--------------------------------------ه الاساليب في ال----------احتجاج-------------------- ينادي بلسان فصيح انها ليست من كلام البشر--------------- بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها وص----------------------------دوا عن السبيل سبيل الحق وقرء ب---------------------------------فتح الصاد-------------------- ومن يضلل الله يخذل--------------------------------------------ه فما له من هاد يوفقه للهدي -------------------لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر------------- المصاءب----------------- ولعذاب الاخرة اشق----------- لشدته ودوامه وما لهم من ا-----لله من واق من دافع -------------مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة تجري من تحتها الانهار اكلها داءم لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها كذلك تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	961	652948406254590413	480	758.0	389	875	54.85714340209961	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	36	188	183	1019	1641	300	في الدنيا فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن -----------------------------------------------------الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في جواب المنكرين انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره و--------هذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار	1260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0961	true	5451384503957219502	209	300	1073	1548	1548	300	---النار------ والذين اتيناهم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك القمي عن الباقر عليه ال----------سلام -اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرحون بكتاب الله اذا يتلي عليهم واذا تلوه تفيض اعينهم دمعا من الفزع والحزن ومن الاحزاب ومم-------------ن تحزب-- علي------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة--------------- من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امرت-------------- ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم------------------------------------------------- انكار لعبادة الله وتوحيده------------------------------------------------------------------------- اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي------- لا الي غيره قيل يعني هذا هو------ المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالعصور--	961	652948406254590413	308	407.0	244	897	34.33667755126953	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	188	276	1019	1508	1641	300	والامم فلا معني لانكاركم -المخالفة فيه--------------------- وكذلك-------- ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها او كما انزل الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسانهم انزلنا------------------------------------------------------ه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي--- يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم حين حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي------ ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي التصلب في دينهم	1260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0962	true	-7818525257120529894	0	70	0	383	1561	300	والامم فلا معني لانكاركم والمخالفة فيه وانتم تقولون مثل ذلك وكذلك انزلناه ومثل هذا الان-----------------------------------------------------------------------------------------زال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه حكما عربيا --------------------------------حكمة عربية مترجمة بلسان العرب---------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم في امور يدعونك الي ان توافقهم علي-------------------------------ها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ينصرك ولا واق -------يمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	962	652948406254590413	255	379.5	205	582	43.81443405151367	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	72	245	388	1251	1544	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ بقوله لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد عل-ي ما يقتضيه استصلاحهم -محوا الله ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء- ويترك غيره مثبتا فانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل او يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن ابن مسعود انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويثبت ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما او يثبت ما راه وحده في صميم قلب----------------------------------ه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------ ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	1261	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0962	true	-7818525257120529894	70	299	383	1556	1561	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك في الجوامع كانوا يعيرون رسول الله بكثرة تزوج النساء فقيل ان الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية العياشي عن الصادق عليه السلام فما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا كاحد اولءك جعل الله له ازواجا وجعل له ذرية لم يسلم مع احد من الانبياء من اسلم مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اهل بيته اكرم الله بذلك رسوله وفي رواية اخري فنحن ذرية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية يقترح عليه وح-كم يلتمس منه الا باذن الله فانه ال-قادر علي ذلك ------------------------لكل اجل كتاب لكل وقت----- حكم يكتب علي العباد ولهم ما يقتضيه ---صلاحهم يمحوا الله ما يشاء ويثبت وقرء بالتشديد وعنده ام الكتاب يعني اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ عن المحو والتبديل وهو جامع للكل ففيه اثبات المثبت واثبات الممحو ومحوه واثبات بدله ينسخ ما ينبغي- نسخه ويثبت ما يقتضيه حكمته وي----محو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها ويمحو------------------------------------------------------------------------- من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاءا ويترك غيره مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يثبت ما راه----- في صميم قلب عبده ويمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات و----يمحو -------------قرنا ويثبت اخرين والاخير مروي عن امير المءمنين عليه السلام رواه في المجمع وهو احد معانيها المراد بها كلها قال وهو كقوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	962	652948406254590413	471	765.5	370	1528	30.824607849121094	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	80	251	403	1297	1555	300	عنده موقوف له فيه المشيءة فيقدم منه ما يشاء ويءخر ما يشاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب وروي الفضيل قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول العلم علمان علم علمه ملاءكته و---رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانبياءه وعلم عنده محزون لم يطلع عليه احد يحدث فيه ما يشاء وروي زرارة عن حمران عن ابي عبد الله عليه السلام قال هما امران موقوف ومحتوم فما كان من محتوم امضاه وما كان من موقوف فله فيه المشيءة يقضي فيه ما يشاء وقيل المراد من الاية ان الله يغير الارزاق والمحن والمصاءب ويثبته في الكتاب ثم يزيله بالدعاء والصدقة ففيه حث علي الانقطاع اليه سبحانه وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف-ما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1262	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0964	true	3992171621153886325	78	177	404	933	1592	300	عنده مخزون ----------------يقدم منه ما يشاء ويءخر ما يشاء و------يثبت ما يشاء اقول وربما يعلم نادرا م------------------------------------------ن---- علمه المخزون بعض رسله كما جاءت به الاخبار وبه يحصل التوفيق بين هذا الحديث والذي قبله وتمام تحقيق هذا المقام يطلب من كتابنا المسمي بالوافي في ابواب معرفة مخلوقات الله وافعاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجزء الاول م------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف ما دارت الحال اريناك بعض ما -وعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحتفل-- باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم----- فاعلون له وهذا طلاءعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	964	652948406254590413	313	480.0	251	1042	30.038387298583984	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	0	164	0	827	1509	300	لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب منا وارتفاع علم الكتاب بالظرف فانه معتمد علي الموصول وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان المراد بمن عنده علم الكتاب علي بن ابي طالب واءمة الهدي عليهم السلام روي بريد بن معاوية عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه والهو-سلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه عبد الله بن كثير انه وضع يده علي صدره ثم قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويءيد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما احد اعلم بكتاب الله بعد ا------------------------------------------------------لنبي من علي بن ابي طالب عليه السلام	1264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0965	true	4348259476622575377	49	148	255	752	1497	300	لست مرسلا---------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الحجج ---علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------------------------------ي الكا----في والخرايج والعياش------------------------------------ي عن ا------لباقر عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله وفي الاحتجاج سال رجل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه عن افضل منقبة له فقرا الاية وقال اياي عني بمن عن--------------------د----------------------------ه علم الكتاب وفي المجالس عن---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن هذه الاية قال ذاك اخي علي بن ابي طالب عليه السلام	965	652948406254590413	264	373.5	208	1006	26.242544174194336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	250	300	1239	1509	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس م-------------------ن الظ-----------------------لمات الي النور------------------- باذن ربهم ----------------الي صراط العزيز الحميد الل----------------------ه الذي له ما في السماوات وما في الارض----------------- وويل للكافرين من عذاب شديد -----------------------------------الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة---------------- ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوج---------------------------------------ا اولءك في ضلال بعيد-	1264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0966	true	2536782289848499984	96	181	475	952	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعوتهم الي ما فيه من الظلمات من الكفر وانواع الضلال الي النور الي الايمان والهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقرء الله بالرفع وويل للكافرين من عذاب شديد الويل الهلاك نقيض الوال وهو النجاة الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا يطلبون لسبيل الله اعوجاجا ليقدحوا فيها اولءك في ضلال بعيد	966	652948406254590413	264	437.0	215	477	55.34591293334961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	18	299	107	1592	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر انا الله اعلم واري وباقي الوجوه فيه مزبور في اول سورة البقرة كتاب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من -------انواع الضلال الي النور الي ---------الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للعزيز لانه كالعلم كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوعد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل------- نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن الحق ووقفوا دونه بمراحل	1265	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0966	true	2536782289848499984	96	187	475	983	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كت------------------------------------------------------------------------اب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعوت-----هم الي ما --فيه من الظلمات من الكفر وانواع الضلال الي النور الي الايمان والهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي له ما في السماوات وما في الارض وقرء الله--------- بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وويل للكافرين من عذاب شديد الويل الهلاك نقيض الوال وهو النجاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها-------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله وي------------------------بغونها عوجا يطلبون لسبيل الله اعوجاجا----- ليقدحوا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك في ضلال بعيد--- ضلوا عن الحق ووقعوا ع-نه بمراحل	966	652948406254590413	436	676.5	352	1508	28.912466049194336	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	126	232	638	1205	1557	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه حميد مستحق للحمد في ذاته------------------ محمود ------------تحمده الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم ب--كفرانكم الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله تعالي عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي او كلام مبتدا من الله خطابا لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	1268	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0967	true	2718620860803584829	235	298	1255	1600	1611	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم------------------ حميد مستحق للحمد في ذاته وان لم يحمده حامد محمود يحمده نفسه وتحمده الملاءكة وينطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفران ا--لا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود--------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	967	652948406254590413	310	551.5	254	599	51.75292205810547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	108	172	586	909	1590	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء قالت---- رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي------------------------------------ قالوا ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------نا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	1269	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0968	true	8483463552872613330	27	87	155	467	1600	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه----------- مريب------------------------------------------------------------- قالت لهم رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر ل----------كم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم خصصتم بالنبوة دوننا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	968	652948406254590413	231	398.0	187	404	57.178218841552734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	1	122	8	657	1611	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل وهم الملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله	1270	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0968	true	8483463552872613330	52	107	285	570	1600	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم خصصتم بالنبوة دوننا------------------------------------------------------------------ تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا------------ فاتونا بسلطان مبين بحجة واضحة ارادوا بذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------اقترحوه من الايات----- تعنتا وعنادا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله	968	652948406254590413	243	403.0	194	649	37.44221878051758	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	164	292	877	1563	1611	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء--------- سلموا مشاركتهم اياهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------------- عمموا الامر بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل------------ وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان- نتوكل علي الله في	1270	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0968	true	8483463552872613330	97	185	524	995	1600	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده سلموا مشاركت------هم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله------ ومنه عليهم بخصاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فيهم ليست ف------------ي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان ----------------------------------------بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشي-ة الله------ فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فليتوكل بالصبر علي معاداتكم عمموا-------------- للاشعار بما يوجب التوكل وهو الايمان وقصدوا به انفسهم قصدا او-----------------------ليا وما -لنا الا نتوكل علي الله اي	968	652948406254590413	406	698.5	327	736	55.16304397583008	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	137	243	739	1324	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم الي رسلهم ربهم------------- لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها---------------------------------------- وف--------------ي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقام---ي موقفي	1271	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0968	true	8483463552872613330	211	295	1130	1575	1600	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكو-----ن احد الامرين----------------------------------------------- والعود------ بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط--------------------------------------------------------------------- فاوحي الي----------هم ربهم اي الي الرسل لنهلكن الظالمين---------------------------------------------------- ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم القمي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اذي جاره طمعا في مسكنه ورثه الله داره وقرا هذه الاية وفي المجمع جاء في الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اي--------------------- اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي اي موقفي	968	652948406254590413	314	476.5	254	655	47.93893051147461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	38	300	193	1464	1464	300	من وراءه جهنم اي من بين يدي هذا الجبار--------- فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلق---------------------------------------------ي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم وعن ابي عبد الله الصادق عليه السلام هو الدم والقيح من فروج الزواني في النار وهذا قول اكثر المفسرين روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شرب قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان مات وفي بطنه شء من ذلك كان حقا علي الله عز وجل ان يسقيه من طينة خبال وهي صديد اهل النار وما يخرج من فروج الزناة يجمع ذلك في قدور جهنم فيشربه اهل النار فيصهر به ما في بطونهم والجلود رواه شعيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصادق عليه السلام عن اباءه عليهم السلام عنه صلي الله عليه والهوسلم يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة ل ماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه-	1272	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0969	true	-6707308226488952957	48	163	253	830	1553	300	من وراءه جهنم--- من بين يدي هذا الجبار نار جهنم فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الا----------------------------------------خرة ويسقي اي ي---------------------------------------لقي فيها ويسقي من ماء صديد في المجمع عن الصادق عليه السلام اي ويسقي م------------------------------ما يسيل من--------------------------------------------------------------------- الدم والقيح من فروج الزواني في النار وع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شرب قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه والقمي ما يقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجرعه يتكلف جرعه و---------------------------------------لا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه	969	652948406254590413	485	778.0	388	1328	36.52108383178711	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	129	215	634	1108	1559	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم------------ واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطه---------------------ا لبناءها علي	1273	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0969	true	-6707308226488952957	251	300	1277	1553	1553	300	مثل الذين كفروا بربه------------------------------------م صفتهم التي هي مثل في الغرابة------ اعمالهم كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به----------------- في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف اليوم به للمبالغة كقولهم ----------نهاره ص-----------اءم شبه مكارمهم من الصدقة وصلة الرحم وعتق الرقاب واغاثة الملهوف-------------------------------- في حبوطها وذهابها هباءا منثورا لبناءها علي-	969	652948406254590413	233	361.0	191	507	45.956607818603516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	215	281	1108	1460	1559	300	غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق	1273	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0970	true	-868814832494941700	0	42	0	212	1643	300	غير اساس من معرفة الله والتوجه به- اليه------------------- برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا منها ------علي شء يعني ---لا يرون ل----شء منها ثوابا ذلك ا------------------------ي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد في ----غاية ---البعد عن الحق	970	652948406254590413	186	293.5	151	352	52.84090805053711	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	4	165	20	856	1589	300	الم تر ان---------------------------- الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ثم بين سبحانه انه انما خلق الخلق ليعبدوه وليءمنوا به لا ليكفروا فقال الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم--------------- يعدمكم ويات بخلق جديد ويخلق مكانكم خلقا اخر رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	1274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0970	true	-868814832494941700	42	79	212	415	1643	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح و---------------لم يخلقها عبثا باطلا وقرء -----------------خالق السماوات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم--------------- ويخلق مكانكم خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرين وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	970	652948406254590413	135	-25.5	110	879	15.358362197875977	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	16	237	97	1286	1596	300	لما قضي الامر احكم و----فرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيب--------------------------ا في الاشقياء من الثقلين ان ا---------------لله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم -لم اوف بما---- وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي--- الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة -لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث ------------اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره فتقريره دال علي صحته ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي	1276	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0970	true	-868814832494941700	180	286	990	1570	1643	300	لما قضي الامر القمي لما فرغ من------ امر الدنيا من اولياءه والقمي والعياشي عن الباقر عليه السلام كلما في القران وقال الشيطان يريد به الثاني ان الله وعدكم وعد الحق وهو -----------------------------------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك---------------------------------------------------- فاخلفتكم ولم اوف لكم بما وعدتكم -------------------------------وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فاجبركم علي الكفر والعصيان ال--------------ا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليهما بتسويلي ووسوستي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح -بعداوته لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم -------------------ولم تطيعوا ربكم اذ- دعاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي	970	652948406254590413	396	555.5	318	1286	30.79315757751465	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	76	118	395	636	1596	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم--- تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	1277	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0971	true	6888434099614731556	23	61	129	351	1651	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه او استيناف------------------ وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	971	652948406254590413	213	394.0	176	244	87.29508209228516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	157	188	859	1022	1648	300	وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تمتعوا--------------------------------------------------------------------- فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة----------------------------------- وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلاني----------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه	1280	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0973	true	-2313734060394724989	223	300	1165	1592	1592	300	وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرء بفتح الياء وليس الاضلال ولا الضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض قل تمتعوا ايذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه وانهم لا يعرفون غيره فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي اقيموا الصلاة يقيموا او ليقيموا وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية العياشي مضمرا من الحقوق التي هي غير الزكاة المفروضة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه-	973	652948406254590413	162	266.5	132	428	37.850467681884766	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	0	146	0	774	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبءس القرار اي وبءس المقر جهنم وعن الصادق عليه السلام انه قال نحن والله نعمة الله التي انعم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عباده وبنا يفوز من فاز من دار البوار ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس------------ الضلال والاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض علي طريق التشبيه قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بانهم---------------------- لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره	1281	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0973	true	-2313734060394724989	133	262	713	1387	1592	300	قريش بني المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم- واما بنو امية فمتعوا الي حين ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن والله نعمة الله التي انعم بها علي عباده وبنا يفوز من فاز وفي الكافي والقمي عن امير المءمنين عليه السلام ما بال اقوام غيروا سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعدلوا عن وصيه ولا يتخوفون ان ينزل بهم العذاب ثم تلا هذه الاية ثم قال نحن النعمة التي انعم الله بها علي عباده وبنا يفوز من فاز يوم القيامة والعياشي عنه عليه السلام اخر الحديث وشطرا مما سبق----------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرء---------------------------------- بفتح الياء وليس الاضلال ولا الض---------لال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض----------------- قل تمتعوا---------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه وانهم لا يعرفون غيره	973	652948406254590413	288	269.0	231	1128	25.53191566467285	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	40	298	204	1566	1575	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي ا------لعام الله الذي خلق السماوات والارض وان------------------------------------------زل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم بين سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وبدا بذكرهما لعظم شانهما وغيرهما من المكونات في ضمنهما وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وهذا مفعول ل اخرج و من الثمرات بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يد-----------ابان في -سيرهما وانارتهما--------------- واصلاح ما يصلحانه من ال--------------مكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------ المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال	1282	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0974	true	-4103146034189115782	0	134	0	735	1565	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره و--يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل والقمي اي لا صداقة الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوس وغيرهما وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامر--------ه الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار -جعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وعلمك----------------------م كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين في مرضاته يد ابان في مسيرهما لا يفتران في منافع الخلق واصلاح ما يصلحان- من الارض والنبات والابدان وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتيكم من كل ما سالت------------------------------------------------------------------------موه ف-ي المجمع عنهما عليهما السلام انهما قرءا من كل ما سالتموه بالتنوين والعياشي عن الباقر عليه السلام الثوب والشء الذي لم تساله اياه اعطاك ولعل المراد ب-ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال------------------- سءل او لم يسال	974	652948406254590413	474	507.5	382	1529	31.000654220581055	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	159	252	860	1322	1561	300	عليهم وقيل -ومن عصاني فيما دون الشرك--------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تل----------------------------------------------------------ك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به	1284	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0975	true	-5801189123424383398	211	283	1098	1468	1559	300	عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم قال تقدر ان تغفر له وترحمه ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض ولدي وهو------------------------------- اسماعيل ومن ولد منه العياش-----------------------ي عن الباقر عليه السلام نحن هم ونحن بقية تلك الذرية والعياشي والقمي عنه عليه السلام نحن والله بقية تلك العترة وزاد في المجمع و-كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وادي مكة-------------------- عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به	975	652948406254590413	233	349.0	184	548	42.51824951171875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	129	219	620	1068	1476	300	عن الصادق عليه السلام قال ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام فلما ولد اسماعيل من هاجر-------- اغتمت سارة من تلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد وكانت تءذي ابراهي------------م في هاجر وتغمه فشكا --------------------ذلك ابراهيم الي الله تعالي- فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع المعوج --ان تركته- استمتعت به- وان رمت ان تقيمه كسرته وقد قال القاءل في ذلك هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال اي رب الي اي مكان قال	169	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0976	true	-5554161266319907116	222	300	1198	1588	1588	300	عن الصادق عليه السلام---- ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام فلما ولد له----- من هاجر اسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد وكانت تءذي ابراهيم عليه السلام في هاجر وتغمه فشكا ابراهيم عليه السلام ذلك ا--------لي الله عز وجل فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع ال-عوجاء ان تركتها استمتعت بها وان اقمتها------ كسرت------------------------------------------------------------------------------ها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال يا رب الي اي مكان قال-	976	652948406254590413	328	549.5	259	493	66.53144073486328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	219	300	1068	1476	1476	300	الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من ارضي- وهي مكة وانزل ع-----ليه جبرءيل بالبراق فحمل هاجر واسماعيل وابراهي-------------م فكان ابراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا -قال يا جبرءيل الي ها-هنا الي هاهنا فيقول جبرءيل لا امض امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهي------------م عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع عليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلت- تحته فلما سرحهم-	169	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0977	true	-4349979147177486466	0	87	0	443	1538	300	الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من الارض وهي مكة فانزل الله عليه جبرءيل بالبراق فحمل هاجر واسماعيل وابراهيم عليهم السلام وكان ابراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا وقال يا جبرءيل الي ها هنا الي هاهنا فيقول جبرءيل لا امض امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهيم عليه السلام عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع اليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلوا تحته فلما سرحهم	977	652948406254590413	400	743.0	320	443	90.29345703125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	0	215	0	1096	1549	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر----------- لم تدعنا في هذا الموضع الذي ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهيم عليه السلام ربي------ امرني ان اضعكم في هذا المكان----------- ثم انصرف عنهم فلما بلغ كداء وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهيم عليه السلام فقال------------ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله يشكرون ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل----------- فقامت هاجر في الوادي حتي صارت الي موضع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب عنها اسماعيل----------------- فصعدت علي الصفا- ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت المسعي غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا وهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت الي اسماعيل حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه فعادت حتي جمعت حوله رملا وانه كان ساءلا فزمته بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحوش علي الماء فنظرت جرهم الي تعكف الطير علي ذلك المكان فاتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي ن-زلوا في ذلك الموضع قد استظلوا بشجرة -قد ظهر لهم الماء----- فقال-- لها جرهم من	170	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0977	true	-4349979147177486466	87	300	443	1538	1538	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر يا ابراهيم لم تدعنا في ------موضع----- ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهيم عليه السلام الله الذي امرني ان اضعكم في هذا المكان حاضر عليكم ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدا- وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهيم عليه السلام فقال عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي الاية-------------------------- ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل وطلب الماء فقامت هاجر في الوادي في موض----------ع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب----- اسماعيل عليه السلام عنها فصعدت علي الصفاء ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت المسعي غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا فهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت ------------حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجل-ه فع-دت حتي جمعت حوله رملا فانه كان ساءلا فزمته بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم وكان ج-رهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوح-ش علي الماء فنظرت جرهم علي تعكف الطير -في ذلك المكان واتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي نازلين في ذلك الموضع قد استظل-ا بشجرة وقد ظهر---- الماء لهما فقالوا لهاجر من----	977	652948406254590413	990	1789.0	794	1174	84.32708740234375	175	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	215	300	1096	1549	1549	300	انت و---شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا ها-هنا فقالوا لها اتاذنين ان نكون بالقرب منكم قالت حتي اسال ابراهيم عليه السلام قال ان الارض قد طويت له فزارهما ابراهيم يوم الثالث فقالت له هاجر يا خليل الله--- ان ها-هنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم -------فقال ابراهي------------م نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم وانست هاجر واسماعيل بهم فلما زارهم ابراهيم------------ في المرة-	170	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0978	true	-5032133277510587485	0	82	0	433	1555	300	انت وما شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن------------ وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا ها هنا فقالوا لها فتاذنين ان نكون بالقرب منكم فلما ---زارهم ابراهيم عليه السلا----------------------------------------م يوم الثالث -قالت ه---اجر يا خليل الرحمان ان ها هنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم في ذلك فقال ابراهيم عليه السلام نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم فانست هاجر واسماعيل بهم فلما را-هم ابراهيم عليه السلام في المرة	978	652948406254590413	379	634.0	307	493	76.87626647949219	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	239	280	1270	1499	1601	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علنن---ا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل	1285	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0979	true	-2554736067389775810	51	86	277	477	1604	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علانيتنا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا -لعبوديت-----------------------------ك وافتقارا الي رحمت--ك واستعجالا لنيل	979	652948406254590413	191	347.5	156	232	82.32758331298828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	194	0	973	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي ------الي كل معلوم و من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير----- ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي-------------- انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حين-ما وقع الياس منه رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي	1286	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0979	true	-2554736067389775810	114	215	620	1123	1604	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في الس----------------------------------------------ماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و-من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر------------------------------------------------------------------ اي وهب لي وانا كبير السن ايس عن الولد--------------- قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لما فيه- من الاية اسماعيل واسحق قيل انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين واس----حاق لما-ة واثنتي عشر -سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد---------- فاجاب-------------ه حين ما وقع الياس منه رب اجعلني مقيم الص--------------------------------------------------------------------لاة معد-ا لها مواظبا عليها ومن ذريتي	979	652948406254590413	467	813.0	372	999	46.74674606323242	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	151	300	819	1600	1600	300	انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم----- مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء---- خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية ع----------------------------------ن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس-------- يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او------------------------------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم من قبل---------------- ما لكم من زوال---------------- وسكنتم-	1287	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0980	true	-4117989662451428637	10	133	62	714	1596	300	انما يءخرهم يءخر عذابهم-------------------- ليوم تشخص فيه الابصار القمي قال تبقي اعينهم مفتوحة---------- من هول جهنم لا يقدرون ان يطرفوا مهطعين مسرعين ال----------ي الداعي او------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا والاهطاع--------- الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم----------------------------------------------- بل بقيت عيونهم شاخصة لا تطرف--------------------------------------------------------------- وافءدتهم هواء قيل خلاء اي خالية عن العقول لفرط--- الحيرة والدهشة --------------------------------------------------لا قوة لها ولا جراة ولا فهم والقمي قال قلوبهم يتصدع من الخفقان------------ وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل امهلنا الي امد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او لم تكونوا اقسمتم من قبل علي ارادة القول ما لكم من زوال القمي لا تهلكون وسكنتم	980	652948406254590413	398	582.0	321	943	42.205726623535156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	12	72	66	391	1575	300	وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال	1289	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0980	true	-4117989662451428637	164	201	882	1085	1596	300	وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم--------------------------------------- ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او عن------------------------ده ما يمكرهم به-------------------------------------------- جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم--------------- في العظم والشدة لتزول منه الجبال	980	652948406254590413	201	337.5	164	325	61.846153259277344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	5	201	32	1079	1609	300	قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار ----------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله كل نفس اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب----- لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة عليه وليذكر اولوا الالباب ذوي- العقول والنهي	1292	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0982	true	-4815447852318928490	98	283	555	1554	1645	300	قطر-ان والقطر النحاس --والصفر المذاب والاني المتناهي حره---------------------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار خص الوجوه لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ولانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت----- لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوة- بالجهالات القمي عن الباقر عليه السلام سرابيلهم من قطران قال هو الصفر الحار الذاءب يقول الله انتهي حره وتغشي وجوههم النار سربلوا ذلك الصفر فتغشي وجوههم النار وعن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال جبرءيل عليه السلام لو ان سربالا من سرابيل اهل ال-------------------------------------------------------------------------نار علق بين السماء والارض لمات اهل الارض من ريحه ووهجه وفي نهج البلاغة والبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره وباب قد اطبق علي اهله ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك لي----------جزي كل نفس------ ما كسبت ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب وقد سبق بيانه في ---------سورة البقرة هذا--------------------------------------------------- بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة----------------------------- لينصحوا ولينذروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتدبر ف------------------------------------------------------------------يه وليذكر اولوا الالباب اولو العقول والنهي	982	652948406254590413	446	553.5	361	1548	28.811368942260742	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	0	46	0	240	1639	300	الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز وجل- ما قالوه فامر من كان في النار من اهل الاسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين	1294	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0983	true	3888030826694990851	140	186	728	969	1596	300	الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز اسمه ما قالوا فامر من كان في النار من اهل الاسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين	983	652948406254590413	236	463.0	190	241	97.92530822753906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	207	269	1098	1470	1639	300	ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا --جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل ومبالغة في	1294	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0983	true	3888030826694990851	212	255	1091	1358	1596	300	ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم -------توقعهم لطول الاعمال واستقامة الاحوال من الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا الجزاء وهذا -----------------------------ايذان- بانهم ل----------------ا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح ومبالغة في الانذار و--------------------الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وتطوي-----------ل الامل في --------	983	652948406254590413	232	370.0	194	374	62.03208541870117	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	6	288	34	1559	1624	300	هلا تاتينا بالملاءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او للعقاب علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسند الي ضمير اسم الله وقرا حمزة والكساءي وحفص وعاصم ننزل بالنون وابو بكر تنزل الملاءكة بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءمن وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي من كل --------زيادة و--نقصان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان فتنقله الامة عصرا بعد عصر علي ما هو عليه فيكون حجة علي الخلق وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه والهوسلم لقوله والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرقهم جمع --------شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب------- من شاعه اذا تبعه والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم وما ياتيهم من رسول ----------------الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه واله-وسلم و ما للحال لا يدخل -	1296	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0984	true	2668071407647430038	99	217	519	1168	1613	300	هلا تاتينا بالملاءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله لو-------لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا--------------------------------------------------- ان كنت من الص-دقين في دعواك ما تنزل الملاءكة اي تتنزل وقرء بضم التاء و----------------------------------------بالنون و---------نصب الملاء-------------------------------------كة الا بالحق بال-----------------------------------------------------------حكمة والمصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا اذا منظرين ممهلين يعني لا يمهلهم ساعة القمي قال لو انزلن----------ا الملاءكة لم ينظروا وهلكوا---------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجو-----------------------------------------------------------------------------------ه وانا له لحافظون--- من التحريف والزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا من قبلك--------------------------------------------- في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم والشيعة---- الفرقة اذا اتفقوا في ----مذهب وطريقة من شاعه اذا تبعه --------------------------------------------------وما ياتيهم من رسول حكاية حال ماضية الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم كذلك نسلكه قيل ندخل	984	652948406254590413	478	696.0	384	1568	30.48469352722168	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	21	130	115	697	1621	300	والارض مددناها بسطناها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة ك----------------------------------الفض----------------------------------------------ة وال---ذهب او له وزن في ابواب النعم والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به العيال والخدم والمماليك----------- وساءر ما يظن-ون انهم يرزقونهم ظ--نا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم	1299	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0986	true	7314887669418538681	93	180	461	965	1603	300	والارض مددناها بسطناه-----------ا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها---------------------------- من كل شء موزون مقدر القمي قال لكل ضرب م--ن الحيوان قدرنا شيءا موزونا وعن الباقر عليه السلام في هذه الاية ان الله تبارك وتعالي انبت في الجبال الذهب والفضة والجوهر والصفر والنحاس والحديد والرصاص والكحل والزرنيخ واشباه ذلك لا تب-اع الا وزنا------ وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون م----ن المطاعم والملابس ومن لستم له برازقين وجعلنا لكم-------------------------------------------------------- من لستم له برازقين من------------------------------------------------------------------- العيال والخدم والمماليك والحيوانات وساءر ما تحسبون انكم ترزقونه حسبانا كاذبا فان الله يرزقكم واياهم	986	652948406254590413	284	358.5	227	679	41.82621383666992	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	257	300	1300	1511	1511	300	واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته وكملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره-	1302	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0989	true	-2448986854589495001	1	27	7	132	1536	300	واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خ-لق بشرا--------------------------------------------------------- من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقت-----------------------------ه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره	989	652948406254590413	124	214.0	99	212	58.49056625366211	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	34	60	169	322	1548	300	كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعل-قه بالبدن نفخا	1303	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0989	true	-2448986854589495001	199	225	1010	1164	1536	300	كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعليقه بالبدن نفخا	989	652948406254590413	152	298.0	126	154	98.70130157470703	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	136	167	711	861	1532	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك ا--لا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاس-----------------------------------------------جد لبشر------------ خلقته من صلصال من حما مسنون	1301	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0993	true	6660072451668603790	61	104	326	536	1554	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-لك ان لا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لا يصح مني وينافي حالي وانا ملك روحاني ان اسجد لبشر جسماني كثيف خلقته من صلصال من حما مسنون	993	652948406254590413	149	274.0	119	211	70.6161117553711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	199	289	1056	1496	1548	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي---------------- ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم -------عليه السلام باعتبار النوع والاص-----------------ل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف -------------قال فاخرج منها اي من----------------------- السماء او الجنة او زمر الملاءكة وقيل من الرءاسة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة	1303	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0993	true	6660072451668603790	72	150	386	789	1554	300	قال يا ابليس مالك----------------------------------------- ان لا تكون مع الساجدين -----قال لم اكن لاسجد---------------------- لا يصح مني وينافي حالي وانا ملك روحاني ان اسجد لبشر جسماني كث--------------يف خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها غرته الحمية وغلبت عليه الشقوة وتعزز بخلقة النار واستوهن خلق الصلصال وقد سبق --جواب---ه في سورة الاعراف مع كلمات اخر قال فاخرج منها من المنزلة التي انت عليها في السماء وزمرة---------- الملاءك----------------ة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة	993	652948406254590413	285	438.0	225	516	55.23255920410156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	110	174	620	950	1646	300	الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي------------------------------------------ قال هذا صراط علي------------ حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين	1305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0994	true	-4194384146141296485	26	122	141	645	1559	300	الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لك قال هذا صراط علي اي هذا طريق حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي المخلصين وقرء علي علي وزن فعيل بالرفع ونسبها في المجمع الي الصادق عليه السلام ويفسر بعلو الشرف وفي الكافي عنه عليه السلام هذا صراط علي مستقيم وهذا يحتمل الاضافة ايضا والعياشي عن السجاد عليه السلام هو امير المءمنين عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين	994	652948406254590413	196	252.5	157	638	30.72100257873535	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	5	56	23	316	1670	300	امير المءمنين عليه الس----------------------------------------------------لام ان جهنم لها سبعة طب------قات بعضها فوق بعض ووضع احدي يديه علي الاخري فقال هكذا وان الله وضع الجنان علي العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم وفوقها لظي وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية -----وفي رواية الكلبي اسفلها الهاوية واعلاها جهنم	1306	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0995	true	-3887361601416096288	28	89	141	490	1603	300	امير المءمنين عليه السلام سبعة ابواب النار مطابقات وفي المجمع عنه عليه السلام ان جهنم لها سبعة ابواب اطباق بعضها فوق بعض ووضع احدي يديه علي الاخري فقال هكذا وان الله وضع الجنان علي العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم وفوقها لظي وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية وقال وفي رواية------- اسفلها الهاوية واعلاها جهنم	995	652948406254590413	283	534.5	233	356	79.494384765625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	97	168	516	884	1577	300	لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم-------------------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سل----------------اما قال انا منكم وجلون قا-------------------------------------------------------لوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابشرتموني علي ان مسني الكبر------------------------------------ فبم تبشرون قا-----------------------------لوا بشرناك بالحق------------------------ فلا تكن من القانطين	1307	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0995	true	-3887361601416096288	148	281	806	1501	1603	300	لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء---------------------------------------------------- وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فارجوا رحمتي وخافوا عذابي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما نسلم عليك سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك لانهم امتنعوا عن الاكل كما سبق في سورة هود قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم العياشي عن الباقر عليه السلام الغلام العليم هو اسماعيل من هاجر وعن الصادق عليه السلام فمكث ابراهيم عليه السلام بعد البشارة ثلاث سنين ثم جاءته البشارة من الله باسمعيل مرة بعد اخري بعد ثلاث سنين قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه فبم تبشرون فانه مما لا يتصور وقوعه عادة قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة يقينا فلا تكن من القانطين	995	652948406254590413	313	555.0	253	747	41.900936126708984	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	0	169	0	860	1560	300	خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلا-------------------------------------------------م هو اسحاق لقوله وبشرنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه باسحاق عليم اذا بلغ ---------------قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر	1308	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0995	true	-3887361601416096288	193	288	1047	1535	1603	300	خاءفون وذلك لا----------------------------------نهم امتنعوا عن الاكل كما سبق في سورة هود قا------------لوا لا توجل------- انا نبشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلام عليم العياشي عن الباقر عليه السلام الغلام العليم هو اسماعيل من هاجر وعن الصادق عليه السلام فمكث ابراهيم عليه السلام بعد البشارة ثلاث سنين ثم جاءته البشارة من الله باسمعيل مرة بعد اخري بعد ثلاث سنين قال ابشرتموني ع---------لي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر ايا--------------------------------------------------ه فبم تبشرون فانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتصور وقوعه عادة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------وا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة ------يقينا ف--------------------------------------------------لا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر	995	652948406254590413	270	380.5	213	1015	26.600984573364258	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	49	142	258	730	1578	300	وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو-- الهوان او ل-ا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو-- الحياء قالوا او-لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بناتي	1311	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0997	true	8792161747972149219	68	137	344	703	1591	300	وجاء اهل المدينة مدين---ة سدوم يستبشرون ب-----------------------------------اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسي الي ضيفه فقد اسي اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني من ------------الخزي بمعني الهوان او ولا تخجلوني من -----الخزاية بمعني الحياء قالوا او لم ننهك عن العالمين قد سبق عن الباقر عليه السلام ان المراد به النهي---------------------------------------------------------------- عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بناتي	997	652948406254590413	291	490.5	233	478	60.878662109375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	58	178	331	973	1671	300	فاخذتهم الصيحة الصوت الهاءل المهلك وهي صيحة جبرءيل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس--- فجعلنا عاليها عالي مدينتهم او عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات للمتوسمين للمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي- الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان ----	1312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0997	true	8792161747972149219	174	270	904	1432	1591	300	فاخذتهم الصيحة------------------------ صيحة جبرءيل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 74 فجعلنا عاليها ع----------------الي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك------------------------------- لايات للمتوسمين للمتفرسين الذين ي------------------------------تثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها قيل وان اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ولم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وفي المجمع قد صح عن النبي عليه السلام انه قال---- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وفي الكافي عن	997	652948406254590413	347	576.0	284	759	45.71805191040039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	5	49	21	288	1671	300	للمتوسمين وانها لبسبيل --مقيم----------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين وان ---------كان اصحاب الايك---------------------------------ة لظالمين---------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم ---------وانهما------------------ لبامام مبين----------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين------------------------------------------------------------------------------ واتيناهم اياتن----------------------------ا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0998	true	-7690448363863009860	145	258	749	1414	1662	300	للمتوسمين وهو ال--سبيل المقيم ينظر بنور الله وينطق عن الله لا يعزب عنه شء مما اراد ان في ذلك لاية للمءمنين وان كان وانه كان اصحب- الايكة يعني الغيضة وهي الشجرة المتكاثفة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعث الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة فانتقمنا منهم بالاهلاك وانهما يعني سدوم والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يءم ويتبع ويهتدي ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا والحجر واديهم وهو ما بين المدينة والشام وكانوا يسكنونها واتيناهم اياتنا كالناقة وسقيها وشربها ودرها فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	998	652948406254590413	258	391.0	215	669	38.56502151489258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	11	225	53	1247	1660	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد ----------بين المدينة والشام------- يسكنونه- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن -كذبك	1313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0998	true	-7690448363863009860	204	298	1083	1651	1662	300	ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر واديهم وهو ما بين المدينة والشام وكانوا يسكنونها واتيناهم اياتنا---------------------------------------------------------------- كالناقة وسقيها وشربها ودرها فكانوا عنها معرضين وكان-----وا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم-------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ف---------------------------------------------------------------------لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الش--ر فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن يكذبك	998	652948406254590413	524	804.5	437	1213	43.19868087768555	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	96	209	545	1131	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده فعدوا انعمت------- عليهم اية وسءل----------------------------- محمد ابن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله ولنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما رو------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم	7	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0999	true	5222963672623414739	51	121	277	651	1659	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وهي سبع ايات تمامها بسم الله الرح--------------------------------------------------------------------من الرحيم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الله تعالي قال لي يا محمد ---------------------------------------------ولقد اتيناك سبع------------------------ا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران العظيم والعياشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ف----------------قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم	999	652948406254590413	177	211.5	134	694	25.504322052001953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0009	false	6813662095047109452	220	288	1096	1454	1508	300	عن امير المءمنين عليه السلام قال قال----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم----- ان الله عز وجل قال لي يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران وان فاتحة الكتاب اشرف ما في كنوز العرش وان الله خص محمدا وشرفه بها ولم يشرك فيها احدا من انبياءه ما خلا سليمان عليه السلام فانه اعطاه------------------------------------------- منها بسم الله الرحمن الرحيم	9	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms0999	true	5222963672623414739	46	121	248	651	1659	300	عن امير المءمنين عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وهي سبع ايات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الله تعالي -قال لي يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القر-------------------------------------------ان العظيم والعياشي عن الصادق------------------------------------------ عليه السلام -انه سءل عن هذه الاية فقال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم	999	652948406254590413	234	334.0	190	490	47.75510025024414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	156	290	850	1600	1651	300	وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا--------------------------------------------- كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي ا----هل الكتاب المقتسمين الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء حيث ----قالوا -بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1315	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1000	true	-1307129161390728318	202	266	969	1321	1508	300	وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتس------------------------------------------------------------------------------------------------مين الذين جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا القران عضين قيل اي انزلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصا---------ري الذين جعلوا القران------------- اجزاء واعضاء وقالوا العناد -------------------هم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1000	652948406254590413	256	402.5	208	807	31.722429275512695	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	80	204	408	1062	1542	300	ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشر-ك والطعن ف-----ي القران والاستهزاء بك---------------------------------------------- فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحميد-------- يكفك المهم ويكشف---- الغم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزب-ه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي------------------------- الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة سو------------------------------------رة النح-----------------------------------------------------------------------------------------ل مكية----- غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون	1317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1003	true	5628633239279283738	17	181	87	931	1547	300	ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من تكذيبك والطعن فيك وفي القران في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني فيما يذكره في فضل وصيه فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحميد والصلاة يكفك ال-هم ويكشف عنك الغم في الكافي عن الصادق عليه السلام عليك بالصبر في جميع امورك فان الله عز وجل بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم فامره بالصبر والرفق فصبر حتي نالوه بالعظاءم ورموه بها فضاق صدره فانزل الله عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك الاية وفي المجمع كان رسول الله صلي الله عليه واله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا احزنه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك الموت يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمت حيا وفضل قراءة هذه السورة سبق في اخر سورة ابراهيم عليه السلام سورة النحل اربعون اية من اولها مكية والباقي من قوله والذين هاجروا في الله الي اخر السورة مدنية وقيل مكية كلها غير ثلاث ايات------------------------------------------------------- وان عا--------قبتم الي اخر السورة عدد اياتها ما----------------ة وثمان وعشرون	1003	652948406254590413	284	210.5	224	1155	24.5887451171875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	30	195	149	995	1547	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه والهو-سلم من قيام الساعة او اهلاك الله اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء- وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي الامر الموعود من الله بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل---------- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما	1318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1003	true	5628633239279283738	192	300	988	1547	1547	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم من قيام الساعة و--اهلاك الله اياهم كما فعل يوم بدر استهزاءا وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان---------------------------- الامر الموعود ب-----ه بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم عنه القمي قال نزلت لما سالت قريش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ينزل عليهم العذاب فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه والعياشي عن الصادق عليه السلام اذا اخبر الله ان شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن فكانه قد كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وجل ---ان يكون له شريك فيدفع ما-	1003	652948406254590413	361	495.5	289	1012	35.67193603515625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	98	219	543	1244	1657	300	ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا--- ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة واصله النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير---- الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة	1320	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1004	true	-3595908570846943755	174	263	936	1444	1642	300	ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المر-عي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليه------------------------------------------------------ا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملا- البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاير حاضرة لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن----------------- فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم الي----------ه ا----------------------------------------------------------------لا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة------------------------------------- ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم بها وسهولة الامر عليكم والخيل والبغال وال----------------حمير لتركبوها وزينة	1004	652948406254590413	490	911.0	403	708	69.20903778076172	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	41	191	230	1066	1642	300	الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية----- وذكر العقل---------- لان--- الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها---- من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه--- اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر---- البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك	1323	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1005	true	-5438230949377521724	63	141	355	765	1612	300	الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الايات هنا وذكر العقل دون الفكر لان في الاثار العلوية ا----------------------------------------------------------------------نواعا من الدلالة ظاهرة للعقلاء علي عظمة الله-------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض----------------- وسخر لكم ما خلق لكم في الارض من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اي اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك-------- لاية لقوم يذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وهو الذي سخر لكم البحر ذلله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه---------- لحما طريا هو السمك	1005	652948406254590413	356	595.0	287	865	41.156070709228516	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	86	0	459	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو شق الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم- الله فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب	1324	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1005	true	-5438230949377521724	147	195	810	1066	1612	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه بحيازي------------------------------------------مها من المخر وهو شق الماء وقيل--------- صوت جري الفلك-------- ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعمة الله فتقومون بحقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان------------------- تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب	1005	652948406254590413	226	375.5	181	460	49.130435943603516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	175	300	951	1660	1660	300	او الي معرفة الله وعلامات و--معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار---------- والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم وعن الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله-	1324	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1006	true	2237341756865855731	1	38	8	216	1609	300	------------------وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به المار-ة من جبل و-سهل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار في الكافي والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع والقمي والعياشي في اخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم---------------- السلام نحن العلامات والنجم رسول الله	1006	652948406254590413	160	205.5	131	722	22.16066551208496	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	6	100	36	559	1623	300	فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها ان الله لغفور حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله ل-------------------------------------------------ا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	1326	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1006	true	2237341756865855731	131	192	701	1040	1609	300	فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها ان الله لغفور حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من عقايدكم واعما------------------------------------------------------------لكم وهو- وعيد----------------------------------------- والذين يدعون من دون الله والالهة الذين تعبدونهم من دونه وقرء تدعون بالتاء لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	1006	652948406254590413	287	539.5	234	572	50.17482376098633	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	196	272	1067	1475	1623	300	وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت--------- بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد البعث الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ا----ن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون------------------ انه لا يحب المستكبرين	1326	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1006	true	2237341756865855731	188	234	1017	1260	1609	300	وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدت---------------------------------------------------هم فكيف يكون لهم وقت جزاء -----علي عبادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو وعيد انه لا يحب المستكبرين	1006	652948406254590413	211	371.5	171	439	48.06378173828125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	5	84	25	466	1590	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام للعاقبة والمعني كان عاقبة امرهم اذا فعلوا ذلك ان حملوا اوزار ضلالهم تامة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب-------------------------------------------------- يعني حملوا اوزار اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار ضلالهم بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	1328	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1007	true	-7128956461870395250	62	136	313	711	1562	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحملوا اوزار ضلالتهم كاملة وبعض اوزار----- من اضلو-هم لان الضال والمضل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله بغير علم يعن--------------------------------------------------------------------------------ي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما لم يعذر الجاهل ل-------------ان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	1007	652948406254590413	197	287.5	159	612	32.18954086303711	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	92	193	505	1021	1590	300	عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصاله-------م والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها	1328	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1007	true	-7128956461870395250	227	300	1195	1562	1562	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم--- قد مكر الذين من قبلهم------------------------------------ فاتي الله بنيانهم من القواعد من ال--------------اساطين------- التي بنوا عليها---------- فخر عليهم السقف من فوقهم هذا ---------------------------------------------------------------------------------تمثيل لاستيصالهم بمكرهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا ال----له بها-	1007	652948406254590413	349	611.0	281	524	66.6030502319336	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	193	216	1021	1156	1590	300	فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من---- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن	1328	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1008	true	3904666130886120009	0	24	0	139	1704	300	فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من جهة الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن	1008	652948406254590413	134	260.5	111	139	96.40287780761719	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	44	130	246	785	1716	300	اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشاقون فيهم تعادون المءمنين----------- في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشا-قونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم وينك-رون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار ا-لشماتة بهم وزيادة--- الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه ال----------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءك-----------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت	1329	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1008	true	3904666130886120009	124	219	679	1269	1704	300	اين شركاءي الذين كنتم تشا---------------قون فيهم تعادون المءمنين وتخاصمونهم في شانهم وقرء----- بكسر النون ا---ي تشاققونني لان مشاقة المءمنين -مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء وا--لعلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم------------ ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين------------- اظهارا للشماتة---- وزيادة في الاهانة القمي الذين اوتوا العلم الاءمة عليهم السلام يقولون لاعداءهم اين شركاءكم ومن اطعتموهم في الدنيا الذين تتوفاهم الملاءكة اي ملاءكة العذاب كما سبق بيانه في سورة النساء عند نظير هذه الاية وقرء----- بالياء----------------------------------- ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت	1008	652948406254590413	393	624.5	329	685	57.37226104736328	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	154	241	852	1310	1648	300	ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقول--هم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين	1330	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1009	true	-7904476251351382449	0	57	0	299	1572	300	ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقو---------------ا ويجوز ان يكون ب-------------ما بعده من تتمة كلامهم بدلا وتفسيرا ل-خير----------------------- ولنعم دار المتقين جنات عدن اقامة وخلود-------------------------------------------------------------------- يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وقد مضي في شان جنات عدن اخبار في سورة التوب--------------------------ة كذلك--------------- يجزي الله المتقين	1009	652948406254590413	226	319.5	182	460	49.130435943603516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	49	104	256	574	1587	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم----- الا ان تاتيهم الملاءكة-------------- لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب -المستاصل---------------------- كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا	1331	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1009	true	-7904476251351382449	240	297	1235	1561	1572	300	هل ينظرون هل ينتظر الذين لا يءمنون بالاخرة الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم وقرء-------------- بالياء او ياتي امر ربك الق--مي من العذاب والموت وخروج القاءم عليه السلام كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا	1009	652948406254590413	259	427.0	211	360	71.94444274902344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	124	291	676	1531	1587	300	كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في ---------------------------------------------ال--شر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من الاصنام وغيرها نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء بل شاء منا واراد فعلنا وهذا القول من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستهزاءهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ث-----------------م نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء----- لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله ثم انكر سبحانه هذا القول عليهم فقال-- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا	1331	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1010	true	4336622988338893843	0	78	0	386	1570	300	كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر القمي ما كانوا به يستهزءون من العذاب في الرجعة وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله وارتكبوا ما حرم الله فلما نبهوا علي قبح اعمالهم نسبوها -----الي الله وقالوا لو شاء الله لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفعلها فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا	1010	652948406254590413	279	499.0	220	926	30.129589080810547	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	91	243	518	1304	1581	300	ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار ان تحرص --------علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل--------- وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله علي ايمانهم	1332	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1010	true	4336622988338893843	81	188	406	967	1570	300	ولقد بعثنا في كل امة -----------------رسولا --------------------ان اعبدوا ال----------------------له واجتنبوا الطاغوت------------------------------------------ فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان لكونهم من اهل اللطف----------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة اذ خذلهم ولم يوفقهم لتصميمهم علي الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فسيروا في الارض والعياشي عن الباقر عليه السلام ما بعث الله نبيا قط الا بولايتنا والبراءة من اعداءنا وذلك قوله تعالي ولقد بعثنا الاية الي قوله من حقت عليه الضلالة يعني بتكذيبهم والقمي اي في اخبار من هلك قبله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحرص يا محمد علي هديهم فان الله لا يهدي من يضل من يخذله وما لهم من ناصرين من ينصرهم واقسموا بالله جهد-------- ايمانهم	1010	652948406254590413	278	395.5	221	954	29.140460968017578	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	96	226	491	1197	1575	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده فرد الله عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون	1333	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1010	true	4336622988338893843	184	249	941	1307	1570	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم --------------------------------------------------------------لا يبعث الله-------- من يموت قيل يعني ال--------ذين اشركوا------------- كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه---------------------------------------------------- بلي يبعثهم وعد--------------------------------------------------ا علي------------------------------------------------------ه حقا-------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة------------------------- واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امت------------------------------ناعه ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون	1010	652948406254590413	352	585.5	288	706	49.85835647583008	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	193	300	1059	1645	1645	300	لننزلنهم في الدنيا منزل----ة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا-	1334	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1012	true	-3490105273266692262	4	51	20	280	1614	300	لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي ---------اذي الكفار ومفارقة الوطن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون يفوضون----------------- اليه الامر كله وما ارسلنا	1012	652948406254590413	235	423.5	190	591	39.76311492919922	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	8	164	46	887	1601	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقاءق وفي هذا دلالة علي ان الله تعالي اراد من جميعهم التفكر والنظر المءدي الي المعرفة بخلاف ما يقوله اهل الجبر افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين------ في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ------ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر قال علي	1336	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1013	true	7075299464776854299	110	191	569	1009	1583	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقايق والمعارف------------------------------------------------------------------------------------------------ افامن الذين مكروا السيءات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة ---------------كما فعل بقوم لوط او ياخ-------------------------------------------------------------------------------------ذهم في تقلبهم اذا جاءوا وذهبوا في ---------متاجرهم واعمالهم------------------------------------ فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون--------- او علي تنقص بان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته القمي -----قال علي	1013	652948406254590413	395	676.5	319	853	46.307151794433594	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	0	95	0	548	1643	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها من شء يتفيءا ظلاله ا--ي اولم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال والتامك سنام البعير المرتفع والقرد الذي اكله القراد من كثرة اسفارها والسفن المبرد الحديد الذي ينحت به الخشب والمعني تنقص رحلها سنامها المرتفع الذي تنقب من كثرة السفر كما تنقص المبرد عود النبعة متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيءا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني	1337	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1014	true	-5468797133872203446	16	57	74	313	1612	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه وقرء او لم تروا بالتا--------ء يتفيءا ظلاله يعني اولم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفيءة وقرء------------------------------------ تتفيء- بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايماننا وشماءلنا و------------------------------------------------------------------توحيد بعض--- وجمع بعض---- باعتبار اللفظ والمعني	1014	652948406254590413	209	323.0	171	550	38.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	87	300	453	1604	1604	300	السماوات و------الارض وقوله من دابة بيان لما في السماوات والارض جميعا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كان -في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف جبرءيل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل ما في الارض ويراد بما في السماوات الملاءكة الساكنة فيها وحينءذ والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما فانهم اعبد الخلاءق او المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير وقد صح عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال ان لله تعالي ملاءكة في السماء --السابعة سجودا م-ذ خلقهم الله الي يوم القيامة ترعد فراءصهم من خشي-ة الله لا يقطر من دموعهم قطرة الا-	1338	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1014	true	-5468797133872203446	112	199	603	1055	1612	300	السماوات وما في الارض ينقاد من دابة بيان لهم------------------------ا لان الدبيب هي الحركة الجسمانية سواء كانت في ارض او سماء والملاءكة ممن لامكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له والقمي قال الملاءكة ما قدر الله لهم تمرون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخاف------------------------------------------------------------------------------------------ونه وهو فوقهم بالقهر --------------------------------وهو القاهر فوق عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفعلون ما يءمرون في المجمع ----------قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ان لله ملا------ءكة في السماوات السابعة سجودا منذ خلقهم----- الي يوم القيامة ترعد فراءصهم من مخافة الله لا تقطر من دموعهم قطرة الا	1014	652948406254590413	363	539.5	290	1164	31.18556785583496	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	39	77	221	417	1621	300	فاياي فارهبون -------وله ما في السماوات والارض -----------وله الدين------- واص----------------------------------------با افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم ---------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم	1339	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1015	true	7875979338462549473	33	118	162	610	1576	300	فاياي فارهبون لا غير وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين الطاعة واصبا العياشي عن الصادق عليه السلام قال واجبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله القمي النعمة الصحة والسعة والعافية وعن الصادق عليه السلام من لم يعلم ان لله عليه نعمة الا في مطعم او ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجور رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم	1015	652948406254590413	193	321.0	156	448	43.08035659790039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	89	262	435	1350	1546	300	ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او انكار كونها من الله واللام للعلة اي جعلوا غرضهم من الشرك كفران النعمة ويجوز ان يكون للامر تخلية وخذلانا كقوله فتمتعوا فانه امر تهديد فسوف تعلمون ما يحل بكم في العاقبة من العقاب واليم العذاب حذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهذا اغلظ وعيد ويجعلون لما لا يعلمون نص------------------------------------------يبا مما رزقنا-----------------------------------------------------------------------------------------------هم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلو---------------------------------------------------------ن لله البنات-------------------------------------- سبحا------------------------------نه ولهم ما يشتهو------------ن واذا بشر احدهم بالانثي ظل------------------ وجهه مسودا ---------------------------وهو كظيم-------------------- يتواري من القوم------------ من سوء ما بشر	1340	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1015	true	7875979338462549473	90	239	455	1251	1576	300	ثم اذا مسكم الضر----------------------- فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجو-ر رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون----------- ليكفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم كفران النعمة و--انكار كونها من ال------------------------------------------------------------------------------------------له فتمتعوا--------------- فسوف تعلمون تهديد وو-------------------------------------------------------------------------------عيد ويجعلون لما لا يعلمون لالهتهم التي لا علم لها او لا علم لهم بها نصيبا مما رزقناهم من الزروع والانعام القمي كانت العرب يجعلون للاصنام نصيبا في زرعهم وابلهم وغنمهم فرد الله عليهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون من انها الهة وانها اهل للتقرب اليها وهو وعيد لهم علي ذلك ويجعلون لله البنات القمي قالت قريش الملاءكة هم بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل صار وجهه مسودا من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملو غيظا من المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر	1015	652948406254590413	421	638.5	341	1266	33.25434494018555	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	58	297	287	1576	1596	300	به- نصيبا مما رزقناهم من --زرو------------------------------------------------------ع-------هم وانعامهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة با---لتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير لخزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة--- بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل---- وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعل----ي الصف-ة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني	1341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1015	true	7875979338462549473	149	299	774	1574	1576	300	بها نصيبا مما رزقناهم من الزروع والانعام القمي كانت العرب يجعلون للاصنام نصيبا في زرعهم وابلهم وغن--مهم فرد الله عليهم----------------------------------------- تالله لتسءلن---------- عما كنتم تفترون -----------------من انها الهة وانها اهل للتقرب اليها وهو وعيد لهم علي ذلك ويجعلو-------------------ن لله البنات القمي قالت قريش------------------------ الملاءكة هم بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل صار وجه----------------------ه مسودا من الكابة -------والحياء من الناس ------------------------------------وهو كظيم مملو- غيظا من- المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به-------------------------------------- ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون ------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده---------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم------------------------------------------------ للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد والاستظهار ب-------------الذكور------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق------------------------------------------------------- والعار ولله المثل الاعلي وهي الصفات الالهية----------------- والغني	1015	652948406254590413	642	994.0	515	1368	46.92982482910156	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	0	82	0	455	1620	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة ما ترك عليها علي الارض	1342	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1016	true	1800083204876477209	2	25	15	156	1632	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بكفرهم ومعا------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض	1016	652948406254590413	136	264.0	113	455	29.89011001586914	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	193	289	1044	1569	1620	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم السلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة والاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو -----------------------ان لهم الحسني اي عند الله كقوله------ ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1342	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1016	true	1800083204876477209	34	91	195	511	1632	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------- كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وارا--------------------------ذل الاموال----------------- وتصف السنتهم الكذب مع ذلك القمي يقول السنتهم الكاذبة ان لهم الحسني اي عند الله كقول قاءلهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1016	652948406254590413	274	474.0	222	554	49.4584846496582	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	10	300	42	1565	1565	300	ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي---------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا عبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا وان لكم في الانعام لعبرة---------------------------- نسقيكم مما في بطونه--------------------------------------------------------------------------------------- من بين فرث ودم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل-	1343	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1016	true	1800083204876477209	93	279	518	1515	1632	300	ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار معجلون وقرء------------------------------- بكسر الراء من-------- الافراط في المعاصي القمي اي معذبون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قبايحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم--- قرين---------------------------------------------------------------------هم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ناصرهم يعني --لا ناصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولهم عذاب اليم----------- وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من المبدا وا-------لمعاد و------الحلال والحرام وهدي---------------- ورحمة لقوم يءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء----- فاحيا به----------- الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف --------------------------------------------وان لكم في الانعام لعبرة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه تذكير الضمير هاهنا باعتبار اللفظ وتانيثه في سورة المءمنون باعتبار المعني لكونه اسم جمع من بين فرث ودم لبنا يكتنفانه خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث ولا يشوبانه شيءا القمي قال الفرث ما في الكرش ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم في الكافي عن الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس احد يغص بشرب اللبن لان الله عز وجل يقول لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل	1016	652948406254590413	585	990.5	476	1910	30.628273010253906	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	95	123	522	669	1600	300	من بين فرث ودم-------------- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	1345	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1016	true	1800083204876477209	218	248	1202	1358	1632	300	من بين فرث ودم لبنا يكتنفانه خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث ولا يشوبانه شيءا القمي قال الفرث ما في الكرش----- ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	1016	652948406254590413	99	163.5	78	161	61.490684509277344	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	48	99	246	518	1582	300	العسل من فيه ومنها جعل الشفاء في موضع السم فان النحل يلسع ومنها ما ركب الله من البداءع والعجاءب فيه وفي طباعه ومن اعجبها ان جعل الله سبحانه لكل فءة---- يعسوبا هو اميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر امرها ويسوسها وهي تتبعه وتقتفي اثره ومتي فقدته انحل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر	1348	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1017	true	-7872837524173623315	249	300	1279	1549	1549	300	العسل من فيه ومنها جعل الشفاء من موضع السم فان النحل يلسع ومنها ما ركب الله من البدايع والعجايب فيه وفي طباعه ومن اعجبها ان جعل----- سبحانه لكل فءة منه يعسوبا هو اميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر امرها ويسوسها وهي تتبعه وتقتفي اثره ومتي فقدته اختل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر-	1017	652948406254590413	260	495.5	211	276	94.20289611816406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	146	190	759	1001	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام	1348	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1018	true	7765281146341897942	175	210	919	1113	1538	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من ير-----د الي ارذل العمر اخسه واحقره يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل في المجمع--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله---- وامير المءمنين عليه السلام	1018	652948406254590413	182	335.5	148	242	75.20661163330078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	61	159	314	842	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالمو------------الي والمماليك سواء في ان الله ر-زقهم----------------------- فلا يحسبن الموالي انهم ير-دون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزق----ي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه-------------------------------------------------------------------------------- الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم --------------------------------------انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت---- عليكم ولا تجعلونهم --فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء------------------------------------------------------------ افبنعمة الله يجحدون	1349	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1019	true	-2393604854404633913	56	169	288	910	1578	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليك--------------------------------------------------هم فهم فيه سواء قيل معناه ان الموالي والمماليك ا-----------لله رازقهم جميعا فهم في رزقه سواء فلا يحسب- الموالي انهم يرزقون ال--مماليك-- من عندهم و--------------انما -هو رزق الله اجراه اليهم علي ايديهم و---------------------------------------------قيل معناه فلم يردوا الموالي ما رزقوه علي مماليككم حتي يتساووا في المطعم والملبس وقيل بل معناه ان الله جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فانتم لا تسوون بينكم وبينه-----م فيما انعم الله عليكم ولا تجعلون لكم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيده له شركاء في الالوهية وتوجهون في العبادة والقرب اليهم كما توجهون اليه افبنعمة الله يجحدون	1019	652948406254590413	340	477.0	275	753	45.1527214050293	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	4	153	20	773	1541	300	ويجوز ان يعود الي ا---لكفار ا--ي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون	1351	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1020	true	8608259859681801758	100	179	537	938	1582	300	ويجوز ان يكون الضمير للكفار يعني ولا يستطيعون هم- مع انهم احياء-------- شيءا من ذلك فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركون- به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال قيل كانوا يق-----------ولون------------------- ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عب--------------------------------------------------ادته ان الله يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه الاشياء وضر----------------------------------------------------------------------------------------ب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون	1020	652948406254590413	367	646.0	292	758	48.41688537597656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	132	211	723	1118	1580	300	الحمد -له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها---- بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون --نعمه الي غيره وي-----------عبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا------------------------------------------------------- اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو	1352	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1020	true	8608259859681801758	214	300	1143	1582	1582	300	الحمد لله لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لان ال------نعم كلها منه بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون النعم- الي غيره ويشركون به العياشي عن الباقر والصادق علي-----------هما السلام قالا المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه الا باذن سيده قيل فان كان السيد زوجه بيد من الطلاق قال بيد السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب --الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء افشء الطلاق وفي معناه اخبار اخر----- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصنايع والتدابير لنقصان عقله وهو-	1020	652948406254590413	229	254.0	183	575	39.826087951660156	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	212	271	1121	1420	1580	300	علي مولاه ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة ومهم لا يات بخير بنجح وكفاية مهم هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع------------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ----------------------سيرة صالحة	1352	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1021	true	-7428801218074545942	3	55	13	271	1613	300	علي مولاه ع----------لي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في امر---------- لا يات بخير بنجح وكفاية مهم هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل ومن كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير وهو -----------------------علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي دين قويم وسيرة صالحة	1021	652948406254590413	174	246.5	135	340	51.17647171020508	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	64	300	347	1559	1559	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وركب فيكم هذه الالات والادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1021	true	-7428801218074545942	70	143	364	746	1613	300	ولله غيب السماوات والارض--------------- ما غاب منهما عن العباد وخفي--------------------------- علمه وما ام---------------------------------------------------ر الساعة--------------------- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر---- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب لانه يقع دفعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير فيقدر علي ----------------ان يحيي الخلايق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا--------------------- والله اخرجكم من بطون امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم لا تعلمون شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وركب فيكم هذه --------الادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واكتساب	1021	652948406254590413	354	588.0	284	1213	29.183841705322266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	40	296	261	1648	1672	300	لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكروه والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن---- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا --هي القباب والابنية المتخذة من الادم	1354	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1021	true	-7428801218074545942	146	232	762	1224	1613	300	لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم عل-----يكم طورا بعد طور فتش---------------------------------------------------------------------------------كروه الم يروا الي الطير وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء مسخ--------------------رات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية --له في جو السماء في الهواء المتباعد من ا-------------لارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات لقوم يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخيم والمضارب -المتخذة من الادم	1021	652948406254590413	412	707.0	331	1393	29.576454162597656	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	107	0	583	1616	300	المتخذة من ال-------وبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقل--------------ها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر-------- ويوم اقامتكم وقت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم--------------------------- والله جعل لكم مما خلق من الشجر	1355	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1021	true	-7428801218074545942	229	300	1207	1613	1613	300	المتخذة من الادم والوبر والصوف والشعر------------------------------------------------------------- تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها------- ونقلها ووضعها وضربها يوم ظعنكم---- ترحالكم وسفركم وقرء بفتح العين ويوم اقامتكم نزولكم ومن حضركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز اث------------------------------------------اثا ما يلبس ويفرش ومت-عا ينتفع-- به الي حين الي مدة من الزمان القمي في رواية ابي الجارود اثاثا قال المال ومتاعا قال المنافع الي حين بلاغها والله جعل لكم مما خلق من الشجر-	1021	652948406254590413	259	373.0	210	639	40.532081604003906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	107	270	583	1474	1616	300	والجب-ل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر ا----------------------لشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف- والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء ب---احد الضدين او ----------------لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لقوله لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين تبليغ ما ارسلت به وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	1355	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1022	true	-1916327412268703052	0	101	0	579	1576	300	والجبال والابنية وغيرها ظلالا تتقون به---- حر الشمس القمي قال ما يستظل به وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الغيران والبيوت المنحوتة فيها------- وجعل لكم سرابيل --------ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الح-----------ر اكتفي بذكر احد الضدين لدلالته علي الاخر ولان وقاية الحر كانت---- عند------------------------هم اهم------------------------------------------ وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس-------------- كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لع-----------------------لكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاشية فتءمنون به وتنقادون لحكم-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تولوا اعرضوا----------- ولم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين------------------ وقد بلغت واعذرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	1022	652948406254590413	497	811.0	407	942	52.76008605957031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	127	297	667	1512	1528	300	-----نص في هذه الاية علي خلاف قولهم------ ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها ---------------------يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان	1356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1022	true	-1916327412268703052	225	297	1210	1560	1576	300	سءل عن---- هذه الاية فقال عرفوه ثم انكروه ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها وامامها القاءم مقامه يشهد لهم وعليهم بالايمان--------- والكفر في المجمع والقمي عن--------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون------- يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم من -	1022	652948406254590413	285	463.0	223	877	32.49715042114258	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	15	271	74	1490	1652	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذ---------------------------------------ا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره اي فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدون من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام---------- لامره وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق بكفرهم اي زيادة علي عذاب الكفر-ة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	1357	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1023	true	5582798021219450267	0	114	0	661	1590	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب ثقل عليه---م فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم من الاصنام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشي-----------------------------------اطين قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من د------------------ونك نعبدهم او نطيع---------------------------------------------------------------هم فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون يعني كذبهم الذين عبدوهم------------------------------------------------------------------------- بانطاق الله ا------------------------------------------ياهم في انهم شركاء الله --وانهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------قوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لا--------------------------------------مره وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون----------------------- لهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع------ عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا --------------لصدهم------------ فوق العذاب المستحق لك--------------------------فرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	1023	652948406254590413	540	717.5	439	1468	36.78474044799805	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	32	103	174	538	1657	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------ء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء	1358	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1023	true	5582798021219450267	128	184	734	1027	1590	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك يا محمد شهيدا علي هءلاء القمي يعني من الاءمة علي هءلاء يعني علي الاءمة عليهم السلام فرسول الله شهيد علي الاءمة عليهم السلام وهم شهداء علي الناس اقول وقد سبق تحقيق هذا المعني -في سورة البقر-ة وال---------نساء ونزلنا عليك الكتاب تبيا-------------------------نا بيانا بليغا لكل شء	1023	652948406254590413	124	162.5	98	510	24.3137264251709	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	121	191	627	998	1569	300	ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسو----له ثمنا قليلا عرضا يسيرا من----- الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب -في الاخرة------- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد--- ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	1362	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1026	true	36432887047948509	249	299	1284	1532	1539	300	ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسول الله ثمنا قليلا عرضا يسيرا من متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------- انما عند الله من --------------------------الثواب علي الوفاء بالعهد هو خير ل------------كم ان كنتم تعلمون------------------------------ ما عندكم من -متاع الدنيا ينفد اي ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	1026	652948406254590413	220	334.5	174	391	56.26598358154297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	5	121	23	627	1569	300	بالنهي عن نقض العهد بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدود---------------كم عن الوفاء فان-- من نقض البيعة- وارتد جعل ذلك------ سنة لغيره--- ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض موا----ثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم سلموا علي علي------------ بامرة المءمنين	1362	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1026	true	36432887047948509	38	151	211	799	1539	300	بالنهي عنه ب---------عد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي عنه------------------------------------------------------ فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها اي فتضلوا عن الرشد بعد ان تكونوا علي الهدي يقال زل قدم فلان في امر كذا اذا عدل عن الصواب والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء ف-------ي الدنيا بما صددتم عن سبيل الله ب----صدودكم او بصدكم غيركم عنها----- لانهم لو نقضوا العهد وارتدوا لاتخذ نقضها سنة يستن بها ولكم عذاب عظيم في ال--------------------------------------------------------اخرة في الجوامع عن ا------لصادق عليه السلام-------- نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام والبيعة له حين قال النبي صلي الله عليه واله وسلم سلموا علي علي عليه السلام بامرة المءمنين	1026	652948406254590413	394	616.0	315	737	53.4599723815918	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	75	187	365	972	1606	300	من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة---------------------------------------------------------------------------------------- والرضا ب-القسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القران---------------- فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له	1363	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1027	true	5837557810451298989	9	79	52	421	1591	300	من عمل صالحا من ذكر او انثي--------------------------- وهو مءمن--------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا القمي قال القنوع بما رزقه الله وفي نهج البلاغة انه عليه السلام سءل عنها فقال هي القناعة وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انها القناعة والرضا بما قسم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاع-----------------------------------------------ة فاذا قرات القران اذا اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاسال الله	1027	652948406254590413	197	302.0	160	712	27.66853904724121	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	0	208	0	1152	1626	300	الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعاذة استدفاع الادني بالاعلي علي وجه الخضوع وهي عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف في الصلاة وخارج الصلاة وعن ابن مسعود ق----رات علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون واذا بدلنا اية مكان اية----------------- والله اعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما	1364	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1027	true	5837557810451298989	78	300	416	1591	1591	300	الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة العياشي عن الصادق عليه السلام قيل له كيف اقول قال تقول استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الرجيم اخبث الشياطين وفي قرب الاسناد عن سدير قال صليت المغرب خلف ابي عبد الله عليه السلام فتعوذ باجهار اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ثم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وروت العامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اعوذ با----------------------------------------------لله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ وقد سبق تفسير الاستعاذة في اول الكتاب وفي الكافي عن الباقر عليه السلام اذا قرات بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالي الا تستعيذ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون -----------------------------------------------فانهم لا يطيعون اوامره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سلطانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه---------- والذين هم به مشركون في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام في هذه الاية قال يسلط والله علي المءمن علي بدنه ولا يسلط علي دينه قد سلط علي ايوب فشوه خلقه ولم يسلط علي دينه وقال الذين هم به مشركون يسلط علي ابدانهم وعلي اديانهم والعياشي عنه عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ليس له ان يزيلهم عن الولاية فاما الذنوب واشباه ذلك فانه ينال منهم كما ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من غيرهم والقمي مثله----------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية با------------------------------------------------لنسخ والله اعلم بما-	1027	652948406254590413	388	417.5	313	1861	20.84900665283203	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	208	272	1152	1483	1626	300	ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1364	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1028	true	9169693053876175568	0	37	0	179	1580	300	ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يكون مفسدة في اخر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم او حالهم-------------------------------------------------- قالوا اي الكفار انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1028	652948406254590413	156	277.5	122	331	47.12990951538086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	13	113	89	663	1673	300	بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل ردا لقولهم نزله روح القدس يعني جبرءيل واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام----ه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه	1365	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1028	true	9169693053876175568	56	108	273	574	1580	300	بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل ن-----------زله روح القدس يعني جبرءيل عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ربك بالحق متلبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام الله فانهم اذا سمعوا الناصح وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم----------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه	1028	652948406254590413	281	516.0	232	578	48.61591720581055	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	95	221	504	1157	1562	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفار علي ما قالوه فقال ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ولما اماط شبهتهم ورد طعنهم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه	1366	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1028	true	9169693053876175568	238	276	1264	1458	1580	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدقون ------------انها من عند الله لا يهديهم الله ------------لا يلطف بهم و--يخ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلهم ولهم عذاب اليم في ال------------------------------------------------اخرة انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه	1028	652948406254590413	185	302.5	147	653	28.330781936645508	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	56	197	280	997	1518	300	وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء- اعظم من جرمه --روي ان ناسا من اهل ---------------------------------------------------مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكف-------------ر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار--------------------- وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و---اما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا -ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله ------------------------وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو	1367	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1029	true	2072894727444343037	7	170	32	853	1496	300	وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمه القمي ----الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فهو عمار بن ياسر اخذته قريش بمكة فعذبوه بالنار حتي اعطاهم بلسانه ما ارادوا وقلبه مطمءن بالايمان وقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا فهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح بن الحارث بن لءي قال وكان عاملا لعثمان بن عفان علي مصر اقول قصة عمار علي ما روته المفسرون في شان نزول هذه الاية ان قريشا اكرهوه وابويه ياسر وسمية علي الارتداد فابي ابواه----------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم----------ا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار----------- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا املء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وفي	1029	652948406254590413	468	700.5	364	940	49.787235260009766	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	51	298	250	1589	1598	300	او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين وبسبب استحقاقهم نخليهم وخذلانهم لاجل انهماكهم في ال----------------كفر والعناد اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا اغفل منهم لانهم غفلوا عن --تدبر--- عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا------------------------------------------------------------------ كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة-- والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا--- قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها عن ذاته---------------------ا وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم وضرب الله مثلا------------------------------------------------------------------------ قرية كانت امنة مطمءنة------------------ ياتيها رزقها رغدا------ من كل مكان -----------فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1368	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1030	true	-922675651820930309	37	300	186	1548	1548	300	---ذلك--- بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب -----انهم اثروها عليها----- وان الله لا يهدي القوم الكافرين ----------------------------------اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فامتنعت عن ادراك ---------------------------------------------------------------------الحق واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة اذ----------------- غفلوا عن التدبر في عاقبة امرهم------------------------------------ لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم بصرف-ها فيما افضي ال----ي العذاب الداءم العياشي عن الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يدعو اصحابه فمن اراد الله به خيرا سمع وعرف ما يدعوه اليه ومن اراد به شرا طبع علي قلبه فلا يسمع ولا يعقل وهو قوله تعالي اولءك الذين طبع الله الاية ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا--- عذبوا في الله واكرهوا علي الكفر فاعطوا بعض ما اريد منهم ليسلموا من شرهم كعمار وقرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفاء والتاء---------------------------------------------------------------------- ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الافتتان والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي مشاقهم لغفور خبر ان الاولي والثانية جميعا ونظير هذا التكرير في القران كثير وثم لتباعد حال هءلاء من حال اولءك يوم تاتي كل نفس تج--------------------------------------------دل عن نفسها اي ذاتها تحتج عنها وتعتذر لها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي------------------------------------------------------------------------ وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون----------------- وضرب الله مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا بها فانزل الله بهم نقمته قرية كانت امنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف-	1030	652948406254590413	740	1123.0	590	1872	39.52991485595703	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	14	73	83	395	1625	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفرو----ا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مكة كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون---- خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها	1369	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1030	true	-922675651820930309	259	292	1328	1501	1548	300	وضرب الله م-------------------ثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا بها فانزل الله بهم نقمته قري-------ة كانت امنة--------------------------------------- مطمءنة------------------ لا ي-زعج اهلها -------------------------------------------------------خوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها	1030	652948406254590413	160	253.0	129	320	50.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	246	300	1270	1550	1550	300	ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل--- ووصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان-	1370	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1031	true	1655751247807659715	238	288	1223	1481	1556	300	ولا تقولوا------ لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام القمي هو ما كانت اليهود يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قيل اي لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به السنتكم من غير حجة ونص ووصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان	1031	652948406254590413	137	220.5	111	388	35.30927658081055	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	17	256	100	1351	1602	300	الجمال وعينها تصف السحر لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك------- اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم ب--تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا	1371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1032	true	8680554771720245053	0	209	0	1110	1571	300	الجمال وعينها تصف السحر لتفتروا علي الله الكذب من قبيل التعليل الذي لا يتضمنه الغرض ا-------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع قليل اي ما يفترون لاجل-------------ه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة في التوحيد عن الصادق عليه السلام اذا اتي العبد بكبيرة من كباءر المعاصي او صغيرة من صغاءر المعاصي التي نهي الله عنها كان خارجا من الايمان وساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد الي الايمان ولم يخرجه الي الكفر والجحود والاستحلال فاذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندنا يكون خارجا من الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة رجل دخل الحرم ثم دخل الكعبة فاحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار الي النار الحديث وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي في سورة الانعام --بقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------------------ وما ظلمناهم بالتحري----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه دلالة علي ا-----------------------ن التحريم عليهم كان---------------- للعقوبة -------------لا للمضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة جاهلين غير متدبرين للعاقبة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا	1032	652948406254590413	541	674.0	433	1762	30.703744888305664	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	148	277	813	1504	1621	300	المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهي------------م شاكرا لانعم-----------ه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم -في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل جميعا يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين	1372	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1033	true	6793603693515263949	0	71	0	397	1645	300	المشركين تكذيب لقريش فيم---ا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه لانعم الله معترفا بها--------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لا يتغذي الا مع ضيفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتباه اختاره-------- وهداه الي صراط مستقيم الي الطريق الواضح-- واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل------ يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة-------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين	1033	652948406254590413	341	574.5	276	715	47.69230651855469	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	125	89	655	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما ل-----------------------------------------------تعظيم -منزلة رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة------------------------------------------------- اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1373	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1033	true	6793603693515263949	71	206	397	1097	1645	300	ثم اوحينا اليك يا محمد ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قيل في ثم هذه تعظيم لمنزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واعلام-------------- بان افضل ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع نبينا--------------------------- ملته حيث-- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام لا طريق للاكياس من المءمنين اسلم من الاقتداء لانه المنهج الاوضح قال الله عز وجل ثم اوحينا ا-ليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فلو كان لدين الله تعالي مسلك اقوم من الاقتداء لندب اولياءه وانبياءه اليه والعياشي عن الحسين بن علي عليهما السلام ما-------- احد علي ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا وساير الناس منها براء انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1033	652948406254590413	346	495.0	267	783	44.18901824951172	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	31	115	159	663	1676	300	الي سبيل ربك الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح -للحق المزيح- للشبهة----------- والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة -------------------------------------------------------------فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة	1374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1033	true	6793603693515263949	236	276	1248	1498	1645	300	الي سبيل ربك ------------------------بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة--- الموضحة للحق المزيحة للشبهة هذا للخواص والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتنفعهم فيها وهذا للعوام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادل---------------هم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة	1033	652948406254590413	168	114.5	142	578	29.065744400024414	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	248	283	1270	1444	1542	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم	1317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1036	true	2544117686439726742	206	238	1028	1192	1515	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان ----	1036	652948406254590413	160	297.5	128	174	91.95402526855469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	56	141	291	726	1440	300	علمه بالله ووثوقه عليه فقال--------------- واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين في اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي المءمنين وما فعل بهم و------------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم بك وباصحابك فان الله يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم وقرا ابن كثير في ضيق هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق ان الله مع الذين اتقوا الشرك والكباءر بالنصرة والحفظ والذين هم محسنون في اعمالهم	1375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1036	true	2544117686439726742	149	202	738	1003	1515	300	------------------عليه واله وسلم اصبر اصبر واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي اصحابك -------------------------------------------------وما فعل بهم فان الله نقلهم الي دار كرامته ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكر-----------------------------------------------------------هم وقرء بكسر الضاد-------------------------------------------------------------------------- ان الله مع الذين اتقوا الشرك والمعاصي--------------- والذين هم محسنون في اعمالهم	1036	652948406254590413	195	301.5	153	480	40.625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	205	250	1169	1413	1658	300	اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلال الديار وسطها للقتل والغارة قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل	1383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1048	true	-1222169162657363703	196	223	1011	1158	1571	300	اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم-------------------- خلال الديار وسطها للقتل والغارة ---والسبي وكان------------------------------------------------------------------------- وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا-بد ان يفعل	1048	652948406254590413	141	250.0	115	244	57.78688430786133	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	31	112	163	624	1613	300	وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه -----	1384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1048	true	-1222169162657363703	234	280	1220	1469	1571	300	وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفير-----ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه و------------------------المجتمعون للذهاب الي العد -ان احسنت--------------------م احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها------------------------ وان اساتم فلها فان وبالها عليها في الجوامع -------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا	1048	652948406254590413	230	371.0	188	466	49.356224060058594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	116	180	644	1011	1613	300	الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا	1384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1049	true	4988355822279626081	0	47	0	278	1697	300	الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم--- بعثناهم ليسوءا وجوهكم ل--يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرء ل------------------------يسوء علي التوحيد اي ا---------لوعد او البعث و---------------------------بالنون وليدخلوا المسجد------------------------ كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا	1049	652948406254590413	270	474.5	224	367	73.5694808959961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	53	229	297	1294	1654	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان---------------------------------------------------- الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ولما امر بني اسراءيل بالرجوع الي الطريق المستقيم من التوبة وقبول الاسلام بين ان هذا الكتاب هو الذي يهدي للاحسن الاقوم فقال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم للحالة او الطريقة التي هي اعدل الحالات او اصوب الطرق وارشدها واسدها ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا	1385	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1050	true	6657429615094413582	217	260	1178	1433	1640	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعد----------------------------اءهم ويدع الانسان بالشر دعاءه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا	1050	652948406254590413	199	123.5	165	1049	18.970447540283203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	114	184	579	926	1509	300	يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي ------البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن- في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام------------- قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله--- تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	1387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1052	true	-5764134128383550174	20	78	103	413	1634	300	يلقيه------ منشورا لكشف الغطاء وقرء----------- يلقاه بالتشديد والبناء للمفعول------------- اقرا كتابك علي ارادة القول كفي بنفس---------ك اليوم عليك حسيبا في المجمع والعياشي--------------- عن الصادق ع------ليه السلام في هذه الاية قال يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه حتي كانه فعله في تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	1052	652948406254590413	224	321.0	177	370	60.5405387878418	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	19	219	107	1225	1631	300	امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة---------------- والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة وقال الاصمعي السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها ومابورة مصلحة ومعني الحديث خير المال كثير النتاج والزرع ويءيده قراءة يعقوب امرنا ففسقوا فيها بالمعاصي وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع في- الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا فاهلكناها باهلاك اهلها ومثله امرتك فعصيتني ويشهد بصحة هذا التاويل الاية المتقدمة وهي قوله من اهتدي فانما يهتدي لنفسه الي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال وكم اهلكنا وكثيرا اهلك-- من القرون بيان ل كم وتمييز له من بعد نوح يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا والقرن ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فلا يفوته شء منها فيعاقب عليها ونبه بهذا القول علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها جميعا فيعاقب عليها من كان يريد العاجلة---------------------------------- عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1389	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1052	true	-5764134128383550174	212	293	1123	1590	1634	300	امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته----- وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج والسكة------------------- النخل والم--هرة ا--لفرس وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب-------------------------------------------------------- فدمرناها تدميرا اه-لكناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكم اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا وكثيرا اهلكنا من القرون-------------------- من بعد نوح كعاد----- -----------------------------------------------------------------------------------وثمود وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهر------------------ها فيعاقب علي--------------------------------------------------------------------------------------ها من كان يريد العاجلة النعمة الدنيوية مقصورا عليها همته عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1052	652948406254590413	398	656.5	325	1171	33.98804473876953	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	17	298	93	1546	1557	300	لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا يعطي الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خير-------------ا له واعون علي مراده قيل الاية نزلت ف---------------ي المنافقين كانوا يراءن المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال معني الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء -----من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة كلا----------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انف-----ه مددا -لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر	1390	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1053	true	7563819370694502326	0	202	0	1048	1545	300	لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل احد جميع ما يهواه وليعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالمشيءة ثم جعلنا له جهنم يصليها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع ع-----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- معني الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له -----ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله علي------------------------------------------------------------------ه ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا------ لا شرك فيه ولا تكذيب-------------------------------------------------- فاولءك ------------------------كان سعيهم مشكورا من الله--- مقبولا عنده مثابا عليه روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن اراد الاخرة فليترك زينة الحياة الدنيا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك كل واحد من الفريقين نتفضل عليه بالعطاء------------------------------ مرة بعد اخري -نجعل الانف منه مددا للسالف- لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا--------------------------------------------------------- وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنع العاصي ل------------عصيانه--------------------- انظ--------------ر كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الدنيا---------------------------------------------------- وللاخرة اكبر درجات------- واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكثر	1053	652948406254590413	671	1026.5	533	1694	39.610389709472656	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	132	218	712	1176	1603	300	وقضي ربك-------------------- وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناه----------------------------------ية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما --تاكيدا ولذلك صح لحوق النون----- ال------مءكدة للفعل و احدهما	1391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1054	true	-5825508994506025047	73	146	373	765	1560	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وامر امرا مقطوعا به----------- بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا يحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام------------------------- ويجوز ان يكون ان مفسرة و-لا ناهية وياتي فيه حديث بعد ثماني عشرة اية وبالوالدين احسانا --ان تحسنوا او -احسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش --------------------------------------------------------------اما يبلغن ------------------------------------اما ان الشرطية زيدت عليها ما للتاكيد- ولهذا صح لحوق النون عندك الكبر في كنفك وكفالتك احدهما	1054	652948406254590413	310	509.5	251	531	58.38041305541992	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	149	202	782	1067	1553	300	من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله اليهما فان الولد احوج خلق الله الي الوالدين وقل رب ارحمهما وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي---------- وارشادهما لي في صغري	1393	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1054	true	-5825508994506025047	183	221	958	1172	1560	300	من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله اليهما------------------------------------- وقل رب ارحمهما وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية----------------------------------------- كما ربياني صغيرا جزاء لر---حمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري	1054	652948406254590413	198	350.0	161	295	67.11864471435547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	0	27	0	136	1553	300	احدهما او كلاهما ولم يدخل الجنة وعن حذيفة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك	1393	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1055	true	8555636624511246979	102	130	498	634	1520	300	احدهما او كلاهما ولم يدخل الجنة وعن حذيفة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يل-ه غيرك	1055	652948406254590413	135	260.0	108	137	98.54014587402344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	166	243	836	1194	1544	300	ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان------------------------- التبذير --تفريق المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ف------قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	1395	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1057	true	7299770247426390876	41	87	230	454	1531	300	ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف واصل التبذير التفريق في الجوامع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه مر ب-سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	1057	652948406254590413	170	274.0	135	397	42.82115936279297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	130	227	696	1194	1592	300	ولا تقتلوا اولادكم اي بناتكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم-------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------- نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر و------هو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا فهو مبني عليه ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة------------------------- وساء سبيلا	1397	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1059	true	-8355643836269163805	59	134	324	725	1582	300	ولا تقتلوا اولاد----------كم خشية املاق القمي يعني مخافة--------------------------------- الفقر والجوع فان العرب كانوا يقتلون اولادهم لذلك والعياشي عن الصادق عليه السلام الحاج لا يملق ابدا قيل ما الاملاق فقال الافلاس ثم تلا هذه الاية نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا كبير-------------------------------------------------------------------------ا وقرء بفتح الخاء والطاء وهو ض--------------------------د الصواب او بمعني ال------------------------------------خطاء وب-----الكسر والمد وهو اما لغة فيه او مصدر-------------------------------------------------- ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا	1059	652948406254590413	190	210.0	148	634	29.968454360961914	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	36	151	175	790	1585	300	عليه- السلام يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول ف----------ي الزنا ستة خصال ثلاث----- في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه---------- ويقطع الرزق ويسرع الفناء واما اللواتي في الاخرة فغضب الرب وسوء الح-------------ساب والدخول في النار ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سل----طانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد --ايمان سواء كان اصليا او بالارتداد وزنا بعد احصان وفي حكمه اللواط وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا علي القاتل بالمءاخذة	1398	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1059	true	-8355643836269163805	170	260	913	1387	1582	300	عليهم السلام عن النبي----------- صلي الله عليه واله في وصيته له يا علي في الزنا ست- خصال ثلاث منها في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال---تي في الدنيا فيذهب بالبهاء ويعجل الفناء ويقطع الرزق------------- واما ال---تي في الاخرة ف----------سوء الحساب وسخط الرحمان والخلود في النار و-------------------------------------------------------------عنه -عليه السلام اذا فشا الزنا ظهرت الزلازل---------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد الايمان---------------------------- وزنا بعد احصان---------------- وقتل مءمن------ عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه لمن- يلي امره بعد وفاته سلط-----------انا تسلطا----------- بالمءاخذة	1059	652948406254590413	368	555.5	292	660	55.75757598876953	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	201	246	1002	1232	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال والتكبر------------ انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك------------------------ ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك و---------------------------------------هو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة محض-ة لا تعود بجدوي ليس في التذلل قال في	1400	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1061	true	-7720645585774780860	225	283	1115	1402	1494	300	ولا تمش في الارض مرحا--- ذا مرح وهو الاختيال القمي اي بطرا وفرحا انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرق ل------------شدة وطاتك القمي اي لن تبلغها كلها ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك القمي اي لا تقدر ان تبلغ قلل الجبال قيل هو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا يعود بجدوي ليس في التذل----ل في	1061	652948406254590413	198	322.0	158	306	64.70587921142578	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	2	58	11	325	1625	300	واتخذ من الملاءكة اناثا----------------------------------------------- بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بالاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من تقرير التوحيد في هذا القران	1402	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1062	true	8344406348260337284	237	288	1199	1469	1536	300	واتخذ من الملاءكة اناثا القمي هو رد علي قريش فيما قالوا ان الملاءكة هي بنات الله---------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الول--د اليه------------------------------- ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله -دونهم ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر----------------------- في هذا القران	1062	652948406254590413	217	374.0	176	361	60.110801696777344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	149	271	797	1467	1620	300	فسيقولون انكارا واستبعادا من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فان من -قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته- اقدر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم تقرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل فسينغضون اليك رءسهم فسيحركونها نحوك------- تعجبا واستهزاء- ويقولون متي هو متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل------ ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله علي كمال قدرته	1406	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1064	true	-1445407077866056528	238	300	1253	1597	1597	300	فسيقولون -----------------من يعيدنا قل الذي فطركم اول مر--------------------------------------ة فان من يقدر علي الانشا----ء كان علي الاعادة اقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسينغضون اليك رءسهم ف-يحركون-- نحوك رءوسهم تعجبا واستهزاءا ويقولون متي هو--------------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل من هو ات قريب ي---------------------------------------------------------------------------------------وم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فت-بعثو--------ن منقادي----------ن استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما------------------------------------------- بحمده------------ حامدين -لله علي كمال قدرته-	1064	652948406254590413	317	477.0	259	686	46.20991134643555	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	6	282	36	1552	1647	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتستقصرون مدة حياتكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة او لما ترون من الهول او لمدة مكثكم في القبر وقال قتادة استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وقل لعبادي يعني المءمنين يقول-----------------------وا للمشركين التي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية -----وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه --يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا قل	1407	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1065	true	696763327247326160	12	166	72	918	1683	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتستقصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد----------------------------------ة لبثكم---------- وقل لعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن اي يقولوا للمشرك-----ين الكلمة التي هي احسن ولا يخاطبوهم ---بما يغيظهم------ ويغضبهم ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر-------------------------------------------------- فلعل المخاشنة بهم يفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان---------------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة-------------------------- ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم قيل هي تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي يقول----وا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يصرحوا بانهم من اهل النار فان لك يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض واحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يستاهل لهما وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون الفقراء اصحابه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا في	1065	652948406254590413	639	1106.0	520	1669	38.286399841308594	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	258	300	1388	1625	1625	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون يعني هءلاء الالهة يبتغون الي ربهم الوسيلة يطلبون -------------الي الله-	1408	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1065	true	696763327247326160	233	274	1305	1538	1683	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يد------------------عون يبتغون الي ربهم الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله	1065	652948406254590413	209	403.0	172	251	83.26692962646484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	77	118	411	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء------- وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1408	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1065	true	696763327247326160	128	162	710	897	1683	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض واحوال-------------------------هم فيختار منهم لنبوته وولايته من يستاهل لهما وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون الفقراء----- اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------ه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1065	652948406254590413	171	304.5	138	300	57.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	30	281	164	1533	1637	300	ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذي--ب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ------------- ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فان امته باقية وشريعته مءيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -يوم القيامة ثم ذكر بعض ا---لامم المهلك------ة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصر----ة بينة	1409	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1066	true	-3403689330405863941	0	191	0	1006	1595	300	ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي -------الملاءكة وال-------رسل وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القي-مة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا في الفقيه عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال هو الفناء بالموت والعياشي عن الباقر عليه السلام انما امة محمد صلي الله عليه واله وسلم من الامم فمن مات فقد هلك وعن الصادق عليه السلام قال بالقتل والموت وغيره وما منعنا ان نرسل بالايا--------------------------ت التي اقترحتها --------------------------------------------قريش الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم--------- كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها كما كذب اولءك واستوجب----------------------------------------------------------------------وا العذاب العاجل المستاصل ---------ومن حكمته سبحانه في هذه الامة ان لا------------------------------------------------------- يعذبهم بعذاب------------------ الاستيصال تشريفا لنبيه صلي الله عليه واله وسلم كما قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم القمي عن الباقر عليه السلام -ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ساله قومه ان ياتيهم باية فنزل جبرءيل وقال ان الله يقول وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وكنا اذا ارسلنا الي قرية اية فلم يءمنوا بها اهلكناهم فل-ذلك اخرنا عن قومك الايات-------------- واتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة اية بينة	1066	652948406254590413	429	584.0	340	1812	23.67549705505371	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	0	151	0	831	1605	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبيه واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس كلهم فهم في قبضة قدرته ومن تحت علمه فانه عالم باحوالهم وبما يفعلونه من طاعة او معصية قادر علي ما يستحقونه علي ذلك من الثواب والعقاب او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهو بشارة------------ بوقعة بدر وبالنصرة عليهم والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وهو كقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتح-------------------------------------------------------شرون وغير ذلك وما جعلنا الرءيا التي اريناك	1410	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1066	true	-3403689330405863941	192	268	1013	1417	1595	300	بها--- فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات ----------------------الا تخويفا و--------------------------------------------------------------------------انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيا---------------------------------------------مة واذ قلنا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس----- فهم في قبضة قدرته وقيل يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقريش ---اي اهلكهم من احاط بهم العدو اي اهلكهم يعني بشرناك بوقعة بدر ونصرتك-- عليهم--------------------------------- وهو -قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر سي---------------غلبون ويحشرون الي جهنم فجعله سبحانه كانه قد كان علي عادته في اخبار----------ه وما جعلنا الرءيا التي اريانك	1066	652948406254590413	304	473.5	243	898	33.85300827026367	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	220	268	1158	1420	1574	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته -----علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قل----------------يلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم	1412	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1070	true	403878090876012751	4	46	19	255	1571	300	اخبرني--- هذا الذي كرمته علي اي فضلته واخترته علي لم اخترته علي وانا خير منه فحذف للاختصار----------------------- لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام------ للقسم--------------- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء ولاستولين عليهم الا قليلا لا اقدر ان اقاوم سكينتهم	1070	652948406254590413	174	284.0	141	283	61.484100341796875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	12	205	53	1101	1694	300	قال اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز واستخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي	1413	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1070	true	403878090876012751	46	141	255	779	1571	300	قال اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه وقد سبق في هذا المعني حديث في سورة الاعراف----------------------------- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب جزا-------------------------------------------ء موفورا مكملا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفزز واستخف --------من استطعت منهم ان تستفزه --والفز-------- الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك بفرسانك-------- وراجليك فاجسرهم عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل- لتسلطه علي من يغويه بمن صوت ---علي قوم فاس-------------تفزهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاركهم في الاموال بحملها علي كسبها وجمعها من الحرام وانفاقها في------ما لا ينبغي	1070	652948406254590413	443	742.5	360	1048	42.270992279052734	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	241	300	1341	1694	1694	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في قوله الا عبادك منهم المخلصين يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة-------------------- وكفي بربك وكيلا---- يتوكلون عليه في الاستعاذة منك-	1413	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1071	true	5622173037822732223	64	121	339	661	1571	300	وعدهم المواعيد الكاذبة كشفاعة الالهة-------------------------- وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض---------------------- والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب ان عبادي يعني المخلصين بقرينة الاضافة الي نفسه ول-قوله الا عبادك منهم المخلصين------- ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم لانهم لا يغترون بك وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه في الاستعاذة منك	1071	652948406254590413	262	444.0	215	378	69.31217193603516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	85	201	443	1055	1550	300	ربكم الذي يزج--------ي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الض---------ر خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون ------لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله------ فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد----------- كفرانا للنعمة وكان الانسان كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم ان يخسف بكم جانب	1414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1071	true	5622173037822732223	200	300	1065	1571	1571	300	ربكم الذي يزجي هو الذي يجري ------لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله------ الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل لكم --ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق------------------------- ضل من تدعون ذهب عن خواطر---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحد--------------------------------ه فلا ترجون هناك النجاة الا من عنده وقد سبق في هذا المعني حديث في سورة الفاتحة فلما نجيكم من الغرق الي البر----------- اعرضتم عن التوحيد واتسعتم في كفران ا-لنعمة وكان الانسان كفور-----------------ا كالتعليل للاعراض افامنتم--------------------------------------------- انجوتم من الغرق فامنتم ان يخسف بكم جانب-	1071	652948406254590413	401	630.5	322	661	60.66565704345703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	210	278	1104	1441	1550	300	فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا---- الساحل كفروا واعرضوا	1414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1072	true	-6908073105821336473	6	40	30	205	1584	300	فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق ق-در ان يهلككم في البر- بالخسف وغيره وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الي الساحل كفروا واعرضوا	1072	652948406254590413	167	308.0	134	341	48.97360610961914	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	4	296	22	1591	1612	300	او يرسل عليكم حاصبا ريحا تحصب اي ترمي بالحصباء او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في ال-بحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه------ فيرسل عليكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته-------------------------------------- فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لما تقدم ذكر قول ابليس هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمته لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام فقال ولقد كرمنا بني ادم بحسب صنوف الانعام وهي حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة وال--خط والتهدي الي اسباب ا----------لمعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض و----------------------التمكن من- الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات	1415	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1072	true	-6908073105821336473	40	160	205	858	1584	300	او يرسل عليكم حاصبا ريح- تحصب اي ترمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحصاة ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه--- في البحر تارة اخري بتقوية دواعي----كم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر فيرسل عليكم قاصفا من ال---------ريح ال-------------------------------------------------------تي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته القمي عن الباقر عليه السلام هي العاصف فيغرقكم------------------------------------------- بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل والم--------نطق وال-صورة -الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض وتسخير ساءر الحيوانات والتمكن الي الصناعات ----------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يحصي وحملن-هم في البر والبحر علي الدواب وا-------------------------------------------------------------------------------------------لسفن ورزقناهم من الطيبات المستلذات	1072	652948406254590413	530	861.5	426	1649	32.140689849853516	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	184	299	986	1580	1585	300	عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وفزعنا الي رسول الله وفزعتم الينا فالي اين ترون ن----ذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا وعن محمد بن كعب اي بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواء وهو ادني شء في المقدار يعني لا ينقصون من اجورهم ادني شء	1416	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1073	true	-9099527297008553424	228	286	1209	1511	1578	300	عليه السلام-------- الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعي كل قوم الي من يتولونه وفزعنا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---------------------وفزعتم الينا فالي اين ترون اين تذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن اوتي ك------------تاب-------------ه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم مبتهجين------- بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا و--------------------------------------------------------------------لا ينقصون من اجورهم ادني شء	1073	652948406254590413	286	505.0	230	599	47.74624252319336	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	212	298	1118	1569	1579	300	صلي الله عليه واله-وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات---- اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم -----اضيفت كما يضاف موصوفها	1418	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1075	true	-4041666515393294370	14	74	69	384	1504	300	صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تكلن--------------ي الي نفسي طرفة عين ابدا---------------------------------------------------------- اذا--------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات قيل اي عذاب ال-نار وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات -يعني مضاعفا ف---------------------------------------------------------------اقيمت الصفة مقام الموصوف واضيفت كما يضاف موصوفها	1075	652948406254590413	268	430.5	217	461	58.134490966796875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	11	105	65	545	1528	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر وابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح	1423	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1079	true	-5975617593210578306	265	300	1382	1554	1554	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله------ وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره 481------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح-	1079	652948406254590413	164	294.0	130	480	34.16666793823242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	81	143	401	727	1545	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا -استرداده واعادته مسطورا محفوظ-------ا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان	1425	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1081	true	7257799515142664610	165	202	818	1016	1543	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------- ذهبنا بالقران ومحوناه عن المصاحف والصدور------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا باسترداده واعادته------- محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك -ان	1081	652948406254590413	189	329.0	153	334	56.58682632446289	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	60	93	328	498	1565	300	ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من -----كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا	1426	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1082	true	1750761136981026992	63	96	340	511	1571	300	ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل يعني من كل معني--- كالمثل في غرابته ووقوعه موقع-ا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا	1082	652948406254590413	163	314.0	132	175	93.14286041259766	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	198	263	999	1316	1498	300	قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال ---الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل و---كانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم ----------علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	1427	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1082	true	1750761136981026992	223	273	1192	1434	1571	300	قل سبحان ربي----------------------- تنزيها لله من ان ي--------تحكم علي----------ه احد وياتي بما يقترحه الجهال وقرء ----------------------قال اي الرسول هل كنت الا بشرا------------ رسولا كساءر الرسل وقد كانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات علي ما يلاءم حال قومهم وليس--- امر الايات الي انما هو ا-------------لي الله	1082	652948406254590413	191	273.5	150	333	57.357357025146484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	121	220	640	1160	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وما منعهم الايمان اي ما صرفهم عنه بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا انكارا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس ان قيل اذا	1428	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1089	true	-1154818647590974400	156	229	744	1130	1499	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ال------------------------------------------------------------ا ان قالو-------ا ابعث الله بشرا رسولا وما منعهم الاي------------------------------------------مان بعد ظهور الحق الا ا-----------------------نكارهم ان يرسل الله بشرا قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي عنه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس --وليس الا	1089	652948406254590413	353	655.0	284	520	67.88461303710938	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	70	118	363	621	1561	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير-------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه----------------- فابي الظالمون -------------الا كفور----------ا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي --------------------------------اذا لامسكتم خشية الانفاق	1428	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1090	true	2782013257909984373	101	228	561	1220	1598	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي فنفنيهم ونعيدهم ليزيد ذلك تحسرهم علي التكذيب بالبعث القمي والعياشي عن السجاد عليه السلام ان في جهنم واديا يقال له السعير اذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما انطفت او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء كما قال بل هو اهون عليه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن ارزاق الله ونعمه علي خلقه اذا لامسكتم خشية الانفاق	1090	652948406254590413	255	443.0	207	659	38.69499206542969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	109	290	593	1566	1625	300	علي وجوههم ق----------ال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو---------------------------------------------------------------------ههم عميا -----------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما --------يقبل منهم لانهم في --دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهنم كلما خب------ت بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة---- كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ---------------------------------ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء------------------------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفور----ا جحودا قل لو انتم	1429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1090	true	2782013257909984373	2	214	12	1141	1598	300	علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه- علي --رجليه قادر علي ان يمشيه- علي وجهه يوم القيامة والعياشي عن احدهما عليهما السلام علي وجوههم قال علي جباههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم و-----لا يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما ينفعهم ويقبل منهم لانهم في الدنيا --لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت انطفت بان اكلت جلودهم ولحومهم------------------- زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة متسعرة بهم كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك---------------------------- جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي فنفنيهم ونعيدهم ليزيد ذلك تحسرهم علي التكذيب بالبعث القمي والعياشي عن السجاد عليه السلام ان في جهنم واديا يقال له السعير اذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما انطفت او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء كما قال بل هو اهون عليه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت--- القيامة----------------------------- فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم	1090	652948406254590413	737	1262.5	598	1335	55.20599365234375	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	5	96	33	537	1644	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر -نعم---------ه اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله وكرمه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا موسي تسع ايات بينات	1430	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1090	true	2782013257909984373	214	299	1141	1596	1598	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن ارزاق الله ونعمه علي خلقه اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره بعوض يفوقه فلا جواد الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يعطي بغير عوض وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل القمي في هذه الاية قال لو كانت الامور بيد الناس لما اعطوا الناس شيءا مخافة الفناء وكان الانسان قتورا اي بخيلا ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات	1090	652948406254590413	294	524.5	237	623	47.191009521484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	48	281	245	1451	1566	300	اذ جاءهم متعلق ب قلنا او معناه فاسال يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ نصبا ب اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه-------- بظنه --------------------كانه---------------- قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم------------------- فاراد فرعون ان يستفزهم ان--------- يستخف موسي------------ وقومه وينفيهم من الارض	1431	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1091	true	7376942789031527525	126	254	682	1340	1586	300	اذ جاءهم قيل يعني------------- فاسال يا محمد بني اسراءيل------------------------------ عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك ويتسلي نفسك و-------------------------------------------------------------------يزداد يقينك فهو اعتراض واذ جاءهم متعلق باياتنا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط ع-------------------------------------------------------------------------------------قلك قال لقد علمت يا فرعون وقرء بضم التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بين--------ات تبصرك صدقي ولكنك معاند------------------------------------------------------------------------ واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير الحق--------------------------------------------- او هالكا قابل ظنه المكذوب بظنه الصحيح في المجمع روي ان عليا عليه السلام قال في علمت والله ما علم عدو الله ولك--------------------------------------------ن موسي عليه السلام هو الذي علم فقال لقد علمت اقول ي------------عني انه بضم التاء ليس بفتحها فاراد ان------ يستفزهم من الارض ان يستخف موسي عليه السلام وقومه وينفيهم من الارض	1091	652948406254590413	423	583.5	331	1290	32.79069900512695	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	6	282	28	1526	1633	300	لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------------------------------------------------------------------ شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشيطان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كم--------------ا في قوله ويوما- شهدناه--------- لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا	1432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1092	true	1017085929544330686	1	111	8	615	1678	300	لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخر------------------------------------------------------------ة جءنا بكم لفيفا مختلطين------------- ثم نحكم بينك--------------------------م واللفيف الجماعات من قباءل شتي القمي عن الباقر عليه السلام لفيفا يقول جميعا وفي رواية اخري من كل ناحية وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما انزلنا القران ال-------ا بالحق وما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الا-- بالحق وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بال------------------------------------------------------------عقاب وقرانا فرقناه--------------------------- نزلناه------ منج---------------------------------------------ما في المجمع عن علي عليه السلام فرقناه بالتشديد لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة------ فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادث قل امنوا به-------- او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيد- كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا	1092	652948406254590413	477	776.0	388	1594	29.92471694946289	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	9	207	52	1102	1555	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الم--يز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد -------------------------علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون سبحان ربنا تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني -----------------لما اثر فيهم من --مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد و--------------------------------اللام فيه لاختصاص ------------------------------------الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن------------------------------------------------------------------------ ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	1433	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1092	true	1017085929544330686	111	271	615	1519	1678	300	ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي العلما----------------------------------------------ء الذين قرء-ا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين المحق والمبطل القمي يعني اهل الكتاب الذين امنوا برسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله و--شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثه محمدا صلي الله عليه واله وسلم علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون سبحان ر-------------بنا-------- عن خلف ال-وعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءن- لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحالين وهما خرورهم--- للشكر وان---جاز الوعد حال كونهم ساجدين وخرورهم لما اثر فيهم من المواعظ------- حال كونهم باكين----------------------------------------------- وذكر الذق---------------------ن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد والقمي فسر الاذقان بالوجوه ومعني اللام ا---لاختصاص لانهم جعلوا اذقانهم ووجوههم للسجود والخرور--- ويزيدهم سماع القران خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سموا الله باي الاسمين شءتم فانهما سيان في حسن الاطلاق والمعني بهما واحد ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	1092	652948406254590413	646	1065.0	526	1236	52.26537322998047	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	65	112	346	603	1586	300	ايا من الابهام----------------- اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة ل-------------------------------انه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما	1434	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1092	true	1017085929544330686	265	300	1487	1678	1678	300	ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه فانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما-	1092	652948406254590413	134	230.5	109	305	43.934425354003906	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	9	134	51	682	1585	300	ولم يجعل له عوجا شيءا من العوج قط باختلال في اللفظ وتناقض في المعني او انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج ف-------ي الاعيان قيما----- مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط ا-----------------------------------------------------و قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي الكتب السالفة يشهد بصحتها او داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه فان الحال من تتمة ذي الحال ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير ثم بين سبحانه الغرض في انزاله فقال لينذر باسا شديدا اي لينذر	1437	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1094	true	6649748411662039729	247	300	1194	1468	1468	300	ولم يجعل له عوجا----------------- باختلال في اللفظ وتناقض في المعني والعوج بالكسر في ------------------------المعاني كالعوج بالفتح في الاعيان قيما جعله مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط القمي قال هذا مقدم ومءخر لان معناه الذي انزل علي عبده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب قيما----------- ولم يجعل له عوجا فقدم حر----------------------------------------------------ف علي حرف لي--------------------------------------------------------------------------------------نذر باسا شديدا اي لينذر-	1094	652948406254590413	166	89.0	135	696	23.850574493408203	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	139	293	710	1544	1585	300	الذين كفروا عذابا شديدا من عند الله ان لم يءمنوا به فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال-- مع اشمام الضمة ليدل------------------------------------- علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكر-----------------ه ما لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول به من علم يعني انهم يق------------------------ولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك	1437	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1095	true	3998486906544197159	0	99	0	525	1573	300	الذين كفروا عذابا شديدا من---------------------------------------------------------------------------------------------------- لدنه صادرا من عنده -----------------------العياشي الباس الشديد---- علي عليه السلام وهو من لدن رسول الله صلي الله عليه واله قاتل معه عدوه----------------------- ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة ماكثين فيه--------- ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ------القمي يعني قريشا حيث قالوا ان الملاءكة بنات الله واليهود والنصاري في قولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ما لهم به وبما يقولون ----------------------من علم ولا لاباءهم الذين يقلدونهم فيه بل يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والاشراك	1095	652948406254590413	310	456.5	242	914	33.916847229003906	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	135	260	724	1371	1576	300	علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم والاسف- فرط الحزن وا---------------------------------------------------------------------------------------------لغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد العباد فيه ب--قوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	1438	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1095	true	3998486906544197159	123	197	660	1041	1573	300	علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا متعلق بباخع نفسك وهو فرط الحزن والغضب كانهم اذ ولوا عن الايمان فارقوه فشبهه بمن فارقته اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويقتل نفسه تلهفا علي فر--------اقهم انا جعلنا ما علي الارض زينة لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من ---------------------زخارفها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا---------------------------- في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه بالكفاف وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	1095	652948406254590413	241	374.5	188	743	32.43606948852539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	214	275	1130	1463	1587	300	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا--------- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	1440	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1098	true	671777353701258431	126	174	679	940	1618	300	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من العدو-- وهيء لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين فضربنا------------------------------------------------------------------------ علي اذانهم اي -ضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انام------ة لا ينبههم منها الاصوات	1098	652948406254590413	240	448.5	194	342	70.1754379272461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	240	295	1217	1532	1554	300	امنوا بربهم وزدناهم هدي ب---------التثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر ----------------علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يديه من غير مبالاة حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	1441	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1098	true	671777353701258431	260	299	1393	1614	1618	300	امنوا بربهم وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها وشددنا عليها حتي صبروا علي هجر الاوطان-------------- والفرار بالدين الي بعض الغيران------------------------------------------------- اذ قاموا-------------------------------------------------------- فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	1098	652948406254590413	190	342.0	155	340	55.882354736328125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	123	161	651	844	1587	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا يا----------تون علي------------هم بسلطان بين------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------------------------------------------------------------------------ا واذ اعتزلتموهم---------------- وما يعبدون الا ا--------------------------------------لله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1440	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1099	true	8536046519597232377	194	270	1045	1453	1609	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو-لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلطان بين ببرهان ظاهر وهو تبكيت لان الاتيان بالحجة علي ذلك محال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشرك اليه اقول في هذه الاية دلالة علي انهم كانوا يسرون الايمان وكذا فيما بعدها واذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض وما يعبدون الا الله واعتزلتم معبوديهم او عبادتهم الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1099	652948406254590413	192	326.0	155	409	46.943763732910156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	13	185	50	975	1590	300	هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك ---------------------------------------------------------------------اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون و----------------------------------جزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله	1442	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1099	true	8536046519597232377	194	288	1045	1546	1609	300	هءلاء------ قومنا--------- اتخذوا من دونه ------------------------------------------------الهة لو-لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم------------ بسلطان بين ببرهان ظاهر وهو تبكيت لا----ن الاتيان بالحجة علي ذلك محال------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشر-ك اليه اقول في هذه الاية دلالة علي انهم كانوا يسرون الايمان وكذا فيما بعدها واذ اعتزلتموهم خطاب--- بعضهم لبعض----------------------------------- وما يعبدون الا الله واعت-----------------------------زلتم -------معبوديهم او عباد--------------------------------------------------------تهم الا------ الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم--------------------------- من رحمته----------- ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون به وقرء بفتح الميم وكسر الفاء وكان جزمهم بذلك لشد-------------ة وثوقهم بفضل الله	1099	652948406254590413	348	489.0	279	1028	33.85213851928711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	67	295	354	1567	1592	300	عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم -لان الكهف كان جنوبيا او لان الله زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحمر وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين--- جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس ينالهم فيه --------روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا ذلك اي شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من استرشد فيوفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله ويخله لفرط عناده وتصميمه علي الكفر فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسبهم اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم جمع يقظ كانكاد في نكد وهم رقود نيام في الحقيقة ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال اي	1443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1100	true	4644080736532921098	6	170	38	892	1587	300	عن كهفهم و---------لا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم ولعل الكهف كان جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيا ذات اليمين اي جهة --يمين الكهف------------------------- واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عن-----------هم ذات الشمال -جهة شمال الكهف وهم------------- في فجوة منه--- وهم في متسع من الكهف ---يعني في وسط بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------- ينالهم برد النسيم وروح الهواء ولا يءذيهم----------- كرب الغار ولا حر الشمس لا في طلوعها ولا في غروبه--------------------------------------------------ا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------من ايات الله ------------------من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد ----------------------------------ثناء عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل -من يخذله----------------------------------- فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده في التوحيد والمعاني عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ان الله تبارك وتعالي يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته ويهدي اهل الايمان والعمل الصالح الي جنته كما قال الله عز وجل ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم وتحسبه---------------------م ايقاظا القمي عن الباقر عليه السلام قال تري اعينهم مفتوحة ---وهم رقود نيام----------- ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال في	1100	652948406254590413	392	509.5	307	1546	25.355756759643555	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	101	285	535	1535	1614	300	بالوصيد ب--فناء الكهف وقيل الوصيد الباب وق--------يل العتبة لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم لوليت اي-------- لهربت منهم فرارا نصبه بالمصدرية لانه نوع من التولية او بالعلية او الحالية ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتث----قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث اناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وكذلك-------- وكما انمناهم اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لا--------ن الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1100	true	4644080736532921098	189	300	984	1587	1587	300	بالوصيد بال------------------------فناء وقد سبق حديث الكلب- لو اطلعت ع------------ليهم لوليت منهم فرارا لهربت منهم--------------------------------------------------------------- ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملءت بالتشديد ور----------------------------------عبا بالتثقيل قيل وذلك لما البسهم الله من الهيبة العياشي عن الباقر عليه السلام ان ذلك لم يعن به النبي صلي الله عليه واله انما عني به المءمنين بعضهم لبعض لكنه حالهم التي هم عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال----- قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا الي يقينهم-------- ويستبصروا به امر البعث------------------------------------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم المستفاد م-------------------------------------ن النوم المعتاد قا-لوا ربكم اعلم بما لبثتم-	1100	652948406254590413	366	357.5	295	1196	30.602006912231445	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	21	274	113	1466	1607	300	قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علم----ه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم---------------- هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وتزودهم عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات عن ابن عباس كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل و-----------اطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي --------لا يعرف و----------------------------------لا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل -او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة والتقية في ذلك الوقت لم تكن جاءزة في اظهار الكفر وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا والمعني يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه الي دينهم الذي كنا نتدين به قبل ذلك الوقت ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم وكذلك------------- وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اعثرنا عليهم اطلعنا عليهم ليعل------------------------------------------------موا ليعلم الذين اطلعنا-- عليهم---- ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان-------------------------------------------------- نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان	1445	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1101	true	3133370620224459220	1	173	4	945	1641	300	قالوا ذلك -لما راوا من-- طول اظفارهم و-شعورهم---------- ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي العلم به اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه قرء بسكون الراء الي المدينة والورق الفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلينظر اي---------ها ازكي طعاما القمي يقول ايها اطيب طعام---------------------------------------------ا وفي المحاسن عنهما عليهما السلام ازكي طعاما التمر اقول ويستفاد منه ان البارز في ايها راجع الي الاطعمة دون المدينة المراد بها اهلها كما فهمه الجمهور فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف ف---------------------------ي التخفي والتنكر حتي لا يعرف كما سبق في حديث القمي ويفسره قوله ولا يشعرن بكم احدا----------------------------- انهم ان يظهروا عليكم ان------------------------------- يظفروا بكم يعني -----اهل المدينة------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهي--- اخبث --قتلة او يعيدوكم في ملتهم--- يصيروكم اليها كرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرت-------------هم اطلعنا عليهم اهل مدينتهم القمي وهم الذين ذهبوا الي باب الكهف ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بال-------------------------بعث حق وان الساعة لاتية لا ريب فيها بانها كاءنة لان حالهم في نومهم وانتباههم كحال من يموت و--يبعث وفي	1101	652948406254590413	562	836.0	457	1644	34.184913635253906	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	13	70	70	384	1646	300	اذ يتنازعون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا كما كانت قبل الموت او ------------------------------------امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم----- ماتوا وقال اخرون- ناموا -نومهم اول مرة او قالت طاءفة نبني عل-------------------------يهم بنيانا	1446	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1101	true	3133370620224459220	226	290	1234	1588	1641	300	اذ يتنازعون اعث----------------رنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول تبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما تبعثان معا كذا قيل وكان في حديث الاحتجاج ايماء الي ذلك وقيل امرهم اي امر الفتية حين توفاهم----- ثانيا------- وكان بعضهم يقول ماتوا وبعضهم يقول ناموا كنومهم اول مرة وقد سبق في حديث القمي وكيف كان فقالوا ابنوا عليهم بنيانا	1101	652948406254590413	227	373.0	183	382	59.4240837097168	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	15	211	90	1080	1560	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم بيان الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة والمعني ما ابصر الله لكل مبصر وما اسمعه لكل مسموع فلا يخفي عليه شء ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل----------------------------- اليه ان هممت به واصبر نفسك------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1452	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1104	true	-4613209932211374198	197	266	972	1321	1508	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------ما لهم ما---- لاهل السماوات والارض من دونه من ولي--- يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرء----------------------------------------------- بالتاء وا--------------------------لجزم واتل ما اوحي اليك من كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من ا------------------------------------------لقران لا مبدل لكلمات--------------------------------------ه ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا وموءلا يقال التحد الي كذا اذا مال الي-----------ه واصبر نفسك احبسها مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي	1104	652948406254590413	294	482.0	232	1026	28.654970169067383	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	191	295	987	1486	1515	300	الحق من ربكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين انا اعتدنا هيا--------نا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار	1453	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1105	true	-4937508730498300528	221	280	1113	1411	1523	300	الحق من ربكم او الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا اختياركم لنفوسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة و-----------في طريق الهلاك العياشي عن الصادق عليه السلام قال وعيد--------------------------------------------------------------- انا اعتدنا اعددنا وهيءنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار	1105	652948406254590413	216	341.5	167	507	42.60354995727539	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	101	163	524	857	1572	300	بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فلا ارتفاق لا------------------------هل النار ولا اتكاء-------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ------------------------------متكءين فيها علي الاراءك نعم	1454	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	0	107	0	556	1628	300	بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكءا من-------------- المرفق--------- وهو يشاكل-- قوله وحسنت مرتفقا في الكافي عن الباقر عليه السلام نزل جبرءيل عليه السلام بهذه الاية هكذا وقل الحق من ربكم في ولاية علي عليه السلام فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين علي ال محمد نارا والقمي عن الصادق عليه السلام مثله وقال المهل الذي يبقي في اصل الزيت المغلي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق مما رق من الديباج وما غلظ منه متكءين فيها علي الاراءك علي	1106	652948406254590413	270	439.5	217	581	46.47159957885742	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	49	152	239	790	1513	300	تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة ل اساور وتنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة في جمع سوار عن سعيد بن جبير انه يحلي كل واحد بثلاثة اساور سوار من فضة وسوار من ذهب وسوار من لءلء وياقوت ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس-------- مما رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة-------------------------- نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا	1455	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	79	128	414	685	1628	300	تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب--------------------- ويلبسون ثيابا خضرا-------------------------------------- من سندس واستبرق مما رق من الديباج-------- وما غلظ منه---------------------------------------------------------------- متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين القمي عن الباقر عليه -السلام الاراءك السرر عليها الحجال نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقا	1106	652948406254590413	216	349.0	175	585	36.92307662963867	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	195	300	993	1582	1582	300	جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من --كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا فانه مفرد اللفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا-	1456	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	196	253	1067	1380	1628	300	جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من الكروم --------------------------------------------وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والف---------------واكه علي --شكل --حسن و--ترتيب --انيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها و-----------------------------------------------------------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا كما يكون في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا	1106	652948406254590413	296	527.5	241	596	49.6644287109375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	29	80	170	423	1570	300	وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه وهو يحاوره---- يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما-- واعوانا وقيل	1457	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	259	299	1420	1624	1628	300	وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كاثره وقرء بفتحتين وبضم الثاء وسكون الميم-------------------------------------------------- فقال لصحابه وهو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا اولادا واعوانا ودخل	1106	652948406254590413	151	246.5	118	259	58.3011589050293	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	235	300	1208	1513	1513	300	ولا اشرك بربي احدا ولو لا اذ دخلت جنتك قلت-------------------- ما شاء الله لا قوة الا بال--------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك------------------------------- ويرسل عليها--------------- حسبانا من السماء------------------------------------------------------------------------------ فتصبح صعيدا زل------------------------------------------------------------قا او يصبح ماءها غورا--------------- فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح يقلب كفيه -----------------------علي ما انفق فيها وهي خاوي------ة علي عروش---------------------------------------------------ها ويقول يا ليتني لم اشرك-	1455	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	96	281	492	1455	1542	300	ولا اشرك بربي احدا ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله كاءن اقرار بانها وما فيها بمشية الله ان شاء الله ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله وقلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها فبمعونته واقتداره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني ويرسل عليها علي جنتك لكفرك حسبانا من السماء مرامي من عذابه كصاعقة ونحوها وقيل هو بمعني الحساب والمراد به التقدير بتخريبها فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها باستيصال نباتها واشجارها القمي محترقا او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره واهلك امواله حسبما انذره صاحبه من احاط به العدو فانه اذا احاط به غلبه واذا غلبه اهلكه ونظيره اتي اذا اهلكه في المجمع وفي الخبر ان الله عز وجل ارسل عليها نارا فاهلكها وغار ماءها فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها يعني سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت الكروم فوقها ويقول يا ليتني لم اشرك	1107	652948406254590413	294	454.0	233	964	30.4979248046875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	94	238	501	1239	1570	300	يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني ---------هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة	1457	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	1	49	7	254	1542	300	يطوف به فيها ويفاخره بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه ---------وكفره------------------------------------------------ قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه يعني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي بالبعث------------------------------------------------------------ كما زعمت لاجدن خيرا منها--------------------------------------------------- منقلبا مرجعا وعاقبة	1107	652948406254590413	232	405.5	186	747	31.05756378173828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	143	228	727	1135	1478	300	ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء----- ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واق-داره اذ	1458	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	100	151	511	768	1542	300	ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول-----------------------------ها ما شاء الل------------------------------------ه كاءن-------------------------------------------------------------------- اقرار- بانها وما فيها بمشي-ة الله ان شاء الله ابقاها ------وان شاء اباد-------ها لا قوة الا بالله و----قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبي----رها فبمعونته واقتداره ان	1107	652948406254590413	250	424.5	200	414	60.386474609375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	130	300	642	1533	1533	300	فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان اي حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها القدم لملاستها باستءصال نباتها واشجارها------------- او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض لا يبقي اثره مصدر وصف به كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به استولي عليه وغلبه واذا غلبه اهلكه ومنه الا ان يحاط بكم ونظيره اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم--------------------------- فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن كما هو فعل النادم تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها-	1459	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	157	262	795	1354	1542	300	فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليها علي جنتك لكفر--------ك حسبانا من السماء مرامي من عذابه كصاعقة ونحوها وقيل هو----------------------- بمعني الحساب والمراد به التقدير---------------------- بتخريبها-------------------------------------------------------------- فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق علي---------------ها باستيصال نباتها واشجارها القمي محترقا او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض-------------------------------- فلن تستطيع له طلبا-------------------------- واحيط بثمره واهلك امواله حسبما انذره صاحبه ----------من احاط به العدو فانه اذا احاط به غ-------------لبه واذا غلبه اهلكه--------------------- ونظيره اتي ا-----ذا اهلكه في المجمع وفي الخبر ان الله عز وجل ارسل عليها نارا فاهلكها وغار ماءها فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن------------------ تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها	1107	652948406254590413	444	680.0	357	932	47.63948440551758	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	20	97	95	467	1525	300	يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان- سقطت عروش-----ها علي الارض وسقطت الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله	1460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	252	300	1304	1542	1542	300	يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا و-----------------------------------------------------------------تحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها يعني سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت الكروم فوق---------------------------------ها ويقول----------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه---- من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله-	1107	652948406254590413	223	378.5	178	378	58.99470901489258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	109	300	523	1525	1525	300	ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك في ذلك المقام وتلك الحال الول---------------اية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه من شءم كفره وقيل هنا لك اشارة الي الاخرة كقوله لمن الملك اليوم وقرا حمزة والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرا حمزة وعاصم عقبا بالسكون واضرب لهم مثل الحياة الدني--------------------------------ا ك--------ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض------------------------------------- فاصبح هشيم--------------ا تذروه الرياح---------------------- وكان الله علي كل ش--------------------ء مقتدرا المال والبنون-	1460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1108	true	8295391389511838476	1	117	7	625	1633	300	ولم تكن له فءة وقرء-------------- بالياء------- ينصرون----------------ه بدفع الاهلاك او-رد المهلك----------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا-------- ممتنعا ------عن انتقام الله منه هنالك في ذلك المقام وتلك الحال وقيل في الاخرة الولاية لله الحق النصرة -له وحده لا يقدر عليها غيره وقرء بالكسر اي السلطان والملك وقرء الحق بالرفع صفة للولاية----------------------------------------------------------------------- هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبا بالسكون واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ما تشبهه في زهرتها وسرعة زوالها كماء هو كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض تكاثف بسببه والتف حتي خالط بعضه بعضا فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الريح تفرقه فيصير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا المال والبنون	1108	652948406254590413	410	636.5	330	1151	35.62120056152344	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	134	216	725	1159	1602	300	ثم--- هشيما تطير--------------ه الرياح----- فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخي------ر التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	1461	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1108	true	8295391389511838476	95	154	503	827	1633	300	فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الريح تفرقه فيصير كان لم يكن----------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقت------درا المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويفني عن-------------------------------- قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير والبر التي تبقي--- ثمرتها ابد الاباد---------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال ف----ي الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	1108	652948406254590413	280	481.0	225	462	60.60606002807617	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	58	292	308	1521	1566	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا في يوم نسير الجبال -------------------------------------------------------------------كما خلقناكم اول مرة ع------------------------------------------------------------------راة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة حفاة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي قصة اخري ووضع الكتاب صحاءف --اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه م-------ن الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعج-با من شانه لا يغادر صغيرة لا يترك هنة صغيرة ولا كبيرة -------------------------الا احصاها الا عددها واحاط بها اي احصاها كلها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او---------------------- يزيد في	1463	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1109	true	-5207694077308793646	103	252	536	1303	1543	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا-------------------------------------------------------------------------- وعرضوا علي ربك صفا تري جماعتهم كما يري كل واحد منهم -------------------------------------------------لا يحجب احد احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام هم يومءذ عشرون وماة الف صف في عرض الارض لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي قيل لهم لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او المعني لقد جءتمونا عراة لا شء معكم من المال والولد لقوله ولقد جءتمونا فرادي كما سبق في سورة الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به-------------------------------- ووضع الكتاب صحايف الاعمال---------------------------------------------------------------------- فتري المجرمين مشفق-------ين مما فيه خاءفين من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم ---------------------------ما لهذا الكتاب تعجيبا من شانه لا يغادر صغيرة-------- هنة صغيرة ولا كبيرة عبارة عن الاحاطة بالجميع الا احصيها الا ع-دها وضبطها--------------------------------------------------------------- ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او لا ينقص ثواب محسن ولا يزيد في	1109	652948406254590413	494	712.5	393	1403	35.210262298583984	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	120	292	659	1534	1578	300	في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله فما ابعد البون بين هذا القول وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا وتفصيل هذا المبحث قد مر في سورة البقرة افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس وذريته	1464	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1110	true	1679619677034230583	19	71	94	371	1650	300	في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال---------- وهكذا----- كل تكرير في القران كان من ا------------------------------------------------------------------------لجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتخذونه ابعد--------------------------------- ما وجد منه تتخذونه وذريته----------------------------------- اولياء من دوني و--تستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا م-------------ن الله ابليس وذريته	1110	652948406254590413	271	479.0	219	875	30.97142791748047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	3	299	17	1665	1670	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما و---------------------------------لا خلق انفسهم ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء- في العبادة وقيل الضمير ل-----------------لمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا -تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي للكفار وقرا حمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء -----علي زعمهم للتوبيخ -----والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعو-----هم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1465	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1110	true	1679619677034230583	71	292	371	1594	1650	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض اعتضادا بهم ولا خلق انفسهم ولا احضرت بعضهم خلق بعض وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت متخذ المضلين عضدا--- اعوانا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لكم تتخذونهم شركاءي في العبادة او الطاعة او المعني ما اشهدت المشركين -------------------خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما كنت علي خطاب الرسول والعياشي عن الباقر عليه السلام ان رسول الله صل-------------------------------------------ي الله عليه واله قال اللهم اعز الاسلام بعمر الخطاب وبابي جهل بن هشام فانزل الله هذه الاية يعنيهما اقول ويمكن التوفيق بين التفسيرين بتعميم الشياطين الجن والانس وفي الكافي عن الجواد عليه السلام ان الله تبارك وتعالي لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة عليهم السلام فمكثوا الف دهر ثم خلق جميع الاشياء فاشهدهم خلقها واجري طاعتهم عليها وفوض امرها اليهم الحديث ويوم يقول اي يقول الله وقرء بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي اضاف----------------------------- الشركاء اليه علي زعمهم --توبيخا لهم والمراد--- ما عبد من دونه من الجن والانس وغيرهما فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو واد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اودية جهنم القمي اي سترا وقيل البنين بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1110	652948406254590413	601	906.5	483	2081	28.880346298217773	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	147	190	816	1046	1670	300	وراي المجرمون النار فظن----------وا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء---------------- جدلا-------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ر----------بهم الا ان تاتيهم سنة الاولين----------------------- او ياتيهم العذاب------------ قبلا	1465	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1111	true	-4488071365596927438	31	84	171	465	1687	300	وراي المجرمون النار الاية اي ايقنوا انهم مواقعوه---------------------ا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم من ذنوبهم الا ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك والاستيصال او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا	1111	652948406254590413	206	350.5	167	315	65.3968276977539	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	35	258	207	1404	1659	300	واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اليه------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدحضوا به---------------- الحق---------------- واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا و--------من اظلم ممن ذكر بايات ربه---------- فاعرض عن------------------------ها ونسي ما قدمت يداه---------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفق----------------------------------------------------------------هوه----------------------------- وفي اذانهم وقرا---------------------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم الع--------------------------------------ذاب بل لهم موعد------------------------------ لن يجدوا من دونه موءل-----------ا وتلك القري----------------------- اهلكناهم لما ظلموا--------------------------------------------- وجعلنا لمهلكهم	1466	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1111	true	-4488071365596927438	0	260	0	1456	1687	300	واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا معدلا في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام يعني ايقنوا انهم داخلوها في الاحتجاج عنه عليه السلام وقد يكون بعض ظن الكفار يقينا وذلك قوله وراي المجرمون النار الاية اي ايقنوا انهم مواقعوها ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل-------------------------------------------------------- وكان الانسان ا--------------------------------------------------كثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل --------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي----------------------------------- ويستغفروا ربهم -من ذنوبهم -------------الا ان تاتيهم سنة الاو-------------------------------------------------لين وهي الاهلاك والاستيصال--------------------------- او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيان------------------------------------------------------------------ا وقرء--------- بضمتين ---------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل مثل قولهم للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة واقتراحهم الايات بعد ظهور المعجزات الي غير ذلك ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا استهزاء ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي القران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكرها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه تمنعهم ان يفقهوه وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا يمنعهم ان يسمعوه حق استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يجوز منهم اهتداء البتة لا تحقيقا لانهم لا يفقهون ولا تقليلا لانهم لا يسمعون وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب فلا يءاخذهم عاجلا مع استحقاقهم العذاب بل لهم موعد يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا ملجا ومنجا وتلك القري قري عاد وثمود واضرابهم اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم قريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي وجعلنا لمهلكهم	1111	652948406254590413	672	997.5	544	1931	34.800621032714844	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	9	204	48	1066	1569	300	قولهم للرسل--- ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو-------------------------------------- ذلك------------------------------------------------ واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكون الزاء والهمزة ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي انهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه -كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فالمعني كان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ان يسمع وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم -	1467	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1111	true	-4488071365596927438	98	202	551	1133	1687	300	قولهم للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة واقتراحهم الايات بعد ظهور المعجزات الي غير ذلك ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه واتخذوا اياتي------------ وما انذروا ه--------------------------------------زوا استهزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم---------------------- ممن ذكر بايات ربه اي الق--ران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر--ها ونسي ما قدمت يداه م--------------ن الكفر والمعاصي فلم يتفكر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل----------------------اعراضهم ونسيانهم با----------------------------------نهم مطبوع علي قلوبهم------- ان يفقهوه تمنعهم ان يفقهوه--------------------------------------- وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقر-----ا يمنعهم ان يس-معوه حق استماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يجوز منهم اهتداء البتة لا تحقيقا لانهم	1111	652948406254590413	425	646.5	342	1109	38.32281494140625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	222	276	1084	1337	1454	300	في جزيرة من جزاءر البحر-------------------- فسلم عليه موسي فانكر الس--------------لام اذ كان بارض ليس ب-ها سلام قال من انت قال انا موسي بن عمران قال انت موسي بن عمران الذي كلمه الله تكليما قال نعم قال فما حاجتك قال جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال اني وكلت بامر لا تطيقه ووكل----ت بامر لا اطيقه	1469	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1114	true	-1166877360712195576	168	225	869	1139	1513	300	في جزيرة من جزاءر البحر اما متكءا واما جالس فسلم عليه موسي عليه السلام فعجب من السلام اذ كان بارض ليس فيها سلام قال من انت قال انا موسي بن عم----------------------ران الذي كلمه الله تكليما قال نعم قال فما حاجتك قال جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال اني وكلت بامر لا تطيقه ووكلت انت بامر لا اطيقه	1114	652948406254590413	221	406.0	173	292	75.68492889404297	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	45	112	221	573	1509	300	موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر------------ كما	1472	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1114	true	-1166877360712195576	29	78	147	404	1513	300	-----سبيله ف-----ي البحر عجبا قال ذلك------------- ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب القمي قال ذلك الرجل الذي رايناه عند الصخرة هو الذي نريده فار--------------------تدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا---------------------------------------------------- فوجدا عبدا من عبادنا وهو------------ الخضر عليه السلام كما	1114	652948406254590413	180	279.0	144	364	49.4505500793457	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	146	215	753	1112	1535	300	لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد------- فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم- بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني	1475	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1116	true	7262140374063561474	212	300	1080	1523	1523	300	لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضمتين في العلل عن الصادق عليه السلام فغضب موسي عليه السلام واخذ بتلبيبه وقال اقتلت الاية قال الخضر ان العقول لا تحكم علي امر الله بل امر الله يحكم عليها فسلم لما تري مني واصبر عليه فقد كنت علمت انك لن تستطيع معي صبرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قيل زاد لك فيه ------------مكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و--وسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكاف ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني-	1116	652948406254590413	214	374.5	172	578	37.02422332763672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	215	273	1112	1390	1535	300	مرة قال ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1475	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1117	true	-3823652872074991700	0	52	0	253	1572	300	مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فل--------------ا تصاحبني وان سالت صحبتك-------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وقرء بتخفيف النون وباسكان الدال روي عن النبي صلي الله عليه واله---- رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1117	652948406254590413	207	372.0	162	309	66.99028778076172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	57	159	313	839	1555	300	ان نجدة الحروري--------------------------------------- كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل فمعني خشينا علمنا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه---------------------- زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطوفة علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله به امة من الامم وعن ابي عبد الله عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولد----ت سبعين نبيا وقرا	1478	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1119	true	1516914289419644810	28	119	153	663	1564	300	ان نجدة الحروري كتب الي ابن عباس يساله عن سبي الذراري فكتب اليه اما الذراري فلم يكن رسول الله------------- صلي الله عليه واله------ يقتلهم وكان الخضر عليه السلام يقتل كافرهم ويترك مءمنهم فان كنت تعلم ما يعلم الخضر فاقتلهم---------------------------------------------------- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وقرء يبدلهما بالتشديد زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الردي-ة واقرب رحما رحمة وعطفا- علي والديه وقرء بضمتين في الكافي والفقيه والمجمع عن الصادق عليه السلام والعياشي عن احدهما عليهما السل-------ام انهما ابدلا بالغلام المقتول ابن-ة فولد منها سبعون نبيا واما	1119	652948406254590413	258	347.0	202	591	43.654823303222656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	82	198	408	1013	1527	300	عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولد-----------------ه ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل اراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او ل--------ان الاول في نفسه شر والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والثاني ممتزج وما فعل-------------------------------------------------------------------------------ته عن امري عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله عز وجل	1479	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1120	true	-6661189857205031074	29	120	162	623	1499	300	عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده ويحفظه في دويرته ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله ثم ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامين وقال الم تر ان الله شكر صلاح ابويهما لهما وفي العوالي عنه عليه السلام لما اقام العالم الجدار اوحي الله الي موسي عليه السلام اني مجازي الابناء بسعي الاباء ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تزنوا فتزني نساءكم من وطي فراش مسلم وطي فراشه كما تدين تدان وما فعلته وما فعلت ما رايته عن امري عن راي---------ي وانما فعلته بامر الله عز وجل	1120	652948406254590413	185	276.5	147	832	22.235576629638672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	219	295	1123	1503	1527	300	ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا---- ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه واعلم ان المشهور بين الامة ان الخضر ع-------------------------------------ليه السلام موجود في زماننا ولا ينافيه قوله صلي الله عليه	1479	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1121	true	-5382420169516646845	30	114	157	575	1492	300	ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا قيل ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا في قرب الاسناد عن الكاظم عليه السلام ان نفرا من اليهود اتوا النبي--- صلي الله عليه	1121	652948406254590413	318	585.0	253	421	75.53443908691406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	175	267	892	1360	1526	300	انه راي في --منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها ف----قص رءياه علي قومه ف------سموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا ---طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة	1481	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1123	true	6158535405931163037	244	293	1257	1505	1543	300	انه راي في المنام كانه دنا من الشمس حتي اخذ بقرن-ها في شرقها وغربها فلما قص رءياه علي قومه وعرفهم سموه ذا القرنين فدعا---------------------------------------------------------------هم الي الله فاسلموا الحديث-------------------------------------------------------------- انا مكنا له في الارض---------------------------------------------------- واتيناه من كل شء اراده وتوجه الي--------------------------ه سببا قيل وصلة توصله اليه م-------------------------------ن العلم والقدرة والالة	1123	652948406254590413	199	274.5	157	483	41.200828552246094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	0	238	0	1191	1511	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل------ المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حا------------مية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد-------------------------------------------------------------- الشمس------------------------ تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بال---قتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد-- وتعلي--م الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ويعذبه الله في الاخرة عذ-------------ابا منكرا لم يعهد مثله واما-------------------------------------------------- من امن وعمل صالحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني ---الفعل-ة الحسنة	1482	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1124	true	-3431876244519580137	21	202	112	1045	1556	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات------------------------------- حماة وهي الطين الاسود وقرء حا----------------مية اي حارة ويحتمل ----------------ان تكو------ن جامعة للوصفين قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله بلغ ساحل البحر المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام في عين حامية ف-----------------------ي بحر دون المدينة التي تلي مما يلي المغرب يعني جابلقا وعنه عليه السلام لما انتهي مع الشمس الي العين الحامية وجدها تغرب فيها ومعها سبعون الف ملك يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب يجرونها من قعر البحر في قطر الارض الايمن كما تجري السفينة علي ظهر الماء ووجد عندها عند تلك العين قوما ناسا كفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا ب--ارشادهم وتعليمهم الشرايع قال اما------------------------------------------------------------------------------ من ظلم اي ادعوهم الي الايمان اولا فاما-------------------------------------- من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره فسوف نعذبه بعذاب------------------------------------- الدنيا ثم يرد الي ربه في مرجعه فيعذبه عذابا نكرا عذابا منكرا لم يعهد مثله في الاخرة القمي عن الصادق عليه السلام اي في النار واما من امن وعمل صالحا---------------------- فله ج-----------زاء الحسني جزاء فعلته الحسني	1124	652948406254590413	453	640.5	348	1461	31.006160736083984	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	1	81	4	409	1568	300	وسنقول له من امرنا مما نامر ب----------------ه يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس---- يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت	1483	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1124	true	-3431876244519580137	211	272	1095	1399	1556	300	وسنقول له من امرنا مما نامر به من الخراج وغيره يسرا سهلا ميسرا غير شاق ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------تبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس قيل يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ----في المجمع والعياشي عن الباقر عليه---------------------------- السلام---- لم يعلموا صنعة البيوت	1124	652948406254590413	258	459.5	204	425	60.70588302612305	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	175	279	925	1454	1568	300	كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به- الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال----------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين --هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما	1483	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1125	true	-7732142978083241488	0	68	0	368	1581	300	كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيه- كامره في اهل المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا من ا--------------------------لجنود والايات والعدد والاسباب فانها مع كثرته----------------------------------------------ا لا يحيط بها الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام سببا في ناحية الظلمة حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني---------- بينهما	1125	652948406254590413	274	457.5	221	591	46.362098693847656	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	70	160	374	869	1586	300	وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج--------------------- قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع	1484	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1125	true	-7732142978083241488	72	151	387	811	1581	300	وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا---------------------------------------------- لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء بضم الياء وكسر القاف اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج وقرء بالهمزة قيل هما قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وفي العلل عن الهادي عليه السلام جميع الترك والسقالب وياجوج وماجوج والصير والصين خ ل من يافث حيث كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع	1125	652948406254590413	278	377.5	225	620	44.83871078491211	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	18	169	113	901	1625	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة و---هو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر ردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين سوي بين	1485	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1125	true	-7732142978083241488	205	300	1088	1581	1581	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقرء ب-----ضم الس-ين ------------------قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرء----------------------------------------------------------------- مكنني بالنونين- فاعينوني بقوة ب---قوة فعلة-------------------- او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا و-----هو اكبر من السد----------------------------------------- اتوني زبر الحديد قطعه والزبر- القطعة الكبيرة قيل هو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة وقرء ء---------------------- اءتوني بكسر--------------- الهمزة بم---عني جيءوني بها بحذف الياء---------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ساوي بين الصدفين بين-----	1125	652948406254590413	449	732.5	359	791	56.76359176635742	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	169	228	901	1222	1625	300	جانبي الجبلين بان امر بتنضيدها وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريان بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا----------- اي نحاسا	1485	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1126	true	-1949434067837522142	0	35	0	194	1573	300	جانبي الجبلين-------- بتنضيدها وقرء----------------------------- بضمتين و--------بضم الصاد وسكون الدا---------------------------------------------------------------------ل قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا في الاكوار-------- حتي اذا جعل----------------ه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا افرغه عليه اي نحاسا	1126	652948406254590413	182	295.0	149	332	54.819278717041016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	86	176	462	953	1623	300	فما اسطاعو---------------ا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا هذا السد او الاق-دار والتمكين علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة	1486	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1126	true	-1949434067837522142	156	218	825	1156	1573	300	فما اسطاعوا اي فما استطاعا بحذف التاء قال يعني ياجوج وماجوج ---------------------------------------------------ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا هذا السد او الاقتدار ---------علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي---------------------------------------- بقيام الساع---------------------ة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وقرء د-------------------------------------------------------كاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة	1126	652948406254590413	291	485.5	236	507	57.39645004272461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	188	284	1017	1506	1586	300	صلي الله عليه والهوسلم---- عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج --------------------امة لا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1484	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1127	true	2991104735976344667	13	115	69	584	1564	300	صلي الله عليه واله انه سءل عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة وكل امة اربعماة امة لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قيل يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قيل يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طويل وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1127	652948406254590413	474	905.0	379	519	91.32948303222656	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	185	289	996	1566	1623	300	وجاء في الحديث انهم يدابون في حفره نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ونخرج ولا يستثنون فيعودون من الغد -قد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان شاء الله فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس--------- فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ف-بعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل--- اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا وفي	1486	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1127	true	2991104735976344667	116	220	589	1152	1564	300	وجاء في الحديث انهم يدابون في حفره نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه------ ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان شاء الله فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيحفرونه ف---------يخرجون علي الناس فيسقو-ن المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء فيقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم بققا في اقفاءهم فتدخل في اذانهم فيهلكون بها -قال النبي صلي الله عليه واله---- والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا وفي	1127	652948406254590413	541	1028.0	439	584	92.6369857788086	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	125	268	701	1491	1650	300	وابتدعوا في -دي-نهم فحبطت اعمالهم واه------------------------ل النهر--- منهم ليسوا ببعيد يعني الخوارج وفي رواية اخري قال عليه السلام من-----------------------------------------------------------هم اهل الحروراء اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم ضاعت وبطلت بكفرهم فلا يثابون عليها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من--------------- المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوض------------------------ة ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله جزاءهم جهنم	1488	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1129	true	-5961146053480462790	118	257	681	1436	1680	300	فابتدعوا في اديانهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ثم قال وما اهل النهروان منهم------ ب------------------بعيد والعيا-شي عنه عليه السلام مثله وفي الجوامع عنه عليه السلام هي كقوله عاملة ناصبة وقال منهم اهل --حروراء اولءك الذين كفروا بايات ربهم------------------------------------------------ ولقاء------------------------------------ه فحبطت اعمالهم----------- بكفرهم فلا يثابون عليها ------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا او --لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها في الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه اهل الموقف واحوالهم ومنهم اءمة الكفر وقادة الضلالة فاولءك لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولا يعبء بهم لانهم لم يعبءا بامره ونهيه يوم القيامة فهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون وفي المجمع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-------- انه لياتي الرجل------- السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة والقمي وزنا قال اي حسنة ذلك-------------------------------------------------------- جزاءهم جهنم	1129	652948406254590413	360	367.0	292	1113	32.34501266479492	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	101	157	496	753	1493	300	عليه السلام قال ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخر الاي-ة الا كان له نورا في مضجعه الي بيت الله الحرام فان كان من اهل البيت الح-----رام كان له نورا الي بيت المقدس و--قال ابو عبد الله- عليه السلام ما من احد يقرا اخر الكهف عند النوم الا يتيقظ في الساعة التي	1491	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1132	true	-5157576839449397817	105	161	537	794	1510	300	عليه السلام---- ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخر السورة الا كان له نور من- مضجعه الي بيت الله الحرام فان كان من اهل --بيت الله الحرام كان له نور- الي بيت المقدس وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ما من عبد يقرا اخر الكهف عند النوم الا -تيقظ في الساعة التي	1132	652948406254590413	229	400.0	177	266	86.09022521972656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	250	297	1306	1543	1557	300	ولم اكن بدعاءك رب بدعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	1493	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1134	true	-554367605912046814	32	74	162	371	1540	300	ولم اكن بدعاءك رب--------------------ي شقي-------ا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له -ان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	1134	652948406254590413	209	393.0	167	237	88.18565368652344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	206	297	1069	1510	1526	300	قال اي الله او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين فارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد ولا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب ونحو ذلك قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين و ان دابر هءلاء مفسر لذلك ويجوز ان يكون مفعول قال الثاني محذوفا اي افعل ذلك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا	1496	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1135	true	-5937728543922582385	33	69	163	323	1463	300	قال اي الله او الملك المبشر كذلك اي ال---------------امر كذلك او هو-------------- منصوب ب--قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا	1135	652948406254590413	142	252.0	109	441	32.199546813964844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	43	272	219	1397	1527	300	قال رب اجعل لي اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق اي علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوارح صحيح البنية والالات ما بك من خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران لل--------------دلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابن عباس اعتقل لسانه من غير علة ومرض ثلاثة ايام فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الله سبحانه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب من المصلي سمي محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما بشر به فلما خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا ----------به فاوحي اليهم بيده------- لقوله الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا وتسمي الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من التسبيح وقيل اراد التسبيح بعينه كما هو الظاهر اي نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه	1497	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1135	true	-5937728543922582385	69	149	323	717	1463	300	قال رب اجعل لي اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ايتك الا تكلم الناس ثل-ث ليال سويا سوي الخلق -------------------------------------------------------------------------ما بك من خرس ولا بكم وفي سورة------------------------ ال عمران ثلاثة ايام وفيه دلالة علي انه ----------------------------------تجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام بليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن فخرج علي قومه من المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلي او من الغرفة فاوحي اليهم فاومي اليهم لقوله الا رمزا ان سب-------------------------------حوا صلوا او------------------------------------------------------------------------------------ نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه	1135	652948406254590413	333	564.5	261	1209	27.543424606323242	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	166	296	854	1498	1518	300	الله وتحتفل بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة----- ما قبله اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يكون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فان	1500	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	8	72	35	361	1551	300	الله وتحتفل بالاستعاذ-----------------------------------------------------------------ة وجواب الشرط محذوف دل عليه قال ما قبل- اي فلا تتعرض لي و--------تتعظ بتعويذي او متعلق باعوذ فيكون -----------مبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما لاكون سببا في هبته ب------النفخ في الدرع وقرء ليه-------------------------------------------------------------------------ب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير---------------------------------------------------------------- قالت اني يكون لي غلام و-------لم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فان	1137	652948406254590413	276	443.5	221	649	42.5269660949707	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	71	146	349	721	1536	300	فاجرة قال كذلك اي الامر كما وصفت لك قال ربك هو اي احداث الولد من غير زوج علي هين سهل لا يشق علي ولنجعله تعليل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية او معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل	1501	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	80	121	400	612	1551	300	زانية قال كذ---------------------لك قال ربك هو --------------------------علي--------------- هين ولنجعله------------------ اي ونفعل ذلك فنجعله او---------------------------- لنبين به قدرتنا ولنجعله ---------------------------------------اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضي-------------ا تعلق به قضاء الله في الازل	1137	652948406254590413	204	318.0	163	372	54.83871078491211	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	94	143	477	734	1543	300	عن الباقر عليه السلام انه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء تسعة اشهر فخرجت من المستحم وهي حامل محج- مثقل فنظرت اليها خالتها فانكرتها ومضت مريم علي وجهها مستحية من خالتها ومن زكريا وقيل كان------------------- مدة حملها	1502	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	154	206	792	1069	1551	300	عن الباقر عليه السلام انه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء تسعة اشهر فخرجت من المستحم وهي حامل محجح مثقل فنظرت اليها خالتها فانكرتها ومضت مريم علي وجهها مستحية من خالتها ومن زكريا وعن الصادق عليه السلام كانت مدة حملها	1137	652948406254590413	250	483.5	202	277	90.2527084350586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	215	299	1089	1538	1543	300	فانتبذت به فاعتزلت وتنحت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار فاجاءها الم------------------------------------------------------------------------------------------خاض فالجاها ال-طلق وهو وجع الولادة وهو في الاصل منقول من جاء الا انه قد خص بالالجاء في الاستعمال ك اتي في اعطي والمخاض مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ومنه المخيض لتقلقله في الظرف الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن	1502	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	226	298	1168	1544	1551	300	فانتبذت به فاعتزل------ت وهو في بطن-------------------------------------------------------------------------------ها مكانا قصيا بعيدا من اهلها في التهذيب عن السجاد عليه السلام خرجت من دمشق حتي اتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها فاجاءها المخاض فاجاءها المخاض وهو في---------------- الاص------ل من جاء لكنه خص في--------------- الاستعمال ك-اتي في اعطي و------------مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج----------------------------- الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن	1137	652948406254590413	234	374.0	185	540	43.33333206176758	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	64	240	322	1202	1529	300	ليتني مت--------------- قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم وروي ع-----ن الصادق عليه السلام تمنت الموت لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ويطرح ولا يطلب كخرقة الطامث ونظيره الذبح اسم ما من شانه ان يذبح وقرا حمزة وحفص نسيا بالفتح وهو لغة فيه او مصدر كالحمل سمي به منسيا متروك الذكر بحيث لا يخطر ببالهم فناداها من تحتها وهو عيسي وقي----------ل جبرءيل كان يقبل الولد كالقابلة وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا قيل ضرب جبرءيل برجله فظهر ماء عذب وعن ابي جعفر عليه الس--لام ضرب عيسي عليه السلام برجله فظهرت عين ماء تجري وقيل السري السيد الشريف من السرو وهو عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا وهزي اليك بجذع النخلة واميليه اليك	1503	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1138	true	-2419558069712202708	0	101	0	501	1566	300	ليتني مت وقرء بضم الميم قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم في المجمع عن الصادق عليه السلام----------- لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء---------------------------------------------------------- وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي------ ولا يطلب وقرء---------------------------------------------------------------- بالفتح وهو لغة فيه او مصدر ر------سمي به منسيا منسي- الذكر بحيث لا يخطر ببالهم فناديها من تحتها---- عيسي عليه السلام او جبرءيل وقرء من-------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر------------------------------------------------------------- الا تح----------------------------زني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا -كذا في الجوامع عن النبي صلي الله عليه واله وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ضرب عيسي------------ برجله فظهر- عين ماء يجري------------------------------------------------------------------------ وهزي اليك بجذع النخلة واميليه اليك	1138	652948406254590413	381	562.0	299	912	41.77631759643555	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	271	300	1393	1536	1536	300	واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا يا-	1501	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1139	true	-238736319318742377	34	150	177	800	1581	300	واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما وصمتا كذا نزلت وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان الصيام ليس من الطعام والشراب وحده ثم قال قالت مريم اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا فاذا صمتم فاحفظوا السنتكم وغضوا ابصاركم الحديث فلن اكلم اليوم انسيا ولعله لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه قاطع في قطع الطاعن فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا القمي ففقدوها في المحراب فخرجوا في طلبها وخرج خالها زكريا فاقبلت وهو في صدرها واقبلن مءمنات بني اسراءيل يبزقن في وجهها فلم تكلمهن حتي دخلت في محرابها فجاء اليها بنو اسراءيل فقالوا لها يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا	1139	652948406254590413	143	231.0	115	623	22.95345115661621	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	75	240	371	1232	1534	300	عليه الامرين فقال فكلي من الرطب واشربي من عصير الرطب او من ماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك قالوا قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا يسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا اي امساكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الك------------لام ا--و صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي------------ فانه كاف- في قطع الطاعن فاتت به مع ولدها قومها	1504	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1139	true	-238736319318742377	0	100	0	537	1581	300	اليك الاية------- فكلي واش---------ربي من----- الرطب و-----ماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ترين من البشر احدا---------------------------- فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا القمي وقال لها عيسي عليه السلام كلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما وصمتا كذا نزلت وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان الصيام ليس من الطعام والشراب وحده ثم قال قالت مريم اني نذرت للرحم-------------ن صوما اي صمتا فاذا صمتم فاحفظوا السنتكم وغضوا ابصاركم الحديث فلن اكلم اليوم انسيا ولعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه قاطع في قطع الطاعن فاتت به--------- قومها	1139	652948406254590413	253	187.0	202	1039	24.3503360748291	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	72	254	391	1337	1566	300	واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حيا --مكلفا وبرا بوالدتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله لفرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا في نفسي حتي لم اكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجبابرة والاشقياء والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	1506	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1140	true	-8622740663571457539	170	288	835	1443	1509	300	واوصا-------ني بالصلاة والزكاة----------------------------------------------------- ما دمت حيا القمي عن الصادق عليه السلام قال زكاة الرءوس لان كل الناس ليست لهم اموال وانما الفطرة علي الفقير والغني والصغير والكبير وبرا بوالدتي وبارا ب--------------ها عطف علي مباركا ولم يجعلني جبارا شقيا في العيون عن الصادق عليه السلام انه عد ---------------------------------------------------------------------من الكباير العقوق قال لان الله جعل العاق جبارا شقيا في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبا-را ----شقيا- والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ع---------------------يسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه عل-------------------------ي الوجه الابلغ--------------- حيث جعله الموصوف- باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق---------- اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	1140	652948406254590413	303	404.5	240	1185	25.56962013244629	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	168	300	832	1530	1530	300	عنه بقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي --------------اذا اراد شيءا اوجده ب كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم طريق واضح فالزموه وقرا الحجازيان والبصريان وان بالفتح علي ولان وقيل لانه معطوف علي الصلاة وقرا غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من الله فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه فويل فشدة عذاب للذين كفروا من مشهد-	1507	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1141	true	672638016126393066	11	103	55	503	1515	300	عما بهتوه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم بان من اذا اراد شيءا اوجده بك-----ن ---------كان منزها عن شبه الخلق و--الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرء -----------ان بالفتح ا-ي ولان او عط---------ف علي الصلاة---------------------------------------------- فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري فان منهم من قال --ابن الله ومنهم من قال-- هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء ومنهم من قال-- هو عبد الله ونبيه فويل---------- للذين كفروا من مشهد	1141	652948406254590413	357	569.5	283	713	50.070125579833984	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	134	232	711	1245	1593	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا----------------------------------- اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1508	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1141	true	672638016126393066	123	180	608	932	1515	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظاهر-- موقع المضمر ايذانا بان-هم ظلموا------------ انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------ذرهم-- يوم الحسرة يوم يتحسر -لناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه في المعاني ع-----------------------------------ن الصادق عليه السلام قال يوم الحسرة يوم يءتي بالموت فيذبح اذ قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1141	652948406254590413	250	394.0	203	569	43.936729431152344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	97	144	486	704	1504	300	لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر و---------------------------------لا يغني عنك -------------------شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	1509	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1142	true	-6270289824813898276	151	209	779	1049	1518	300	لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع ودفع ضر يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	1142	652948406254590413	213	412.0	166	270	78.88888549804688	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	4	92	26	466	1504	300	فيجاء بالموت وكانه كبش املح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد عرفه قال فيقدم فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قال وذلك قوله وانذرهم يوم الحسرة ورواه اصحابنا عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام ثم جاء في اخره فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومءذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق اهل النار شهقة لو كان احد ميتا لماتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نرث الارض ومن عليها---------------------------------------------------------------------------- والينا يرجعون--------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا	1509	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1142	true	-6270289824813898276	3	106	12	545	1518	300	فيجاء بالموت -كانه كبش املح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد عرفه الحديث ----------------------------------------------------------------------قال----------------------------- ورواه اصحابنا عن الباقر والصادق عليهما------ السلام ثم جاء في اخره فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومءذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق اهل النار شهقة لو كان احد ميتا لماتوا وهم في غفلة وهم لا يءمنون متعلق بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او بانذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي فيها مالك ولا متصرف القمي قال كل شء خلقه الله يرثه الله يوم القيامة والينا يرجعون مردودون للجزاء واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا	1142	652948406254590413	307	518.5	246	639	48.043819427490234	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	63	191	322	958	1553	300	يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما	1510	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1142	true	-6270289824813898276	139	237	712	1190	1518	300	يا ابت التاء معوضة عن ياء الاضافة-------------------------------------------------------------------- وانما يذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع و--دفع ضر يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا دعا صلوات الله عليه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بضلال-----ه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما	1142	652948406254590413	277	508.0	220	823	33.657352447509766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	33	95	164	472	1530	300	ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان	1511	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1142	true	-6270289824813898276	257	298	1300	1508	1518	300	ولم يسمه---- بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق------------------------------------------------------------------------ ثم ثب------طه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان ف------انه الامر به ---وبين ا---------ن الشيطان	1142	652948406254590413	201	349.5	160	308	65.2597427368164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	221	294	1117	1504	1530	300	قال اراغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة -لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني	1511	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1143	true	159886582209250457	27	76	148	417	1636	300	قال اراغب------ انت عن الهتي ي-----------ا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل ب--------يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره ب--همزة الانكار -----------علي ضرب من التعجب---------------------------- ثم هدد------ه لءن لم تنته عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارجم--------نك بلساني----------------- او بالحجارة--------------------- واهجرني	1143	652948406254590413	266	432.0	217	388	68.55670166015625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	66	269	362	1428	1595	300	ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ويجوز ان يكون دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار وقال ساستغفر لك ربي ساطلب لك التوفيق ل--لايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته والاصح ان الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن الكفر ودل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه كما مر في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف يقال حفي به حفاوة اشفق عليه وبالغ في اكرامه وهو حفي واعتزلكم واتنحي منكم جانبا وما تدعون تعبدون ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة من دون الله بالمهاجرة بديني الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ثم عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس ------------------------------------------------------------------------------كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين مع تيقنه بالغفران ويجوز ان يراد بالدعاء ما حكاه في سورة الشعراء حيث قال واغفر لابي انه كان من الضالين فلما اعتزلهم فارقهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ولده ويعقوب ولد ولده بدل من فارقهم من الكفرة	1512	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1143	true	159886582209250457	89	182	492	993	1636	300	ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك------------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بي حفيا بليغا في البر والاعطاف---------------------------------------------------- واعتزلكم ------------------وما ت-----------------------------------------------دعون من دون الله بالمهاجرة بديني---------- وادعوا ربي و--اعبده وحد--------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام بعس-ي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل غير واجب وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزل-------هم وما يعبدون من دون الله بالهجرة الي الشام وهبنا له اسحق------ ويعقوب--------- بدل من فارقهم من الكفرة	1143	652948406254590413	388	538.5	312	1146	33.856895446777344	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	5	65	24	359	1608	300	جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا من نعمتنا-------------------------- النبوة والاموال والاولاد و-----------كل خير ديني ودنيوي وجعلنا لهم لسان --صدق --ثناء وحسنا في الناس عليا ------------------------------------------------------------مرتفعا ساءرا بينهم بحيث يفتخرون بهم ويثنون عليهم است------------------------جابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين فكل اهل الاديان يتولونه وذريته ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمدا------------ صلي الله عليه	1513	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1143	true	159886582209250457	183	267	998	1457	1636	300	جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قيل الرحمة النبوة والاموال والاولاد وهي عامة في كل خير ديني ودنيوي و----------لسان الصدق الثناء الحسن عبر باللسان عما يوجد به كما يعبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية والعلي المرتفع فان كل اهل الاديان يتولونه--- ويثنون عليه وعلي ذريته ويفتخرون به وهي اجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين والقمي عن الزكي عليه السلام ووهبنا لهم يعني لابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام من رحمتنا رسول الله صلي الله عليه	1143	652948406254590413	188	205.0	151	472	39.830509185791016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	161	264	886	1426	1608	300	موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلص-----ه وكان رسولا نبيا اي- ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تق------------ريب تشريف لا تقريب مكان ومسافة وشبهه بمن قربه الملك لمناجاته	1513	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1144	true	8683141896763502500	0	86	0	458	1533	300	موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء و--اسلم وجهه لل--------------------ه وقرء بفتح اللام اي --------------اخلصه الله وكان رسولا نبيا قيل ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه---------------------------------- اخص واعلي في الكافي عن الباقر----------------------------- عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ما الرسول وما النبي فقال النبي الذي يري في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك والرسول الذي يسمع الصوت ويري في المنام ويعاين الملك وناديناه من جانب الطور الا-------------------------------------------------------------------------------يمن------------------------------------------------ وقربناه نجيا مناجيا تقريب تشريف ----------------------شبهه بمن قربه الملك لمناجاته	1144	652948406254590413	241	361.0	193	706	34.13597869873047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	50	170	251	871	1567	300	لي بالحسي---ن عليه------ السلام قدوة واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا واذكر في الكتاب ادريس و---هو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه اخنوخ واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الج----------------------------------------لود انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا -----------عند الله -في	1515	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1145	true	2946979385661127352	0	74	0	390	1517	300	لي بالحسين بن علي عليهما السلام اسوة وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرض----------يا واذكر في الكتاب ادريس قيل هو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه اخنوخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------ انزل عليه ثلاثون صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود القمي قال وسمي ادريس لكثرة دراسته الكتب انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قيل شرف النبوة والزلفي عند الله وفي	1145	652948406254590413	262	428.5	209	684	38.30409240722656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	76	210	404	1095	1568	300	من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهي------------م كان -من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل ع-لي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة------------------------------------------------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا	1516	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1146	true	4484995954813963959	0	66	0	363	1590	300	من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم عليه السلام كان ومن ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل---------------- اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام--- وفيه دلالة علي ان اولاد البنات من الذرية------------------------- وممن هدينا------------------------------------------------------------------ واجتبينا للنبوة والكرامة في المناقب والمجمع عن السجاد عليه السلام نحن عنينا بها اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا	1146	652948406254590413	271	411.0	220	760	35.657894134521484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	26	151	136	815	1533	300	صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه---------------------------------------- فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بع---دهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون كما قالوا وعد في الخير ووعيد في الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاعوا الصلاة تركوها وعن ابن مسعود ا------------ضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده واتبعوا الشهوات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا في المعاصي وعن قتادة ه-----------------م من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا	1517	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1146	true	4484995954813963959	74	181	400	968	1590	300	صلي الله عليه واله اتلوا- القران وابك---------------------------------------------------------------------------------------وا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد وقرء بكسر الباء فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء من بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون ---اضاعوا الصلاة اخروها عن وقتها وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث وليس ان عجلت قليلا او اخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الاضاعة فان الله عز وجل يقول لقوم اضاعوا الصلاة الاية وفي المجمع عنه عليه السلام اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان -تركوها اصلا و------------------------------اتبعوا الشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجوامع -عن امير المءمنين عليه السلام -------------------------------------------------------------------------من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا	1146	652948406254590413	279	404.0	222	881	31.66855812072754	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	222	300	1135	1532	1532	300	صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردها وروي مرفوعا عن يعلي بن منبه عن رسول الل-------------ه صلي الله عليه والهوسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي روي عنه عليه السلام ايضا انه سءل عن معني الاية فقال ان الله------ يجعل النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلق ثم-	1524	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1148	true	3802780058002247983	134	205	673	1044	1528	300	صلي الله عليه واله--------- الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وعنه صلي الله عليه واله-------- تقول النار للمءمن يوم القيامة جز-يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وفي رواية------------------------------------------ ان الله تعالي يجعل النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلق ثم	1148	652948406254590413	292	481.5	235	431	67.74942016601562	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	130	185	651	949	1597	300	كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا	1525	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1148	true	3802780058002247983	70	102	343	513	1528	300	كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ننجي الذين اتقوا------ فيساقون الي الجنة وقرء ن---------------نجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا علي هيات-----------------هم كما كانوا	1148	652948406254590413	160	276.5	129	298	53.69127655029297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	183	211	947	1084	1532	300	جابر انه سءل ع--ليه السلام عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1524	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1149	true	3599297690625792345	112	140	559	692	1571	300	واله انه سءل عن هذه الاية ف-----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار ف-قال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1149	652948406254590413	121	222.0	95	139	87.05036163330078	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	2	94	11	532	1573	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا او معهم اي يواجهونهم به ويناطقونهم اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما م---------وضع قيام وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاث------ا ورءيا	1526	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1149	true	3599297690625792345	180	251	925	1310	1571	300	الذين كفروا للذين امنوا لاجلهم ---------------او معهم--------------------------- اي الفريقي---ن المءمنين بها او----------- الجاحدين لها خير مقاما مكانا او موضع قيام وقرء بضم الميم----- اي موضع اقامة------ واحسن نديا مجلسا ومجتمعا------------------ والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا وزعموا-------- ان زيادة حظهم فيها تدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله---------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا متاعا ورءيا	1149	652948406254590413	345	582.5	278	536	64.36566925048828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	118	205	615	1096	1592	300	حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل ا----------------------لموعود بقوله اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات ---	1527	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1150	true	1754698660480420819	87	150	477	812	1642	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود القمي قال العذاب القتل والساع-----ة الموت------------------------------------------------------------------------------------------------ فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم--------------- واضعف جندا اي فءة وانصار--------ا قابل به -----------احسن نديا ف------ان حسن الن-دي باجتماع وجوه القو------------------م وظهور شوكت-----------هم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي في الكافي عن	1150	652948406254590413	273	432.5	218	506	53.95256805419922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	253	300	1297	1517	1517	300	قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1151	true	2752597195084256763	57	104	299	521	1573	300	قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعاه ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	1151	652948406254590413	212	406.0	166	222	95.49549865722656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	28	198	146	1031	1577	300	كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه سنكتب ما يقول ذكر سين التسويف لانه بمعني سنظهر له انا كتبنا قوله او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه ب--------موته ما يقول يعني المال والولد ويات---------------ينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد---- كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله ولقد جءتمونا فرادي وقيل معناه انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه غير قاءل له واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم	1529	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1151	true	2752597195084256763	105	180	530	914	1573	300	كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفس--------------------ه سنكتب ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا ونطول له منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرثه باهلاكنا اياه ما يقول يعني المال والولد مما عنده منهما وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد مما كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده--------------------------- كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم	1151	652948406254590413	349	592.0	279	912	38.26754379272461	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	164	300	923	1644	1644	300	تستعجل بهلاك------------------هم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة و---------------------------------------------------------------------ما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت---------------------------------------------------------------------- الانفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1152	true	5027767712409702647	5	86	31	450	1600	300	--تعجل بهلاكهم لتستريح من شرورهم فانه لم يبق لهم الا ان-------------فاس معدودة وفي الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي انما نعد لهم عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ما هو عندك قال الساءل عدد الايام قال ان الاباء والامهات يحصون ذلك لا ولكنه عدد الانفاس والقمي مثله وفي نهج البلاغة نفس المرء خطاءه الي اجله وقال عليه السلام كل معدود منقض وكل متوقع ات يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وافدين عليه كما يفد الوفاد	1152	652948406254590413	121	-140.5	98	1009	11.992071151733398	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1532	false	4091034267255735702	16	68	71	341	1528	300	عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند الموت- كان نقصا في مروءته قيل يا رسول الله وكيف يوصي المي----ت قال اذا حضرته --وفاته واجتمع الناس اليه قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في	1532	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1153	true	1237782159997066632	247	300	1335	1603	1603	300	عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- من لم يحسن وصيته عند --موته كان نقصا في مرو-ته قيل يا رسول الله وكيف يوصي عند الموت قال اذا حضرته الوفاة- واجتمع الناس اليه قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في-	1153	652948406254590413	256	472.0	205	277	92.41876983642578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	164	291	868	1503	1546	300	لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد ب--------------------------------------ه ان يشفع له بالاس-----------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1154	true	-279769500205722664	127	270	614	1340	1486	300	لا يملكون الشفاعة -----الا من اتخذ عند الرحمن عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق علي كل مسلم وحق عليه ان يحفظ هذه الوصية ويتعلمها وقال علي عليه السلام علمنيها رسول الله صلي الله عليه واله وقال علمنيها جبرءيل عليه السلام وفي الجوامع ع-------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذاك قال يقول --------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة	1154	652948406254590413	555	1000.0	443	783	70.8812255859375	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1532	false	4091034267255735702	68	226	341	1131	1528	300	دار الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر--- والميزان حق وان الدين كما وصفت وان الاسلام كما شرعت وان القول كما حدثت وان القران كما انزلت وانك انت الله الحق المبين جزي الله------ عنا محمدا خير الجزاء وحيا الله محمدا واله---- بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا وليي في نعمتي يا الهي واله اباءي لا تكلني الي نفسي طرفة عين----- فانك ان تكلني الي نفسي--------- كنت اقرب من الشر وابعد من الخير وانس في القبر وحشتي واجعل لي عهدا يوم القاك منشورا ثم يوصي بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مري-------------م في قوله------- لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق علي كل مسلم وحق عليه ان يحفظ هذه الوصية ويتعلمها وقال امير المءمنين عليه السلام علمنيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال علمنيها جبرءيل	1532	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1154	true	-279769500205722664	0	165	0	813	1486	300	دار الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر حق والميزان حق وان الدين كما وصفت وان الاسلام كما شرعت وان القول كما حدثت وان القران كما انزلت وانك انت الله الحق المبين جزي الله محمدا عن------ا خير الجزاء وحيا الله محمدا وال محمد بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا ول-ي في نعمتي--- الهي واله اباءي لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا فانك ان تكلني الي نفسي طرفة عين كنت اقرب من الشر وابعد من الخير فانس في القبر وحشتي واجعل لي عهدا يوم القاك منشورا ثم يوصي بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مريم عليها السلام في قوله عز وجل لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق علي كل مسلم وحق عليه ان يحفظ هذه الوصية ويتعلمها وقال علي عل----------يه السلام علمنيها رسول الله صلي الله عليه واله---- وقال علمنيها جبرءيل	1154	652948406254590413	759	1432.5	605	837	90.6810073852539	147	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	91	118	462	605	1598	300	ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا	1534	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1155	true	-9128482214683890853	120	147	612	755	1543	300	ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا	1155	652948406254590413	143	286.0	116	143	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	37	128	190	669	1538	300	فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصومة بالباطل اخذين في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع لهم ركزا	1536	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1156	true	2694913066941296938	32	148	164	773	1542	300	فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتبشر به المتقين-------------------- وتنذر به قوما لدا اشداء الخصومة القمي عن الصادق عليه السلام فانما يسرناه يعني القران قوما لدا قال اصحاب الكلام والخصومة وفي روضة الواعظين عن النبي صلي الله عليه واله في قوله ان الذين امنوا قال هو علي عليه السلام قوما لدا قال بني امية قوما ظلمة وفي الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام قال انما يسره الله علي لسانه حين اقام امير المءمنين عليه السلام علما فبشر به المءمنين وانذر به الكافرين وهم الذين ذكرهم الله في كتابه لدا اي كفارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه------------------------------- او تسمع لهم ركزا	1156	652948406254590413	208	202.5	167	880	23.636363983154297	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	14	116	77	605	1565	300	علي الترتيب الذي هو عند العقل ف-------بدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد	1539	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1157	true	7574771710790961502	264	300	1345	1533	1533	300	علي الثري وعند ذلك ضل علم العلماء قيل بدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عنده----- من السماوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد-	1157	652948406254590413	156	270.5	128	535	29.158878326416016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	124	278	613	1409	1529	300	شعيبا عليه السلام في الخروج الي امه واخرج -اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اه----له علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة--------------- وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا مكانكم والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست نارا ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لعلي اتيكم منها بقبس بنار مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي	1541	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1158	true	4563111321062999883	143	211	755	1102	1563	300	شعيبا ف------------ي الخروج الي امه و-خرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له عليه السلام ابن------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد اضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور ن-------------------------------------------------------------------------------------ارا فقال-------- لاهله امك-------------------------------------------ثوا اقيموا مكانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه و------------------------------------------------------قيل الايناس ا----------------بصار ما يءنس به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار--------------------------- او اجد علي النار هدي	1158	652948406254590413	240	312.5	190	816	29.41176414489746	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	166	237	872	1262	1591	300	وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك بالجمع فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل ان تتعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري---- خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره	1543	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1160	true	5739912759124034972	6	75	29	408	1542	300	وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرء ------انا اخترناك------- فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام يحتمل ال--تعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري قيل خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره	1160	652948406254590413	372	713.5	304	394	94.41624450683594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	17	235	85	1182	1513	300	علي حذف المضاف ---اي اقمها -----متي ذكرت------------- كنت في وقتها او لم تكن وروي ذلك عن الباقر عليه السلام ويعضده ما رواه انس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وروي ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ا--------------------------------------ن الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد ان اخفيها اي اخفاء وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبادي لءلا تاتيهم الا بغتة قال تغلب هذا اجود الاقوال وهو قول الاخفش وفاءدة الاخفاء التهويل والتخويف فان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت وقيل معناه اقرب ان استرها فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن الصلاة من لا يءمن بها	1544	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1160	true	5739912759124034972	114	235	605	1201	1542	300	علي---ه السلام معناه اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها ام لم -------------------------------------------------تكن وعن النبي صلي الله عليه واله --------من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرا اقم الص--------------------------------------------------------------------------------------لاة لذكري والقمي قال اذا نسيتها ثم ذكرتها فصلها ان الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها قيل -----------اي اخفي- وقتها وفي المجمع والجوامع عن الصادق عليه السلام اكاد اخفيها من نفسي وانه كذلك في قراءة ابي والقمي قال من نفسي هكذا نزلت قيل كيف يخفيها من نفسه قال جعلها من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت وقيل معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفاه--------------------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي-------------------- متعلق با-تية او ب-اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها----------- عن تصديق الساعة او الصل------------اة من لا يءمن بها	1160	652948406254590413	329	358.0	259	1309	25.133689880371094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	146	235	735	1189	1545	300	وما تل-------ك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا و بيمينك صلته اي ما التي بيمينك يا موسي تكريره لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي اتوكء-----ا اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها علي رءوس غنمي تاكله من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان- كان اذا سار القاها علي عاتقة فعلق بها ادواته	1545	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1160	true	5739912759124034972	242	300	1242	1542	1542	300	وما تلك بيمينك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها--- من العجاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي تكرير- لزيادة الاستيناس والتنبيه قال هي عصاي اتوكء عليها اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع------------ واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها علي رءوس غنمي---------------------------------------- ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل انه كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته-	1160	652948406254590413	283	487.0	228	467	60.599571228027344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	7	137	43	717	1545	300	في الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخيرات وتزايد المبرات انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال قد اوتيت سءلك يا موسي---------- ولقد مننا عليك مرة اخري----------------------- اذ اوحينا الي امك ما ي----------------------وحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم--------------------------- فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له -----------------------------------------------------------------------والقيت عليك محبة مني------------------------------------------------------------------- ولتصنع علي عيني------------------------------------ اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها------- ولا تحزن	1549	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1162	true	7945092016524754339	41	187	202	958	1528	300	في امر---ي وقرء------------ بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك كث---------------------يرا ونذكرك كثيرا---------------------------------------------------------------- فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير-- وتزايده------- انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا و-ان التعاون--------- مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به-------------------------------------------------------------- قال قد اوتيت سءلك يا موسي اي مسءولك ولقد مننا عليك مرة اخري انعمنا عليك في وقت اخر اذ اوحينا الي امك ما يوحي ما لم يعلم الا بالوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم والقذف يقال للالقاء والوضع فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له تكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولتصنع علي عيني ولتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراغبك اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن	1162	652948406254590413	482	802.5	385	937	51.44076919555664	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	177	277	928	1437	1545	300	ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك	1550	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1162	true	7945092016524754339	125	160	640	820	1528	300	ياخذه عدو لي وعدو له -------------تكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعته----ا في القلوب------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك	1162	652948406254590413	177	310.5	142	509	34.77406692504883	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	23	57	133	291	1552	300	فرعون قرت عين لي ولك----- لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لو ---------------------------------------------------------------لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين	1904	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1163	true	6052107472263645101	108	200	567	1015	1518	300	فرعون ان يقتله فقالت اسية لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون انه موسي عليه السلام ولم يكن لفرعون ولد فقال ادنوا له ظءرا لتربيته فجاءوا بعدة نساء قد قتل اولادهن فلم يشرب لبن احد من النساء وهو قول الله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل وبلغ امه ان فرعون قد اخذه فحزنت وبكت كما قال الله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به قال كادت ان تخبر بخبره او تموت ثم حفظت نفسها فكانت كما قال الله لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين	1163	652948406254590413	142	243.5	112	448	31.696428298950195	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	19	242	87	1243	1557	300	بعد محنة ف----انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا--------------------------------------------------------------------------- واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من الس--ن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة----------------------------------------------------------------------- يا موسي---- كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي -اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب والتكليم بحال من يراه بعض الملوك جوامع خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا ضميره اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من الوني بمعني الفتور في ذكري اي لا تنسياني حيثما تقلبتما	1552	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1164	true	-5391891897290380689	29	157	164	811	1500	300	بعد فتنة وذلك انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله ونال في سفره ما نال من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد واجر نفسه عشر سنين الي غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سن-------------------ين ومدين علي ثماني مراحل من مصر---------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر قيل اي ع------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة وقيل معناه سبق في قدري وقضاءي ان اكلمك في وقت بعينه فجءت علي ذلك القدر يا موسي قيل كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي واتخذتك صنيعتي وخالصتي واصطفي--تك لمحبتي ورسالتي و-كلامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا---------------------- في ذكر---ي لا تنسياني حيثما تقلبتما	1164	652948406254590413	448	711.0	356	1313	34.12033462524414	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	66	206	310	1055	1578	300	اليه-- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول و--فعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر المفعول علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة	1554	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1165	true	3043481830127787178	28	113	136	575	1513	300	الذهاب قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصير الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم-------------------------------- او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوته و-----------------------اطلاقه------------------- من حسن الادب------------------------- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة------------------------ اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول او فعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل------ معنا بني اسراءيل -اطلقهم -------------ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة	1165	652948406254590413	429	746.5	345	749	57.2763671875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	63	120	334	629	1575	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي من كذب وتولي ع----------لي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فل------------ما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة	1555	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1165	true	3043481830127787178	131	185	671	936	1513	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب -------------علي من كذب وتولي ان العذاب علي المكذبين للرسل قال فمن ربكما يا موسي اي بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به وانما---------------- خاطب الاثنين--------- وخص موسي بالنداء------ لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه او --------حمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة	1165	652948406254590413	213	339.5	169	317	67.19242858886719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	241	300	1272	1575	1575	300	ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغاية ---------اختصاره معرب ع---ن الموجودات باسرها علي مراتبها ودال ع---لي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه-	1555	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1165	true	3043481830127787178	199	274	1011	1386	1513	300	ثم هدي--- عرفه كيف يرتفق بما اعطي في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ليس شء من خلق الله الا وهو يعرف من شكله الذكر من الانثي سءل ما معني ثم هدي قال هدي للنكاح والسفاح من شكله قيل وهو -------------------------------------------------------------جواب في ------------------------------------------------غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه ----وعليه	1165	652948406254590413	174	176.0	141	491	35.43788146972656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	245	273	1278	1419	1552	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل----------------------------------------------------------------------------------------ا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به------------------------------------------------------- ازواجا------- من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم---------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي	1556	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1166	true	-6908473024066768386	52	109	247	554	1621	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وحصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء فاخرجنا به التفاوت من الغيبة الي التكلم وله نظاءر كثيرة في القران ازواجا اصنافا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم علي ارادة القول ان في ذلك لايات لاولي النهي	1166	652948406254590413	141	249.0	113	307	45.92833709716797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	56	143	279	712	1552	300	من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو و----ما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر	1556	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1166	true	-6908473024066768386	0	51	0	240	1621	300	من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي يعني انه غيب -----------------------------------------لا يعلمه الا الله وانما ان----ا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به------------ في كتاب----------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ --------------------------------------------------------------------------------لا يضل ربي ولا ينسي -الضلال ان يخطء الشء في مكانه فلم يهتد اليه-------------------------- والنسيان ان يذهب---- بحيث لا يخطر	1166	652948406254590413	216	340.0	169	437	49.42791748046875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	212	300	1135	1653	1653	300	القول اي اخرجنا اصناف ال--نبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح-	1557	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1166	true	-6908473024066768386	91	215	457	1186	1621	300	القران ازواج--ا اصنافا من نبات شتي--- كلوا وارعوا انعامكم علي ارادة القول------------------------------------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القبايح جمع نهية القمي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال نحن والله اولو النهي وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله ان خياركم او لو النهي قيل يا رسول الله ومن اولو النهي قال هم اولوا الاخلاق الحسنة والاحلام الرزينة وصلة الارحام والبررة بالامهات والاباء والمتعاهدون للفقراء والجيران واليتامي ويطعمون الطعام ويفشون السلام في العالم ويصلون والناس نيام غافلون منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءك--------------------م واول مواد ابدانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم الم-فتتة المختلطة بالتراب علي الصور- السابقة ورد الارواح	1166	652948406254590413	307	526.5	255	902	34.03547668457031	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	154	281	834	1518	1616	300	ولقد اريناه اياتنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب اياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي العصا واليد وفلق البحر والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه السلام اياته وما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات فانه نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي--- انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا	1558	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1166	true	-6908473024066768386	250	299	1358	1619	1621	300	ولقد اريناه اياتنا بصرناه اياها و--عرفناه صحتها كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذب----- من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه---------------------------------------------- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل منه ويلوح من كلامه انه------------------ خاف منه---------------------------- ان ------------------------يغلبه علي ملكه------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا	1166	652948406254590413	242	396.5	196	687	35.22562026977539	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	91	129	495	688	1616	300	نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي ------------------------------------------------------قال موعدكم يوم الزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحشر الناس ---------------------ضحي فتولي فرعون فجمع كيده----------------------------- ثم اتي -------قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذب---------------------ا فيسحتكم بعذاب------------------------------------ وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم	1558	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	0	90	0	464	1592	300	نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قيل اي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وقرء بضم السين قال موعدكم يوم الزينة وهو يوم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار وان يحشر الناس ضحي واجتماع الناس في ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ما يكاد به من السحرة والاتهم ثم اتي الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستاصلكم به وقرء بضم الياء وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم	1167	652948406254590413	193	330.0	155	464	41.594825744628906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	203	300	1083	1598	1598	300	فتولي فرعون انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم------ فيهلككم ويستاصلكم بعذاب وقرا حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم والسحت لغة الحجاز يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب خسر من افتري من كذب علي الله ونسب اليه باطلا كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا امرهم بينهم---- اي تنازعت السحرة في امر موسي حين-	1559	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	49	98	247	501	1592	300	فتولي فرعون------------------------------- فجمع كيده ما يكاد به --من السحرة والا---------تهم ثم اتي------- الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستاصلكم ب---ه وقرء بضم الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب ----من افتري------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم قيل اي تنازعت السحرة في امر موسي حين	1167	652948406254590413	230	351.0	185	526	43.726234436035156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	0	279	0	1532	1637	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي------------------ ان غلبنا----- اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا ويشدد ابن كثير هذان وهي -لغة يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وقيل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم	1560	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	98	201	501	1077	1592	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة واسروا النجوي يعني السحرة قيل كان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل----- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله---------------------------- امر قالوا ان هذان لساحران قال فر----------------------------------------------------------------------عون وقومه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة بل--حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا وقرء ان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني ----------الا وقرء هذين وهو ظاهر يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب او ب------------------------------------------------------------------اهل طريقتكم ووجوه قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م واشرافكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم	1167	652948406254590413	487	811.0	396	1556	31.298200607299805	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	8	75	40	379	1543	300	فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم---------- فاز بالمطلوب من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي---------------------------- قال بل القوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1561	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	202	287	1082	1518	1592	300	فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل------------------- كانوا سبعين الفا مع كل واحد----- حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي فاز بالمطلوب من غلب-------------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اي بعد ما اتوا مراعاة للادب قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم ولان ياتوا باقصي وسعهم ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1167	652948406254590413	283	491.5	225	486	58.23045349121094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	215	299	1101	1538	1543	300	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل الهمهم ذلك وعلم موسي اختيار القاءهم ليبرزوا ما معهم من مكاءد السحر اقصي وسعهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1561	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	239	278	1276	1470	1592	300	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اي بعد ما اتوا مراعاة للادب-------------------------------------------------------------------------------------- قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم ولان ياتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي وسعهم ثم يظهر الل-------ه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1167	652948406254590413	161	270.0	127	437	36.842105865478516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	75	155	379	786	1543	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا------------------------------------------------------- لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صن---------------------------------------------------------عوا انما صنع---------وا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فا------------------لقي السحرة سجدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له----------------------------------------------------------- قبل ان اذن لكم ا--------------نه لكبيرك------------------------------------م الذي علمكم السحر--------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا------------------------------ اشد عذابا وابقي قا-----------لوا لن نءث----------رك علي ما جاءن------------------------------ا من البين------------------ات والذي فطرنا------------------------ فاقض ما انت قاض ا-------------------------------نما تقضي هذه الحياة الدنيا	1561	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1168	true	1574536482596476445	65	259	332	1334	1551	300	واوجس في نفسه خيفة قال اللهم اني اسالك بحق محمد وال محمد لما امنتني قال الله عز وجل لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا يبتلعه بقدرة الله تعالي وقرء بالرفع وبالتخفيف انما صنعوا الذي زوروا وافتعلوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي حيث كان واين اقبل فالقي السحرة سجدا اي فالقي فتلقف فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزاته فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي لموسي واللام لتضمين الفعل معني الاتباع وقرء بدون الهمزة قبل ان اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا يريد به نفسه وموسي او رب موسي اشد عذابا وابقي ادوم عقابا قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا به موسي او المستتر في جاء لما من البينات المعجزات الواضحات والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكمه انما تقضي هذه الحياة الدنيا	1168	652948406254590413	384	589.0	305	1002	38.3233528137207	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	138	179	682	897	1549	300	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقي السحرة فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا ساجدين لله توبة عما صنعوا واعتابا لله وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او	1563	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1168	true	1574536482596476445	124	157	630	798	1551	300	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله و---------معجزاته -------------فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا -------لله توبة عما صنعوا------------ وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي ------	1168	652948406254590413	156	281.5	125	215	72.55813598632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	173	300	933	1549	1549	300	يريد----------------- رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا--- موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه الذي خلقنا او نقسم به علي انا لا نختارك علي ما جاء به موسي وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض------- قاضيه اي صانعه علي اتمام واحكام فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا و------------------هو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1168	true	1574536482596476445	204	291	1069	1505	1551	300	يريد به نفسه وموسي او رب موسي-------------- اشد عذابا وابقي -ادوم عقابا-------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا به موسي او المستتر في جاء ل-----------ما من البينات--- المعجزات الواضحات------------------------ والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم------------------------------------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكمه ان--------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا	1168	652948406254590413	365	599.0	294	662	55.13595199584961	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	42	248	232	1297	1544	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي جزاء- او خير ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر--------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي من بعض جنات عدن اقامة بدل الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزكي--- تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول--------- السحرة وقيل---- ابتداء ك-لام من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا اي فاجعل لهم	1565	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1169	true	-3928689189155656020	0	115	0	590	1542	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه يحرسه العصا -فقالوا ما هذا بسحر فا-------ن الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه------------- والله خير وابقي جزاءا او خير ثوابا وا-------بقي عقابا---------------------------------------------------- انه ان ----الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح ----------ولا يحيي حياة مهنا----------ة ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات ف----------------ي الدنيا فاولءك لهم الدرجات ال----------------------------عل---ي المنازل الرفيعة--------------------------- جنات عدن------------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------------------------------------- وذلك ج----------------زاء من تزكي من تطهر من ادناس الكفر والمعاصي و----------الايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداءا كلام من---------------- ال---له ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اي من مصر فاضرب لهم--------- فاجعل لهم	1169	652948406254590413	533	837.0	427	1093	48.76486587524414	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	233	294	1215	1550	1584	300	بني اسراءيل--------- بعد انجاءهم من البحر و-هلاك فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن بمناجاة موسي------------ وانزال التوراة عليه	1566	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1169	true	-3928689189155656020	234	277	1179	1417	1542	300	بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون------------------------------------------ علي اضمار--------- قلنا او---------------------------- للذين------ منهم في عهد النبي صلي الله عليه واله------------------ بما فعل باباءهم---------------- قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي عليه السلام وانزال التوراة عليه	1169	652948406254590413	213	323.5	174	357	59.66386413574219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	149	185	788	964	1576	300	الباقر عليه السلام---- ثم اهتدي الي ولا يتنا اهل البيت عليهم السلام فو الله لو ان رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجء بولايتنا لاكبه الله في النار علي وجهه رواه	1567	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1170	true	-8501129539516652348	192	225	926	1090	1485	300	الباقر عليه السلام قال ثم اهتدي الي ولاي-تنا اهل البيت فوا--------------لله لو ان رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجء بولايتنا لاكبه الله في النار علي وجهه وفي -	1170	652948406254590413	152	281.5	121	180	84.44444274902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	51	152	294	807	1576	300	تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به في المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وتسرفوا في انفاقه وتبطروا فيه وتتكبروا فيحل عليكم غض--------------بي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ----------هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل ويحلل بالضم من حل يحل اذا نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام وثب-----ت علي--------- الهدي حتي يموت وعن الباقر عليه السلام	1567	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1170	true	-8501129539516652348	0	113	0	549	1485	300	تطغوا فيه ب----------------------الاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق ف-------------------------------------------------------------يحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم--------------------------------------- ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقرء ----------------------------------------------------------------------------------يحل ويحلل بالضم في التوحيد عن الباقر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ما ذلك الغضب فقال هو العقاب ثم قال انه من زعم ان الله عز وجل زال من شء الي شء فقد وصفه صفة مخلوق ان الله عز وجل لا يستفزه شء ولا يغيره وفي الاحتجاج عنه عليه السلام ما يقرب منه واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي الي ولاية اهل البيت عليهم السلام القمي ----------عن الباقر عليه السلام	1170	652948406254590413	232	315.0	181	763	30.40629005432129	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	58	179	298	923	1598	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء عجل بك وباي سبب خلفتهم وسبقتهم وجءت وحدك فيه انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك	1568	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1171	true	-8224375570958546257	245	278	1281	1447	1563	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هم اولاء علي اثري-------------------------- ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجلت اليك رب لترضي------------------------------------------- فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب----- مرضاتك	1171	652948406254590413	166	282.0	133	625	26.559999465942383	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	24	232	121	1219	1594	300	فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله------- والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء -------------------ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم------- من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه- البحر علي الساحل بعد اغراقهم	1569	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1172	true	-9014113081528555960	95	209	477	1086	1528	300	فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ------------------------واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزين---------------ا بما فعلوه----------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد اي الزمان ز-----مان مفارقته لهم------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والهدي والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو -------------خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفنا وهو مثلثا---------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ملكت الشء وقرء بالفتح وبالضم ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاها البحر علي الساحل بعد اغراقهم	1172	652948406254590413	557	964.0	450	1132	49.20494842529297	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	141	287	714	1463	1530	300	فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة في الحفرة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي -فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون------ يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل	1570	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1172	true	-9014113081528555960	225	299	1172	1526	1528	300	فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذاب----------ة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي قيل فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون او لا يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليه- كلاما ولا يرد عليهم جوابا و--------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل	1172	652948406254590413	340	624.0	270	756	44.97354507446289	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	73	201	340	1012	1550	300	يا قوم انما فتنتم به بالعجل يعني ان الله شدد عليكم التعبد فلا تعبدوا العجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح لا نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي-------------------- الالواح واخذ يعاتب هارون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا هارون ما من-----------------------عك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وشدة زجرهم عن الكفر ومقاتلتهم او ان----- تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	1571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1173	true	5243561860991768318	3	164	14	821	1491	300	يا قوم انما فتنتم به بالع-----------------------------------------------جل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح ع--------ليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي القمي فهموا بها-------------------------رون فهرب م-----------------------------------------نهم و---------------------------------بقوا في ذلك حتي تم ميقات موسي اربعين ليلة----- فلما كان يوم عشرة من ذي الحجة انزل الله تعالي عليه الالواح فيها التوراة وما يحتاج اليه من احكام السير والقصص فاوحي الله الي موسي عليه السلام انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري وعبدوا العجل وله خوار فقال يا رب العجل من السامري فالخوار ممن فقال مني يا موسي اني لما رايتهم قد ولوا عني الي العجل احببت ان ازيدهم فتنة فرجع موسي الي قومه كما حكي الله قال يا هارون اي قال له موسي لما رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن اي ف-------ي الغضب لله-------------------- ومقاتلة من كفر به او تاتي عقبي وتلحقني و-لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	1173	652948406254590413	379	610.5	297	994	38.1287727355957	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	false	4594535373335363971	44	163	208	825	1532	300	هارون لموسي------- يا ابن ام خص الام وان كان من الاب والام استعطافا وترقيقا ليسكن شدة غضبه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي يعني لا تقبض عليهما واسكن عن شدة الغضب اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم ولم ترقب قولي لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء وحقن الدماء والمداراة ل--هم الي ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك	1572	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1173	true	5243561860991768318	175	226	879	1134	1491	300	-------ما منعك قال يا ابن ام خص ا----------------------لام استعطافا وترقيقا ---------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ----------------------------------------------------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل--- لو قاتل---------ت بعضهم ببعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي-------------------------- حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدم-------------اء والمداراة بينهم الي ان ترجع اليهم ف-تدارك الامر برايك	1173	652948406254590413	241	402.5	192	626	38.4984016418457	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	173	222	824	1043	1454	300	طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به اي علمت ما لم يعلم بنو اسراءيل وفطنت لما لم يفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت ما لم تروه وهو --	1573	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1174	true	166197875087138620	0	37	0	170	1521	300	طلبك له وما الذي حملك علي---------------------------ه قال بصرت بما لم يبصروا به--- علمت ما لم يعلموا---------- وفطنت -ما لم يفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني---- لا يمس اثره شيءا الا احياه وقرء------ لم تبصروا علي	1174	652948406254590413	154	261.5	119	221	69.68325805664062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	194	300	966	1510	1510	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفك- الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيفا لنحرقنه اي بالنار وهذا يدل علي انه كان حيوانا لحما ودما او----------------- لنبردنه بالمبرد من--------------------------------- حرق اذا برد---- وهذ--------ا يدل علي انه كان-	1574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1174	true	166197875087138620	170	247	846	1246	1521	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله و-----------------------------------------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك ف-----ي الد--------------------نيا وقرء------------------------------------------------- بكسر اللام اي لن تخلف الو-عد اياه وسياتيه لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيفا لنحرقنه اي بالنار وفي الجوامع وقرء لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام ومعناه لنبردنه بالمبرد قال ويجوز ان يكون لنحرقنه مبالغة في حرق اذا برد قال وهذه القراءة تدل علي انه كان	1174	652948406254590413	289	464.5	229	608	47.532894134521484	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	16	97	77	466	1510	300	قبضت من اثر فرس الرسول الذي جاء به اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام فنبذت---------------------ها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي-------------------------------------------- وكذلك سولت لي نفس---ي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك	1574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1174	true	166197875087138620	39	107	183	519	1521	300	قبضة من اثر---- الرسول القمي يعني من تحت حافر رمك------------------------ه جبرءيل --في ال-بحر فنبذتها يعني امسكتها فنبذتها------------------- في جوف العجل وقد مضت هذه القصة في سورة البقرة ثم في سورة الاعراف وكذلك سولت لي نفسي اي زينت القمي فاخرج موسي العجل فاحرقه بالنار والقاه في البحر -------------------------------------------------------------------قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلت- ان تقول لا مساس خوفا ---ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك	1174	652948406254590413	182	235.5	139	457	39.82494354248047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	67	268	337	1375	1547	300	لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ثم قال لنبي صلي الله عليه والهوسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك-------- وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار وقيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعرض عنه عن الذكر الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن ا----لله فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة ------علي كفره	1575	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1175	true	4768206568596443489	1	88	5	457	1622	300	لا احد يماثله او يدان-ه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما ----------------------------وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك نقص عليك من انباء ما قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق من----- اخبار الامور الماضية و------الامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امت----------------------------------ك وقد اتيناك من لدنا ذكرا------------------- كتاب-------------------ا مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار من اعرض عنه فانه يحمل يوم القي-مة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره	1175	652948406254590413	424	747.5	340	1056	40.15151596069336	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	232	293	1251	1563	1598	300	يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا	1578	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1176	true	-3831429385347806025	7	50	39	255	1504	300	يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن---------------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت--------------------- لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا	1176	652948406254590413	216	411.0	173	312	69.23076629638672	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	105	171	525	871	1579	300	لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يحيطون به علما ولا ----------------------------------------------------يحيط ---------------------علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع----------- الاسير- في يد الملك القهار	1579	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1177	true	8168573810434776016	2	125	8	650	1551	300	لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مم---ا يستقبلونه القمي قال ما بين ايديهم ما مضي من اخبار الانبياء وما خلفهم من اخبار القاءم عليه السلام ولا يحيطون به علما في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية لا يحيط الخلايق بالله عز وجل علما اذ هو تبارك وتعالي جعل علي ابصار القلوب الغطاء فلا فهم يناله بالكيف------------------- ولا قلب يثبته بالحد فلا تصفه الا كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير هو الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعالي وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت ل----------ه خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار	1177	652948406254590413	224	339.5	179	674	33.23442077636719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	0	246	0	1303	1568	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان فان الظلم ان تاخذ من صاحبك فوق حقك او تمنع من حقه والهضم ان تكسر من حق اخيك فلا توفيه له وقيل لا يخاف ان يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان تبطل حسنة عملها وقيل المراد جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي والمعني فليامن من الظلم والهضم وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد -كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر القران وانزاله نهي علي سبي------ل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل ومساوقته في القراءة حتي يتم -وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي	1580	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1177	true	8168573810434776016	140	263	721	1379	1551	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقص----ان القمي عن الباقر عليه السلام ولا ينقص من ---------------------------------------------------------------------------عمله شء واما ظلما يقول لن يذهب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك--------------------------------------------------------- انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد--------------------------------------- لعلهم يتقون المعاصي فيصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها---------- فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين الملك الحق----------------------------------------- النافذ امره ونهيه بالاستحقاق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القمي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا نزل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران بادر بقراءته قبل تمام نزو-----------------------------------------------------------ل ال--اية والمعني فانزل الله ولا تعجل بالقران------------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي	1177	652948406254590413	421	524.0	337	1419	29.668781280517578	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	0	46	0	215	1482	300	رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه	1581	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1177	true	8168573810434776016	267	300	1398	1551	1551	300	رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة و--------------------------------------------في المجمع--------- عن النبي صلي الله عليه وال--------ه قال اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه-	1177	652948406254590413	149	261.5	117	215	69.30232238769531	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	4	108	24	575	1541	300	الي اخراجهما من الجنة فتشقي فتحرم من نعيمها افرده باسناد الشقاء اليه بعد اش-راكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي	1583	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1179	true	7604151507531766948	171	224	866	1148	1543	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قيل------------ افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشتراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش---------- وذلك وظيفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما بعده----------------------------------- ان لك الا تجوع فيها ول---------ا تعري وانك لا--------- تظمء فيها ولا تضحي	1179	652948406254590413	259	438.5	207	552	46.9202880859375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	16	117	79	637	1546	300	ولا يشقي فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه الوسوسة فان وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله واذا قلت وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر	1584	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1179	true	7604151507531766948	222	271	1139	1389	1543	300	ولا تضحي فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه --وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا----------------------------------------------------- وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سوات--------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر	1179	652948406254590413	245	425.0	196	558	43.90681076049805	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	109	205	586	1111	1569	300	لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث باسباب التقوي وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها ج---------------ميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن	1585	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1180	true	-75154729645019164	0	58	0	305	1553	300	لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة -------------والتشبث باسباب العصمة-------------------------------------- قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو الخطاب لادم وحوا -او له ولابليس ولما كانا--------- اصلي الذرية خاطب-------------------------------------------------------هما ف-------خاطبتهم وقد مضي تمام هذه القصة وتفسير هذه الايات في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا-------------- ولا يشقي في الاخرة في	1180	652948406254590413	219	314.0	175	540	40.55555725097656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	115	299	629	1555	1558	300	افلم يهد --------------------لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي افلم يهد لهم مسند الي ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه قراءته بالنون يمشون في مساكنهم يمرون --بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم	1587	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1181	true	5686159516661373002	3	74	16	399	1537	300	افلم يهد لهم القمي يقول يبين لهم كم اهلكنا قبلهم من الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون--- اهلاكنا ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يمشون في مساكنهم-------- ويشاهدون اثار-- هل---------------------اكهم ان في ذلك----------------- لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتع------------------------------------------------------------------امي ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهذه-- الك--------------------------------------------------------------------------------فرة واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم	1181	652948406254590413	343	590.5	277	948	36.181434631347656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	78	220	411	1148	1530	300	وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليها لا نسءلك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي ويءيد ان الاية نزلت في اهل بيته صلي الله عليه والهوسلم ما- روي عن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية وما روي عن ابي جعفر عليه السلام امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخص ا----------هله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس- فامرهم مع الناس عامة ثم امرهم خاصة وروي ا--يضا انه اذا اصاب اهله فقرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	1591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1182	true	200984745469297085	41	113	203	584	1553	300	وامر اهلك بالصلاة---------------------------------- واصطبر علي----------------ها وداوم عليها لا نسءلك رزقا--- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف-----------------------------فرغ بالك ل-----لاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذ-ي التقوي-------------------- في ا------------------------لعوالي والمجمع عن الباقر عليه السلام في--- هذه الاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله نبيه----------------------- ان يخص اهل بيته واهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست لغيرهم فامرهم مع الناس عامة ثم امرهم خاصة و-في العيون عن- الرضا--- عليه ------------السلام --في هذه الاية	1182	652948406254590413	320	448.0	253	751	42.6098518371582	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	74	111	408	604	1593	300	اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين	1592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1182	true	200984745469297085	262	298	1354	1546	1553	300	اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساير الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقايد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها---- لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين	1182	652948406254590413	190	371.5	154	196	96.93877410888672	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	265	300	1363	1538	1538	300	عليه السلام قال لا تدعوا قراء-----ة طه فان الله تعالي يحبها ويحب من قراها وان --من قرا--ها اعطا-----ه يوم القيامة كتابة بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام واعطي---------- من الاجر حتي يرضي --بسم الله-	1536	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1183	true	3368650870943706937	136	174	706	902	1591	300	عليه السلام قال لا تدعوا قراءة سورة طه فان الله------ يحبها ويحب من قراها ومن ادمن قراءتها اعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام واعطي في الاخرة من الاجر حتي يرضي رزقنا الله	1183	652948406254590413	164	271.0	131	202	81.18811798095703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	252	300	1341	1593	1593	300	اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل بعث محمد او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك فنعمل بما فيها من قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا-	1592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1183	true	3368650870943706937	0	27	0	139	1591	300	اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل---- محمد صلي الله عليه واله------------------------------------------------ لقالوا------------ ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا---------------------------------- فنتبع اياتك من ---------------قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا	1183	652948406254590413	118	171.0	96	253	46.640316009521484	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	228	282	1219	1494	1598	300	ما ياتيهم من ذكر-------- ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	1594	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1183	true	3368650870943706937	264	300	1386	1591	1591	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة------------------------------------------------------------ محدث ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا-------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون ---يستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب-	1183	652948406254590413	166	261.0	136	283	58.65724563598633	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	93	294	524	1612	1639	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم -الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم وقوله هل هذا الا بشر مثلكم في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعلم القول في السماء والارض-------------------------------------------- وهو السميع العليم------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو ش--------------------------------------------------------------------------------------------اعر فلياتنا باية كما ارسل--- الاولون ----------------------------------------------------ما امنت قبلهم من ق------------رية اهلكناها-------------------------- افهم يءمنون--------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم----------------- فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1184	true	3346229847491870616	8	197	47	1031	1542	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي ---------تناجيهم بها------------------ الذين ظلموا بدل من واو اس-روا للايماء بانهم ظالمون------------------ فيما اسروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قيل------------------ كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران -------------------------------------------سحر فانكروا حضوره------------------------------------------------ وانما اسروا ب---------------------------ه تشاورا في استنباط ما يهدم امره---------------------------- ويظهر فساده للناس عامة ق------------------------------------------------------------ل ربي يعلم القول في السماء والارض جهرا كان او سرا وقرء قال بالاخبار عن الرسول وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم من قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر فلياتنا باية كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون وهم اعتي منهم القمي قال كيف يءمنون ولم يءمن من كان قبلهم بالايات حتي هلكوا وما ارسلنا قبلك الا رجالا يوحي اليهم وقرء نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1184	652948406254590413	577	897.0	463	1447	39.875606536865234	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	90	138	469	708	1582	300	وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه	1596	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1184	true	3346229847491870616	96	134	512	692	1542	300	وهو السميع--------- العلي------------------م فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم من قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحل------------------ام ثم الي انه كلام افترا--------------ه ثم الي انه	1184	652948406254590413	172	301.0	134	239	71.9665298461914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	21	104	98	531	1607	300	الا-------يات المقترحة بقوله ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر	1597	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1184	true	3346229847491870616	147	193	765	1013	1542	300	الاكمه واحياء الموتي-------- ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون------------- وهم اعتي منهم القمي قال كيف يءمنون--------------------------------------------- ولم يءمن من كا-----------------------ن قبلهم بالايات حتي هلكوا----------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا ي-----------وحي اليهم وقرء ن---وحي بالنون فسءلوا اهل الذكر	1184	652948406254590413	189	279.0	151	440	42.95454406738281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	113	211	605	1155	1646	300	لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة افلا تعقلون فتءمنون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعد----------------ها قوما اخرين فل-------ما احسوا باسنا--------------------------------------------- اذا هم منها يركضو--------------ن لا تركضوا----------------------------------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن--------------كم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	1598	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1185	true	5424242050038604942	5	87	35	494	1631	300	لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم -------صيتكم او-------------------------------- موعظتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتءمنون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم فلما احسوا باسنا فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين لا تركضوا علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم	1185	652948406254590413	283	469.5	230	721	39.251041412353516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	78	164	429	905	1723	300	فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل فقيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون	1599	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1185	true	5424242050038604942	35	77	202	444	1631	300	فلما احسوا باسنا فلما ادركوا-------- شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس--------------------------------------------------------------------------- اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين لا تركضوا علي ارادة القول اي ----------------------------------------قيل لهم استهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعم-----------ة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون	1185	652948406254590413	215	370.5	178	476	45.168067932128906	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	10	69	62	386	1678	300	فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم-------------- وانما سميت دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال- فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار	1600	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1185	true	5424242050038604942	83	116	474	652	1631	300	فما زالت -----------------تلك دعويهم فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعالي فهذا اوانك------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا----------- وهو النبت المحصو------------------------------------------------------------------------------------------د خامدين ميتين من خمدت النار	1185	652948406254590413	154	237.0	124	339	45.42772674560547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	216	300	1234	1678	1678	300	خلقناهما تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين---- وتسب-با لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها السريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا وقيل معناه لاتخذناه من عندنا مما يليق بحضرتنا-	1600	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1186	true	6606006503985558150	32	82	173	448	1594	300	خلقناهما تبصرة للنظار-- وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتبلغوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها السريعة الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا قيل--------------------------------------------------- اي من جهة قدرتنا او----------------- من عندنا مما يليق بحضرتنا	1186	652948406254590413	251	425.0	203	450	55.77777862548828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	102	300	557	1625	1625	300	اضر-ب عن اتخاذ اللهو ونزه ---ذاته عن------- اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه استعار لذلك القذف و----هو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فقذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية او موصولة او موصوف----------------------------------------------------------------------------ة وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولما ذكر سبحانه هلاك الكفار بين بعده انه ما يهلكهم الا بالاستحقاق لانه ما خلق العباد وما لاجلهم من السماء والارض وما بينهما الا للعبادة فلما كفروا جازاهم بكفرهم فقال وله من في السماوات والارض خلقا وملكا وملكا ومن عنده-	1601	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1186	true	6606006503985558150	102	226	551	1178	1594	300	اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته سبحانه من اللعب اي----------------------------------------------------------- من شاننا ------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو واستعير----------------------------------------------------- القذف الذي هو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله ب------ه ومبالغة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل مما تصفون --------------مما لا يجوز عليه في المحاسن عن الصادق عليه السلام ليس من باطل يقوم بازاء حق الا غلب الحق الباطل وذلك قول الله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وعنه عليه السلام ما من احد الا وقد يرد عليه الحق حتي يصدع قلبه قبله او تركه وذلك ان الله يقول في كتابه بل نقذف بالحق الاية وله من في السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملك------ا ومن عنده	1186	652948406254590413	340	526.0	272	1301	26.133743286132812	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	11	112	48	621	1587	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام---- الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير ولهذا خصه بالذكر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون	1604	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1187	true	-8069865072289267799	133	170	685	913	1573	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الا الذي هو محل التدابير ومنشا المقادي-----------------ر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون	1187	652948406254590413	223	421.0	187	577	38.6481819152832	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	0	67	0	363	1556	300	الكتب السالفة الا----------------------- الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم سبحانه علي جهلهم فقال------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول تقليدا وعنادا وانما خص الاكثر منهم لان فيهم من امن---- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه------------ انه لا اله الا انا فاعبدون------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	1605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1188	true	6975635225020414577	20	93	81	457	1516	300	الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك و---في المجمع عن الصادق----------------------- عليه السلام يعني بذكر من معي ما هو كاءن وبذكر من قبلي ما قد كان بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول-------------------------------------------- من اجل ذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه وقرء بالنون انه لا اله الا انا فاعبدون تاكيد وتعميم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	1188	652948406254590413	244	379.0	196	446	54.708518981933594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	110	276	575	1439	1556	300	اي التوحيد بقوله -------------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه------------ لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكرمون مقربون مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم-- انهم اول-------------------------------------------------اد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا ---------------يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به	1605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1188	true	6975635225020414577	63	184	304	918	1516	300	عن التوحيد واتباع الرسول من اجل ذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه وقرء بالنون انه لا اله ---------------------الا انا فاعبدون تاكيد و--------------------------تعميم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قيل نزلت في------------------------------------------------------------------------ خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله والقمي قال هو ما قالت النصاري ان المسيح ابن الله وما قالت اليهود عزير ابن الله وقالوا في الاءمة عليهم السلام ما قالوا -------------------فقال الله سبحانه سبحانه انفة له- بل ع-----------باد--------------------------------------------- مكرمون يعني هءلاء------------------------------------------------------------------ الذي----------ن زعموا انهم ولد الله قال وجواب هءلاء في سورة الزمر في قوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو شيمة العبيد المءدبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به	1188	652948406254590413	282	358.5	218	1079	26.135311126708984	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	66	187	354	998	1626	300	من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني	1606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1189	true	-2288916006188836875	260	300	1328	1534	1534	300	من خشيته من عظمته ومهاب-------ته مشفق-------------ون مرتعدون--------------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقل منهم من الملاءكة او من----------- الخلايق اني-	1189	652948406254590413	202	345.0	163	644	31.366458892822266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	142	245	801	1314	1592	300	الارض وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه وقيل معناه وجعلنا من الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار------------------------- افلا يءمنون مع ظهور الايات ثم بين كمال قدرته وشمول نعمته فقال وجعلنا في الارض رواسي جبالا راسيات ثابتات من رسا اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم	1607	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1191	true	8968595522898172543	56	162	311	832	1578	300	الاية وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء----- لانه--- اعظم مواده و-------------------------لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او --------------------------------------------------صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا يحيي دونه القمي قال نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا الي غيره وفي الكافي عن الباقر عليه السلام مثله وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن طعم الماء فقال طعم الماء طعم الحياة وفي المجمع والعياشي وقرب الاسناد مثله وزاد قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون مع ظهور الايات وجع-----------------------------------لنا في الارض رواسي------------- ثابتا---------------ت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم	1191	652948406254590413	269	419.5	211	673	39.97028350830078	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	139	287	764	1594	1664	300	ونبلوكم ----------------ونختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم-------- وهم بذكر الرحمن هم كافرون	1609	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1192	true	7434568129695603227	20	101	96	553	1571	300	ونبلوكم نعاملكم معاملة المختبرين بالشر والخير ب-------------البلايا و----------------------------النعم فتنة ابتلاء --------------------------والينا ترجع-----------------ون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر في المجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا------لصادق عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف نجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك -قال ان ا------------لله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغني -والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء وهم بذكر الرحمن هم كافرون	1192	652948406254590413	402	681.5	329	854	47.072601318359375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	178	275	927	1435	1569	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته-- بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا--- ان يخافوا باسه	1612	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1192	true	7434568129695603227	217	285	1166	1498	1571	300	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله--- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن---------------------------- وعد له بان ما يفعلون-------------ه يحيق بهم قل------------------------------------------------- من يكلء-------كم با-ليل والنهار من الرحمن من باس-------ه ان اراد بكم--------------------------------------------------------- وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها مهلة بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا عن ان يخافوا باسه	1192	652948406254590413	288	456.5	227	513	56.140350341796875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	36	300	169	1612	1612	300	من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد ثم استانف ابطال ما اعتقدوه بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من الله ومن لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضر----------------------------------ب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضر-ب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها------- بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه ع-----لي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوح-------------ي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة من ع--------ذاب ربك------------------ ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1193	true	1765309519050991792	0	185	0	960	1581	300	من عذاب يكون من عندنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستطيعون نصر انفس----------------------------------------------------------هم ولا هم منا يصحبون استيناف بابطال ما اعتقدوه فان -----من لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله -كيف ينصر غيره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان------ الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضراب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه وهذا اوفق لما بعده------------------------------------------------------------------- افلا يرون انا ناتي الارض قيل ار----------ض الكفرة ننقصها من اطرافها قيل اي بتسليط المسلمين عليها وهو------------------------------------------------------------------------------- تصوير- لما--------- يجريه الله علي ايدي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين وفي الكافي والمجمع عن الصادق عليه السلام ننقصها يعني بموت العلماء قال نقصانها ذهاب عالمها وقد مر بيانه في سورة الرعد---------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون وضع الصم موضع الضمير للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون وقرء ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه واله ولءن مستهم نفحة ادني شء من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا	1193	652948406254590413	537	743.0	430	1775	30.253520965576172	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	18	173	94	923	1582	300	بها وكفي بنا حاسبين قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ----------------------------------------------------------------------ولا تسمع -----علي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم واللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او بالدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم اي هم علي صفة التصام وصد الاسماع من ايات الانذار جراة وجسارة ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال ونضع الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال	1614	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1193	true	1765309519050991792	129	201	678	1060	1581	300	بيانه في سورة الرعد قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون وضع الصم موضع الضمير للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون وقرء ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة ادني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم-------------------------- ونضع الموازين القسط العدل يوزن بها الاعمال	1193	652948406254590413	281	484.5	226	904	31.084070205688477	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	128	291	663	1577	1622	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع او ذكر الشرف وعن ابن عباس الفرقان الفتح والنصر كقوله يوم الفرقان وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة من القيامة واهوالها مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض ولما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا فقال وهذا ذكر يعني القران مبارك---------------- كثير خيره وغزير منفعته من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال انزلناه علي محمد صلي الله عليه والهوسلم افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا به عالمين------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------------------------------------------------------- قالوا وجدنا اباءنا لها	1615	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1194	true	-3733105077494545491	117	238	621	1281	1615	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين اي---------- الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يخشون ربهم-------------------------------------- بالغيب------------------------- وهم من الساعة-------------------- مشفقون خاءفون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر------------ مبارك وهذا القران ذكر كثير خيره----------------------------------------------------------------------------- انزلناه علي محمد صلي الله عليه واله---- افانتم له منكرون استفهام توبيخ------------------------------------------ ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافه اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له لشانا من قبل من قبل موسي وهارون عليهما السلام او محمد صلي الله عليه واله وكنا به عالمين علمنا انه اهل لما اتيناه اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها فان التمثال صورة لا روح فيها قالوا وجدنا اباءنا لها	1194	652948406254590413	422	688.0	346	1145	36.85589599609375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	19	85	93	440	1605	300	صلي الله عليه والهوسلم والعرب كانوا يفتخرون به لانتهاء انسابهم اليه فقال ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة واضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له -شانا من قبل من قبل موسي وهارون-------------- او محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وكنا به اي ب---------انه اهل لما اتيناه	1616	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1194	true	-3733105077494545491	164	212	891	1141	1615	300	صلي الله عليه واله افانتم له منكرون استفهام توبيخ----------------------- ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح---------------------------------------------- واضاف-ه اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له لشانا من قبل من قبل موسي وهارون عليهما السلام او محمد صلي الله عليه واله--------------------------------------------------- وكنا به عالمين علمنا انه اهل لما اتيناه	1194	652948406254590413	195	279.5	154	371	52.560646057128906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	172	264	890	1417	1616	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها	1620	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1195	true	6980494976283978891	159	212	853	1151	1614	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون--------------------------- بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه-------------------------------------------- ثم نكسوا علي رءسهم قيل يعني------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------نقلبوا ال--------------------ي المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا الي اعلاه------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالهم	1195	652948406254590413	264	450.0	215	533	49.53095626831055	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	78	175	446	963	1633	300	انكارا لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم لا تنفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله ------------------------------------اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم و---------------------لما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين-------- ناصرين لها نصرا مءزرا	1621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1195	true	6980494976283978891	227	292	1224	1578	1614	300	انكار- لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات------------------------------------------------- لا تنفع ولا تضر فانه ينافي------- الالوهية---------------------------------------------------------------------------------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه علي اصرارهم بالباطل البين واف صوت ال----------------------متضجر ومعناه قيحا ونتنا--------------------------------- افلا تعقلون قبح صنيعكم قالوا اخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة---------------------------------- حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ان كنتم ناصرين لها نصرا مءزرا	1195	652948406254590413	264	381.5	213	582	45.36082458496094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	8	117	40	672	1622	300	وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم عل------------ي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ان------------------------------------------------- الله تعالي سلط علي نمروذ وخيله البعوض حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته وذلك معني قوله فجعلناهم الاخسرين ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركا--ته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب	1623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1196	true	-6987540328735233524	8	111	40	629	1592	300	وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر---- عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم عليه السلام علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار قال ا---للهم اني اسالك بحق محمد وال محمد لما انجيتني منها فجعلها الله عليه بردا وسلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجينا---------------ه ولوطا الي------------- الارض التي باركنا فيها للعالمين ال--------------------------------ي الشام قيل بركته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرايعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية ول------------------كثرة النعم فيها ---------والخصب الغالب	1196	652948406254590413	370	599.5	304	807	45.84882354736328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	28	87	152	495	1645	300	فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث------------------------------ انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا	1624	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1199	true	3552317303956097771	164	213	860	1142	1619	300	فعل الخيرات----------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة---- من عطف الخاص علي العام--------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذا- قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث القمي قال كانوا ينكحون الرجال انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ونوحا	1199	652948406254590413	249	454.0	205	373	66.75603485107422	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	196	279	999	1433	1543	300	الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله------ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم حافظي---ن ان يزيغوا عن امره -او يفسدوا فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا عليه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر	1628	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1202	true	468512722215733692	225	279	1159	1450	1553	300	الشياطين من يغوصون له في البحار وي--خرجون نفايسه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعملون عملا دون ذلك و-------يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصنايع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم حافظين عن ان يزيغوا عن امرنا او يفسدوا -------------------علي ما هو مقتضي جبلتهم---------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر	1202	652948406254590413	272	466.0	221	444	61.261260986328125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	46	92	227	473	1565	300	الصادق عليه السلام ان الله تعالي------------------- اوحي -----الي داود---------------- نعم العبد انت لولا انك تاكل من بيت الم-----------------------ال فبكي داود------------ اربعين صباحا--------------------------------------- فالان الله له الحديد وكان يعمل--- كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثماءة وستين درعا فباعها بثلاثماءة وستين الفا فاستغني عن بيت المال	2101	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1202	true	468512722215733692	109	178	556	914	1553	300	الصادق عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام قال اوحي الله الي داود عليه السلام انك نعم العبد---- لولا انك تاكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيءا قال فبكي داود عليه السلام اربعين صباحا فاوحي الله الي الحديد ان لن لعبدي داود فالان الله له الحديد فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثما-ة وستين درعا فباعها بثلاث ماة وستين الفا واستغني من بيت المال	1202	652948406254590413	227	363.5	182	363	62.5344352722168	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	70	139	353	725	1556	300	ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك التعريض عن التصريح بالمطلوب الذي هو ازالة ما به من البلاء لطفا في السءا----ل وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب استنباه الله وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني	1629	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1203	true	2721940185138637560	0	37	0	190	1505	300	ما ذكر نفسه بما يوجبها -اكتفي بذلك عن عرض -------------المطلوب------------------------------ لطفا في السءال قيل وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق--------- استنباه الله وكثر اهله وماله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلاه الله بهلاك اولاده و------------------------------ذهاب امواله و-المرض في بدنه وياتي	1203	652948406254590413	174	266.0	141	376	46.27659606933594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	48	157	260	820	1525	300	وذا النون واذكر يا محمد صاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا لفرط عنادهم وشدة شكي---------------متهم فهاجر- عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها فظن ان لن نقدر عليه -------لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	1631	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1203	true	2721940185138637560	182	252	935	1265	1505	300	وذا النون و-------------صاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم------ لطول دعوت-------------------------هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر ------------------------------------------------------------------به كما سبق قصته في سورته فظ----------------------------------------------------------------------------------ن ان لن نقدر عليه قيل اي لن نضيق عليه او ل---------------------ن نقضي عليه بال-عقوبة من القدر او -------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ---------تمثيل ل----------حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمة- قومه من غير انتظار لامرنا	1203	652948406254590413	263	407.5	203	583	45.11149215698242	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	12	164	65	843	1586	300	واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا اي يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر وال--تفكر ---فيه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان حصب جهنم ما يحصب به اي ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء	1636	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1206	true	7455345730339143725	229	283	1248	1528	1617	300	واقترب الوعد الحق------------ فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و-اذا للمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاة يا ويلنا مقدر بالقول--------------------------------------------------------------- قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق----------------------------------------- بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر والاعتداد بالنذر انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي به اليها ويهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء	1206	652948406254590413	243	386.5	191	783	31.034482955932617	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	0	199	0	1036	1587	300	السلام في اخر الزمان---------------- ويدل علي ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يبعث رجلا صالحا من اهل بيتي يملا الارض ------عدلا وقسطا كما ملءت ظلما وجورا وقد اورد احمد بن الحسين البيهقي في كتاب البعث والنشور اخبارا كثيرة في هذا المعني وكذا ورد من طرقنا احاديث كثيرة في ذلك ومن اراد الاطلاع عليها فليرجع الي كتب اصحابنا مثل كتاب الغيبة وكشف الغمة وغيرهما من الكتب المطولة في هذا الباب ان في هذا فيما ذكر من الاخبار والمواعيد الزاجرة والمواعظ البالغة لبلاغا لكفاية موصلة الي---- البغية لقوم عابدين لله مخلصين له قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم	1640	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1209	true	-4126117869717269773	57	140	291	713	1554	300	السلام في اخر الزمان قال صاحب المجمع ويدل علي ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ------ذلك اليوم حتي يبعث رجلا ------من اهل بيتي يملا الارض قسطا وعدل------ا كما ملءت ظلما وجورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في هذا فيما ذكر من الاخبار وال------------------مواعظ-------- لبلاغا لكفاية في البلوغ الي البغية لقوم عابدين همهم العبادة د--------------------------------------------------------------------------ون ---العادة وما ارسلناك الا رحمة للعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان ما بعث- به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم	1209	652948406254590413	368	621.5	294	1062	34.6515998840332	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	0	177	0	879	1496	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه والهوسلم انما انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمة مهدا-----------------------ة قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها ال--سمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوح---ي المصدق بالحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد---------- فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به	1641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1210	true	-8267060856331028485	129	285	660	1461	1528	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين وفي العلل عن الباقر عليه السلام اما لو قد قام قاءمنا ردت بالحميراء حتي يجلدها الحد وحتي ينتقم لابنة محمد صلي الله عليه واله فاطمة عليها السلام منها قيل ولم يجلدها قال لفريتها علي ام ابراهيم قيل فكيف اخره الله للقاءم عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي بعث محمد صلي الله عليه واله رحمة وبعث القاءم عليه السلام نقمة قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد--- ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الاصلي من بعثته مقصور عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوحيد فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي في المناقب عن الصادق عليه السلام فهل انتم مسلمون الوصية لعلي بعدي نزلت مشددة اقول ومالهما واحد لان مخالفة الوصية عبادة للهوي والشيطان فان تولوا عن التوحيد او الوصية فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به	1210	652948406254590413	365	629.5	287	1278	28.560251235961914	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	265	300	1311	1496	1496	300	محالة انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج لكم-	1641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1211	true	-8003449680672048178	0	34	0	182	1543	300	محالة انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير جزاءكم---- استدراج لكم	1211	652948406254590413	176	335.5	143	186	94.6236572265625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	0	112	0	602	1609	300	وزيادة في افتتانكم---------- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من ا-------ن الشوكة لك-----م وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بالمسلمين فاجاب الله دعوة رسوله وخيب امانيهم ونصر رسوله عليهم	1642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1211	true	-8003449680672048178	34	136	182	708	1543	300	وزيادة في افتتانكم او امتحان لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين -تمتيع الي اجل مقدر يقتضيه مشيته قال رب احكم بالحق القمي قال معناه لا تدع للكفار والحق الانتقام من الظالمين قال ومثله في سورة ال عمران ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقرء -------------------------------------------------------------------قال علي حكاية قول الرسول----- صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما يصفون من الحال بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم------ فاجاب الله دعوة رسوله فخيب امانيهم ونصر رسوله عليهم	1211	652948406254590413	330	469.0	266	792	41.66666793823242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	190	300	997	1589	1589	300	وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم -------------------------------------واذهب تمييزهم وقرا حمزة والكساءي سكري كعطشي وجوعي في عطشان وجوعان اجراء للسكري مجري العلل وذكر الرءية اولا علي صيغة الجمع وثانيا علي الافراد لانها اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يري اثره كل احد غيره روي عن عمران بن الحصين وابي سعيد الخدري نزلت هاتان الايتان-------------- ليلا في غزوة بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحثوا-	1643	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1212	true	902251957306616598	6	65	35	348	1485	300	وتري الناس سكار---------------ي كانهم سكاري------------------------ وما هم بسكاري علي الحقيقة وقرء سكري فيهما---------- ولكن عذاب الله شديد القمي قال يعني ذاهبة- عقولهم من الحزن والفزع متحيرين في المجمع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن الحصين وابو سعيد الخدري نزلت------ الايتان من اول السورة ليلا في غزاة بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه واله---- فحثوا	1212	652948406254590413	224	190.5	180	644	34.78260803222656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	0	224	0	1107	1486	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس من بين باك وجالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ا----بعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال----------------------------- اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة ف-كبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول ال-------------------له سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول ال-------------------له ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان	1644	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1212	true	902251957306616598	65	300	348	1485	1485	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه واله---- فقراه-ا عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس--- بين باك وجالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله---- اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذاك يوم يقول الله تعالي لادم ابعث بعث ال----نار من ولدك فيقول ادم من كم -كم فيقول عز وجل من كل الف تسع ماة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا فقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال----------------------- ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله اني لارجو ان تكونوا -ربع اهل الجنة ف كبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة فان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله صلي الله عليه واله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان-	1212	652948406254590413	1059	1996.0	842	1179	89.82188415527344	205	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	224	277	1107	1377	1486	300	يجعلني منهم فقال------------------- سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الانصاري منافقا فلذلك لم يدع له ومن الناس من يجادل في الله بغير عل------م ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير روي ان النضر بن الح-رث -كان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين	1644	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1213	true	6548463074587151412	0	56	0	297	1512	300	يجعلني منهم فقال صلي الله عليه واله سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الانصاري منافقا فلذلك لم يدع له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم يخاصم ويتبع كل شيطان مريد متجرد للفساد واصله العري والقمي قال المريد الخبيث قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين	1213	652948406254590413	216	364.5	171	297	72.7272720336914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	228	298	1118	1446	1457	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا لله تعالي والريب اقبح الشك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم فانا خلقنا---كم من تراب بخلق ادم منه او--- الاغذية التي يتكون منها المني ثم---- من نطفة من مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ	1645	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1213	true	6548463074587151412	91	151	470	752	1512	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث--- امكانه وكونه مق---------------------------دورا فانا خلقناكم اي فا--------------نظروا في بدو خلقكم فانه يريح ريبكم من تراب بخلق ادم منه وبخلق الاغذية الم---تكون منها المني عنه ثم من نطفة--- مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة م------ن اللحم وهو في الاصل قدر ما يمضغ	1213	652948406254590413	253	442.0	195	338	74.8520736694336	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	243	287	1234	1463	1515	300	ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1214	true	4507245332581208370	221	283	1107	1423	1514	300	ومنكم من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف القمي عن الصادق عن ابيه عليهما السلام قال اذا بلغ العبد ماة سنة فذلك ارذل العمر وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام خمسا وسبعين كما سبق في سورة النحل لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته------- في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم	1214	652948406254590413	162	277.0	130	383	42.29764938354492	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	102	236	530	1236	1539	300	وربت وانتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يح-ي الموتي ----------------------والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي --سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده	1647	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1215	true	6203849286855343661	1	87	8	451	1498	300	وربت وانتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها--------------------------------------------------------------------------------- بان الله هو الحق ب-------انه الثابت------- في ذاته الذي به يتحقق الاشياء وانه يحيي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير-------------- لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي السواء وا-----------------------------------------------------------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها فان التغيير دليل علي الانصرام والتجدد وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده	1215	652948406254590413	392	690.0	312	731	53.62517166137695	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	250	288	1256	1453	1508	300	هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يدعوا لمن ضره بكونه معبودا----- يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع من عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها الي الله	1649	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1216	true	-6653730236442897418	258	288	1271	1434	1504	300	هو الضلال البعيد عن المقصد------------------------------------- يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع ب--عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها الي الله	1216	652948406254590413	157	288.5	128	202	77.72277069091797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	124	264	658	1375	1553	300	الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع--- ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا ك--------------------------------------لام فيه اختصار والمعني ان ا--------------------لله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره	1650	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1217	true	4064445009319788081	0	115	0	576	1502	300	الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك لا------------- دافع له ولا------ مانع------- من كان يظن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع وقرء بكسر اللام فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قيل معناه ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقعه من --غيظه او جزع---------ه-------------------------- فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل ك--ما يفعله الممتلي غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته ف-----------------يختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه------------------------------------------------ او فليمدد حبلا الي سم--اء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه- فيجتهد في دفع نصره	1217	652948406254590413	468	760.0	374	778	60.15424346923828	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	8	54	32	254	1525	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار يصهر به يذاب به من الصهر وهو اذابة الشء ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم	1654	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1218	true	2772665905608099866	226	256	1113	1263	1491	300	يصب من فوق رءسهم الح----------------------------------------ميم الماء الحار يصهر-------- به------------------------ ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فيذاب به احشاءهم كما يذاب به جلودهم	1218	652948406254590413	148	279.0	118	222	66.66666412353516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	194	292	979	1483	1525	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار---- غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم------- يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا لبست الحلي من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي عن حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن ابي عمرو الهمزة الاولي ولباسهم فيها حرير	1654	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1220	true	4880740557469660833	2	46	10	254	1522	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار قيل غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله مءكدا ---------------------------------تعظيما لشان المءمنين يحلون فيها-------------------------------------- من اساور -----------------------------جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب-------- ولءلء وقرء بالنصب وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك---------------------------- الهمزة الاولي ولباسهم فيها حرير	1220	652948406254590413	212	333.0	172	515	41.16504669189453	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	60	282	302	1507	1598	300	الشان ذلك وهو وامثاله يطلق للفصل بين --كلامين ومن يعظم حرمات الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم -الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم ---البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي ال-------------------------رجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النه-ي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان ---------راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب وقيل المراد شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتل--ا هذه الاية	1661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1227	true	1448520066321372384	15	116	84	638	1581	300	الامر ذلك وهو وامثاله يطلق للفصل بين الكلامين ومن يعظم حرمات الله احكامه و-----ما لا يحل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو------------------------------------------ خير له عند ربه ثوابا----------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتل-------------------------------------------------------------ي عليكم كالميتة وما اهل به لغير الله فلا------------------------------------------------------------------- تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والس-----------------------------------------------------------------------اءبة فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان كما يجتنب الانجاس وكل افتراء في الكافي والقمي عن ---------الصادق عليه السلام قال الرجس من------------------------------------------ الاوثان الشطرنج وقول الزور والغناء وزاد في المجمع وساءر انواع القمار وساءر الاقوا---ل الملهية وعن النبي------------- صلي الله عليه واله-------- عدلت شهادة الزور بالشر-ك بالله ثم قرا هذه الاية	1227	652948406254590413	343	419.5	268	1248	27.48397445678711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	3	173	15	950	1614	300	الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله علي النساءك دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجه الله وتعليل الجعل به للتنبيه- علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة اله واحد لا شريك له فله اسلموا اخلصوا له -----الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير والبدن--------- جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير-------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف	1664	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1228	true	144656470630739822	54	150	265	803	1615	300	الله وقرء-------------- بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله------------ دون غيره ويجعلوا نسك--هم لوجهه عل-------ل الجعل به --تنبيها علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- عند ذبحه-------------------------------------------ا فاله---------كم------------------------- اله واحد----------- فله اسلموا اخلصوا التقرب والذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين القمي قال العابدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها----- والصابرين علي------- ما اصابهم من---------------------------- المصاءب--------- والمقيمي الصلاة في افادت-----------------------ها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير والبدن جمع بدنة جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها صواف	1228	652948406254590413	472	753.5	385	970	48.659793853759766	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	90	300	484	1637	1637	300	وقوتها حتي تاخذوه-ا منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن -يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله-------- والتقرب اليه والاخلاص له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقو----------------له لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو--- الت---------------------------------------------------كبير عند الاحلال ------او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1229	true	5626749438321362038	0	182	0	988	1620	300	وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن يصيب رضاه ولا يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم -لكنه يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي------ امر الله وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له في الجوامع روي ان في الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا البيت بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت وفي العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل ما عل------------------------------------------------------------------------ة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية قال انه يغفر لصاحبها عند اول قطرة تقطر من دمها الي الارض وليعلم الله عز وجل من يتقيه بالغيب قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها الاية ثم قال انظر كيف قبل الله قربان هابيل ورد قربان قابيل كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بما بعده لتكبروا الله---------------- لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء والقمي قال التكبير ايام التشريق في الصلوات بمني في عقيب خمس عشرة صلاة وفي الامصار عقيب عشر صلوات علي ما هديكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	1229	652948406254590413	534	838.0	437	1576	33.88324737548828	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	217	279	1172	1526	1621	300	الله للذين يقاتلون المشركين------------- حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب كونهم مظلو-------مين وهم اصحا---------------------ب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------------كان المشركون يءذونهم -------ولا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر	1666	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1229	true	5626749438321362038	220	299	1192	1615	1620	300	الله للذين يقاتلون المشركين اي في القتال حذف----------------------- لدلالته عل-------يه وقرء-------------------- بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب -انهم ظلموا في المجمع عن الباقر عليه السلام لم يءمر رسول الله صلي الله عليه واله بقتال ولا اذن له فيه حتي نزل جبرءيل عليه السلام بهذه الاية وقلده سيفا وفيه وكان المشركون يءذون المسلمين ولا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه واله ويشكون ذلك اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر	1229	652948406254590413	266	393.5	218	474	56.11814498901367	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	0	165	0	896	1657	300	وعد بدفع اذي الكفار عنهم فقال وان الله علي نصرهم لقدير سيغلبهم ويقهرهم علي اعداءهم ثم بين علة اذن القتال فقال الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد------------- الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله في م----------------------------------------------------------------------------حل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو ------------------------------------لا دفع الله قرا نافع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت-------------- لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان و--بيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود----- سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها--------------------- بالعبرانية صلوتا ومس-----------------------------------------------------------------------------اجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا	1667	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1230	true	7408394155993209766	66	262	332	1401	1608	300	وعد بدفع اذي الكفار -------------------------------------------------------------------------------------عنهم الذين اخرجوا من ديارهم ب---------غير حق الا ان يقولوا ربنا الله يعني انهم لم يخرجوا الا لقولهم ربنا الله في الكافي عن الباقر عليه السلام نزلت في رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام وحمزة وجعفر وجرت في الحسين عليه السلام والقمي قال عليه السلام الحسين عليه السلام حين طلبه يزيد ليحمله الي الشام فهرب الي الكوفة وقتل بالطف وفي المجمع عن الباقر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد عليهم السلام الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا وفي المناقب عنه عليه السلام نحن نزلت فينا وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث الزبيري ذلك لقوم لا يحل الا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقوم بذلك الا من كان منهم ثم ذكر الشراءط مفصلا في حديث اورده في كتاب الجهاد من اراده فليطلب منه ولولا دفع ا-------------------لله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين وقرء دفاع لهدمت وقرء بالتخفيف لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل صو-----------------------------------امع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود وقيل سميت بها لانها تصلي فيها وقيل-------------- اصلها ثلوثا بالثاء المثلثة بالعبر--ية بمعني المصلي فعربت وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه قرا صلوات بضم الصاد واللام ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا	1230	652948406254590413	400	599.5	325	1417	28.228652954101562	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	125	251	701	1391	1622	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين رسلهم وفيه ايضا تسلية لرسوله كانه قال ان قومك ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي---- غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لان اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله ثم اخذتهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والاستفهام للتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهل-------------ها وهي ظالمة اي اهلها في محل النصب علي الحال فهي خاوية علي عروشها ساقطة	1668	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1231	true	-8008837369863872794	55	135	312	760	1654	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين---------------- تسلية للنبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------ وكذب موسي قيل غير فيه النظم -------------------لان قومه -------------لم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع و---اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة----------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بتغ-ير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا----------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وقرء اهلكتها وهي ظالمة اي اهلها----------------------- فهي خاوية علي عروشها ساقطة	1231	652948406254590413	408	700.0	335	707	57.7086296081543	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	78	0	412	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد	1670	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1232	true	4567000324100582689	62	101	338	540	1588	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل------------------------------------------------------------------------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع---------------------------------------- فانها لا تعمي الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما انفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد	1232	652948406254590413	201	356.5	162	412	48.786407470703125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	73	296	369	1575	1591	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق كريم هي الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين مسابقين-------------------------------------- من عا-------جزه اذا سا------بقه لان	1671	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1233	true	2241212451425823987	87	159	446	836	1571	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امليت له-------------ا كما امهلتكم وهي ظالمة مث-----------لكم ثم اخذتها------- بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مب-------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوضح لكم ما انذركم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة----------- ورزق كريم --------------------------الكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا بالرد وال---------ابطال معاج-----------------------------------------زين مسابقين مشتاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان	1233	652948406254590413	327	430.0	263	1257	26.014320373535156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	55	135	304	717	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي--------- الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------------------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------------------------ ثم يحكم الله اياته والله عليم حكي-------------------------------م ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة---------------------- للذين في قلوبهم مرض------- والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك------------------------------------- فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وا------------------ن الله لهاد الذين امنوا الي صراط مست--------------------------قيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه-------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1672	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1235	true	-8421024548977748467	80	207	384	1045	1566	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته يعني ابا بكر وعمر فينسخ الله ما يلقي الشيطان يعني لما جاء علي عليه السلام بعدهما ثم يحكم الله اياته للناس يعني ينصر الله امير المءمنين عليه السلام ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة قال يعني فلانا وفلانا للذين في قلوبهم مرض قال شك والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم القمي الي الامام المستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه القمي اي في شك من امير المءمنين عليه السلام حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1235	652948406254590413	400	681.0	320	661	60.514373779296875	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	105	154	531	814	1587	300	تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها--------------------------------------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه------------------------------------------ين وال---------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا------------------------ او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين-------------------- ليدخلنهم مدخلا يرض-------------------------------------ونه وان الله لعليم	1675	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1235	true	-8421024548977748467	199	284	1002	1479	1566	300	تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم القمي العقيم الذي لا مثل له في الايام الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين القمي قال ولم يءمنوا بولاية امير المءمنين والاءمة عليهم السلام والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد وقرء بالتشديد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيما يحبونه وقرء بفتح الميم وان الله لعليم	1235	652948406254590413	278	493.0	229	477	58.280921936035156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	35	239	182	1230	1518	300	ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب---- الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك اي ذل----------------------------------ك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل- بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم	1677	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1236	true	7116383379757509531	222	300	1129	1530	1530	300	ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تقليب بعض الامور ------علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اندة وان الله سميع----------- بصير يسمع قول المعاقب والمعاقب يبصر افعالهما فلا يمهلهما ذلك الوصف بكمال القدرة وا------------------------------------------------------------------------لعلم بان الله هو الحق الثاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان ما يدعون من دونه الها وقرء---------------------------------- بالتاء ه--------------------و ا---------------------------------------لباطل وان الله هو العلي------------ الكبير عن ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم-	1236	652948406254590413	332	537.0	264	1087	30.54277801513672	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	9	285	53	1466	1539	300	تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذا رفع قوله فتصبح الارض مخضرة عطفا علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وانما عدل عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها---------- معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح----------- عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها لكل امة-------- جعلنا منسك---------------------ا هم ناسكو-----------------------ه فلا ينازعنك في----------------- الامر	1678	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	0	179	0	915	1512	300	تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير-------------- فتصبح الارض مخضرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عدل عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------له لطيف يصل علم--------ه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة و--------الباطنة له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته--------- الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ------------------------جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك------------------------- تجري في البحر بامره---------------- ويمسك السماء-------------------------- ان تقع علي الارض الا با-----------------------------------------ذنه الا بمشيءته ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالناس لرءف رحيم ---------------في الاكمال عن النبي صلي الله عليه واله بعد ذكر الاءمة الاثني عشر باسماءهم قال ومن انكرهم او انكر واحدا منهم فقد انكرني بهم يمسك الله عز وجل السماء ان تقع علي الارض الا باذنه وبهم يحفظ الارض ان تميد باهلها وهو الذي احياكم بعد ان كنتم -------------نطف------------ا ثم يميتكم اذا ج---اء اج-لكم ثم يحييكم في الاخرة ا--------------------------------------------------------------ن الانسان لكفور لجحود ل----------------------لنعم مع ظهورها لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا وشريعة ومذهبا هم ناسكوه يذهبون اليه ويدينون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر	1237	652948406254590413	626	972.0	499	1636	38.26405715942383	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	47	78	237	395	1578	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكون----ه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او	1679	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	157	183	795	931	1512	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا و--شريعة ومذهبا----------------------- هم ناسكوه يذهبون اليه ويدين-ون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين في	1237	652948406254590413	118	190.5	93	162	72.83950805664062	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	182	289	943	1525	1578	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم------ قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقيل معني الاية انه ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ارادة التهييج وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق سوي الي الحق---- وان جادلوك	1679	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	185	222	942	1137	1512	300	بديل بن ورقاء------------------------ وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما-لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق ----الي الحق سوي وان جادلوك	1237	652948406254590413	173	286.5	140	592	29.222972869873047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	15	145	88	755	1607	300	الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا	1680	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	226	298	1156	1505	1512	300	الحجة فقل الله اعلم بما تعلمون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق ال-------------له يحكم بينكم------------------------------------------------- يوم القيمة---------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء------ ان ذلك---- في كتاب هو اللوح--- كتبه فيه قبل ان يبرا-----------------------------------ه ان ذلك ---------------اثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير ----------------------------------------------------يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا	1237	652948406254590413	325	552.0	256	667	48.72563552856445	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	145	294	755	1573	1607	300	وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام لفرط نكيرهم----- وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة	1680	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1238	true	-881790528107572829	3	43	16	250	1615	300	وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقايد--------- الحقة والاحكام-------- الالهية تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر---------------------------- الانكار---------------------- لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة	1238	652948406254590413	228	409.5	189	823	27.703523635864258	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	10	181	58	946	1583	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كل-ام يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا فاستمعوا له للمثل استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء والراجع الي الموصول محذوف لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره	1681	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1238	true	-881790528107572829	45	100	263	556	1615	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم---------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وضجركم---------- م------------------------ما تلوا عليكم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدها الله الذين كفروا وبءس المصي-------------------------ر النار يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يع------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال------اصنام لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره	1238	652948406254590413	258	429.0	204	889	29.021371841430664	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	145	196	798	1090	1616	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات البدنية والمالية وتمسكوا بدينه واعتصموا بالله وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	1685	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1240	true	-6575281920899667994	149	201	746	1034	1520	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف---- واعتصموا بالله وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الامانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	1240	652948406254590413	262	499.0	214	292	89.72602844238281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	262	300	1431	1627	1627	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة واجراها-	1691	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1243	true	9159763080473463495	142	180	752	945	1586	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة واجراها	1243	652948406254590413	192	372.5	155	197	97.46192932128906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	0	129	0	717	1657	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله و---في تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا	1692	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1243	true	9159763080473463495	180	243	945	1285	1586	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر الاية----------- وانا علي ذهاب به----------- بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله قيل في تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة طرق-------------------------ه ومبالغة في الايعاد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانشانا لكم به------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها---------- فواكه كثيرة تتفكهون بها ومن--------------------------ها تاكلون تغذيا	1243	652948406254590413	329	581.5	267	720	45.69444274902344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	110	279	550	1447	1545	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فا-تدموا به وادهنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة--------------------------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون في البر والبحر وعلي الوجه الاخير فالضمير في عليها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اف-----------لا تتقون فقال------------------------------ الملا --------الذين كفروا من قومه-------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل علي----------------------------كم ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة -----ما سمعنا بهذا في اباءنا	1693	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1244	true	-1821476878776673924	3	194	18	1049	1605	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال الزيت شجرة مباركة فاءتدموا به وادهنوا وفي التهذيب عن الباقر عليه السلام كان في وصية امير المءمنين عليه السلام ان اخرجوني الي الظهر فاذا تصوبت اقدامكم واستقبلتكم ريح فادفنوني فهو اول طور سيناء ففعلوا ذلك وعن الصادق عليه السلام وقد ذكر الغري قال وهي قطعة من الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما وقدس عليه عيسي عليه السلام تقديسا واتخذ عليه ابراهيم خليلا واتخذ محمدا حبيبا وجعله للنبيين عليهم السلام مسكنا فوالله ما سكن بعد ابويه الطيبين ادم ونوح اكرم من امير المءمنين عليه السلام وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون محالها نسقيكم وقرء بفتح النون------------ مما في بطونها من الالبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك تحملون في البر والبحر فان الابل سفينة البر-------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقرء بالجر افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا	1244	652948406254590413	411	676.0	327	1469	27.97821617126465	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	82	173	430	917	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصوها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا	1694	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1244	true	-1821476878776673924	133	192	743	1039	1605	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره وقرء بالجر اف------------------------------لا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه ف--------------------------------------------------------------------------قال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسل--------------------ا ما سمعنا بهذا	1244	652948406254590413	283	515.0	226	487	58.11088180541992	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	2	138	11	710	1519	300	رب انصرني--------------- بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امرنا بالركوب او بنزول العذاب وفار الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اصله ونور قلبت الواو تاء كما في تراث وتولج وتيقور وتخمة وتكلة فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه	1695	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1244	true	-1821476878776673924	221	300	1188	1605	1605	300	رب انصرني عليهم باهلاكهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا -----------بحفظنا ان تحظي فيه او--------------------------------------------------------------------------- يفسد عليك مفسد------------------------------------------------------ ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع---------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا----------- بنزول العذاب وفار التنور في الجوامع روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقد سبق تمام القصة في سورة هود عليه السلام فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه-	1244	652948406254590413	207	281.0	168	838	24.701669692993164	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	262	300	1383	1580	1580	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين-------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم-------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترف---------ناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1245	true	-3364826906137876820	140	185	728	963	1572	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عادا وثمود فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هودا وصالح ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفنهم وانعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	1245	652948406254590413	197	357.0	160	235	83.82978820800781	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	24	99	122	516	1580	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني	1696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1245	true	-3364826906137876820	21	61	111	330	1572	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء---- بالانجاء انهم مغرقون لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجينا من القوم الظالمين كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين-------------------------------------------- وقل رب انزلني	1245	652948406254590413	212	384.0	173	400	53.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	0	62	0	327	1530	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم ---------------اذا لخاسرون------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما ا-------------------------نكم مخرجون هي-----------هات هيهات لما توعدون ---------------------------ان هي ال----------------------------ا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما ---------------------نحن بمبعوثين ----------ان------ هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما ------------------------------------------نحن له بمءمن--------ين قال رب انصرني--------------------- بما كذبون ------------------قال عما قليل ليصبحن نادمين---------------------------- فاخذتهم الصيحة بالحق	1697	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1245	true	-3364826906137876820	185	299	963	1568	1572	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث هيهات هيهات لما توعدون اللام للبيان كما في هيت لك ان هي الا حيوتنا الدنيا ان الحياة الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسالنا فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي قال عما قليل ليصبحن نادمين علي التكذيب اذا راوا العذاب فاخذتهم الصيحة بالحق	1245	652948406254590413	312	511.5	252	605	51.570247650146484	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	43	300	231	1563	1563	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم وغبنتم في اراءكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ثم انكروا ما قال لهم من وقوع البعث فقالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول للتاكيد لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف المقدم هيهات هيهات اسم فعل بمعني بعد وتكريره للتاكيد ومن حقه ان يرتفع اسم بعده ليكون فاعلا له كما ارتفع في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله ولا يجوز ان يكون قوله لما توعدون فاعله لمكان اللام ففاعله مقدر تقديره بعد جدا الاخراج من الاجداث ---او -------ما توعدون والجار والمجرور لبيان المستبعد -----ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1245	true	-3364826906137876820	192	286	1000	1492	1572	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجداث هيهات هيهات لما توعدون -اللام ل--------لبيان كما في هيت لك ان هي الا حيوتنا الدنيا----------------------------------------------------------- ان الحياة الا حياتنا الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نموت ونحيي يموت بعضنا ويولد بعض وما ------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت ---------------ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسالنا فيم---ا يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين ----------قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي	1245	652948406254590413	451	718.5	365	1348	33.456974029541016	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	40	292	200	1550	1584	300	جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي-------------------------------------------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء ------وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد- لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث	1699	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1246	true	4967412900814406017	0	101	0	557	1676	300	جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا وفيه دلالة علي ان القرن قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم غثاء القمي عن الباقر عليه السلام الغثاء اليابس الهامد من نبات الارض قيل شبههم في دمارهم ب--غثاء السيل وهو حميلة كقول العرب سار----------------------------------- به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء ثم انشانا من بعدهم قرونا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يعني قوم صالح---------- ولوط وشعيب و-------------------------غيرهم ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي قدر لهلا---------------------كها وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالتنوين --------------------------------------كل ما جاء امة رسولها كذبوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا في اله-لاك وجعلناهم احاديث	1246	652948406254590413	425	681.5	344	1419	29.95067024230957	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	64	196	375	1145	1703	300	يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وجعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات النبوة وحجة بينة علي ما يدعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	1700	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1246	true	4967412900814406017	111	141	603	793	1676	300	يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملءه---------------------------------------------------------- فاستكبر---------------وا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين----------------------------------------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	1246	652948406254590413	185	320.0	155	770	24.02597427368164	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	61	155	343	870	1606	300	فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف الالهية والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم كما قال الله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس	1701	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1246	true	4967412900814406017	151	179	851	1017	1676	300	فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق------------ ولقد اتينا موسي الكت-ب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف-------- والاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا ابن مريم وامه اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولادتها اياه من غير مسيس	1246	652948406254590413	166	295.5	138	527	31.499052047729492	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	174	271	912	1420	1582	300	كل حزب من هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق-------------------------------------------- فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به-------------------------- من مال وبنين--------- نسارع لهم في الخيرات------------------------ بل لا يشعرون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين هم من خشية ربهم مش-------------------فقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون وال-------------------ذين يءتون ما اتوا	1703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1247	true	-2570775524115442990	18	170	116	862	1515	300	كل حزب من ------المتحزبين ----------------بما لديهم من الدين فرحون معجبون---------------------------- معتقدون انهم علي الحق القمي قال كل من اختار لنفسه دينا فهو فرح به فذرهم في-------- غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي حين الي ان يقتلوا او يموت--------وا ايحسبون انما نمدهم به ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من مال وبنين بيان لما نسارع لهم في الخيرات فيما فيه خيرهم واكرامهم بل لا يشعرون ان ذلك استدراج في المجمع عن الصادق عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا قترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية ثم قال ان ذلك فتنة لهم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون من خوف عذابه حذرون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا	1247	652948406254590413	326	539.0	260	915	35.628414154052734	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	105	286	558	1490	1569	300	مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع-- واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ان ذلك استدراج لا مسارعة في الخير روي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا اقترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية الي قوله بل لا يشعرون ثم قال ان ذلك فتنة لهم ثم بين حال الاخيار الابرار بعد بيان احوال الكفار الفجار فقال ان الذين هم من خشية ربهم -------من خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا---- يعطون ما اعطوه من الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها------------------------------------------------ وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون	1704	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1247	true	-2570775524115442990	73	211	393	1074	1515	300	نسارع- لهم في الخيرات -فيما---- فيه خيرهم و-----------------------اكرامهم بل لا يشعرون ان ذ------------------------------------------------------------------------لك است----------دراج في المجمع عن الصادق عن----------------------------- ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ا----ن الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا -قترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية---------------------- ثم قال ان ذلك فتنة لهم ا-------------------------------------------------------------ن الذين هم من خشية ربهم مشفقون من خوف عذابه------- ح------------------------------------------ذرون والذين هم بايات ربهم------------------ يء---------------منون والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا قيل يعطون ما اعطوه من الصدقات والقمي قال من العبادة والطاعة ويءيده قراءة ياتون ما اتوا في الشواذ وما ياتي من الروايات وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به انهم الي ربهم راجعون	1247	652948406254590413	540	913.5	422	993	54.38066482543945	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	0	93	0	528	1690	300	من هذا م----ن الذي وصف به هءلاء المءمنون او من كتاب الحفظة---------------------- ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصف به المءمنون او متخطية عماهم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها وصارت الاعمال القبيحة والافعال الخبيثة دابهم حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم------------------- بالعذاب يعني القتل----------- يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني- يوسف------------ فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والق-د والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة	1706	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1249	true	8368915757811038946	13	100	65	538	1602	300	من هذا قيل من الذي وصف به هءلاء ---------او من كتاب الحفظة والقمي يعني من القران ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك سوي ما ----------------------------------هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها ح---------------------------------------------تي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم القمي يعني كبراءهم بالعذاب --في الجوامع هو قتلهم يوم بدرا و-الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف عليه السلام فابتلاهم----- بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقدد والاولاد ----------------------اذا هم يجارون فاجءوا الصراخ بال------استغاثة	1249	652948406254590413	368	588.5	298	603	61.02819061279297	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	2	212	9	1114	1572	300	بذكر القران والطعن فيه تهجرون من الهجر بالفتح---------------------------- اما--------- بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او--- الهجر بالضم ا---ي الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش روي انهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال سبحانه ردا عليهم افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ومتانة معناه ووضوح مدلوله فيصدقوا به او ليخافوا عند تدبر اياته ام جاءهم بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر- فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بامانته وصدقه وحسن خلقه- وكمال علمه ووفور فضله مع عدم --تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون	1707	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1249	true	8368915757811038946	154	293	850	1569	1602	300	بذكر القران والطعن فيه قيل كانوا يقصون بالليل في مجالسهم حول البيت تهجرون اما من الهجر بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او من الهجر بالضم بمعني الفحش وقرء بضم التاء اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدبروا القول اي الق-------------ران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظ-------------ه ووضوح مدلول-------------------------------------ه ام جا----------ءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب وفي الجوامع حيث خافوا ا---------------------لله فامنوا به واطاعوه قال واباء--------------هم اسماعيل واعقاب----------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه واله---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تس-----------------------------بوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق---- وحسن الخلق وكمال العلم---------- مع عدم التعلم----------------------------------- الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون	1249	652948406254590413	568	936.0	450	1152	49.30555725097656	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	112	285	622	1529	1601	300	فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الا-------------سلام اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات و---------------الارض------------------------------- بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او-صيتهم وشرفهم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك رزقه ف-----ي الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض	1708	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1250	true	-8167581696187473451	42	144	238	774	1636	300	-----ولو اتبع الحق اهواءهم ل---------------------------فسدت السماوات والارض ومن فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------ لذهب ما قام به العالم فلا يبقي القمي قال الحق رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين عليه السلام ------------------------قال فساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء اذا لم تمطر وفساد الارض اذا لم تنبت وفساد الناس في ذلك بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او صيت-------هم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين فهم عن ذكرهم معرضون---------------------------------------- ام تسءلهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك خير فاجره في الدنيا والاخرة -----------خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل و---------------------------الخراج غالب في الضريبة علي الارض	1250	652948406254590413	399	634.5	323	972	41.049381256103516	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	274	300	1521	1670	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لتمادوا عنادا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي-	1709	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1250	true	-8167581696187473451	252	277	1376	1520	1636	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لتمادو------ا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي	1250	652948406254590413	143	274.0	119	150	95.33333587646484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	6	292	30	1596	1639	300	ولقد اخذناهم بالعذاب---- يعني --قتل صناديدهم واسرهم يوم بدر ------------------------------فما استكانوا فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة لربهم وما يتضرعون وما يقيمون علي التضرع بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم فيه مبلس--------ون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك -----------------------------او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها- ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله -والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرق-كم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار	1710	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1251	true	-8775981655219558225	12	189	75	1062	1645	300	ولقد اخذناهم بالعذاب قيل يعني القتل ----------------يوم بدر والقمي هو الجوع والخوف والقتل فما استكانوا------------------------------ لربهم وما يتضرعون---------------------- بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم ------------------------------في الكافي عن الباقر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ق---ال الاستكانة هي الخضوع والتضرع رفع اليدين والتضرع بهما وفي المجمع عن الصادق عليه السلام الاستكانة الدعاء والتضرع رفع اليدين في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد --في المجمع عنه عليه السلام وذلك حين دعا النبي صلي الله عليه واله عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف عليه السلام فجاعوا حتي اكلوا العلهز وهو الوبر بالدم وعن الباقر عليه السلام هو في الرجعة اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اغناهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لتحسوا بهما ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من الم-----------------------------------------------------------------------------------نافع قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجلها والاذعان لمنعمهما من غير اش--------------------------------------------------------------راك-- وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون ------------بعد تفرقتكم وهو الذي يحيي------------------------ ويميت-------------------------- وله اختلاف الليل والنهار	1251	652948406254590413	534	455.0	434	1933	27.625452041625977	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	9	135	56	728	1572	300	افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا------------------- استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبه الاولون مما لا حقيقة له جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله	1711	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1251	true	-8775981655219558225	189	267	1062	1476	1645	300	افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا---------------------------- تعم كل شء بل قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة مثل ما قال الاولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمبعوثون استبعادا------------------------------------------ ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع---------------------- اسطور- لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله	1251	652948406254590413	358	642.0	289	691	51.8089714050293	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	240	278	1261	1457	1572	300	سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد ما قالوه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق ليس -اهون من اعادته	1711	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1251	true	-8775981655219558225	265	300	1464	1645	1645	300	سيقولون لله لان العقل الصريح--- اضطرهم بادني نظ------------ر بانه خالقها قل بعد ما قالوه افلا تذكرون فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر علي ايجادها ثانيا وان بدء الخلق ليس باهون من اعادته-	1251	652948406254590413	178	329.0	144	197	90.35533142089844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	19	251	93	1262	1508	300	بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا ب---عض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي -لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق	1712	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1252	true	-1081848206838958479	16	124	80	626	1525	300	بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه----- لفظ السءال قل افلا تتق---------------ون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته---------------- قل من بيده ملكوت كل شء----------------------- الملك الذي وكل به----------------------------------------- وهو يجير يغيث من ي------------شاء ويحرسه و----لا يجار عليه ولا يغا-----------------------------ث احد----- ولا يحرس------------------------------------------------------------ وتعديته ب-علي التضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون------------ سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون----------------------------- فتصرفون من الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق	1252	652948406254590413	514	861.5	409	1173	43.81926727294922	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	0	36	0	194	1589	300	الله عليه والهوسلم قال في حجة الوداع وهو بمعني ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم قال------- فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزلت	1714	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1252	true	-1081848206838958479	209	246	1057	1252	1525	300	الله عليه واله ق----ال في حجة الوداع وهو بم-ني -لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم قال الراوي فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزلت	1252	652948406254590413	186	351.5	151	201	92.53731536865234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	103	288	540	1518	1589	300	هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل----------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم واصل الهمز- النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون -يحوموا حولي في شء من الاحوال وقيل حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما اعتراض	1714	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1253	true	1141844361729929668	85	164	416	825	1525	300	هي احسن السيءة وهي الصفح عنها---------- والاحسان في مقابلتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل وفي الكافي عن الصادق عليه السلام التي هي احسن التقية نحن اعلم بما يصفون--- بما يصفونك به-------------------------------------------------------------- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين و----------ساوسهم واصل الهمزة النخس القمي قال ما يقع--------------------------------------------------------------------------------- في قلبك من وسوسة الشياطين-------------------------------------------- واعوذ بك رب ان يحضرون ويحوموا حولي في شء من الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب-يصفون----------------------------------------- وما بينهما اعتراض	1253	652948406254590413	318	489.0	254	1033	30.78412437438965	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	7	176	41	931	1577	300	قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون- ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك --لا تقتلوه---- لعلي اعمل صالحا فيما ترك-----------ت في الايمان- الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم و------------------------بين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين	1715	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1253	true	1141844361729929668	164	262	825	1331	1525	300	قال تحسرا ----------علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي------ الامر رب ارجعوني ردون- الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كق--------------------------------وله الا فارحموني يا اله محمد------------- فان لم اكن اهل فانت له اهل لعلي اعمل صالحا فيما تركت القمي نزلت في ----مانع الزكاة وفي الكافي عن----------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام من---- م-نع الزكاة سء-ل الرجعة عند الموت وهو قوله تعالي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة -------واستبعاد لها انها كلمة---------------------------------------------------------------------------- هو قاءل----------------------ها لتسلط الحسرة عليه----------------------------------- ومن وراءهم امامهم---------------- برزخ الي يوم يبعثون القمي قال البرزخ امر بين امرين -وهو الثواب والعقاب بين --	1253	652948406254590413	353	490.0	280	933	37.83494186401367	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	195	274	1107	1541	1671	300	-------فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح وجوههم النار تحرقها وال--------------------------------لفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا ---------وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	1716	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1254	true	761401157759326404	195	261	1020	1399	1616	300	الحسنة فاولءك هم المفلحون --------------------------ومن خفت موازينه قال من تلك الاعمال الحسنة اقول قد مضي تحقيق معني الوزن في سورة الاعراف فاول--------------ءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون---------------------------------------------------------- تلفح وجوههم النار تحرقها القمي قال تلهب عليهم فتحرقهم قيل اللفح كالنفخ الا انه----- اشد تاثيرا من النفخ وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	1254	652948406254590413	262	435.0	216	482	54.35684585571289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	1	107	5	614	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام وفي الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال التعاطف والتراحم-------------------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما ينتفعون اليوم بها ويحتمل ان تقا------------------------------------طع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه عن---د النفخة وذلك بعد المحاسبة	1716	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1254	true	761401157759326404	79	153	392	790	1616	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم تنفعهم ب-----التعاطف والتراحم او يفتخرون بها وذلك من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه--------------- يومءذ كما هو----- اليوم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله كل حسب ونسب منقطع الا حسبي ونسبي و----------------------------------------------------لا يتساءلون ولا يسءل بعضهم بعضا-------------- لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله -تعالي-------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند النفخة وذلك عند المحاسبة	1254	652948406254590413	299	482.5	245	668	44.76047897338867	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	137	259	745	1411	1638	300	حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال اي الله ------او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في	1718	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1255	true	2836671736208328121	79	144	431	793	1619	300	حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني جزيتهم اليوم---------------- بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون مخصوصون بالفوز بمرادا----------------------------------تهم وقرء ب----------------كسر الهمزة قال ---------------------------------------------قال--- الله تعالي او الملك المامور بسءالهم وقرء---------------------------------------------------- قل علي الامر للملك------------------------ كم لبثتم في الارض احياء و--امواتا في القبور عدد سنين----------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم ---	1255	652948406254590413	304	447.0	246	672	45.238094329833984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	15	89	74	459	1574	300	علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو- مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين	1720	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1256	true	-4907697228632057752	4	41	18	216	1658	300	علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه فانه مجازي-ه مقدار ما يستحقه انه--------- لا يفلح الكافرون------------------------------------------------------------------------------- بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين	1256	652948406254590413	194	329.5	157	386	50.25906753540039	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	34	76	166	391	1636	300	عليهما السلام انهما قالا هم رجال ونساء كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهورين بالزنا فنهي الله عن اولءك الرجال والنساء والناس اليوم علي تلك المنزلة فمن شهر بشء- من ذلك و--اقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتي تعرف توبته	1724	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1258	true	3403254450214895803	210	251	1129	1339	1586	300	عليه-- السلام----------- هم رجال ونساء كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- مشهورين بالزنا فنهي الله عن اولءك الرجال والنساء والناس اليوم علي تلك المنزلة -من شهر شيءا من ذلك او اقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتي تعرف توبته	1258	652948406254590413	204	367.5	164	228	89.47368621826172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1727	false	-6665340634612084104	261	300	1349	1550	1550	300	فرجعت--------- وحمل هودجها علي بعيرها ظنا منهم انها فيه ف-لما عادت الي الموضع وجدتهم قد رحلوا فجلست كي يرجع اليها احد وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فلما وصل الي ذلك الموضع وجدهم قد رحلوا وعرفها فاناخ-	1727	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1265	true	6587796368642710816	101	131	530	685	1520	300	فرجعت طالبة له وحمل هودجها علي بعيرها ظنا منهم انها فيها فلما عادت الي الموضع وجدتهم قد رحلوا------------------------ وكان صفوان----------------- من وراء الجيش فلما وصل الي ذلك الموضع--------------- وعرفها -اناخ	1265	652948406254590413	142	223.5	116	212	66.98113250732422	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	16	107	81	540	1523	300	ان الذين جاء-- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم--------------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم	1728	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1265	true	6587796368642710816	34	62	194	340	1520	300	ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة منكم جماعة منكم لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوه----------------------------- شرا لكم استيناف والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم	1265	652948406254590413	119	178.0	95	482	24.688796997070312	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	2	81	7	459	1548	300	اذ سمعتموه حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم	1729	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1266	true	8410204395847265831	235	280	1154	1413	1517	300	اذ سمعتمو-----------------------------------ه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم------------------------------------------- خيرا وقالوا هذا افك مبين كما يقول المستيقن المطلع علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة---------------------- مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم	1266	652948406254590413	210	339.5	172	452	46.46017837524414	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	257	300	1339	1548	1548	300	المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب------------ في حكم الله ولذلك رتب----- الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لو لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا-	1729	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1267	true	-3370866361617251186	0	40	0	208	1557	300	المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب عند الله اي في حكم----ه ولذلك رتب عليه الحد----- ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة ولولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا فضل الله عل---------يكم في الدنيا	1267	652948406254590413	175	292.5	140	227	77.09251403808594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	0	243	0	1259	1590	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا في-ما افضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه وتلقنه وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو لا اذ سمعتموه قلتم هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا بهذا القول المخصوص او نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض زوجة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحرمة الحريمة سبحانك ربنا تعجب ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر استعماله لكل متعجب او تنزيه لله من ان تكون حرمة نبي-------------------ه فاجرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها	1730	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1267	true	-3370866361617251186	40	160	208	825	1557	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في--------- الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه خضتم فيه----------------------------------------------- عذاب عظيم----------------------- يستحقر دونه اللوم والجلد اذ---------------------------------------------------------------------------- تلقونه بالسنتكم ياخذ-------ه بعضكم عن بعض بالسءال ع------------------------------نه وتقولون بافواهكم-------------------------------- بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به عل---------------------------------------------------------------------------م وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم في الوزر واستحرار العذاب فهذه--------- ثلاثة اثام مترتبة -علق بها مس العذاب العظيم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذ سمعتموه قلتم ------------------------------ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك----- تعجب ممن يقول ذلك فان الله ينزه عند كل متعجب من ا-----------------ن يصعب عليه------------------------------- او تنزيه لله من ان يكون حرمة نبيه صلي الله عليه واله فاجرة فان فجورها تنفير عنه------------------------------- بخلاف كفرها	1267	652948406254590413	557	884.0	446	1279	43.54964828491211	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	57	183	302	993	1607	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج لهم وتذكير بما يوجب ترك العود ويصرف عن القبيح ويبين الله لكم الايات الاوامر والنواهي الدالة علي الشراءع الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد القاذفين فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها في الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب السعير والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون	1731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1267	true	-3370866361617251186	166	221	860	1166	1557	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثل----------------------------------------------------------------ه ابدا--------------------- ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع--------------------------------------- ويبين الله لكم الايات----------------- الدالة علي الشرايع ومحاسن --الاداب------------------------ كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم ب---------------الاحوال كلها حكيم في تدابيره--------------------------------------------------------------- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ف---------------------------------------------ي الذين امنو-------------------------------ا لهم عذاب اليم في الدنيا ------------------والاخرة وا-------------لله يعلم--------------------------------- وانتم لا تعلمون	1267	652948406254590413	289	445.5	235	691	41.82344436645508	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	27	191	158	1061	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط--- قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقال-هم عليم بنياتهم واخلاصهم وفي الاية دلالة علي ان الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لانه اذا ذم سبحانه الامر بالفحشاء والمنكر فخالقهما ومريدهما اولي بالذم تعالي وتقدس عن ذلك وفيها دلالة علي ان احدا لا يصلح الا بلطفه ولا ياتل------------------------------------------------------------------- اولوا الفضل م------نكم والسعة ---------ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم	1732	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1268	true	-5947343889672323826	56	190	309	1036	1641	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ب-------------------------------------------اشاعة الفاحشة وفي المجمع عن علي عليه السلام خطات بالهمزة --------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر الفحش----------------------------------------اء ما افرط في قبحه والمنكر ما انكره الشرع والعقل ولو----------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي----- من يشاء---------- بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتل ولا يحلف من الالية علي وزن فعيلة بمعني اليمين او ولا يقصر من الالو اولوا الفضل الغني منكم والسعة في المال ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله في الجوامع قيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا الا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم	1268	652948406254590413	491	814.5	402	1084	45.295204162597656	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	137	253	763	1398	1647	300	ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات عما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة ابعدوا من رحمة الله في الدارين وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد ورد الشهادة وفي الاخرة بعذاب النار ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف ما لم يتب وقيل مخصوص بمن قذف ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم ولذلك قال ابن عباس لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله اياها بغير اختيارهم	1733	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1268	true	-5947343889672323826	256	295	1381	1613	1641	300	ان الذين يرمون المحصنات-------- الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله و-رسوله-------------------------------------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تشهد عليهم قرء--------------------------------------------------------------------- بالياء-------------- السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون------------ بانطاق الله اياها بغير اختيارهم	1268	652948406254590413	216	335.0	178	635	34.0157470703125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	4	163	23	966	1670	300	جزاءهم الواجب الذي مستحقوه واهله ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه لا ظلم في حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة ثم دل علي تبرءة اهل بيت الرسالة من الافك بقوله الخبيثات للخبيثين النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والخبيثون للخبيثات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات والطيبات للطيبين والنساء الطيبات للرجال الطيبين والطيبون للطيبات والرجال الطيبون للنساء الطيبات فان الخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس للجنسية وكذلك اهل الطيب وقيل المراد الاقوال الخبيثات والاقوال الطيبات فالمعني الخبي---------------------------ثات من الكلم- للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من ال-كلم والطيبات من ال-كلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم والقول الاول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ----ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم	1734	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1269	true	4659393824961308646	0	105	0	596	1689	300	جزاءهم ال----------مستحق-------- ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادل الظاهر الذي----------------- لا ظلم في حكمه في الكافي عن الباقر عليه السلام ليست تشهد الجوارح علي مءمن انما تشهد علي من حقت عليه كلمة العذاب وقد مضي تمام الحديث في هذه السورة-------------------------------------------------------------------------------- الخبيثات للخبي--------------------------------ثين والخبيثو---------------------------------ن للخبيثات والطيبا-------------------------------ت للطيبين والطيبون للط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبات ف-----ي المجمع عنهما عليهما السلام الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء--------------------------------------------------------- قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الا ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم	1269	652948406254590413	408	582.0	333	1107	36.85636901855469	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	208	282	1104	1508	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانس---------وا من الاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	1735	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1269	true	4659393824961308646	212	258	1214	1473	1689	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي--- تسكنونها حتي ------------------------------------------تستانسوا تستاذنوا من الاستيناس بمعني الاستعلام --------------------------------من انس الشء اذا ابصره------------- فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف---- هل يراد دخوله------------------------------------------------------------ او من الاستيناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	1269	652948406254590413	245	440.5	200	413	59.3220329284668	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	14	74	94	413	1545	300	يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم ااد-خل فسمعها	1736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1269	true	4659393824961308646	256	300	1465	1689	1689	300	يءذن له------- وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------- ان رجلا استاذن عليه-------------------------------- فتنحنح فقال صلي الله عليه واله---- لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم ء ادخل فسمعها-	1269	652948406254590413	184	310.5	146	320	57.5	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	94	198	526	1043	1545	300	اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1270	true	-4284100803902749935	114	148	617	787	1575	300	اي الاستيذان و--التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون---------------------------------- قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1270	652948406254590413	168	301.5	134	517	32.49516296386719	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	42	107	230	615	1619	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والخانات وحوانيت البياعين والارحية والحمامات فيها متاع---- استمتاع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والامتعة والجلوس للمعاملة-------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون هذا وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل للمءمنين يغضوا من ابصاره--------------------م ويحفظوا فروجه-------------------م ذلك ازكي لهم-------------------------------- ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	1737	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1270	true	-4284100803902749935	162	248	858	1326	1575	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة---------------------------------------------------- فيها متاع لكم استمتاع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرجال--------- والجلوس للمعاملة القمي عن الصادق عليه السلام هي الحمامات والخانات والارحية تدخلها بغير اذن والله يعلم ما تبدون وما تكتمون---- وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورة- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي ما يكون نحو محرم ويحفظوا فروجهم اي من النظر المحرم ذلك ازكي لهم اطهر لما فيه من البعد عن الريبة ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	1270	652948406254590413	317	560.0	260	534	59.36329650878906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	5	162	23	880	1660	300	-------------------------------------------------------------------------------------النساء وهو مروي ع-------------------------ن الكاظم عليه السلام وقيل هم البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وهو مروي عن الصادق عليه السلام وابن عباس وقيل منهم الممسوحون والمجبوبون والخصيان والاصح انهم كالرجال الاجانب للرواية وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات	1740	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1273	true	1252061645754959929	88	194	451	1007	1537	300	النساء وفي المجمع عنه عليه السلام ان التابع الذي يتبعك لينال من طعامك ولا حاجة له في النساء وهو الابله المولي عليه وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام انه سءل عن الرجل يكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصي يدخل علي نساءه فيناولهن الوضوء فيري شعورهن قال لا-------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تم-يزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا ف-ي الرجال-------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات	1273	652948406254590413	373	620.0	300	967	38.572906494140625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	147	266	756	1346	1535	300	ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه	1742	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1273	true	1252061645754959929	236	264	1237	1368	1537	300	ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح والله واسع ذو سعة لا تنفذ نعمه------------------- عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه	1273	652948406254590413	129	228.0	101	590	21.86440658569336	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	53	244	290	1345	1604	300	عليه ال---------ذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتزوجون به وفيه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم ولا يرد لزوم التناقض بين هذه الاية والتي قبلها فانه امر في الاولي بالتزويج مع الفقر وفي الثانية امر بالصبر عنه مع الفقر لانا نقول--------- ان الا---------------------------------------------ولي وردت للنهي عن رد المءمن لاجل فقره وترك تزويج المراة لاجل فقرها والثانية وردت لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض حينءذ علي انا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما مهمل-----------------------------------------------------------------تان فلا تتناقضان وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المع----------------------------------------------------------------------------------------------------صية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي	1743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1274	true	-5891780883975255819	23	210	118	1155	1593	300	عليه وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اسباب-----------------------------------------------------------------ه حتي يغنيهم الله من فضله المشهور في تفسيرها ليجتهدوا في قمع الشهوة وطلب العفة بالرياضة لتسكين شهوتهم كما قال النبي صلي الله عليه واله يا معشر الشبان من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه له وجاء اقول الباءة الجماع والوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب بشهوة الجماع اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء قيل الاية الاولي وردت للنهي عن رد المءمن---------- وترك تزويج المءمنة---------- والثانية----- لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض اقول بل الاولي حمل الاول علي عموم النهي عن تركه مخافة الفقر اللاحق كما دل عليه حديث مخافة العيلة وحمل الثانية علي الامر بالاستعفاف للفقر الحاضر المانع خاصة وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في الاية الثانية قال يتزوجون حتي يغنيهم الله من فضله ولعل معناه انهم يطلبون العفة بالتزويج والاحصان ليصيروا اغنياء وعلي هذا فالايتان متوافقتان في-------------------------------------------------------------------------------------- المعني الا ان هذا التفسير لا يلايم عدم الوجدان الا بتكلف ويمكن ان يكون لفظة لا سقطت من صدر الحديث والعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب------- المكا------------------تبة وهي ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا اي -	1274	652948406254590413	297	225.5	240	1655	17.945619583129883	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	14	93	70	544	1648	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه	1748	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1275	true	-7454164533638776662	249	288	1316	1529	1599	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة---------- غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب--------------------------------------------------------------- المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزج----------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالا------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الدر وقرء بالهمزة وبضم الدال وكسرها م---------ن الدرء كانه يدفع الظلام بضوءه	1275	652948406254590413	179	284.5	143	474	37.76371383666992	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	0	31	0	161	1605	300	تمسسه نار تصبه اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته	1749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1276	true	-1895385283994016330	48	78	259	415	1546	300	تمسسه نار----- اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وميضه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته	1276	652948406254590413	154	299.0	124	161	95.65217590332031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	3	55	18	304	1591	300	تتقلب---- القلوب ببلوغها الحناجر والابصار بالعمي بعد الابصار ليجزيهم الله متعلق ب يسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر ا----------------------------لزيادة ونب--ه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1754	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1278	true	7829468715648465860	256	295	1303	1524	1556	300	تتقلب فيه القلوب---------------- والابصار وتتغير من الهول--- ليجزيهم الله ا------------------------------------حسن ما عملوا---------------------------------------- ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم ----علي اعمالهم ولا يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1278	652948406254590413	160	226.0	130	320	50.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	23	286	122	1479	1550	300	عطفا علي كسراب او كظلمات و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في بحر لجي عميق كثير الماء منسوب الي الل-ج وهو معظم --ماء البحر يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وخلاصة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب الهداية في ظلمة الباطل لفرط عناده وتوغله في عتوه وتمرده فما له من نور بخلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر ان ----	1755	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1279	true	856285728974471606	51	181	256	919	1498	300	عطف -علي كسراب -----------واو للتحييز فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات في بحر لجي عميق----------- منسوب الي اللجج وهو معظم الماء يغشي------ه يغشي ال--------------------بحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها ظلمات --------------------------------------هذه ظلمات وقرء----------------------------- بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة --سحاب اليها بعضها فوق بعض -اذا اخرج يده يعني من كان هناك لم -----------------------------------------------------------------------------------------يكد يراها ل---م يقرب ان يراها فضلا ان يريها ومن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية ول-----------------م يوفقه لاسبابها------------------------------------------------------ فما له من نور -خلاف الموفق الذي له نور علي نور وفي الكافي عن	1279	652948406254590413	484	770.0	382	1463	33.082706451416016	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	6	136	37	706	1616	300	والي الله المصير مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي----- سحابا يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال	1757	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1281	true	2599566256189151661	75	140	382	694	1526	300	والي الله المصير مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي يسوق سحابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه بان يكون قطعا------ فيضم بعضه- الي بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعله ركاما م--------تراكبا بعضه الي بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خل--------------ل وينزل م------ن السماء م---ن الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال----------- من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها و--جمودها فيها--------------------------- من برد بيان للجبال	1281	652948406254590413	298	469.0	234	674	44.21364974975586	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	52	101	258	490	1529	300	والنهار ان في ذلك--------------- لعبرة لاولي الابصار والله خلق كل داب------------------------------------------ة من ماء-------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه------- ومنهم من يمشي علي ر--------------جلين ومنهم من يمشي علي اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء---------------------------------- ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات وا-----------------------لله يهدي من يشاء------------------------------------- الي صراط مستقيم	1756	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1282	true	8332898885231292385	14	129	98	687	1610	300	والنو-ر ان في ذلك فيما تقدم ذكره لعبرة لاولي الابصار والله خلق كل دابة كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق بالاضافة من ماء القمي من مني وقيل من الماء الذي جزء مادته اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وفي المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي عن الصادق عليه السلام ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بمقتضي مشيته ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات للحقايق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم	1282	652948406254590413	225	350.0	176	590	38.13559341430664	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	142	275	798	1470	1606	300	والله خلق كل دابة--- حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو----------------------------- جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق ب دابة وليس صلة ل خلق وتنكير الماء ليدل علي انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او للمشاكلة لانه ذكر مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش	1758	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1282	true	8332898885231292385	24	75	150	402	1610	300	والله خلق كل دابة كل حيوان يدب علي الارض وقرء-------------- خالق-------- بالاضافة من ماء القمي من مني وقيل من الماء الذي جزء مادته------------------------------------------------------ اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش	1282	652948406254590413	215	352.0	171	704	30.539772033691406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	87	0	495	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعن-----ا ثم يتولي فريق منهم----------------------- من بعد ذلك-------------- وما اولءك بالمءمنين--------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1759	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1282	true	8332898885231292385	93	173	494	937	1610	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بمقتضي مشي-ته ان الله علي كل شء قدير-------------- لقد انزلنا ايات مبينات للحقايق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم--------------- الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا لهما ثم يتولي فريق منهم بالامتناع عن قبول حكمه من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما اولءك بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان الثابتون عليه واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1282	652948406254590413	349	625.5	285	588	59.35374069213867	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	3	121	15	651	1560	300	بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان الثابتون عليه الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي هذا اشارة الي ان القول المجرة لا يكون ايمانا اذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه	1760	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1282	true	8332898885231292385	157	226	838	1213	1610	300	بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان الثابتون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------- فانه----------------------- الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون فاجاء فريق منهم الاعراض ---------------اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانه لا يحكم لهم وهو شرح- للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق--------- لا عليهم ياتوا اليه	1282	652948406254590413	369	648.0	300	636	58.01886749267578	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	123	218	677	1162	1614	300	اليهودي يجره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول------ الله صلي الله عليه والهوسلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه--------------------- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان ---------بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام	1759	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1283	true	8001353534634045927	46	147	238	753	1609	300	اليهودي فقال ابن شيبة لعثمان تاتمنون رسول الله صلي الله عليه واله علي وحي السماء وتتهمونه في الاحكام فانزل الله عز وجل علي رسوله واذا دعوا الي الله ورسوله الايات وفي المجمع -------------------------------------------------حكي البلخي انه كانت بين علي------------------------ وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي------------ فخرجت فيها احجار فاراد رده- بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه واله فق----ال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه فيه فنزلت الايات قال وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام او قريب منه انما----------------- كان قول المءمنين في المجمع عن -----علي عليه السلام	1283	652948406254590413	309	460.5	243	627	49.28229522705078	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	124	285	726	1594	1678	300	ايمانهم لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي مطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعتكم طاعة معروفة او طاعة معروفة امثل واولي لكم من الايمان الكاذبة او لتكن طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به----------------- مبالغة في تبكيتهم فقال قل اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه علي محمد ما------------------- حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان لم تفعلوا و----توليتم	1762	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1283	true	8001353534634045927	202	297	1074	1593	1609	300	ايمانهم لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن-------------------------- قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة ال-مطلوب منكم طاعة معروف-------ة-------------------------------------------------------------------------- لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول-------------- امر----------- بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية مبالغة في تبكيتهم فان-------------------------------------------------------------------------------- تو------------لوا-------------------------------------------------------- فانما عليه علي محمد صلي الله عليه واله ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعو--------ه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الواضح لما كلفتم--- وقد ادي وانما بقي------ ما حملتم فان اديتم فلكم وان توليتم	1283	652948406254590413	433	718.5	351	908	47.687225341796875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	22	89	107	436	1563	300	عليه-- السلام انه -----------قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض ------قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما---------- وروي ----ذلك عن ا--لباقر وا------لصادق عليهما السلام قال	1764	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1285	true	-1681110332976984257	0	69	0	327	1576	300	عليهما السلام انه قرا الاية وقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل -----ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لو لم يبق من الدني----ا يوم----- لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسم-------------ي يملا الارض عدلا وقسط------ا كما ملءت ------ظلما وجورا قال وروي مثل ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قال	1285	652948406254590413	277	442.5	217	370	74.8648681640625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	107	167	615	916	1649	300	واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام----------------------------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها	1763	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1286	true	-2807897899802944887	35	102	178	513	1618	300	ويظه-ره علي الدين كله ولو كره المشركون وفي الجوامع عن النبي صلي الله عليه واله قال زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه صلي الله عليه واله---- انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز و--ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها	1286	652948406254590413	276	517.5	218	342	80.70175170898438	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	29	176	148	938	1629	300	والصبيان الذين لم يبل-----------------غوا الحلم منكم م--------ن الاحرار ف-----عبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات ف-----------------------------------------------------ي اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات---- يختل فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوا-----------------------------------------------------------فون عليكم اي هم طوافون يعني ان	1766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1286	true	-2807897899802944887	168	294	897	1583	1618	300	والصبيان الذين لم يبلغوا والذين لم يبلغوا الحلم منكم الصبيان من الاحرار في الكافي عن الصادق عليه السلام قال من انفسكم قال عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات ثلاث مرات يعني في اليوم والل----يلة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم يعني------------ للقيلولة من الظهيرة بيان للحين اي وقت الظهر ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس------- والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي ث---لاث اوقات لكم يختل فيها تستر--------كم واصل العورة الخلل وقرء ث--------------------------------------------------------------------------------لاث بالنصب------------------------------------------------------------------ ليس عليك----------م جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستيذان في الكافي عن الصادق عليه السلام ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه الثلاث عورات بغير اذن ان شاءوا طوافون عليكم اي هم طوافون استيناف	1286	652948406254590413	420	659.0	338	951	44.164039611816406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	3	151	18	821	1625	300	الاحرار لان بلوغ الاحرار يوجب رفع الحكم المذكور في تخصيص الاستءذان بالاوقات الثلاثة واما- بلوغ الارقاء فال----حكم باق كما كان في التخصيص لاجل بقاء السبب المذكور ك-----------------------------------ذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان واعلم ان بعضهم ظن ان الاية منسوخة وليست كذلك قال ابن جبير يقولون هي منسوخة لا والله ما هي منسوخة لكن الناس تهاونوا بها وقيل للشعبي ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وانا اقول يمكن ان يقال ان ثبوت هذا الحكم في الاوقات الثلاثة المذكورة كما دل عليه سبب نزول الاية انما هو بسبب مظنة انكشاف العورة واذا انعدم سببه كما يكون في اكثر بلادنا فينتفي هذا الحكم لانتفاء المسبب بانتفاء سببه ثم بين حكما اخر من هذا الباب فقال والقواعد من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-اتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة	1767	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1287	true	-249747545479092636	189	262	973	1393	1608	300	الاحرار لان بلوغ الاحرار يوجب رفع الحكم المذكور في تخصيص الاستيذان بالاوقات الثلاثة بخلاف بلوغ المماليك فان الحكم باق معه ف----ي التخصيص للاحتياج الي الخدمة والاستخدام وقد مضي ما يدل عليه من النص كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستيذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواعد من النساء العجايز اللاتي قعدن من الحيض والنكاح اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة	1287	652948406254590413	329	604.5	270	844	38.981040954589844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	143	280	777	1525	1625	300	عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بم----عني اللاتي او لوصفها بها غ---------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة---------------------------------------------------------------------- والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	1767	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1288	true	-9200350685808081411	29	158	135	789	1562	300	عليها جناح ان تضع خمارها رواها في التهذيب وفي العيون عن الرضا عليه الس-------------------------لام في هذه الاية قال عني الجلباب قال فلا باس بالنظر الي شعور مثلهن غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها كما رواه في الكافي عن الصادق عليه السلام قال والزينة التي يبدين لهن شء في الاية الاخري اقول وهو الوجه والكفان والقدمان كما مضي وما سوي ذلك داخل في النهي عن التبرج بها واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستعففن خي------------------------------ر لهن من الوضع القمي قال اي لا يظهرن للرجال وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال فان لم تفعل فهو خير لها والله سميع لمقال-هن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	1288	652948406254590413	283	414.5	223	982	28.818737030029297	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	80	115	442	621	1588	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم--------- من البيوت التي فيها ازواجكم و-------------------------اولادكم فان بيت الولد كبيته لقو---------له عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	1768	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1289	true	-4530469642051987060	5	48	26	244	1491	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم قيل يعني من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد ل--ان بيت الولد كبيته لقوله صلي الله عليه واله-- انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	1289	652948406254590413	169	292.5	135	222	76.12612915039062	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	88	180	502	1015	1686	300	انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع اي امر يجمع له الناس ويقتضي اجتماعهم عليه كالحروب والمشاورة في الامور المهام وغير ذلك ووصف الامر بالجامع علي سبيل المجاز مبالغة لم يذهبوا لم ينصرفوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم ال-----جرم في -----الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه	1770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1290	true	-8093128657395760706	248	297	1275	1551	1563	300	انما المءمنون------- الكاملون في الايمان---- الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد و-------------------------الحروب والمشاورة في الامور ----------------------------------------------------------لم يذهبوا----------------------------------------------- حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله---- فياذن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القمي نزلت في قوم كانوا اذا جمعهم رسول الله صلي الله عليه	1290	652948406254590413	233	368.0	190	523	44.5506706237793	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	229	300	1301	1686	1686	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله--------------------------- فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------- فاذا استاذنوك لبعض شانهم لما يعرض لهم من المهام فاذن لمن شءت منهم وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر حيث فوض الام----------------ر الي رسوله ولم يامره بالاذن------ واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير-	1770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1291	true	1373052743020130999	17	106	78	566	1518	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كل تنبيها علي كونه مصداقا لصحة الايمان ومميزا للمخلص عن المنافق وتعظيما للمجرم فاذا استاذنوك لبعض شانهم -ما يعرض لهم من المها------------------م وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي رسول الله صلي الله عليه واله واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستيذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم --لتيسير	1291	652948406254590413	332	586.0	270	509	65.22593688964844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	203	252	1059	1297	1574	300	عليه السلام قال حصنوا اموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصنوا بها نساءكم فان من ادمن قراءتها في كل يوم او في كل ليلة لم يزن احد من اهل بيته ابدا حتي يموت فاذا--- مات شيعه الي قبره سبعون الف ملك----- يدعون ويستغفرون الله له حتي يدخل الي قبره بسم	1720	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1292	true	-8751027526136139215	113	164	607	852	1638	300	عليه السلام قال حصنوا اموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصنوا بها نساءكم فان من ادمن قراءتها في كل يوم او في كل ليلة لم يزن احد من اهل بيته ابدا حتي يموت فاذا هو مات شيعه الي قبره سبعون الف ملك كلهم يدعون ويستغفرون الله له حتي يدخل -في قبره وفي	1292	652948406254590413	233	444.0	184	246	94.71544647216797	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	30	156	165	816	1586	300	واتخذوا من دونه الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي اماتة احد واحياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا هذا-- القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون	1775	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1293	true	-8914002393872886843	94	160	495	848	1621	300	واتخذوا من دونه الهة -----------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر و-----لا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا --ولا يملكون---- اماتة احد واحياءه اولا و---بعثه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا ان هذا يعنون القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون	1293	652948406254590413	343	619.5	277	653	52.526798248291016	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	7	123	33	647	1562	300	بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسر-----ونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول ---	1776	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1293	true	-8914002393872886843	232	298	1252	1612	1621	300	بكرة واصيلا القمي قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة--------------------------------- قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر-كم بفصاحته وتضمن- اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته------ واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا---------------------------------------------------------------- وقالوا مال هذا الرسول ما	1293	652948406254590413	281	465.0	228	622	45.176849365234375	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	200	298	1039	1553	1562	300	يزعم الرسالة------------------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي ا-----ي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه- ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله ان---ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف ولنعلم صدقه بتصديق الملك	1776	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1294	true	8849121622576509883	0	70	0	374	1592	300	يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي والمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا-------------------------------------------------------- وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسل ممن- عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله و-حد لو-----------------------------------------------------------------------------لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا لي---------------------------------علم صدقه بتصديق الملك	1294	652948406254590413	334	598.5	269	542	61.62361526489258	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	15	212	71	1082	1534	300	يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها ----------------اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي-------------- بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا وقال الظالمون---------------------------------------------------------- وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماء-------------------ز بينه وبين المتنبء ف-بقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي---------------------------------------------------------------------- تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا	1777	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1294	true	8849121622576509883	71	247	377	1308	1592	300	يلقي اليه كنز ------فيستظهر به ويستغني عن--- تحصيل المعاش-------------------------- او تكون له جنة ياكل منها علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل ---ان يكون----- له بستان----------------------------------------------- كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرء ناكل بال----------------------------------------------------------------------نون وقال الظالمون ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله قيل وضع الظالمون موضع ضمير-هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا والقمي عن الباقر عليه السلام نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله بهذه الاية هكذا وقال الظالمون لال محمد عليهم السلام حقهم ان يتبعون الا رجلا مسحورا---------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثل قا----لوا فيك---- الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة----------------------------------------------------------------- فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي صلي الله عليه واله والتميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء -------------------------فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي والقمي عن الباقر عليه السلام الي ولاية علي عليه السلام وعلي هو السبيل تبارك ا---------------لذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوه ولكن- اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جن-ت تجري من تحتها الانهر------------- ويجعل لك قصورا	1294	652948406254590413	550	837.5	440	1321	41.63512420654297	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	51	94	269	493	1597	300	دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل	1779	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1296	true	-2896399623639425365	252	277	1315	1451	1564	300	دعوا هنالك ثب--------------ورا هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه-------------------------------------------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي------------ يقال لهم ذلك------------------ وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة قل	1296	652948406254590413	132	226.0	107	224	58.92856979370117	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	155	276	813	1460	1579	300	فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون------ اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء	1780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1297	true	8735445019526441159	34	105	177	570	1664	300	فيقول اي للمعبودين وقرء ------------------------------بالنون فيهما اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل------------------ لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة و--انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد--------- ما كان ينبغي لنا ما يصح---- ان نتخذ من دونك من اولياء	1297	652948406254590413	382	705.5	313	653	58.49923324584961	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	153	300	831	1627	1627	300	التف-ت الي العبدة ---احتجاجا و-الزاما فقال فقد كذبوكم ا--ي فقد كذبكم المعبودون ايها المشركون بما تقولون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوبة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لقوله ان الشرك لظلم عظيم ولقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-	1781	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1297	true	8735445019526441159	144	211	790	1177	1664	300	التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذبكم المعبود--------------ون بما تقولون في قولكم انهم الهة و--هءلاء اضلونا وقرء---------------------------------------------------------------------------------- بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا-------------------------- فما يستطيعون اي المعبودون وقرء---- بالتاء علي --خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم-------------------------------------------------------- ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم------------------------- منكم-------------- نذقه عذابا كبيرا وه------------و النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	1297	652948406254590413	349	556.0	288	804	43.407958984375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	29	163	162	887	1653	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشو---------------------------------------------------------ن في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم علي معني وما منا احد ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير------------------------ وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ما استبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر	1782	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1297	true	8735445019526441159	199	291	1107	1618	1664	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق جواب لقولهم مال لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق في المجمع ع---------------------------------ن علي---------------------------------------------------------- عليه السلام انه قرء يمشون بضم الياء وبفتح الشين المشددة اي يمشيهم حواءجهم او الناس وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم------------ وهو تسلية للنبي----- صلي الله عليه واله---- علي ما قالوه----------------------------------- بعد نقضهم----------------------------------------------------------------------------------- اتصبرون علة للجعل اي---------------------------- لنعلم ايكم يصبر و-------------------------------------حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر	1297	652948406254590413	353	537.0	285	806	43.79652786254883	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	50	127	268	713	1592	300	لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبر-نا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة	1783	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1298	true	1004244868407212680	5	48	33	293	1612	300	لو-لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرونا بصدق محمد او ---يكونون رسلا الينا او نري ربنا----- فيامرنا بتصديقه واتباعه------------------------- لقد استكبروا -----------في انفسهم في شانها-------------------------------------------------------- وعتو- وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه------------------------------------------------------------------------------------ حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة	1298	652948406254590413	249	409.0	207	446	55.82959747314453	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	32	107	168	557	1541	300	علي اهل السماء التي قبلها الم----------لك يومءذ يوم القيامة الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو خبر الملك و للرحمن صلته و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة	1786	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1299	true	-9084616848844918156	112	146	597	778	1612	300	علي---ه السلام الغمام امير المءمنين الملك يومءذ ال------------حق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة	1299	652948406254590413	154	268.0	123	399	38.596492767333984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	115	154	596	805	1550	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم---- واحسن تفسيرا وبما هو احسن -------معني من سءالهم	1789	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1300	true	-918674781011401432	134	164	697	851	1619	300	ولا ياتونك بمثل -سءال عجيب-------------------- كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بال------------------------حق--------------------- الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا ومعني من سءالهم	1300	652948406254590413	135	223.0	108	220	61.3636360168457	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	73	287	398	1622	1688	300	في الصحيح عن انس ان رجلا قال يا نبي الله----- كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة ولق--------------------------------------------د اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ثم ذكر حديث الانبياء واممهم تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره اي معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبو--------ا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر------ علي ----------------------------------------------------------------------------------حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1790	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1300	true	-918674781011401432	175	274	910	1478	1619	300	في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر ----ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا يءازر---------------ه في الدعوة واعلاء ال------------------------------------------------------------------------------------------كلمة فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه-------- فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام فدمرناهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وفي رواية فدمراهم قال وهذا كانه امر لموسي وهارون ان يدمراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم للناس ------------------------اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1300	652948406254590413	343	242.5	280	1369	25.054784774780273	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	0	174	0	937	1600	300	في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعن------------------------------------------------------------ي سدوم عظمي قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة-------------------- افلم يكونوا -------في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر اي يقولون اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الانكار تهكم -واستهزاء ولو لاه لقالوا هذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1792	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1304	true	4252564894018272120	153	280	767	1431	1530	300	في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء القمي عن الباقر عليه السلام واما القرية التي امطرت مطر السوء فهي سدوم قرية---- قوم لوط----------- امطر الله عليهم ---------------------------------حجارة من سجيل يقول من طين افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم-------------------- فيتعظون بما ير---ون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم-------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع -------------------------هزء---- اهذا الذي بعث الله رسولا------------------ اي يقولون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكما واستهزاء------------------------------------------------ ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد-- مما يسبق الي الذهن -انها حجج ومعجزات لولا- ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1304	652948406254590413	554	967.5	445	1025	54.04878234863281	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	60	300	297	1572	1572	300	الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق افانت تكون عليه وكيلا حفيظا قادرا علي ان تمنعه عن الشرك والمعاصي و----------الاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار اي كيف تستطيع ان تدعو من لا يري معبوده الا الهوي الي الهدي وتجبره علي الاسلام وتسمية الحفيظ بالوكيل لان الوكيل هو الكافي للشء ولا يكون كذلك الا وهو قادر عليه ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ام تحسب بل تظن-- ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقراه عليهم فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهذا اشد ندامة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا و--خوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالان-----عام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم ---لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولانها ان لم تعتقد-	1793	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1305	true	4589066968108133786	0	144	0	781	1585	300	الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه --------------------------لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ افانت تكون عليه وكيلا حفيظا------------- تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الاول للتقرير والتعج-ب والثاني للانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تحسب بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون--------------------------- او يعقلون-------------------------- فتجدي لهم الايات و--الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وه-و اشد مذ-مة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا او خوفا علي الرياسة ان ---هم -الا كالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد -من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسان الرحمن من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار--------- ولانها لو لم تعتقد	1305	652948406254590413	731	1283.0	595	1304	56.05828094482422	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	0	46	0	237	1549	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب-- الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير هم	1794	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1305	true	4589066968108133786	144	189	781	1018	1585	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من تحصيل الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصير-هم	1305	652948406254590413	232	445.5	187	239	97.07112884521484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	132	300	692	1549	1549	300	الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس ----وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو-- ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا وعدم ذلك سكونا تجوزا او جعله غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع-	1794	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1306	true	-6876101910523824980	0	83	0	413	1593	300	الي ربك الم تنظر الي صنع-------ه كيف مد الظل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بسطه القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قيل وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الهواء ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع	1306	652948406254590413	350	598.0	279	864	40.50925827026367	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	235	298	1244	1589	1600	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره اي غطاء ساترا للاشياء بالظلام كاللباس الذي يشتمل علي لابسه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او تنتشر الارواح في اليقظة او بعث من النوم	1795	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1306	true	-6876101910523824980	141	176	719	906	1593	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستر-----------------------------------------------------------ه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع------------------------------------------------------------------------- وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس وفيه اشارة الي ا--------------------------ن النوم	1306	652948406254590413	172	308.5	140	345	49.855072021484375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	0	97	0	503	1600	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد---------- ولا يتفاوت الا بسبب حركتها -----------يعني ان ا-لناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو	1795	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1306	true	-6876101910523824980	83	142	413	723	1593	300	ضوءها علي بعض الاجرام فلولاها لما عرف الظل ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبر عن احداثه بالمد بمعني التيسير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف--------------------------------------------------- قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق وهو	1306	652948406254590413	252	435.5	201	525	48.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	1	72	6	383	1647	300	اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان يا بن-ي كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر----------------- وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا--------- بليغا في	1796	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1306	true	-6876101910523824980	172	222	887	1163	1593	300	اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وفي الحديث النبوي كما تنامون--------- تموتون وكما تستيقظون تبعثون وهو الذي ارسل الرياح بشرا اي----------------------------------- ناشرات للسحاب او مبشرات علي اختلاف القراء كما مضي في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------ بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا مطهرا او بليغا في	1306	652948406254590413	178	249.0	142	404	44.05940628051758	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	241	287	1321	1585	1648	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا -مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع--- الله	1797	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1307	true	6432383381040234028	18	56	88	303	1626	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره و---يعتبروا بالصرف عنهم واليهم----------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها و--جحودها بان يقولوا امطرنا نبا- كذا من غير ان يروه من الله	1307	652948406254590413	193	339.0	159	268	72.01492309570312	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	35	259	187	1397	1617	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه والهوسلم وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في توهين امرك وابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر واشق من مجاهدة الاعداء بالسيف ويحتمل ان يكون ضمير به يرجع الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا و---تنافرا بعيدا كان كلا	1798	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1307	true	6432383381040234028	60	198	332	1104	1626	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات---------------- والاجتهاد في----- الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له----------------------- وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او تبرك طاعتهم جهادا كبيرا ي-------------عني انهم يجتهدون في ------------ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم ف------------ان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر -----من مجاهدة الاعداء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف وهو الذي مرج البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين خلا---------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب------------- فرات بليغ ال-----------عذوب----------------ة وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة في الكافي عنهما عليهما السلام ان الله جل وعز عرض ولايتنا علي المياه فما قبل ولايتنا عذب وطاب وما جحد ولايتنا جعله الله مرا وملحا اجاجا وجعل بينهما برزخا حاجزا من قد--------------------------------------رته وحجرا محجورا قيل تنافرا بليغا او حدا -	1307	652948406254590413	595	1059.0	488	1348	44.13946533203125	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	10	183	58	983	1583	300	حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما -من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا---- يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او-- جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وت-قبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين	1799	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1307	true	6432383381040234028	197	282	1100	1537	1626	300	حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها والقمي يقول حراما محرما ان يغير واحد م---------------------------------------------------------نهما طعم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي خلق من الماء بشرا قيل يعني ال------ذي خمر به طينة ادم ع ثم جعله جزء- من مادة البشر ليجتمع ويسلسل ويقبل الاشكال--------- بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا ف--قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا------------ حيث خلق من ماد--------ة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين	1307	652948406254590413	384	633.0	307	933	41.157554626464844	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	64	287	357	1540	1610	300	ظهريا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور ذلك ب--صورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت ل--------------------------------------انه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده------ ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1800	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1309	true	-2954519145052096372	100	234	517	1225	1567	300	ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل-------------- ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر ا--------لا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب--- اليه و--يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاع-----------------ة فصور ذلك في صورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناء منه قطعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل عل-----------ي الحي الذي لا يموت في استكفاءه شرورهم والاغناء من اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم---------------------------------------------------------------- وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه--------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا ما ظهر منها وما بطن------------------------------------- فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1309	652948406254590413	652	1183.5	526	1229	53.05126190185547	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	264	299	1384	1562	1568	300	استوي فسءل به بسءال ما ذكر او الباء بمعني عن يعني فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا عالما يخبرك بحقيقة وهو ا---------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جبرءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه ---وقيل	1801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1310	true	-8407716458914438541	0	69	0	359	1620	300	استوي فسءل به خبيرا فاسء------------------------------ل عما ذكر من الخلق والاستواء او عن انه هو الرحمن وفي المجمع روي ان اليهود حكوا عن ابتداء خلق الاشياء بخلاف ما اخبر الله تعالي عنه فقال سبحانه فسءل به خبيرا والسءال كما يعدي بعن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء ويجوز ان يكون صلة خبيرا والخبير هو الله سبحانه او جبرءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه كذا قيل	1310	652948406254590413	111	173.0	87	389	28.534704208374023	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	0	246	0	1371	1658	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا----نهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم نفورا عن الايما------------------------ن تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي س---------------------------------------------------------ر---------------جا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا مضيءا بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه	1802	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1310	true	-8407716458914438541	99	273	524	1481	1620	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله ف-------سال عنه من يخبرك من اهل الكتاب لتعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قيل لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره تعالي -القمي قال---- جوابه الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان-------- انسجد لما تامرنا وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء----------------------- وزادهم نفورا عن الايمان يعني الامر بسجود الرحمن تبارك الذي جعل في السماء بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج الاثني عشر وقد سبق بيانها في سورة الحجر وجعل فيها سر--------------------------------------------------اجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا وقرء سرجا بضمتين فيشمل الكواكب الكبار وفي الجوامع عنهم عليهم السلام لا تقرء سرجا وانما هي سراجا وهي ال---------------------شمس وقمرا منيرا مضيءا بالليل في الاهليلجة عن الصادق عليه السلام في كلام له وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يسبحان في فلك يدور بهما داءبين يطلعهما تارة ويءفلهما اخري حتي تعرف عدة الايام والشهور والسنين وما يستانف من الصيف والربيع والشتاء والخريف ازمنة مختلفة باختلاف الليل والنهار وهو الذي جعل الليل والنهار خ------------لفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يفعل فيه	1310	652948406254590413	488	773.5	389	1718	28.405122756958008	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	240	271	1290	1453	1617	300	عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسل-ما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر	1803	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1311	true	-6723259304554050230	43	118	223	614	1591	300	عليه السلام-------- هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر والقمي عن الباقر عليه السلام انه قال في هذه الاية الاءمة يمشون علي الارض هونا خوفا من عدوهم وعن الكاظم عليه السلام انه سءل عنه فقال هم الاءمة عليهم السلام يتقون في مشيهم وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سءل عنه قال هم الاوصياء مخافة من عدوهم واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسليما من-----------كم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر	1311	652948406254590413	144	262.5	117	410	35.121952056884766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	33	274	181	1463	1589	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم و---وثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان --حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو---------------------------- الانفاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير والتقتير منع الواجب وروي عن معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع عن حق فقد قتر	1804	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1311	true	-6723259304554050230	118	259	614	1375	1591	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد من الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته القمي عن الباقر عليه السلام يقول ملازما لا يفارق اقول وهو ايذان------------------------------------------------------------------------------ بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق----- وجلون من العذاب مبتهلون الي الله في صرف----ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ولا وثوقهم علي استمرار احوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ساء-------------ت مستقرا ومقاما------------------------------------------------------------------- الجملتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتملان الحكاية وال-----ابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرف-------------------------------وا ولم يقتروا وقرء بكسر التاء من اقتر وكان بين ذلك قواما القمي الاسراف الانفاق في المعصية في غير حق ولم يقتروا لم يبخلوا عن حق الله عز وجل والقوام العدل والانفاق فيما امر الله به وفي المجمع عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله ----------------من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع من حق فقد قتر	1311	652948406254590413	420	439.5	340	1576	26.64974594116211	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	61	113	334	610	1593	300	واذا مروا باللغو باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح مروا كراما----------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه	1807	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1313	true	4013206822173809797	229	270	1199	1424	1572	300	واذا مروا باللغو م--------------------------------------------------روا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض في-----------ه ومن ذلك الاغضاء عن الفحشاء والصفح عن الذنوب والكناية مما يستهجن التصريح به في المجمع عن الباقر عليه السلام هم الذين- اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه	1313	652948406254590413	187	315.0	151	287	65.15679168701172	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	121	250	648	1333	1593	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يق-عوا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية -مبصرون بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريا-------------تنا قرة اعين ما تقربه عيوننا بتوفيقك اياهم للطاعة وحيازة الفضاءل والفواضل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	1807	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1314	true	8758629977019763978	45	130	233	689	1584	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم ------------------لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عل--------------------------------------------------------------يها سامعين باذان واعية ومبصرين بعيون را------------------عية في الكافي عن الصادق عليه----------------------------------------- السلام قال مستبصرين ليسوا بشكاك------------------------------------------------------------------------ والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وقرء وذريتنا قرة اعين---------------- بتوفيق-----هم للطاعة وحيازة الفضاء---------ل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر به- قلبه وقرب--هم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	1314	652948406254590413	398	666.5	321	700	56.85714340209961	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	215	300	1141	1584	1584	300	وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبي-------------------ه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه- معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي ----الي الاستهزاء به فسياتيهم اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1316	true	-4364197827133046084	98	153	479	764	1539	300	وما ياتيهم من ذكر م-------------------------ن الرحمن بوحيه الي نبيه صلي الله عليه واله محدث مجدد انزاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا كانوا عنها معرضين الا جددوا اعراضا---- واصرارا علي ما كانوا عليه--------- فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء--- فسيات-----------------------------------------يهم- انباء ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان	1316	652948406254590413	257	438.0	208	468	54.91453170776367	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	242	299	1230	1538	1543	300	لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكثرهم في علم الله مءمنين بامثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم ---	1814	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1316	true	-4364197827133046084	184	220	917	1118	1539	300	لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة------------------------ وما كان اكثرهم------------ مءمنين------------------------- وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم------------------------------------------------- واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين بالكفر	1316	652948406254590413	194	334.5	159	311	62.37942123413086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	0	83	0	427	1543	300	حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره واعلم انه خولف بين الالفاظ اعني الاعراض والتكذيب والاستهزاء لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة	1814	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1316	true	-4364197827133046084	153	181	764	907	1539	300	حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم يروا الي الارض او-لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة	1316	652948406254590413	143	275.0	115	427	33.48945999145508	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	138	254	762	1356	1582	300	انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه -----------------------------------------------الرسالة فعرف موسي ق------------------------------------------ال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وانت من الكافرين بنعمتي	1817	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1317	true	8809925976300888990	22	89	126	466	1550	300	انا رسول رب العالمين افرد---------------------------------------------- الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة ان ارسل معنا بني اسراءيل خلهم يذهبوا معنا الي الشام قال اي فرعون لموسي بعد ان اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا--------------------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني---------- قتل القبطي------------ وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمه------------------------------- وانت من الكافرين بنعمتي	1317	652948406254590413	227	362.5	179	683	33.23572540283203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	230	263	1180	1356	1549	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك- بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1818	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1317	true	8809925976300888990	224	257	1161	1338	1550	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1317	652948406254590413	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	0	78	0	397	1560	300	افتقاره الي مصور حك-----------يم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند ال-تامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك فعمم موسي اولا	1820	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1318	true	-6930614527855814886	98	170	520	880	1556	300	افتقاره الي مصور حكيم وخالق عليم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند المتامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويذهب به ال--------------------------------------------ي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الخلق ---ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك لا ينهم-- اولا	1318	652948406254590413	328	620.5	262	409	80.19560241699219	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	163	196	837	1001	1560	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين --------------------------------------------------------------------قال اولو جءتك بشء مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال	1820	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1318	true	-6930614527855814886	179	272	931	1421	1556	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين عدل الي التهديد علي المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوج قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل ذلك ولو جءتك بشء مبين علي صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية في المجمع عن الباقر عليه السلام فالتقمت الايوان بلحييها فدعاه ان يا موسي اقلني الي غد ثم كان من امره ما كان ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال	1318	652948406254590413	164	254.5	131	490	33.46938705444336	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	35	119	178	592	1531	300	اولو جءتك بشء مبين الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام بعد حذف الفعل والمعني اتفعل ذلك بي ولو جءت- بشء مبين اي جاءيا بشء ظاهر او مظهر يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر	1821	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1318	true	-6930614527855814886	199	242	1048	1267	1556	300	اولو جءتك بشء مبين ا---------------------------------------------------------ي اتفعل ذلك--- ولو جءتك بشء مبين علي ---------------------------صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته قال فات به ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر	1318	652948406254590413	214	359.0	172	415	51.56626510620117	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	195	257	997	1324	1560	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم------------------ يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون قا-----------------------------------------------------------------------لوا ارجه واخاه----------- وابعث في المداءن حاشرين------------------- ياتوك بكل سحار عليم------------------------ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم------------------------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا --------------------------------------------------نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	1820	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1319	true	-4678056220316719843	46	180	226	933	1568	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي يوم الزينة كما سبق في سورة طه وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا كان مقصودهم الاصلي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	1319	652948406254590413	318	541.0	258	708	44.915252685546875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	22	248	115	1304	1578	300	من فرط الدهش والحيرة قا--لوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في فن السحر امالها ابن عامر والكساءي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي الانطلاق لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم موسي القوا ما انتم ملقو--------------------------------------------------------ن فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1822	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1319	true	-4678056220316719843	74	218	368	1128	1568	300	مءامرة القوم واءتمارهم قالوا ارجه واخاه اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة---------------- ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي ---يوم الزينة كما سبق في سورة طه و---------------------------------قيل للناس هل ان------------تم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم -----------------------------------------------------------------اليه لعلنا نتبع السحرة -------------------ان كانوا هم الغالبين ------------لعلنا نتبعهم--- في دينهم ان غلبوا كان مقصودهم الاص---------------لي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية----------------------------------------- فلما جاء السحرة قال--------------------وا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قال------------------------- نعم وانكم اذا------------------- لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1319	652948406254590413	595	967.5	479	1267	46.961326599121094	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	216	28	1123	1536	300	قال لهم موس-----------------------ي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي عليه السلام من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان مثله لا يتاتي بالسحر ولا يقدر عليه احد من البشر بل من عند الله الخالق للقوي والقدر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل--- الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم	1823	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1319	true	-4678056220316719843	189	300	982	1568	1568	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قا-لوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالق-------وا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر وهي من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله عز وجل فا--------------------------------------------------------------------------------------لقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تتبلع وقرء--------- بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجه--------ه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فا---------------------------------لقي السحرة ساجدين لعلمهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان مثله لا يتاتي بالسحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عن الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم----------	1319	652948406254590413	526	909.5	425	1121	46.92238998413086	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	13	166	76	886	1571	300	وللاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال امنتم له------------- قبل ان اذن لكم في تصديقه انه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن- بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم فسر ذلك التهديد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل انا الي ربنا منقلبون بالقتل فا---------ن الصبر عليه محاء- للذنوب موجب للثواب والقرب من	1824	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1320	true	1067597722136021432	23	107	135	580	1591	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما---------------------------------------------- قال امنتم له وقرء بهمزتين قبل ان اذن لكم---------- انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم ذلك -----تواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق------------------------------------------------ فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم اجمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا ---------لا ضير لا ----------------------------------------------------ضرر علينا في ذلك------------------ انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا اليه فان الصبر عليه ممحاة للذنوب موجب للثواب والقرب من	1320	652948406254590413	400	668.0	322	834	47.961631774902344	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	257	297	1349	1558	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي---- وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده	1824	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1321	true	-3637275090073699911	230	259	1177	1334	1574	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي قيل وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا-------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده	1321	652948406254590413	153	287.5	125	213	71.83098602294922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	90	279	507	1517	1614	300	من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس السنية وقيل مجالس الامراء وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذلك نصب علي المصدر اي اخرجناهم خروجا مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او صفة مقام اي مثل ذلك المقام الذي كان لهم او الامر كذلك علي انه خبر المحذوف واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم يعني قوم فرعون ادركوا موسي واصحابه ولحقوهم مشرقين داخلين--- وقت شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث يري كل منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون يعني سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم قال موسي ثقة بنصر الله تعالي كلا لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بنصره وحفظه--- سيهدين سيرشدني الي طريق النجاة وعن السدي سيكفيني روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	1826	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1322	true	-981800738073039753	41	106	214	582	1564	300	من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخراج---------------------------------------------------------------------------------------- واورثناها بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبع-------------------------------------------وهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس----------------------------- فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون قال----------------------------------------------------------------- كلا لن يدركوكم--------------------------------------- فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين------------ طريق النجاة منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	1322	652948406254590413	330	486.5	268	1016	32.480316162109375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	18	181	95	934	1565	300	فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه	1827	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1322	true	-981800738073039753	110	202	603	1095	1564	300	فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي--- عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك--------------------------------------------------- لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل بعد-----------------------------------ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه	1322	652948406254590413	487	916.0	395	839	58.045291900634766	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	7	62	35	308	1634	300	في الاصل مصدر--------- الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر ف--------------هدي هداية مدرجة من مبدا --ايجاده الي منتهي اجله	1829	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1324	true	-1921002624797474746	138	193	746	1017	1586	300	في النصيحة ادعي للقبول الا رب العالمين استثناء منقطع------------------------- او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال -الذي احسن كل شء خلقه ثم هدي هداية مدرجة من مبدء الايجاد- الي منتهي اجله	1324	652948406254590413	233	408.0	185	298	78.18791961669922	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	218	261	1162	1385	1572	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح	1830	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1325	true	6701255230741408660	23	50	120	268	1557	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق------------------------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين و--وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح	1325	652948406254590413	146	278.5	119	223	65.47085571289062	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	5	229	25	1166	1518	300	وحسن صيت وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة فاجاب الله تعالي دعاءه فما من امة من الامم الا ويثنون عليه ومحبون له والعرب تضع ال----------------------------------------------------------------لسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وكذلك يسمون اللغة لسانا وقيل معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد -صلي ---الله عليه والهوسل-------------------------------------------------م واجعلني من ورثة جنة النعيم من الذين يرثون الفردوس في الاخرة وقد مر- معني الوراثة فيها----------------- واغفر لابي لولي نعمتي وتربيتي باله---------------داي--ة انه كان من الضالين الذاهبين عن الصواب في اعتقاده ووصف-----ه بانه ضال يدل علي انه كان كافرا كفر جهل لا كفر عناد وقد ذكرنا الوجه في استغفار ابراهيم لابيه في سورة التوبة و---------لا تخزني ولا تفضحني ولا تعيرني بتقصيري في اوامرك واشتقاقه اما من الخزي وهو-- الهوان او من الخزاية وه--ي الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون اي يوم يحشر الخلاءق كلهم وهذا الدعاء كان منه ايضا علي وجه الانقطاع الي الله لما بينا ان القبيح لا يجوز وقوعه من الانبياء ثم فسر ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفعان احدا اذ لا يتهيا لذي مال ان يفتدي من شداءد ذلك اليوم بماله ولا يتحمل من صاحب البنين بنوه شيءا من معاصيه الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن	1831	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1325	true	6701255230741408660	57	222	302	1157	1557	300	وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره ------------الي يوم الدين ولذلك ما --------------------من امة ---------الا وهم ---------محبون له مثنون عليه في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام لسان صدق للمرء يجعله الله في الناس خير له من المال ياكله ويورثه او المراد و----------اجعل صادقا من ------------------ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه -----------وهو محمد وعلي والاءمة عليهم السلام من ذريتهما القمي قال هو امير المءمنين عليه السلام واجعلني من ورثة جنة النعيم في----------------------- الاخرة وقد سبق معني الوراثة فيها في سورة المءمنين واغفر لاب-------------------ي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين طريق الحق وانما دعا له بالمغفرة لما وعده بانه سيءمن كما قال الله تعالي وما كان-------------------------------- استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت من --------------------------------الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع مال ولا بنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب في	1325	652948406254590413	443	562.0	350	1311	33.79100036621094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	5	163	26	918	1694	300	وازلفت الجنة للمتقين قربت من موقعهم بحيث يرونها من الموقف فيغتبطون بمكانهم ويتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين اظهرت وكشفت للاشقياء فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها فيجمع عليهم الغموم كلها والحسرات وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنود ابليس وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود او للضمير وما عطف عليه------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا مخففة عن الثقيلة اي انا كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي في	1833	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1326	true	-5444479932117736532	1	138	6	780	1626	300	وازلفت الجنة للمتقين--------------- بحيث يرونها من الموقف ف-----------------يتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين--------------------- فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها ---------------------------------وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل ل-----------------------------------------هم اين-ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار-------- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي---------- الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام هم قوم وصفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوه الي غيره القمي وفي خبر اخر هم بنو امية والغاوون بني العباس وجنود ابليس--------------------------------------------- اجمعون في الكافي عن الباقر عليه السلام جنود ابليس ذريته من الشياطين قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا اي ---------------------كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين القمي	1326	652948406254590413	575	974.0	474	1053	54.60588836669922	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	26	79	147	403	1556	300	يقول عدونا---- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله سبحانه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وعن	1834	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1327	true	8362229649514596398	89	140	482	726	1561	300	يقول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وفي المجمع---------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الل-------ه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو	1327	652948406254590413	224	405.5	175	261	85.8237533569336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	178	285	899	1479	1556	300	ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين لفعلنا كذا وكذا---------------------------------------- ان في ذلك فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او -احد من ذريتهم كذبت قوم نوح	1834	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1327	true	8362229649514596398	140	193	726	997	1561	300	ان لنا كرة--- فنكون من المءمنين القمي قال من المهتدين قال لان الايمان قد لزمهم بالاقرار ان في ذلك------------------------------------ لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم---------- مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او واحد من ذريتهم كذبت قوم نوح	1327	652948406254590413	212	348.5	168	621	34.138484954833984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	74	215	379	1107	1593	300	ان في ذلك لاية ----------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين--- وان ربك لهو العزيز-------------------------- الرحي-----------------------------------------م كذبت قوم نوح المرسلين لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وقال ابو جعفر عليه السلام يعني بالمرسلين نوحا وا--لانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام والقوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة------------------------------------------ اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم	1835	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1327	true	8362229649514596398	156	300	811	1561	1561	300	ان في ذلك لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر وما كان اكثرهم مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او واحد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين قد مر الكلام في تكذيبهم وفي الاكمال عن الباق------------------------------------------------------ر عليه السلام انه قدم علي قوم مكذبين للانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام وذلك قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين يعني من كان بينه وبين ادم عليه السلام اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان م--------------------------------------------------نهم الا تتقون ال-----له فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه -------------------علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه ل---وجوب طاعته فيما يدعوهم-	1327	652948406254590413	486	810.5	392	882	55.1020393371582	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	25	91	132	464	1593	300	ان حسابهم الا علي ربي------------------------ لو تشعر----------------------------------------------ون وما انا بطارد المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------- ان انا الا نذير مبين----------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا نوح--------- لتكونن من المرجومين----------------------------------- قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------ ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون----------------------------------------------------------------------------------- ثم اغرقنا بعد ا--------------لباقين-------- ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم نوح --------------------المرسلين	1835	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1328	true	-5258016092394066710	45	182	237	966	1585	300	ان حسابهم الا علي ربي فانه المطلع علي البواطن لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه ان انا الا نذير مبين لا يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون المملو القمي عن الباقر عليه السلام المشحون المجهز الذي قد فرغ منه ولم يبق الا دفعه ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءه الباقين من قومه ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد قبيلة عاد وهو اسم ابيهم المرسلين	1328	652948406254590413	325	488.5	260	729	44.58161926269531	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	44	298	248	1597	1609	300	بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه خال-صا او طمعا في طعمة وما علي الا --اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ------ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من------------- المضروبين بالحجارة او من المشتومين قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك في السفينة المشحون	1836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1328	true	-5258016092394066710	14	134	82	721	1585	300	بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة ------قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة وما علي الا الاعتبار الظاهر--------------------------------------- ان حسابه----------------------م الا علي ربي فانه المطلع علي البواطن----------------------------- لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف ا-----------------------------------------------------------------يمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه ان انا الا نذير مبين لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لءن لم تنته يا نوح----- عما تقول------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة ----------------قال رب ان قومي كذبون--------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم--------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين------------------------------------------ فانجيناه ومن معه في الفلك -----------المشحون	1328	652948406254590413	553	858.0	444	1371	40.33552169799805	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	26	97	140	500	1624	300	ثم اغرقنا ب-------عد انجاءه حينءذ ومن معه الباقين الخارجين عن السفينة الكافرين به ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز في اهلاك قوم نوح بالغرق الرحيم في انجاءه نوحا ومن معه في الفلك كذبت عاد------------------------ المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	1837	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1328	true	-5258016092394066710	150	210	804	1100	1585	300	ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاء--------------ه الباقين من قوم------------------------ه ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز------------------------ الرحيم-------------------------------- كذبت عاد قبيلة عاد وهو اسم ابيهم المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله و-طيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	1328	652948406254590413	259	446.0	207	391	66.24040985107422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	0	83	0	444	1573	300	الله عليه والهوسلم لكل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه وتتخذون مصانع---- ماخذا للماء تحت الارض وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي ---------------------الغضب --بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما	1838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1328	true	-5258016092394066710	237	299	1250	1579	1585	300	الله عليه واله ان --كل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه وتتخذون مصانع قيل ماخذ ا-لماء او------------ قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها------------------------------------------------------------------------ واذا بطش------تم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة القمي قال يقتلون بالغضب من غير استحقاق------------------------------------------------- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما	1328	652948406254590413	257	402.5	208	471	54.564754486083984	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	115	198	611	1043	1624	300	امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين--------------------------- ان هذا الا خلق الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين---------------- فكذبوه فاهلكناهم---------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عا-د المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1837	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	28	163	164	823	1520	300	امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين ونحن بهم مقتدون وقرء بفتح الخاء ما هذا الذي جءنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب كذا قيل وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين---------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح --------الا تتقون ---------------اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1329	652948406254590413	356	627.0	286	728	48.901100158691406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	84	207	450	1137	1573	300	الله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الاتقاء مرتبا علي امداد الله اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	1838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	0	48	0	269	1520	300	اليه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره------- مرتبا علي امداد الله اياهم ب----------ما -----------------------يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع امد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بانعام وبنين----------------------------------------------------------- وجنات وعيون--------------- اني اخاف عليكم------------ عذاب يوم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	1329	652948406254590413	264	453.5	216	687	38.427947998046875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	31	184	164	939	1535	300	اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او-------------- ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر ------------------وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم-------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا فا--------------------------------رهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا------------------------ فات باية ان كنت من الصادقين ---------قال هذه ناقة	1839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	59	267	319	1353	1520	300	اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين-------- ونحن بهم مقتدون -وقرء بفتح الخاء ما هذا الذي جءنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب كذا قيل وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم------------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في-ما هيهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين او متدلي منكسر من كثرة الحمل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين حاذقين وقرء بحذف الالف اي بطرين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون فيه دلالة علي خلوص فسادهم قالوا انما انت من المسحرين قيل اي من الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم او من ذوي السحر وهي الرية اي من الاناسي القمي يقول اجوف مثل خلق الناس ولو كنت رسولا ما كنت مثلنا ما انت الا بشر مثلنا تاكيد علي المعني الثاني فات باية ان كنت من الصادقين في دعواك قال هذه ناقة	1329	652948406254590413	662	1166.5	529	1079	61.35310363769531	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	11	118	57	608	1591	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل- منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر	1840	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	167	199	848	1020	1520	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين--------------------------------------------------------------------------------------------------- او متدلي منكسر من كثرة الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين--------- حاذقين وقرء بحذف الالف اي بطرين------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر	1329	652948406254590413	148	242.5	120	552	26.811594009399414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	49	284	246	1475	1550	300	المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب اللام اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم ---------------من ازواجكم بل انتم قوم عادون------------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ق--------------------------ال اني لعملكم من القالين----------------------- رب نجني واهلي مما يعملون------------------ فنجيناه واهله اجمعين ا---------------------------------------------------------------------لا عجوزا ف-------------ي الغابرين--------------------------- ثم دمرنا الاخرين--------- وامطرنا عليهم مطرا------ فساء مطر المنذرين	1841	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1330	true	-336390038742151730	0	241	0	1285	1585	300	المءمنين عليه السلام ق----ال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر--------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل ب-ه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقر-----------------------------------------------وها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر-- برضاهم ولذلك اخذوا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فاصبحوا نادمين علي عقرها------------------------------- عند معاينة العذاب----------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب العذاب الموعود في نهج البلاغة انما يجمع الناس الرضا والسخط وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا فقال سبحانه فعقروها فاصبحوا نادمين فما كان الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الارض الخوارة------------------ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة او مفرطون في المعاصي قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين اظهرنا قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه وعذابه فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين مقدرة في الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا حجارة فساء مطر المنذرين	1330	652948406254590413	802	1373.5	646	1694	47.34356689453125	143	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	298	0	1564	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة فالمراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح وتذرون وتتركون ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم بيان ل ما ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم وفي هذا دليل علي عظم المعصية رب نجني واهلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين اي مقدرة مفروضة في الباقين في العذاب	1842	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1330	true	-336390038742151730	119	230	636	1216	1585	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران--------------- من العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذر--------ون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----من ازواجكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة------------------------------------ او مفرطون في المعاصي---------------------------------------------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا لوط----------------------------------------------------------- لتكونن من المخرجين من المنفيين من -------بين اظهرنا -----------------------------------------------------------------قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه وعذابه--------------------------- فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه----------------- باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين--- مقدر-------ة في الباقين في العذاب	1330	652948406254590413	552	915.0	445	1569	35.181644439697266	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	208	284	1106	1488	1570	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وف----------ي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	1843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1330	true	-336390038742151730	247	288	1314	1525	1585	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر اذ قال -----------------------------------------------------لهم شعيب الا تتقون في الجوامع في الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	1330	652948406254590413	195	365.5	156	392	49.74489974975586	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	141	221	742	1169	1570	300	ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل و------لا تكونوا من المخسرين-------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و---------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاو----------------------------------------------------------------------لين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان------------------------------------------------------------------------------------- نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء-------------------------- ان كنت من الصادقين -----------قال ربي اعلم بما تعملون---------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1331	true	-7662954347350224188	0	194	0	1064	1650	300	ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق القمي قال الخلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قيل اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان وانه نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها وقرء بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعوتك 8 قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه في وقته المقدر له فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة القمي يوم حر وسمايم قال فبلغنا والله اعلم انه اصابهم حر وهم في بيوتهم فخرجوا يلتمسون الروح من قبل السحابة التي بعث الله عز وجل فيها العذاب فلما غشيتهم اخذتهم الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم فاظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1331	652948406254590413	422	728.5	342	1064	39.66165542602539	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	121	292	622	1549	1584	300	اوفوا الكيل اتموه وافيا غير ناقص ولا تكونوا من المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي قيل هو عربي من القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك --خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---- اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشرية مبالغة في تكذيبه يعني	1844	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1331	true	-7662954347350224188	6	81	28	469	1650	300	اوفوا الكيل اتموه و---------------لا تكونوا من المخسر---------ين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي ال-جبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق القمي قال الخلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قيل اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين م-نافيين للرسال----------------------ة مبالغة في تكذيبه وان -	1331	652948406254590413	418	750.0	346	933	44.80171585083008	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	57	267	294	1398	1569	300	وان- نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص- بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثر كل امة من امم الانبياء السابقة ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا-----------------------------------------------------------------------مين علي قلبك لتكون من المنذرين	1845	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1331	true	-7662954347350224188	81	220	469	1206	1650	300	وانه نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------------قطعة منها وقرء بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعوتك 8 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه في وقته المقدر له-------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة القمي يوم حر وسمايم قال فبلغنا والله اعلم انه اصابهم حر وهم في بيوتهم فخرجوا يلتمسون الروح من قبل السحابة التي بعث الله عز وجل فيها العذاب فلما غشيتهم اخذتهم الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام حتي غلت -انهارهم----------------------------------------------------- فاظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اي جبرءيل فانه امين الله علي وحيه وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين علي قلبك لتكون من المنذرين	1331	652948406254590413	411	572.5	329	1357	30.287399291992188	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	262	296	1399	1575	1592	300	صلي الله عليه والهو-سلم وكذلك ضمير يعلمه في قوله--------------------------------------- اولم يكن لهم اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ا------------------------ن يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم	1846	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1332	true	5114611703209218014	40	86	206	444	1572	300	صلي الله عليه واله وسلم وانه لفي زبر الاولين وان معناه او ذكره لفي كتب الانبياء الاولين اولم يكن لهم اية علي صحة القران و--نبوة محمد صلي الله عليه واله وقرء تكن بالتاء واية بالرفع ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم	1332	652948406254590413	145	232.5	117	240	60.41666793823242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	139	295	685	1583	1609	300	اعجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم كذلك سلكناه اي كما انزلنا القران عربيا مبينا ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين الكافرين بان قراه رسولنا عليهم فعرفوا معانيه واعجازه لا يءمنون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم فيلجءهم الي الايمان فياتيهم بغتة فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين روي عن مقاتل لما اوعدهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالعذاب استعجلوه تكذيبا له فقال سبحانه توبيخا لهم افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل فيقولون امطر علينا حجارة---------- فاتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة يعني كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب لايجاب في دفعه ولا ينظر ولا يمهل طرفة عين افرايت ان متعناهم سنين	1847	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1332	true	5114611703209218014	91	183	472	982	1572	300	-----فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم -------------------------واستنكافهم من اتباع العجم القمي عن الصادق عليه السلام لو نزلنا القران علي العجم ما امنت به العرب وقد نزل علي العرب فامنت به العجم فهذه في فضيلة العجم كذلك سلكناه--------------------------------- ادخلنا معانيه--- في قلوب المجرمين ثم لم يءمنوا به عنادا -------------------------------لا يءمنون به------------- حتي ير--------وا العذاب الاليم الملجء- الي الايمان فياتيهم بغت-----------------------ة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون امطر علينا حجارة من السماء فاتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب طلب ال----------------------------------------------------------------------------------نظرة افرايت ان متعناهم سنين	1332	652948406254590413	338	561.0	278	1032	32.75193786621094	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	146	300	766	1613	1613	300	وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد م-----------------ا الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين كما يزعمه بعض المشركين- وما ينبغي لهم وما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن ان يموه بها المبطل انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون ل--مصروفون مرجومون ب-----------------------------------------------------الشهب--------- لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات-	1848	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1333	true	-8558976475886990855	12	88	53	460	1551	300	وما اهلكنا من---- قري------ة الا لها منذرون انذروا اهلها الزاما ل--لحجة ذكري------------------------------- تذكرة -------------وما كنا ظالمين فنهلك---------------- قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين كما زعم المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------- ما ي-لقي به الشياطين علي ال------------------------------------------------------------------------كهنة وما ينبغي لهم وما يصح ل-----هم ان ي-نزلوا به وما يستطيعون وم----ا يق-------------------------------------------------------درون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون اي مصروفون عن استماع القران من السماء قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب قيل وذلك لانه مشروط بمشاركة في صفا- الذات	1333	652948406254590413	274	354.0	217	930	29.462366104125977	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	65	105	349	554	1593	300	عليه السلام قال من قرا---- الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يصيبه في الدنيا بءس ابدا واعطي في الاخرة من الاجر الجنة حتي يرضي وفوق رضاه وزوجه الله ماءة حوراء من الحور العين	1812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1337	true	8823233506448931185	130	169	687	883	1617	300	عليه السلام---- من قرء سور الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يص-به في الدنيا بءس ابدا واعطي في الاخرة من------ الجنة حتي يرضي وفوق رضاه وزوجه الله ماة زوجة م--ن الحور العين	1337	652948406254590413	183	336.5	147	209	87.55980682373047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	120	162	626	862	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس------------------------------------------------------------------ تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمال-------------------------------------------هم فهم يعمهون------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب ----------------------وهم في الاخرة هم الاخسرون	1855	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1337	true	8823233506448931185	208	277	1101	1493	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس في المعاني عن الصادق عليه السلام واما طس فمعناه انا الطالب السميع تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم بان جعلناها مشتهاة لطبايعهم محبوبة لانفسهم فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها اولءك الذين لهم سوء العذاب كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون	1337	652948406254590413	236	430.0	194	392	60.20408248901367	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	11	47	65	263	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران------- من لدن حكيم عل-----------------يم اذ قال موسي لاهله	1857	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1337	true	8823233506448931185	263	300	1418	1617	1617	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب---------------------- كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم اذ قال موسي لاهله-	1337	652948406254590413	175	322.5	144	222	78.82882690429688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	57	111	313	571	1547	300	لعلكم تصطلون ف--------------------لما جاءها نودي ان بورك من في ال-----------------نار ومن---------------------------------------------------------------------------------------- حول---------------ها وسبحان الله رب العالمين يا م----------------------------------------------------------------------------وسي انه انا الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------- والق ع------------------صاك فلما راها تهتز-------------- كانها جان---------------- ولي مدبرا ولم يعقب يا م---------------------------------------وسي لا تخف-------------- اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1857	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1338	true	2729490162146180178	51	186	262	924	1505	300	لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءا بها فلما جاءها نودي ان بورك من في النار من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبها وللتعجب من عظمة ذلك الامر يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير والق عصاك ونودي ان الق عصاك فلما راها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذكر بعد ما فر يا موسي لا تخف من غير ثقة بي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1338	652948406254590413	248	421.5	195	662	37.46223449707031	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	107	238	549	1217	1567	300	علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما------ بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم ---احدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار من في مكان النار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها	1858	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1338	true	2729490162146180178	24	89	123	461	1505	300	علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما في طه بصيغة الترجي ------والترديد---- للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما جميعا ظفر باحدهما بناء علي ظاهر الامر و--------------ثقة ب-----الل----------------------------------------ه لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفء-ا بها-------------------------------------------------------------- فلما جاءها نودي ان بورك من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها	1338	652948406254590413	292	477.5	236	686	42.56559753417969	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	93	294	482	1429	1458	300	نودي ان بورك ----------من في النار ومن---------- حول---------------ها وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها ولتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه الضمير للشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا رجع الي وراءه ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد -الفر	1859	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1338	true	2729490162146180178	76	162	391	824	1505	300	نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم من سماع كلامه تشب-ها وللتعجب من----- عظمة ذلك الامر يا موس----------------------------------ي ان-------------------ه انا الل------------------------------------------------------------------------ه العزيز الحكيم ان------------------------------------------------------------ا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير والق عصاك ---------------ونودي ان الق ع---------------------صاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راها تهتز-------------------------- تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا و--------------لم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذ--كر بعد ما فر	1338	652948406254590413	364	592.5	286	983	37.029502868652344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	228	300	1126	1520	1520	300	تسع ايات وعدادهن --او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد- العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم	1860	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1338	true	2729490162146180178	242	300	1190	1505	1505	300	تسع ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والحدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عدا العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون كذا قيل الي فرع----------------ون وقومه--------------------- انهم كانوا قوما فاسقين--------------------------------------------- تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم	1338	652948406254590413	288	536.5	236	397	72.54408264160156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	0	87	0	466	1595	300	موسي بها مبصرة بينة غاية التبيين فاطلق اسم الفاعل----- للمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء -لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها ومثل ذلك قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي انكروها وكذبوها ولم يقروا انها من عند الله واستيقنتها انفسهم اي وقد استيقنتها	1861	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1339	true	1438232426135851169	0	52	0	291	1570	300	موسي بها مبصرة بينة------------------- اسم --فاعل اطلق للمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما تبصر وفي المجمع--------------------------------------- عن ا-----------------------------------------لسجاد عليه السلام انه قرء-------------------- مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التب----------------------صرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا ب-----------ها وكذبوا بها------------------------ واستيقنتها انفسهم--- وقد استيقنتها	1339	652948406254590413	221	291.0	177	472	46.8220329284668	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	57	178	321	937	1586	300	وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا- علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان داود -------النبوة او العلم او الملك ف-------------انه قام مقامه في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة	1862	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1339	true	1438232426135851169	91	255	499	1347	1570	300	وقال- الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعم- من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكراه علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه وما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان داود الملك والنبوة في الكافي عن الجواد عليه السلام انه قيل له انهم يقولون في حداثة سنك فقال ان الله اوحي الي داود ان يستخلف سليمان عليه السلام وهو صبي يرعي الغنم فانكر ذلك عباد بني اسراءيل وعلماءهم فاوحي الله الي داود ان خذ عصا المتكلمين وعصا سليمان واجعلهما في بيت واختم عليها بخواتيم القوم فاذا كان من الغد فمن كانت عصاه اورقت واثمرت فهو الخليفة فاخبرهم داود عليه السلام فقالوا قد رضينا وسلمنا وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها ب-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة	1339	652948406254590413	478	851.5	378	931	51.34264373779297	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	190	238	959	1216	1512	300	عن ابيه-------------- قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير	1863	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1340	true	8357678499542532842	54	104	327	597	1578	300	عن ابيه عليهما السلام قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعما-ة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت للصنايع العجيبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير	1340	652948406254590413	251	480.5	203	271	92.61992645263672	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	56	193	297	1041	1578	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ا-زع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه----- لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم روي ان نمال سليمان كامثال الذءاب والكلاب------------------------------------------------------------ وتفقد ال------------طير-------------------- فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1866	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1342	true	8847864769916856499	6	97	28	505	1523	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني اوزع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني و----لا انفك عنه التي انعمت علي وعلي و-لدي--------------------------------- ادرج فيه ذكر و-الديه تكثيرا للنعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضي------------------------------------ه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة في البصاءر عن الصادق عليه السلام كان--------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عنده اسم الله الاكبر الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي اجاب ولو كان اليوم احتاج الينا وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1342	652948406254590413	324	499.5	260	842	38.47980880737305	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	223	275	1097	1356	1480	300	بنبا يقين بخبر محقق ثم فسر النبا فقال----------- اني وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك والضمير لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم	1869	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1343	true	-461651204604549977	13	44	63	219	1538	300	بنبا يقين بخبر محقق وقرء سبا بفتح الهمزة وبدونها اني وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن --ريان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم	1343	652948406254590413	129	220.5	102	270	47.77777862548828	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	142	300	736	1583	1583	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس اي يعبدونها من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم من عبادة الشمس وغيرها من مقابح احوالهم وقباءح افعالهم فصدهم عن السبيل حصرهم عن سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون واعلم ان خفاء حال بلقيس علي سليمان وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاثة ايام بين صنعاء ومارب لمصلحة اراد الله تعالي فيها كما اخفي سبحانه مكان يوسف علي يعقوب وتهدي الهدهد الي معرفة الله والي وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما الهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له الا يسجدوا لله اي فصدهم عن السبيل لان لا يسجدوا او زين لهم لان لا يسجدوا بحذف الجار علي انه بدل من اعمالهم او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا------ بالتخفيف علي انها للتنبيه و يا للنداء-	1870	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1343	true	-461651204604549977	44	99	219	499	1538	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس------------ من دون الله وزين لهم الشيطان اعما------------------------------------------------------لهم فصدهم عن السبيل--------- سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا يسجدوا لله--- فصدهم---------- لان لا يسجدوا او زين لهم -ان لا يسجدوا---------------------------------- او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا كقوله ما منعك ان لا تسجد وقرء بالتخفيف علي انها للتنبيه و-يا للنداء	1343	652948406254590413	249	360.0	200	854	29.15690803527832	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	0	169	0	918	1613	300	ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا وعلي الاول يكون ذما علي تركه وعلي الثاني صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون وكان امرا بالسجود وعلي الوجهين السجدة عند قراءتها مستحبة عندنا وعند الشافعية وواجبة عند الحنفية الذي يخرج الخبء مصدر بمعني المفعول واظهاره اخراجه اي الذي يظهر ما خفي في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغير----------------------ه واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان الي الوجوب وما في العدم الي الوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون وما تعلنون بالخطاب الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون عظيم قال سننظر----------------------------- اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم------------------------------------- فانظر ما ذا يرجعون قالت	1871	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1343	true	-461651204604549977	99	225	499	1175	1538	300	ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يخ------------------------------------------------------رج الخبا في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له------ بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره والخبا ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما ف--------------------------ي العدم الي الوجود ومعلوم انه يختص بالله سبحانه والقمي في السماوات المطر وفي الارض النبات ا-----لله لا اله الا هو رب العرش العظيم الشامل للمخلوقات كلها--------------------------------------------- قال سننظر سنتعرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم ثم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه فانظر ما-ذا يرجعون ماذا	1343	652948406254590413	500	861.0	404	1012	49.4071159362793	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	1	195	7	1072	1661	300	وهذا --كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم------ استعطفتهم نفوسهم ليمالءها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال نحن اولوا --------------------------------------------------------------------------------------------------قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة شديدة وابناء حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي ما	1873	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1344	true	-4163105136747365002	25	142	134	785	1609	300	وهذا الكلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته----------------- والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الادلة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------- يا ايها الملا افتوني في ا----------------مري -اذكروا -----ما تستصوبون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة ا------------مرا حتي تشهدون الا بمحضركم كانها استعطفتهم بذلك-- ليمالءها علي الاجابة------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------ نحن اولوا قوة بالاجساد والعدد في الاكمال عن الصادق عليه السلام ما يخرج القاءم الا في اولي قوة وما يكون اولو قوة الا عشرة الاف--------- واولو- باس شديد بشدة و---شجاعة وال-------------------------------------------------------------امر اليك موكول-------------------- فانظري ما-ذا تامرين من ---	1344	652948406254590413	507	844.5	413	1171	43.296329498291016	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	86	300	438	1583	1583	300	للرسول ارجع اليهم الي بلقيس وقومها وقيل الخطاب للهدهد محملا كتابا اخر فلناتينهم بجنود لا قبل لهم---- لا طاقة لهم بها بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون------ مهانون اسراء فلما رد سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها عرشها وتوجهها اليه فاراد ان يريها بعض ما خصه الله من عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة------------- اراد----- ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها ----------------------------------------------------------------------------قال عفريت خبيث مارد من الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة-	1877	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1345	true	-864043101555521225	22	139	112	724	1506	300	الرسول -----اليهم الي بلقيس وقومها----------------------------------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم---- بمقاومتها ولا قدرة بهم علي مقاتلتها------------------------------------------------------------ ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون اسراء مهانون القمي فرجع اليها الرسول فاخبرها ب-----------------------------------------ذلك وبقوة سليمان فعلم---------------------ت --------------انه لا محيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها------------------------------------ فخرجت وارتحلت نحو سليمان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القمي لما علم سليمان باقبالها نحوه قال ذلك قيل اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله تعالي به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فنظر اتعرفه ام تنكره قال عفريت خبيث مارد من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة	1345	652948406254590413	357	441.5	278	1250	28.559999465942383	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	221	258	1187	1369	1570	300	ومن شكر فانما يشكر لنفسه--------------------------------------- ومن كفر فان ربي غني-------- كريم-------------------- قال نكروا لها عرشها------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون----------- فلما جاءت قيل اهكذا عرشك----------------------------------- قالت كانه هو------------------------------------------------------ واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1875	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	189	261	942	1310	1511	300	ومن شكر فانما يشكر لنفسه فانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالانعام عليه ثانيا قال نكروا لها عرشها بتغيير هيءته وشكله ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته فلما جاءت قيل اهكذا عرشك تشبيها عليها زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو ولم تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1346	652948406254590413	182	294.5	145	368	49.456520080566406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	82	250	409	1299	1561	300	عليه السلام ان الارض طويت له فخرج منها العرش بين يدي سليمان--- فلما راه---------- مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر هذا اي هذا التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين من فضل ربي تفضل به علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني يختبرني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غني عن شكره غير محتاج اليه كريم بالانعام عليه ثانيا	1879	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	123	212	615	1059	1511	300	عليه السلام لتعرف امامته ونبوته من بعده لتاكيد الحجة علي الخلق فلما راه راي العرش مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ---------------------------المخلصين من عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله هذا------------ من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلو--------ني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه --------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه فانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني عن شكر---------------ه كريم بالانعام عليه ثانيا	1346	652948406254590413	368	603.5	291	903	40.75304412841797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	235	300	1171	1517	1517	300	اسفله ننظر جواب الامر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا امثل هذا عرشك اورد كاف التشبيه واسم الاشارة لءلا يكون تلقينا وليكون زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو لم--	1880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	218	244	1092	1225	1511	300	وشكله ننظ-----------ر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءت قيل اهك---------ذا عرشك -----------تشبيها عليها------------------------------ زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو ولم	1346	652948406254590413	120	183.0	96	348	34.482757568359375	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	66	129	311	621	1517	300	قال الذي عنده علم من الكتاب فهو اصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف -اصف لكنه عليه السلام احب ان تعرف امته من الجن والانس انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه اصف بامر الله ففهمه الله ذلك لءلا يختلف في امامته ودلالته كما فهم سليمان------------ في حياة داود ليعر------------ف امامته ونبوته من بعده لتاكيد الحجة علي الخلق	1880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	69	134	351	678	1511	300	قال الذي عنده علم من الكتاب فهو اصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرفه اصف لكنه عليه السلام احب ان يعرف-------- الجن والانس انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه اصف بامر الله ففهمه الله ذلك لءلا يختلف في امامته ودلالته كما فهم سليمان عليه السلام في حياة داود عليه السلام لتعرف امامته ونبوته من بعده لتاكيد الحجة علي الخلق	1346	652948406254590413	296	563.5	236	335	88.35820770263672	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	0	64	0	307	1532	300	تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها ورزانة رايها حيث لم تقع في المحتمل وعن عكرمة كانت بلقيس حكيمة قالت في نفسها ان قلت هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو فقيل------------------------------------- لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من قبلها من قبل هذه الحالة	1881	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	244	287	1225	1448	1511	300	تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هي من تتمة كلامها------------------------------------------------------------------------ كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فق-------------------------------------الت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك------------ قبل هذه الحالة	1346	652948406254590413	130	172.0	100	344	37.79069900512695	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	10	141	55	711	1574	300	قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء وعن ابن كثير ساقيها بالهمز حملا علي جمعيه سءوق واسءق وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رجلها فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء قال لها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من --زجاج وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح قالت رب اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه من عبادة الشمس وقيل -------------------حسبت ان سليمان يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده	1882	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1347	true	4741503006249352584	21	75	108	380	1605	300	قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته ----------------حسبته لجة--------------- وكشفت عن ساقيها قا------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ما تظني-ه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج ق--------------------------------------الت رب اني ظلمت نفسي بعبادتي ل----------------------لشمس وقيل بظني بسليمان فانها حسبت انه------ يغرقها في اللجة--------------------------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده	1347	652948406254590413	240	346.5	190	677	35.45051574707031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	8	261	44	1393	1605	300	بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله----------- امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه لولي------------------------------------------------------------ دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر-------- والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل-هلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون	1884	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1348	true	4889603522712923946	45	161	238	890	1654	300	بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء ---------------------------------------------------------------------------وكان في المدينة تسعة رهط--- تسعة نفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح القمي كانوا يعملون في الارض بالمعاصي قالوا---------------------------------------- قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله اي تحالفوا امر مقول او خبر وقع بدلا------------------------------------ لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا-------------------------------------------------------------------------------- ثم لنقول-------------------------ن لوليه لولي دمه وقرء لتبيتنه ولتقولن بالتاء وصيغة الجمع علي خطاب بعضهم لبعض ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وقرء بفتح اللام مع فتح الميم وضمه--------------------------------------------------------ا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون يعنون نوري والقمي يقول لنفعل-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم و ----------هم لا يشعرون	1348	652948406254590413	466	717.5	379	1429	32.6102180480957	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	13	264	67	1357	1552	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر----- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب وقيل ان الله سبحانه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وعن مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم كما اشار بقوله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اهلكناهم بالعذاب المذكور وقومهم اجمعين بالصيحة و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف وان جعلت تامة ف كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و كيف حال فتلك بيوتهم اي فانظر اليها خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو الشرك والافساد في الارض ان في ذلك في اهلاكهم لاية لعبرة لقوم يعلمون فيتعظون وفي هذه الاية دلالة علي ان الظلم يعقب خراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون	1885	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1348	true	4889603522712923946	162	294	895	1623	1654	300	روي انه كان لصالح ف-----ي الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا الي ف---------نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم--------------------------------------------- صخرة جب---------الهم فطبقت عليهم فم الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة والقمي فاتوا صالحا ليلا ليقتلوه وعند صالح ملاءكة يحرسونه فلما اتوه قاتلتهم الملاءكة في دار صالح رجما بالحجارة فاصبحوا في داره مقتلين واخذت قومه الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقرء بفتح الهمزة-------- وقومهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك بيوتهم--------------- خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط------------------------------ بما ظلموا بسبب ظلمهم---------------------------- ان في ذلك----------- لاي------ة لقوم يعلمون فيتعظون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة-------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون	1348	652948406254590413	502	809.0	404	1463	34.31305694580078	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	130	235	705	1270	1624	300	من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب---------------------- وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين	1886	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1349	true	-2976813701732041193	7	58	43	329	1584	300	من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون سفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرن--------اها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وقرء قدرناها بالتخفيف وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين	1349	652948406254590413	256	424.0	208	587	43.6115837097168	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	95	285	511	1551	1633	300	امن خلق بل من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق بساتين من الاحداق وهو الاحاطة عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والمالح	1888	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1349	true	-2976813701732041193	95	176	518	945	1584	300	امن بل ام- من خلق السماوات والارض------------------------------------- وانزل -------لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهج---------------------ة عدل ع---ن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما--------------------------------------------- قال ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------ شجر الحداءق االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المتفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون عن الحق وه----و التوحيد امن جعل الارض قرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعل خلال------ها انهارا جارية وجع-------------------------------ل لها رواسي جبالا ي------تكون فيها المعادن وينبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والم-لح	1349	652948406254590413	404	680.0	326	1040	38.846153259277344	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	127	0	672	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة	1889	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1349	true	-2976813701732041193	184	239	986	1273	1584	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------------- فيشركون--- امن يجيب المضطر ال-------------------ذي احوج-ه شدة ما به الي اللجا الي الله اذا دعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف السوء-------------------------- ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها---- بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن كان قبلكم---------------------------------------------------- االه مع الله الذي متعكم بهذه النعم قل---------------يلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و-ما مزيدة	1349	652948406254590413	252	381.5	201	672	37.5	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	150	272	810	1477	1614	300	الذال امن يهديكم--------------------- بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اي ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مشبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي مثل --ذلك تعالي الله القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة للاعادة بالحجج الباهرة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية وارضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم	1889	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1350	true	-4365597758225822977	6	72	32	364	1548	300	الداع امن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم و------------علامات--- الارض وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي شء من ذلك تعالي الله-------------- عما يشر--------------------------------------------كون امن يبدء- الخلق ثم يعيده وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء--------------- والارض اي---------------------- باسباب سماوية وارضية االه مع الله يفعل --------ذلك قل هاتوا برهان------كم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم	1350	652948406254590413	294	474.5	234	690	42.60869598388672	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	197	227	1000	1161	1526	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين-------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	1891	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1350	true	-4365597758225822977	233	285	1167	1464	1548	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون من الاجداث او من الفناء الي الحياة وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار وقرء بحذف الاولي وبحذفهما واننا بالنونين لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اكاذيبهم التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	1350	652948406254590413	160	298.0	130	297	53.87205505371094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	156	296	850	1587	1615	300	ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله و---هو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير- عقوبتهم علي المعاصي وعدم	1892	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1351	true	7235505645818918966	7	75	45	384	1539	300	ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرء--------- بكسر الضاد------------------------------------ مما يمكرون من مكرهم------------------------ فان الله يعصمك من الناس ويقولون------------------- متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقي----------ن قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم والقمي اي قد قرب من خلف--------------------------------------------------------------------------------كم بعض الذي تستعجلون حلوله قيل هو عذاب يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخيره عقوبتهم علي المعاصي ولكن	1351	652948406254590413	312	522.0	248	741	42.105262756347656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	4	45	27	242	1567	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلون------- وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن -------ما تخفيه صدورهم وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما	1893	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1351	true	7235505645818918966	74	110	379	572	1539	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة---- فلا يشكرونه بل------- يستعجلون بجهلهم وقوعه--------------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم ما تخفيه -------وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض--- خافية فيهما	1351	652948406254590413	178	298.5	144	229	77.72925567626953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	111	255	578	1320	1539	300	فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري للامر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا------------------------ بالموتي------ لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي ال----------------عمي عن ضلالتهم حيث ---الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا	1894	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1351	true	7235505645818918966	230	296	1173	1527	1539	300	فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ---------------------------------------------------------------انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره ------------------------------------انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء وقرء بالياء المفتوحة ورفع الصم اذا ولوا مدبرين شبهوا بالموتي والصم لعدم انتفاعهم ب-------ما يتلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما انت بهادي العمي وقرء تهدي العمي عن ضلالتهم حيث ان الهداية لا تحصل الا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر----- ان تسمع ---ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا	1351	652948406254590413	257	415.5	207	791	32.490516662597656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	70	157	366	808	1556	300	وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي---------------------- فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار----------------------------------------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا	1896	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1353	true	2315678594466206985	199	275	1003	1408	1532	300	ويكتب بين عينيه مءمن وت-سم الكافر بين عينيه ويكتب بين عي-------------------------------------نيه كافر ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان عليه السلام فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي يقال يا مءمن-------------------- ويا كافر وعن امير المءمنين عليه السلام انه سءل عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم الرجع-ة ممن يكذب باياتنا يعني بالاءمة عليهم السلام----------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا	1353	652948406254590413	202	281.5	155	535	37.75700759887695	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	79	300	418	1590	1590	300	في البوق- ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه فان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به وانه كاءن لا محالة الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت الله قلبه من الملاءكة قيل هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليهم وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وعن جابر منهم موسي لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره منقادون له وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل داخرين صاغرين اذل----------------------اء وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة---- وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله تقديره صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والتسوية ومن ذلك المجازاة علي وفق الاعمال يوم المعاد علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها-	1898	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1356	true	3409347575588139515	140	222	684	1098	1527	300	فيها روحه ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت----- قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اتوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخرين صاغرين وقرء بقصر الهمزة وفتح التاء وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها------------------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر الس--------------------------------حاب في السرعة قيل وذلك لان --اجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا تكاد تتبين حركتها صنع الله -----------------------------------------------------------------------------------------الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي انه خبير بما يفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها	1356	652948406254590413	359	579.5	286	1200	29.91666603088379	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	3	104	16	537	1558	300	وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبعه فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمن----ي ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة ف---ي الدنيا	1901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1357	true	3205956959219514754	225	293	1157	1504	1547	300	وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا--------- فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك-- فانما يهتدي لنفسه فان --منافعه----------------------- عاءدة اليه ومن ضل---- بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله علي نعمة النبوة --وعلي ما علمني ربي ووفقني للعمل به سيريكم اياته اذا رجعتم الي الدنيا	1357	652948406254590413	326	574.0	262	528	61.74242401123047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	137	247	719	1279	1558	300	وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم لتنزه ذاته المتعالي عنها بل لمصلحة تقتضيه----- سورة القصص مكية وهي----- ثمان وثمانون اية ا--------بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون----------- بالحق------ لقوم يءمنون------------------- ان فرعون علا في الارض-------- وجعل اهلها شيعا------------ يستضعف طاءفة منهم---------------- يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم	1901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1358	true	8515749338458564503	32	114	182	635	1591	300	وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلة م-ن اعمالكم وقرء بالياء وقد مضي ثواب قراءة الطواسين الثلاث سورة القصص مكية عدد ايها ثمان وثمانين اية اختلافها ايتان----------------------------------------------- طسم كوفي يسقون غير الكوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بعض نباهما بالحق محقين لقوم يءمنون لانهم المنتفعون به ان فرعون علا في الارض ارض مصر وجعل اهلها شيعا فرقا يشيعون يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم	1358	652948406254590413	294	441.5	236	650	45.230770111083984	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	4	268	21	1364	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين البين الظاهر او الذي بين الرشد من الغي نتلوا عليك نقرا بواسطة جبرءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو بعض نبءهما بالحق محقين او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان-- التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الارض ارض مصر وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك---- من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية	1902	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1358	true	8515749338458564503	68	176	381	935	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين ---------------------------------------نتلوا عليك--------------------------------------------------- من نبا موسي وفرعون-------------------------------- بعض نباهما بالحق محقين-------------------------- لقوم يءمنو--------------------------ن لانهم المنتفعون به------------------------------------------------------ ان فرعون------------- عل-ا في الارض ارض مصر وجعل اهلها ش----------------يعا فرقا يشيعون يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل------------------------------------------------------- يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم وذلك ل--------------------------------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق------- لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين فلذلك اجترء علي قتل خلق كثير من اولاد الانب----------ياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ---------علي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم حال من يستضعف او-- حكاية حال ماضية	1358	652948406254590413	494	757.5	393	1349	36.61971664428711	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	118	249	623	1335	1610	300	ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و فرعون وهامان وجنودهما بالرفع قال الضحاك عاش فرعون اربعماءة سنة وكان قصيرا دميما وهو اول من خضب بالسواد وعاش موسي عليه السلام ماءة وعشرين سنة وقد صحت الرواية عن امير المءمنين عليه السلام انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة-------------------------------------------------------------------------------- لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وروي العياشي بالاسناد عن ابي الصباح الكناني قال نظر ابو جعفر عليه السلام الي ابي عبد الله عليه السلام----- فقال----- هذا والله من الذين قال الله------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وقال سيد ال-عابدين علي بن الحسين عليهما السلام	1903	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1358	true	8515749338458564503	186	284	996	1510	1591	300	ونري فرعون وهامان وجنود-------------هما منهم--------------- ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاك------------------هم وقرء-------------- ويري بالياء ورفع الاسماء في الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن امير المءمنين عليه السلام---- قال هم ال محمد صلوات الله عليهم ي بعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزهم ويذل اعداءهم وفي نهج البلاغة قال عليه السلام لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن الاية وفي------------------------------------------------------------------------ نظر ابو جعفر عليه السلام الي ابي عبد الله عليه السلام يمشي فقال اتري هذا هذا-- من الذين قال الله عز وجل ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا--------- الاية و-----في المعا------ني عن الصادق عليه-- السلام	1358	652948406254590413	348	486.0	277	810	42.96296310424805	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	185	248	929	1239	1489	300	بقتل-ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون ان--------------هم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف	1906	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1360	true	7272160823090193088	113	151	571	759	1516	300	تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع او نتخذه ولدا و--نتبناه فانه اه-------------------------------------------------------------------------------------ل له--- وهم لا يشعرون انه الذي ذهب ملكهم علي يدي-------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من---- الخوف	1360	652948406254590413	168	278.5	133	325	51.69230651855469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	175	270	882	1361	1519	300	قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم	1907	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1360	true	7272160823090193088	259	299	1315	1513	1516	300	قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره------------------------------------------------- فبصرت به عن جنب--------------- عن بعد وهم لا يشعرون انها تقص وا--نها اخته-------------------------------------------------------------------------- وحرمنا عليه المراضع---------------------------------------------------------------- ومنعناه ان يرتضع من ----المرضعات من -------------------------------------------------------------------------قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم	1360	652948406254590413	193	336.0	154	479	40.292274475097656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	272	298	1372	1510	1519	300	له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1907	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1361	true	-6777040315112069796	0	22	0	115	1520	300	له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي الجوامع----------------------- روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1361	652948406254590413	105	193.0	84	138	76.08695983886719	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	186	264	942	1318	1496	300	فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال------------------------------------------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي------------------------------------------------------------ فاغفر ل--------------------------------------------------------------ي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي-------------------------------------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال---------------- له موسي انك لغوي مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما -----------------------------------------------------------------------------قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض	1908	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1362	true	7644820018353896776	97	300	512	1543	1543	300	فوكزه فمات ----------قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال عليه السلام يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله موسي من قتله قال رب اني ظلمت نفسي قال عليه السلام يقول وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي قال عليه السلام يعني استرني من اعداءك لءلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي قال عليه السلام يعني من القوة حتي قتلت رجلا بوكزة فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال عليه السلام بل اجاهدهم في سبيلك بهذه القوة حتي ترضي في الاكمال في الحديث السابق قال وكان موسي عليه السلام قد اعطي بسطة في الجسم وشدة في البطش قال فذكره الناس وشاع امره وقالوا ان موسي قتل رجلا من ال فرعون فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستفادة فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه علي اخر قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية في حديث العيون قال قال له قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاوذينك واراد ان يبطش به فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض-	1362	652948406254590413	358	595.0	283	1042	34.35700607299805	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	203	299	1027	1515	1521	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل------------------------ وتقاتل اخر فان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي يعني	1911	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1362	true	7644820018353896776	227	272	1171	1406	1543	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه علي اخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له موسي انك لغوي مبين بين الغواية في حديث العيون قال قال له قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاوذينك واراد ان يبطش ب------------------------------------------------------ه فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه	1362	652948406254590413	149	226.0	118	512	29.1015625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	32	103	160	507	1534	300	فخرج منها من مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء-------------------------------------- وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون	1913	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1363	true	529783287634269896	157	218	797	1112	1532	300	فخرج منها--------------- خاءفا يترقب لحوق طالب ----------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القمي في حديثه السابق قال يلتفت يمنة ويسرة ويقول رب نجني من القوم الظالمين قال ومر نحو مدين وكان بينه وبين مدين مسيرة ثلاثة ايام------------------------- ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين------------ قرية شعيب قيل-------- سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم يكن في سلطان فرعون	1363	652948406254590413	185	260.0	144	385	48.05194854736328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	185	266	916	1352	1534	300	ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة--------- جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما	1913	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1363	true	529783287634269896	257	298	1304	1524	1532	300	ولما ورد ماء مدين اي البءر -------------------------وجد عليه------------------------ امة من الناس جماعة كثيرة----------------- مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما خطبكما ما شانكما تذودان --قالتا لا	1363	652948406254590413	199	331.5	161	445	44.71910095214844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	9	148	41	780	1519	300	يصدر الرعاء تصرف الرعاة مواشيهم عن الماء وحذف المفعول لان الغرض هو بيان ما يدل علي عفتهما ويدعوه الي السقي لهما والرعاء اسم جمع كالرخال للاناثي من اولاد الضان والجمع الرعاء بالكسر وقرا ابو عمرو وابن عامر يصدر--------------------- اي ينصرف وابونا شيخ كبير كبير السن قد اضعفه الكبر فلا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا وفيه تعريض للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما	1914	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1364	true	-1332461514565546240	0	147	0	785	1574	300	يصدر الرعاء يصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدر بفتح الياء وضم الدال اي ينصرف وابونا شيخ كبير كبير السن ----------------لا يستطيع ان يخرج للسعي فيرسلنا اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما القمي في حديثه فلما بلغ ماء مدين راي بءرا يستقي الناس منها لاغنامهم ودوابهم فقعد ناحية ولم يكن اكل منذ ثلاثة ايام شيءا فنظر الي جاريتين في ناحية ومعهما غنيمات لا تدنوان من البءر فقال لهما مالكما لا تستقيان فقالتا كما حكي الله فرحمهما موسي ودنا من البءر فقال لمن علي البءر استقي لي دلوا ولكم دلوا وكان الدلو يمده عشرة رجال فاستقي وحده دلوا لمن علي البءر ودلوا لبنتي شعيب وسقي اغنامهما في الجوامع روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون---------- فاقله وحده و--------------------------------------------------سالهم دلوا------- فاعطوه دلوا --------------------------------لا ينزحها الا عشرة فاس--تقي بها وحده مرة واحدة ف-------------روي غنمهما واصدرهما	1364	652948406254590413	316	487.5	254	1154	27.383014678955078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	0	39	0	197	1472	300	ابي يدعوك قال التي تزوج بها قال فاي الاجلين قضي قال اوفاهما وابعدهما عشر سنين ثم قيل فدخل بها قبل ان يمضي الشرط او بعد انقضاءه قال قبل ان ينقضي قيل له فالرجل يتزوج المراة ويشترط لابيها اجارة شهرين	1918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1365	true	-2115136491144141434	263	300	1350	1540	1540	300	ابي يدعوك قال التي تزوج بها قيل فاي الاجلين قضي قال اوفاهما وابعدهما عشر سنين ق---يل فدخل بها قبل ان يمضي الشرط او بعد انقضاءه قال قبل ان ينقضي قيل--- فالرجل يتزوج المراة ويشترط لابيها اجارة شهرين-	1365	652948406254590413	188	360.0	152	197	95.43147277832031	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	91	157	461	787	1537	300	قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور ن-------------------ارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة م---------------------------ن النار لعلكم تصطلون ف-------------لما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن ف---------------------------ي البقعة المباركة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشجرة-------------------------- ان يا موسي اني انا الله رب العالمين -------------------------------------------------------وان الق عصاك فلما راها ت----------------------------------------------هتز كانها جان---------------------------------- ولي مدبرا و----------------لم ---------يعقب يا مو-------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1919	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1367	true	-26017907248768818	43	181	220	931	1519	300	قضي موسي الاجل وسار باهله نحو بيت المقدس اخطا الطريق ليلا فراي نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا--------------------- او جذوة عود غليظ وقرء بالفتح والضم من النار لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن قيل من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة في التهذيب عن الصادق عليه السلام شاطء الوادي الايمن الذي ذكره الله تعالي في القران هو الفرات والبقعة المباركة هي كربلاء من الشجرة قيل كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فلا يخالفه في المعني وان الق عصاك فلما راها تهتز اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان حية في الهيءة والجثة او في السرعة ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1367	652948406254590413	279	429.0	220	732	38.11475372314453	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	0	222	0	1132	1507	300	لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر بخبر الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جذوة عود غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن ولهذا بينه بقوله من النار لعلكم تصطلون تستدفءون بها وقرا عاصم بفتح الجيم وحمزة بالضم وغيرهما بالكسر وكلها لغات فلما اتاها نودي اتاه النداء مبتدا من شاطء الواد- الايمن---- من الجانب الايمن للوادي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك ب-------------------------------------------------الواد- المقدس طوي وانما كانت مباركة لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي او لكثرة الاشجار والانهار والثمار والنعم بها والاول اصح من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبق--ه في المقصود اي موجد الكلام لك هو الله مالك العالمين وخالق الخلاءق اجمعين تعالي وتقدس عن ان يحل في محل او يكون في مكان لانه ليس بعرض ولا جسم وان الق عصاك------------------ فالقاها من يده فصارت ثعبانا عظيما واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في فرط-------------------- السرعة مع عظم الجثة فاغرة فاها ابتلعت كل ما اصابت من حجر وشجر ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون كرر هذه القصة في	1920	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1367	true	-26017907248768818	25	190	124	977	1519	300	لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر بخبر الطريق في المجمع عن الباقر عليه السلام لما قضي موسي الاجل وسار باهله نحو بيت المقدس اخطا الطريق ليلا فراي نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا او جذوة عود غليظ وقرء بالفتح والضم م------------------------------ن النار لعلكم تصطلون تستدفءون بها ف-----------------------------------------------------------لما اتاها نودي------------------ من شاطء الوادي الايمن قيل من الشاطء الايمن----------------------------------------------------------------------------------------- لموسي ف---------ي البقعة المباركة في التهذيب عن الصادق عليه السلام شاطء الوادي الايمن الذي ذكره-------------------------------------------- الله تعالي في القران هو الفرات والبقعة المباركة هي كربلاء من--------- الشجرة قيل ك---------------------------انت نابتة علي الشاطء ان يا مو-----------سي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فلا يخالفه في المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الق عصاك فلما راها تهتز اي فالقاها------- فصارت ثعبان------ا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان حية في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------------------------------------- ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي ن--------ودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون-------- القمي في	1367	652948406254590413	513	752.5	404	1362	37.665199279785156	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	157	223	787	1130	1537	300	اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء---------------------------------------------------------------------------------- واضمم اليك جناحك من الرهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك------------------ برهان------ان من ربك----------- الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما---- فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون---- واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا-------------------- يصدقني ---------------------------------------------------اني اخاف ان يكذبون ------------------------------قال سنشد عضدك باخيك---------- ونجعل لكما سلطانا----- فلا يصلون اليكما--------- باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما --قضي موسي	1919	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1368	true	-2479195237009298249	0	136	0	712	1538	300	اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قال اي من غير علة وذلك ان موسي كان شديد السمرة فاخرج يده من جيبه فاضاءت له الدنيا واضمم اليك جناحك من الرهب وقرء بضم الراء وبفتحتين ولعل ذلك لاخفاء الخوف عن العدو او لتسكينه بناء علي ما يقال ان الخوف يسكن بوضع اليد علي الصدر فذانك وقرء بتشديد النون برهانان حجتان من ربك مرسلا بهما الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما سوء فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بها واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا معينا وقرء بغير همز يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة وقرء مجزوما اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونجعل لكما سلطانا غلبة فلا يصلون اليكما باستيلاء باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي	1368	652948406254590413	340	548.0	274	712	47.7528076171875	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	180	226	931	1157	1551	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال م--------------وسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار---------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفلح الظالمون و--------------------------------------------------قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1922	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1368	true	-2479195237009298249	133	206	696	1074	1538	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال وقرء بغير واو موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة لدار الدنيا التي هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة وقرء يكون بالياء انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1368	652948406254590413	224	422.5	178	378	59.25925827026367	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	31	266	163	1429	1593	300	سمعنا ب-------اباءنا انهم صدقوا الرسل فيما جاءا به وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما هي عاقبة الخير ولهذا اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح	1924	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1368	true	-2479195237009298249	145	220	757	1142	1538	300	سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال وقرء بغير واو م--------وسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ت---------------كون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة لدا-------------ر الدنيا التي------------ هي الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بالياء---------------------------- انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده كانه كان شاكا في------------------ه ولذا- امر ببناء الصرح	1368	652948406254590413	321	477.5	256	1273	25.21602439880371	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	119	58	680	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير اس--تحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فطرحناهم في البحر كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم	1926	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1369	true	1950206200969210612	241	294	1243	1554	1579	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----ل الله تعالي--------------------------------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار ولا ابال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرء-------------------- بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم------------------ كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم	1369	652948406254590413	296	503.0	243	624	47.43589782714844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	257	300	1447	1692	1692	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر-------------------------- الاءمة الدعاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين بان يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين او ممن قبح وجوههم ولقد اتينا موسي الكتاب-	1926	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1370	true	1292315630309000954	13	96	76	521	1582	300	ويوم القي-مة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم في الكافي عن الصادق عليه السلام ان الاءمة في كتاب الله امامان قال الله تبارك وتعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لا بامر الناس يقدمون امر الله قبل امرهم وحكم الله قبل حكمهم قال وجعلناهم اءمة يدعون الي النار يقدمون امرهم قبل امر الله وحكمهم قبل حكم الله وياخذون باهواءهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة---------------------------------------------- ويوم القي-مة هم من المقبوحين---------------- ممن قبح وجوههم ولقد اتينا موسي الكتاب	1370	652948406254590413	164	250.0	133	509	32.22003936767578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	146	293	746	1521	1551	300	ولقد اتينا موسي الكتاب-------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم اي حججا ساطعة وبراهين نيرة تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل ونصبه علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به وهدي وارشادا الي الشراءع التي هي سبل الله ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر والاتعاظ او ارادة ان يتذكروا مشبهين الارادة بالترجي فاستعير لها عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الاية------------------------------------- وما كنت ما كنت حاضرا يا محمد بجانب الغربي يريد----- الطور	1927	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1370	true	1292315630309000954	92	166	498	878	1582	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط في المجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله ما --------اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية التي- مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب------------------------------- الاية بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بج---------------------انب الغربي بجانب جبل الطور	1370	652948406254590413	309	536.5	247	825	37.45454406738281	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	168	256	909	1380	1626	300	وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرنا--ك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين	1928	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1370	true	1292315630309000954	198	254	1069	1347	1582	300	وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم قيل يعني---------------------------------------------- فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ---------اياك ومخبرين لك بها--------------------------------- وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك و------------------------------------------------------------------------------لكن علمناك رحمة------- لتنذر قوما ---------------------ما اتيهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين	1370	652948406254590413	246	395.0	196	473	52.00845718383789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	68	141	353	718	1551	300	بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي--------------------------------------------------- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قا-----------------------------------------------------لوا-------------------------------------------------------------------------------------- سح-------------------------------------ران تظاهرا--------------------------------------------- وقالوا انا بكل------------------------- كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما ----------------------اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم--------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله ان	1927	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1372	true	-8178289007655925479	87	256	450	1370	1604	300	بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين جوابه محذوف يعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو-لا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرهما اقتراحا وتعنتا اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني باناء جنسهم في الراي والمذهب وهم كفرة زمان موسي قالوا ساحران قيل يعني موسي عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله والقمي قال موسي وهارون وقرء سحران مبالغة او يعنون بهما التوراة والقران تظاهرا تعاونا بتوافق الكتابين او باظهار تلك الخوارق وقالوا انا بكل منهما او بكل من الانبياء كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما نزل علي موسي وعلي اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في	1372	652948406254590413	359	580.0	288	922	38.93709182739258	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	1	88	4	500	1655	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا لولا الاولي امتناعية و-------------------------------جوابها محذوف وهو ما ارسلناك والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني لو لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين من المصدقين لما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم	1929	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1372	true	-8178289007655925479	83	133	428	723	1604	300	ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربن------------------------ا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين جوابه- محذوف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو-لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا ايات---------------------------------------ك فنتبعها- ونكون من ال------------مصدقين -ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم	1372	652948406254590413	240	397.5	198	527	45.54079818725586	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	115	272	631	1470	1623	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف--------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك --في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ثم بين سبحانه صفة القران فقال ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا	1930	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1372	true	-8178289007655925479	233	300	1255	1604	1604	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم------------------------------------------ اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال ي---------------عني من اتخذ دينه راية بغير امام من اءمة الهدي وفي البصاءر عن الصادق عليه السلام مثله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم ب--انهماكهم في اتباع الهوي -----------------------------------------------------------------------ولقد وصلنا لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اتبعنا-	1372	652948406254590413	227	364.5	185	892	25.44843101501465	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	218	291	1209	1597	1653	300	ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمث----------------------------------------------------------له وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا	1931	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1373	true	-9003095189282174671	151	196	820	1077	1578	300	ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو-------------------------------- اعرضوا عنه تكرما القمي قال اللغو الكذب واللهو والغناء قال وهم الاءمة عليهم السلام يعرضون عن ذلك كله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------- سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا ---------------------------------------------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا	1373	652948406254590413	178	280.0	147	446	39.91031265258789	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	119	161	597	829	1534	300	ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنه-------------م واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه والهوسلم وتوحيده فان استيفاء جميعه لا تتسع له الطوامير	1933	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1375	true	8434487756795877077	166	210	827	1067	1505	300	ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم عليهم السلام واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه واله---- وتوحيده فان استيفاء جميعه لا ي-سع له الطوامير	1375	652948406254590413	226	430.5	184	245	92.2448959350586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	7	74	36	374	1563	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة-------- فكيف يعرضهم لل-خوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له	1934	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1376	true	7843514973281712306	93	132	501	699	1615	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع في--------------------------------ه وقرء--------------------- بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب------------------------------------------ رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم---------------------------------- وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف وللتخطف اذا كانوا موحدين-------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له	1376	652948406254590413	159	225.5	124	347	45.821327209472656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	4	236	16	1220	1590	300	من اعقابهم الا قليلا--------------- وكنا نحن الوارثين المالكين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد يتصرف فيها وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي هي اصلها والقري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال وما كان الله ليضيع ايمانكم وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ----------------------------------------وما عند الل----------ه خير---------------------------------- وابق----------ي افلا تعق----------لون-------------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين------------------------------------------------ ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ----------------قال الذين	1935	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1376	true	7843514973281712306	162	300	853	1615	1615	300	من بعدهم --الا قليلا من شوم معاصيهم وكنا نحن الوا-----------------------------------------------------------------------------رثين وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري---------- حتي يبعث في امها ف---------------ي اصل--------------------------------ها لان اهله- تكون افطن وانبل رسولا يتلو- عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون-------- بتكذيب الرسل والعتو في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرء بالتاء افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا وزينتها الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القي-مة من المحضرين للحساب او العذاب وهذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تزعمونهم شركاءي قال الذين-	1376	652948406254590413	461	714.0	375	1495	30.83612060546875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	189	161	1069	1674	300	وما اوتيتم من شء واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة --المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدني--------ا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب	1936	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1376	true	7843514973281712306	211	283	1111	1511	1615	300	وما اوتيتم من شء------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها-------------------- تتمتعون وتتزينون به---------------- مدة --حياتكم المنقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه خير--------------- من ذلك لانه لذة خالصة------------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرء بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن وعدناه وعدا حسنا -----------------------------------------------------------------------------فهو لاقيه-------------------------------------------------------------------------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا وزينتها الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب ل-لتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القي-مة من المحضرين للحساب او العذاب	1376	652948406254590413	372	608.0	303	922	40.34707260131836	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	239	290	1235	1524	1590	300	ربنا هءلاء الذين اغو-------------------------ينا-- اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك---------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون--------------------- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم-------------- فلم يستجيبوا لهم-------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدو----------------------------------------------------------------------ن ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يتساءلون----------------------------- فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1935	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1377	true	-7947565472196264510	15	132	79	722	1573	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي هءلاء هم الذين اغويناهم اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك منهم ومما اختاروهم من الكفر ما كانوا ايانا يعبدون وانما يعبدون اهواءهم وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب --وانهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب اولو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يرد عليه من خارج فاذا اخطا لم يكن له حيلة الي استحضاره فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1377	652948406254590413	285	482.0	236	646	44.117645263671875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	137	247	742	1357	1644	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه م-ن الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي ----	1937	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1377	true	-7947565472196264510	27	81	149	468	1573	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروهم من الكفر----------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون---------------------- و------انما يعبدون اهواءهم و---------------------------------------------------------قيل ادعوا شركاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب ------------وانهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او-------------------------------------------لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم	1377	652948406254590413	302	534.0	251	620	48.709678649902344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	120	181	648	955	1560	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او -ترج م-ن التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح	1938	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1377	true	-7947565472196264510	112	145	624	789	1573	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب--------- وامن وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين----------- عسي تحقيق علي عادة الكرام او لترجي من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح	1377	652948406254590413	161	273.0	129	309	52.10356140136719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	105	227	555	1207	1594	300	وهو الله المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تس-------------------معون قل ارايتم ان جعل الله عليكم	1939	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1379	true	-2612167073451349031	159	245	844	1303	1597	300	وهو الله المستحق للعبادة -----------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا ب------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمد------------------ه وله الحكم القضاء النافذ في كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------ء -------والي-----------------ه ترجعون ب---النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم	1379	652948406254590413	383	650.0	309	671	57.07898712158203	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	47	166	255	885	1617	300	الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق ال-افق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال------------ ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر	1940	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1379	true	-2612167073451349031	227	300	1208	1597	1597	300	القيمة من اله غير الله ياتيكم -------------------------------------------------------------------------------------------بضياء-------- افلا تسمعون----------------------------------- سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم------------------------------------------------------- القيمة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال افلا تبصرون ولعله لم يصف الضياء بما يقابل----------------ه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله------------------------------------------- ولذلك قرن ب-----ه افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر-	1379	652948406254590413	353	597.0	285	643	54.89891052246094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	166	296	885	1595	1617	300	من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء---------------------------------------------------------- الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة ال-برهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم---- فان انبياء الامم شهداء ----	1940	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1380	true	-8761046263010804316	0	78	0	421	1552	300	من استفادته من البصر---------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به ولان الاول لتقرير ------------------------------------------فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن برهان------------------------------------------------------ ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا---------- يشهد عليهم بما كانوا عليه القمي عن الباقر	1380	652948406254590413	313	495.0	256	777	40.28314208984375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	175	244	881	1217	1490	300	الباقية فقال ان قارون كان من قوم موسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام -هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم	1941	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1380	true	-8761046263010804316	112	150	592	774	1552	300	الباط------ل ان قارون كان من قوم موسي قيل ك-ان ابن عمه يصهر بن فاحث بن ---------لاوي وكان ممن امن به وفي المجمع عن الصادق ---------------------------------------------عليه السلام وهو ابن خالته ولا تنافي بين الخبرين---------------------------------------------------------------------------------------------- فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم	1380	652948406254590413	125	187.5	95	337	37.09198760986328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	110	143	567	721	1490	300	ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي---------------------------------- اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	1941	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1381	true	-1908872865427883680	119	157	634	818	1534	300	عن الله ونسيان منته---- قال انما اوتيته علي علم عندي القمي يعني ماله وكان يعمل الكيميا اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	1381	652948406254590413	140	254.5	108	188	74.46808624267578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	129	259	661	1340	1556	300	فخرج علي قومه في زينته روي ---------------------------------------انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة----- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه انه لذو حظ نصيب وافر من امر الدنيا عظيم والحظ لغة الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة من المءمنين	1944	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1381	true	-1908872865427883680	166	234	859	1205	1534	300	فخرج علي قومه في زينته القمي في الثياب المصبغات يجرها بالارض وقيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة فيها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله----------------- لا عينه حذرا عن الحسد --------------------------------------------انه لذو حظ------------------------ عظيم من الدنيا وقال ال---------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمت---منين	1381	652948406254590413	279	477.0	220	723	38.589210510253906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	44	0	242	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	1945	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1381	true	-1908872865427883680	244	272	1256	1399	1534	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلق-ها اي هذه ا----لكلمة التي تكلم بها العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	1381	652948406254590413	137	253.5	110	242	56.611568450927734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	187	231	993	1199	1548	300	يوما وقد سال بعض اليهود امير المءمنين عليه السلام عن سجن طاف اقطار الارض بصاحبه فقال يا يهودي هو---------------------------------------- الحوت الذي حبس يونس في بطنه فدخل في بحر --قلزم ثم خرج الي---- مصر ثم سار منها الي بحر طبرستان ثم خرج من الدجلة------ قال	1105	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1383	true	-5568410636051946276	211	262	1010	1257	1438	300	يونس وقد سال بعض اليهود امير المءمنين عليه السلام عن سجن طاف اقطار الارض بصاحبه فقال يا يهودي اما السجن الذي طاف اقطار الارض بصاحبه فانه الحوت الذي حبس يونس في بطنه فدخل في بحر القلزم ثم خرج الي بحر مصر ثم دخل ---------بحر طبرستان ثم خرج في --دجلة الغور قال	1383	652948406254590413	186	316.0	144	258	72.09302520751953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	91	222	474	1147	1571	300	واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض وعند الكوفيين مشتقة من ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم ان الله يبسط الخ لو لا ان من الله علينا انعم الله علينا بنعمه فلم يعطنا مثل ما اعطي قارون لخسف بنا--------------------------------- لاجله وقرا حفص بفتح ال-خاء والسين ويكانه وما اشبه الحال بانه لا يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا	1946	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1384	true	-3235290946849628956	209	273	1033	1372	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته---------- بالامس منذ زمان قريب----------------------- يقولون ويكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله القمي قال هي لغة سريانية يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر----------------- بمقتضي مشي--------ته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض لو----------------------------------------------------------------------------لا ان من الله علينا---------------------- فلم يعطنا ما تمنينا-------- لخسف بنا لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف به لاجله وقرء---- بفتح الاخاء والسين ويك--------------------انه لا يفلح الكافرون ل--------نعمة الله تلك	1384	652948406254590413	270	391.5	216	707	38.18953323364258	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	69	172	363	897	1562	300	من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ---------------------------------------------------------------------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مب-----------------------ين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	1947	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1385	true	-588289364103188894	169	298	890	1547	1557	300	من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا وقد مضي في هذه الاية حديث في اخر سورة الانعام وفي نظيرها في اخر سورة النمل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا------------لا ما كانوا يعملون------- مثل ما كانوا يعملون -حذف المثل---------------------------- مبالغة في المماثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي معاد القمي عن السجاد قال يرجع اليكم نبيكم وامير المءمنين والاءمة عليهم السلام وعن الباقر عليه السلام انه ذكر عنده جابر فقال رحم الله جابرا لقد بلغ من علمه انه كان يعرف تاويل هذه الاية يعني الرجعة قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين يعني به نفسه والمشركين وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	1385	652948406254590413	344	591.5	274	831	41.39590835571289	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	144	209	723	1065	1516	300	رحمة---- فلا تكونن ظهيرا للكافرين---- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم -----------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك وادع امتك الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه	1948	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1386	true	1056219918083233185	0	80	0	418	1489	300	رحمة منه فلا تكونن ظهيرا للكافرين قيل بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم والقمي قال المخاطبة للنبي صلي الله عليه واله والمعني للناس ولا يصدنك عن ايات الله ----------------------بعد اذ انزلت ا--------------------ليك وادع -----الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين و--------------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر القمي المخاطبة للنبي صلي الله عليه واله والمعني للناس وهو قول الصادق عليه السلام ان الله بعث نبيه باياك اعني واسمعي يا جارة لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه	1386	652948406254590413	226	374.5	181	533	42.4015007019043	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	147	242	765	1289	1597	300	كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه ---------------------------------------وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين------------------------------------------------------------------ ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا	1950	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1388	true	8294832019166295404	226	298	1191	1605	1613	300	فان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليعلمنهم في الوجود ممتحنين بحيث--------- يتميز--- الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه بعد ما كان يعلمهم قبل ذلك انهم سيوجدون ويمتحنون وفي المجمع عن امير المءمنين والصادق عليهما السلام انهما قرءا بضم الياء وكسر اللام فيهما من الاعلام اي ليعرفنهم الناس ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي ------------------------------------ان يسبقونا ان يفوتونا	1388	652948406254590413	216	350.0	175	638	33.85580062866211	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	178	283	902	1529	1618	300	والرضا---------- وهو السميع لاقوال العباد العليم بافع---------الهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ولما رغب سبحانه في تحقيق الرجاء بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لا-حياءه فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	1951	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1389	true	-1427862418952970117	49	91	248	497	1621	300	واللقاء هو البعث وهو السميع لاقوال العباد العليم بعقايدهم واعم-----------------------ال--هم ومن جاهد القمي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه عن اللذات و----------------------------------------الش--------------------------------------------------------هوات والمعاصي فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعته-------------------------------------------م والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	1389	652948406254590413	195	314.5	158	647	30.139102935791016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	126	210	678	1089	1533	300	وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به---- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه	1952	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1389	true	-1427862418952970117	108	160	603	859	1621	300	وان جاهداك------------------------------ لتشرك بي -----------ما ليس لك به علم بالهيته---- عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ال-----------------------------------------------ي مرجع-------------------------------------------------------------------كم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه	1389	652948406254590413	251	452.5	200	415	60.48192596435547	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	146	220	748	1182	1616	300	ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة------------------------------- ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا في المغنم والمراد المنافقون وقيل هم قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول قوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين فقال وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن	1954	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1389	true	-1427862418952970117	212	300	1122	1621	1621	300	ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة والقمي يعني القاءم عليه السلام ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا في-----------------------------------------------------------------------------------------ه اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص وال-------------------------------------نفاق وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم القمي قال كان الكفار يقولون للمءمنين كونوا معنا فان الذي تخافون انتم ليس بشء فان كان حقا نتحمل نحن ذنوبكم فيعذبهم الله عز وجل مرتين مرة بذنوبهم ومرة بذنوب غيرهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن-	1389	652948406254590413	304	567.0	252	626	48.56230163574219	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	145	234	732	1240	1581	300	اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال------------------- من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	1955	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1390	true	6408777688768189791	0	90	0	500	1590	300	اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له ب---------------------------------الاضلال والحمل علي المعصية من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسءلن يوم القي-مة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل الذي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما في الاكمال عن الباقر عليه السلام لم يشاركه في نبوته احد وفي الكافي عنه عليه السلام يدعوهم سرا وعلانية فلما ابوا وعتوا قال رب اني مغلوب فانتصر فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	1390	652948406254590413	324	596.0	266	669	48.43049240112305	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	159	213	839	1134	1552	300	السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم-------------- ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا----------------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	1956	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1390	true	6408777688768189791	86	145	470	801	1590	300	السفينة وجعلناها--------- اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها---------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	1390	652948406254590413	256	467.0	209	362	70.71823120117188	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	160	213	827	1088	1529	300	فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة---------------------- ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلب------ون وما انتم بمعجزين في الارض ----------------ولا في السماء --------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي------------------------ واولءك لهم عذاب اليم	1957	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1391	true	-2263993591553522651	12	87	64	447	1579	300	فانظروا كيف بدء الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة وقرء بفتح الشين والمد ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون تردون وما انتم بمعجزين في الارض ربكم عن ادراككم ولا في السماء ان فررتم من قضاءه بالتواري في احديهما وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاءه والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي لانكار هم البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم	1391	652948406254590413	260	458.0	207	383	67.88511657714844	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	18	295	104	1577	1601	300	ويرحم من يشاء رحمته ممن هو اهل لها من المءمن المصدق واليه تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين--------- ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسوا في الدنيا لانكار--- البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم عاد سبحانه الي قصة ابراهيم فقال فما كان جواب قومه قوم ابراهيم عليه السلام	1959	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1391	true	-2263993591553522651	34	96	171	496	1579	300	ويرحم من يشاء --------------------------------------واليه تقلبون----------------- ترد--------ون وما انتم بمعجزين في الارض ربكم عن ادراككم ولا في السماء ------------------------ان فررتم من قضاءه بالتواري في احديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاءه------------------------------------------- والذين كفروا بايات الل-------------------------ه ولقاءه------- اولءك يءسوا من رحمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكار هم البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه قوم ابراهيم عليه السلام	1391	652948406254590413	284	434.0	229	1485	19.12457847595215	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	4	225	24	1268	1643	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لنتخلص منه وكان ذلك قول بعضهم لبعض وقيل قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فانجاه الله من النار اي فقذفوه في النار فانجاه منها بان اذهب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم----------------------------- في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبران علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بين---------كم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا	1960	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1391	true	-2263993591553522651	97	257	499	1364	1579	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قيل و-------كان ذلك قول بعضهم لكن لما قال فيهم ورضي به----- الباقون اسند الي كلهم فان---------------------جاه الله من النار اي فقذفوه فيها---- فانجاه منها بان -----------جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات --------------هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون ب----------------------ها وقال انما اتخذتم من دون الل------------------------------ه اوثانا مودة بينكم وقرء بالاضافة منصوبة ومرفوعة في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يوم القي-مة يكفر بعضكم ببعض في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني يتبرء بعضكم من بعض وفي التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام الكفر في هذه الاية البراءة يقول فيبرء بعضكم من بعض قال ونظيرها في سورة ابراهيم عليه السلام قول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل وقول ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن كفرنا بكم اي تبرانا منكم ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------التلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثا--------------------ن كقوله------ ويكونون عليهم ضدا	1391	652948406254590413	484	825.5	393	1573	30.769229888916016	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	245	300	1377	1643	1643	300	وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط هو-- ابن -اخته واول من امن به وقيل امن به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر------------------ من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي----------------------------------------------- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي-	1960	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1392	true	-8598043243111546177	1	56	9	282	1641	300	وماوا---------كم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط وكان ابن خالته كما سبق في قصتهما-------------------------------- وقال------------- اني مهاجر الي ربي قيل مهاجر من قومي --------الي حيث امرني ربي القمي قال المهاجر من هجر السيءات وتاب الي الله انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي	1392	652948406254590413	185	286.5	146	335	55.223880767822266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	39	266	190	1433	1637	300	ووهبنا له من بعد اسماعيل اسحاق ولدا ويعقوب ------نافلة حين ايس من الولادة------------- ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة------- واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة---------------------------------------------------------------------------------------- واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه-------- والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه -انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او بالفاحش---------ة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن النساء وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي الا ما دام فيه اهله	1961	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1392	true	-8598043243111546177	98	222	490	1222	1641	300	ووهبنا له اسحق--------------------- ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس عن الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يشم-----------------ل الكتب الاربعة والصحف واتيناه اجره ف----------------ي الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة التي من جملتهم خاتم الانبياء وسيد المرسلين وامير المءمنين عليهم السلام وعترتهما الطيبين واستمرار النبوة فيهم وانتما----- الملل اليه والصلاة والثناء عل--------يه الي اخر الدهر------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلا-------------ح ولوطا اذ قال لقومه اانكم وقرء بحذف همزة الاستفهام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخبر لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة----------------------- بالفاحشة والفضيحة حتي انقطعت ا----------------------------------------لطرق وتاتون في ناديكم------- في مجالسكن الغاصة------- ولا يقال النادي الا لما--- فيه اهله	1392	652948406254590413	551	875.5	450	1376	40.04360580444336	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	90	147	501	791	1635	300	ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه --------------واهله الا امراته كانت من الغابرين------------------ ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء ---------------------------بهم وضاق بهم ذرعا--------------------------------------- وقالوا--------------------------- لا تخف ولا تحزن انا منجوك --------------واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون-------------- علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	1962	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1393	true	5253498947354921221	0	87	0	465	1653	300	ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه وقرء بالتخفيف واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقالوا لما راوا فيه من اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن انا منجوك وقرء بالتخفيف واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون وقرء بالتشديد علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	1393	652948406254590413	290	497.0	233	465	62.36559295654297	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	48	116	259	612	1609	300	لننجينه خفيفة الجيم ساكنة النون الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته	1963	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1393	true	5253498947354921221	8	41	37	222	1653	300	لننجينه وقرء بالتخفيف واهله---- الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب------------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم------- وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته	1393	652948406254590413	164	273.5	133	353	46.45892333984375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	103	300	568	1668	1668	300	مدين اخاهم في النسب شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه من فعل الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معناه فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل------- السوي الذي بين---ه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرع-----------------ون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابقين فاءتين-	1964	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1393	true	5253498947354921221	102	206	537	1144	1653	300	مدين اخاهم--------- شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجو- اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه----------------------------------------------------- وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين--------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة التي فيها ال--صيحة--------------------------- فاصبحوا في دارهم----------------------------------- جاثمين باركين علي الركب-- ميتين وعادا وثمود اي واذكرهما و-----------------------------------اهلكناهما----------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--- بعض مساكن--------------------------هم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل السوي الذي بين لهم الرسل -------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعل----------------------------------------------------------------------وا وقارون------------------------------ وفرعون وهامان قدم قارون لشرف نسبه------- ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا في ال-------------------------------ارض وما كانوا سابقين فاءتين	1393	652948406254590413	546	872.5	453	1130	48.31858444213867	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	150	272	764	1448	1605	300	وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة -----------------في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من-- عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين-------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------------------------- واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1966	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1394	true	-4526611367647553994	10	97	50	534	1552	300	وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربه---------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقل-------------------------------ها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي القمي يع----------------------------------------------------------ني ال محمد صلوات الله عليهم وفي المجمع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه---- تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1394	652948406254590413	359	602.5	291	780	46.02564239501953	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	27	168	145	897	1551	300	ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوتة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حا---------------------------------ل الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية منه روي عن انس ان فتي من الانصار كان يصلي-------- مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف -------------------------------له فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة ستنهاه يو---ما فلم يلبث ان تاب	1967	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1394	true	-4526611367647553994	67	158	361	828	1552	300	ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها----------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------- تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعاني-----------------------------------------------------------------------ه واقم الصلاة ان الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تنهي عن الفحشاء والمنكر القمي قال من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر لم تزدده من الله عز وجل الا بعدا وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله مثله وروي--------------------- ان فتي من الانصار كان يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه واله ويرتكب--------------------------- الفواحش--------- فوصف ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال ان صلاته -------------------------تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب	1394	652948406254590413	290	389.5	230	827	35.066505432128906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	21	76	109	407	1631	300	تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك------------------------------------------م والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون---------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به---------------------------------- ومن هءلاء----------------------------------- من يءمن به وما يجحد باياتن----------------------ا الا الكاف--------------------------------------------------------------------رون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك--------- اذا لارتاب	1969	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1395	true	5479804266119078446	90	191	468	1024	1589	300	تصدق-وا اهل الكتاب ولا تكذبو---------------------------هم وقولوا امنا بالله وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة ولعل فيه تعريضا باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به القمي هم ال محمد صلوات الله عليهم ومن هءلاء قال يعني اهل الايمان من اهل القبلة من يءمن به وما يجحد باياتنا مع ظهورها الحجة عليها الا الكافرون القمي يعني ما يجحد بامير المءمنين والاءمة عليهم السلام الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب	1395	652948406254590413	235	350.5	188	584	40.23972702026367	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	0	192	0	1028	1586	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة و----فيه تعريض- باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين-------------- من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكف--ر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا ونفي للتجوز في الاسناد اذا---------------- اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1395	true	5479804266119078446	103	221	545	1196	1589	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد----------- ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة ولعل فيه تعريضا باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك--------------------------------- انزلنا اليك الكتاب------------------------------------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب --------------------------يءمنون به القمي هم ال محمد صلوات ا--------------------------------لله عليهم ----------------------ومن هءلاء قال يعني اهل الايما-------------------------------------ن من اهل القبلة من يءمن به --------وما يجحد باياتنا مع ظهورها------ الحجة عليه------------------ا الا الكافرون القمي يعني ما يجحد بامير المءمنين والاءمة عليهم السلام الا الكافرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي------------------- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن تخط وتقرء	1395	652948406254590413	512	787.5	415	1065	48.07511901855469	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	142	284	746	1483	1552	300	بل هو اي القران ايات بينات دلالات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم في صدور العلماء به وحفاظه وهم النبي والمءمنون به لانهم حفظوه فلا يقدر احد علي تحريفه---------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي جعفر وابي عبد ال--له عليهما السلا---م الاءمة من ال محمد صلي الله عليهم اجمعين قال قتادة اعطي هذه الامة الحفظ ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب الا نظرا وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي------------ وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات	1971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1396	true	8851295733868889178	16	125	87	644	1582	300	بل هو--- القران ايات بين--------------ات في صدور الذين اوتوا العلم في الكافي عن الباقر عليه السلام انه تلا هذه الاية فاومي بيده الي صدر---------------ه وعنه عليه السلام انه تلاها فقال ما بين دفتي المصحف قيل من هم قال من عسي ان يكونوا غيرنا ------------------وعن الصادق عليه-- السلام هم الاءمة ع--------------------ليهم السلام وقال نحن وايانا عني في اخبار كثيرة------------------------------------ وما يجحد باياتنا الا الظالمون -------------------------------------------------------وقالوا لو-----------------لا انزل عليه اية- من رب------------------ه مثل ناقة صالح وعصا موسي عليه السلام وماءدة عيسي عليه السلام وقرء ا------------------------------يات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء ------------------------------------------------لست املكها فاتاكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار --------بما اعطيت من الايات	1396	652948406254590413	345	491.5	273	842	40.973873138427734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	17	300	80	1588	1588	300	اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذ----------لك الكتاب -الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان -ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول- اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا تعنتا يا محمد من يشهد انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب-	1972	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1396	true	8851295733868889178	125	244	644	1270	1582	300	اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم يدوم تلاوته عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك اي في ذلك الكتاب والذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت روي- ان اناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه واله---- بكتف كتب----- فيها بعض ما يقوله اليهود --------------------------قال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء --به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد- صدقني بالمعجزا-------------------------------------------------------------------ت يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد-- من دون ا-------------------لله وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون---------- في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب	1396	652948406254590413	569	969.5	458	1522	37.3850212097168	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	16	153	92	828	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب ال----جنة وكان رفيق ابراهي------------م ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال----------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم----------------- اي لنقيمنهم من	1974	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1397	true	753068358128227752	84	149	427	764	1561	300	صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب بها الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل نفس ذاءقة الموت---------------------------------------------------- تناله------ لا محالة ثم الينا ترجعون وقرء------------------------------------------------------------------------------- بالياء قد مر في سورة ال عمران اخبار في هذه الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم وقرء----------------------------------------- لنثوينهم بالثاء من الثواء اي لنقيمنهم من	1397	652948406254590413	243	333.5	194	795	30.566038131713867	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	208	286	1140	1575	1636	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون تقديم الظرف للحصر اي لا يتوكلون الا علي الله في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم قيل انهم------------------------------------------------------------------------------------------ لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت	1974	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1397	true	753068358128227752	152	210	781	1101	1561	300	تجري من تحتها الانهار خالد-----------ين فيها----------- نعم اجر العام----------------------------------------------------------لين--------------------------------------------------- الذين صبروا علي------------------------------------------------------ المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون و--------------------لا يتوكلون الا علي الله وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم القمي قال كانت العرب يقتلون اولادهم مخافة الجوع فقال الله الله يرزقها واياكم وقيل لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت	1397	652948406254590413	191	309.5	154	525	36.380950927734375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	22	199	96	1049	1571	300	بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم ولما كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما ------يلعب ويلهي به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من- الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها هاهنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفل------------------------ك دعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون-------------------------- ليكفروا بما اتيناهم	1976	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1398	true	-5297850560075209733	38	169	187	893	1607	300	بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه خالق كل شء-------- ثم انهم يشركون به الاصنام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ----------------------------الا كما يلهي ويلعب ب------ه الصبيان يجتمعون عليه ويتبهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان لهي دار الحياة-------------- الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها وفي لفظة الحيوان من ا--------------------------------------لمبالغة ما ليست في لفظة الحياة ل---------------------------------------------------------------------------بناء فعلان علي الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------------------------------ لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي حيات-----------------------ها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك علي ما هم عليه من الشرك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون فاجاءا المعاودة الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم	1398	652948406254590413	475	783.5	389	1123	42.29741668701172	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	2	268	9	1482	1658	300	لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلم يطلبوا من شركاءهم انجاءهم وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا من الهلاك اذا هم يشركون فاجءوا المعاودة الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او لام الامر علي التهديد ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون------ فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام-----------------------نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس و--------يختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1977	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1398	true	-5297850560075209733	148	277	778	1474	1607	300	لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو--------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر -----------------اذا هم يشركون فاجاءا المعاودة الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم لكي يكو------------------------نوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم -----------------------------------------علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها وقرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون اللام فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امنا اهله عن القتل والسب-----------------------ي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا وسبيا--------- اذ كانت العرب حوله في ------------------تغاور و---تناهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل -بعد هذه النعمة الظاهر-ة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او -الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غير---------------------------------------------------------------------ه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه ----------------------------------------------------------------------حين جاءه من غير تامل وتوقف------------------ اليس في جهنم مثوي للكافرين	1398	652948406254590413	600	988.5	488	1510	39.73509979248047	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	5	77	27	452	1560	300	في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما	1978	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1398	true	-5297850560075209733	273	300	1452	1607	1607	300	في جهنم مثوي للكا---------------------------فرين والذين جاهدوا فينا في حقنا يشمل--------------------------------------------------------- جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من عمل بما-	1398	652948406254590413	143	232.0	117	425	33.64706039428711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	270	300	1372	1516	1516	300	عليه السلام قال من قرا سورة العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا ابا محمد من اهل الجنة لا استثني فيه ابدا ولا اخاف ان يكتب-	1948	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1399	true	-4234396492031783646	83	109	450	579	1525	300	عليه السلام---- من قرا سورة العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله------------ من اهل الجنة لا استثني فيه ابدا ولا اخاف ان يكتب	1399	652948406254590413	128	234.0	103	145	88.27586364746094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	57	79	312	439	1674	300	المءمنون---------- ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري	1980	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1399	true	-4234396492031783646	241	265	1216	1353	1525	300	المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري	1399	652948406254590413	127	244.5	105	137	92.70072937011719	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	78	297	439	1636	1656	300	اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان يكون صلة له ومعناه او --لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها كقدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا القول والمعني ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة بل انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة واجل مسمي وبتقدير اجل مقرر مقدر لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم ف-ي اثار المدمرين من قبلهم كانوا هم------------------------------------------------------------- اشد منهم قوة كعاد وثمود لانهم كانوا اطول اعمارا واكثر عددا وعددا واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البزور وغيرها وسمي الثور ثورا لاثارته الارض وبقرة لبقرها وهو الشق وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	1981	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1401	true	6988222788688901564	165	296	879	1613	1627	300	اولم يتفكروا في انفسهم او-لم يحدثوا التف------------------------------------------------------------------------------------------كر فيها او اولم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي----- للمستبصر ما يتجلي له في ساير المخلوقات- ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها -قدرته علي ابداعها------ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي-------------------------------------- تنتهي عنده ولا تبقي بعده --------------------وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم--------------------------------------------------- لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون او-------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمري---ن قبلهم وفي الخصال عن الصادق عليه السلام ان معناه اولم ينظروا في القران كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود----------------------------------------- واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمر----------------------------------------------------وها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	1401	652948406254590413	627	1085.5	510	1261	49.722442626953125	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	224	257	1261	1451	1691	300	الي عاقبتهم بقوله ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي اي عاقب-----------تهم العقوبة او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم والسواي تانيث	1982	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1402	true	-781552285946209703	43	71	229	381	1660	300	الي تدميرهم------ ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي قيل اي ثم كان عاقبتهم العقوبة وض------------------ع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان يكون تلك عاقبته-------------------------م والسواي تانيث	1402	652948406254590413	128	227.0	104	201	63.68159103393555	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	18	94	97	504	1691	300	زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	1982	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1402	true	-781552285946209703	0	45	0	241	1660	300	زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجاءتهم رسلهم بالبينات ب------------الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم-------------------------- فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث علموا ما ادي الي تدميرهم	1402	652948406254590413	239	451.5	194	407	58.72235870361328	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	144	228	787	1258	1689	300	الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين	1983	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1402	true	-781552285946209703	113	150	601	818	1660	300	الله يبدء- الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم-------------------------- ثم الي-----------------ه ترجعون للجزاء وقرء------------------------------------------------------- بالياء---------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين--------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الل----------------------------------------------------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين	1402	652948406254590413	206	330.5	170	471	43.73672866821289	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	11	36	54	185	1689	300	او خبر كان و السواي مصدر اساءا او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءا	1983	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1402	true	-781552285946209703	88	112	468	597	1660	300	هو خبر كان و-السوا- مصدر اساءا او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءا	1402	652948406254590413	128	245.0	104	131	97.70992279052734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	14	163	83	874	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السن-------تكم والو----------------------------انكم- ان في ذلك لايات للعالمين	1986	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1403	true	-4361355886985843853	26	84	135	464	1646	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا----------------------------------------------------------------------------------------- لتسكنوا اليها ل---------تميلوا اليها وتالفوا بها ف----------------------------------------------------ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة بواسطة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزواج ان في ذلك لاي--------------------------------------------ات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم لغاتكم والوانكم بياض الجلد وسواده وما بينهما ان في ذلك لايات للعالمين	1403	652948406254590413	282	482.0	230	827	34.09915542602539	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	94	189	549	1092	1675	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله------------------------------------- بالليل و----------النهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اي---------------------اته يريكم البرق	1987	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1403	true	-4361355886985843853	141	203	751	1117	1646	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضل-----------------------------------------ه منامكم في الزمانين لاستراحة البدن وطلب معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف و---ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان ا---ختص باحدهما فهو- صالح للاخر عند--- الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ساءر الايات الواردة فيه------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع ت--------------------------------------فهم و--استبصار فان الحكمة فيه ظاهرة ومن اياته يريكم البرق	1403	652948406254590413	266	397.5	218	611	43.535186767578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	145	300	744	1558	1558	300	الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماوات والارض يصفه به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه علي السوية من غير تفضيل بين حر وعبد فيتصرفون فيه كتصرف----------------------------------كم تخافونهم ان يستبدوا-	1989	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1404	true	3548441409235427245	18	170	105	931	1610	300	الوصف العجيب الشان ال-----ذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في التوحيد عن الصادق عليه السلام ولله المثل الاعلي الذي لا يشبهه شء ولا يوصف ولا يتوهم فذلك المثل الاعلي وفي العيون عن الرضا عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام وانت المثل الاعلي وفي رواية انه قال في اخر خطبته نحن كلمة التقوي وسبيل الهدي والمثل الاعلي وفي الزيارة الجامعة الجوادية عليه السلام السلام علي اءمة الهدي الي قوله وورثة الانبياء والمثل الاعلي في السماوات والارض يصفه به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء----- واعادة- الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور ا----------------------------------ليكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من--------------- مماليككم من شركاء فيما رزقن------------------------------------------اكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه سواء --------------------------------يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم تخافونهم ان تستبدوا	1404	652948406254590413	379	658.5	308	1227	30.88834571838379	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	1	71	8	405	1577	300	فيه دونكم كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم بعضا فان الرجل الحر يخاف شريكه الحر في المال يكون بينهما ان يتفرد دونه فيه بامر يخاف من شريكه فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	1990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1404	true	3548441409235427245	171	197	937	1091	1610	300	فيه------ كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض--------------- كذلك---------------- نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضح---------------------------------ها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	1404	652948406254590413	152	254.0	126	397	38.28715515136719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	71	160	405	856	1577	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا	1990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1405	true	-8325608146981365304	59	101	284	505	1554	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه----- ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها---------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا	1405	652948406254590413	219	408.0	177	451	48.55875778198242	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	59	117	341	623	1588	300	لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري	1991	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1406	true	8128778096696965354	17	47	84	236	1591	300	لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره-------------------- ذلك الدي----------------------------------------ن القيم المستوي- الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامت---------------------------------ه منيبين اليه راجعين اليه------------------------------------ مرة بعد اخري	1406	652948406254590413	148	252.0	118	282	52.482269287109375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	298	106	1598	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة و--سعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال----------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ان في ذلك في بسط الرزق لقوم وتضييقه لاخرين لايات لدلالات لقوم يءمنون فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	1992	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1406	true	8128778096696965354	86	211	456	1115	1591	300	واذا مس الناس ضر شدة------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة ---------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجاءا ---------الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم ----------اللام فيه للعاقبة------------------------------- فتمتعوا-------- التفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة او--------------------------------- ذا سلطان اي من-- معه برهان فهو يتكلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون باشراكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة او سعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة -------------------بما قدمت ايديهم بشءم --معاصيهم ----------------------------------------------------------------------اذا هم يقن-----------------------------------------------------------------------------------------------طون من رحمته وقرء بكسر النون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------- لاي--------ات لقوم يءمنون -يستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	1406	652948406254590413	572	859.0	460	1505	38.00664520263672	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	165	276	891	1497	1611	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا له فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة	1995	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	64	137	334	715	1592	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة----------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل---------------------------------------------------------------------------------------- لتشاهدوا مصداق ذلك في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال عني بذلك اي انظروا في القران فاعلموا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم وما اخبركم عنه كان اكثرهم مشركين اي ك----------------ان سوء عاقبتهم---- لفشو الشرك------- فيهم--------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة	1408	652948406254590413	239	380.0	195	729	32.784637451171875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	22	133	92	656	1584	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه	1996	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	137	199	715	1035	1592	300	من قبل ان ياتي-------- يوم لا-------------------------- مرد ل--ه من ا-------------------لله لتحتم ----------------مجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير-------- من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون منازل--------هم في الجنة في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق ع------ليه السلام قال ان العمل الصالح ليسيق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه	1408	652948406254590413	293	470.5	233	564	51.950355529785156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	242	298	1350	1681	1694	300	اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات المعجزات الباهرات فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين---- اشعار بان الانتقام تعظيم لهم ورفع لشان----هم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وجاءت الرواية عن ام الدرداء انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه	1997	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	243	285	1295	1532	1592	300	الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات--------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير------ وكان حقا علينا نصر المءمنين فيه اشعار بان الانتقا------م لهم واظهار لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم في المجمع---- عن النبي------------------------------ صلي الله عليه	1408	652948406254590413	202	327.0	163	340	59.411766052246094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	138	168	803	979	1694	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا--------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1997	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	233	264	1233	1419	1592	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين	1408	652948406254590413	176	338.0	146	186	94.6236572265625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	14	246	56	1293	1572	300	يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الل----------ه الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعج-ه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر -الي غير ذلك ويجعله كسف---------ا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا ---------بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله -في التارتين جميعا------------------- فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يح-ي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي ا-لموتي	1998	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1409	true	2551461407931463653	0	144	0	739	1592	300	يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم قرا و-----كان حقا علينا نصر المءمنين وفي الفقيه عن الصادق عليه السلا----------------------------------------------------------------------م قال حسب المءمن نصرة ان يري عدوه يعمل بمعاصي الله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا القمي اي ترفعه فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قيل قطعا اي يبسطه تارة و-----اخري يجعله قطعا والقمي قال بعضه علي بعض----------------------------------------------------------------------- فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله وفي المجمع عن علي عليه السلام من خلله فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون ب-------مجء الخصب---------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد----------------------------------------------- لمبلسين لابسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله--- اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار وقرء اثار ك------------------------------يف يحيي الارض----------------- بعد موته-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي	1409	652948406254590413	552	803.5	439	1289	42.82389450073242	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	163	273	893	1498	1619	300	فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء -----------------------------اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا يصدق باياتنا وادلتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ و-تدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون منقادون لما يامرهم	1999	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1409	true	2551461407931463653	237	300	1258	1592	1592	300	فانك لا تسمع الموتي و--هم مثلهم -----لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء وقرء بالياء مفتوحة ورفع الصم اذا ولوا مدبرين قيل------------------------------------------------------------------ قيد الحكم--- ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهادي العمي عن ضلالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان تسمع الا من يءمن باياتنا لانه الذي ي---------------------------------تلقي اللفظ ويتدبر المعني-------------------------------------- فهم مسلم--------ون لما تامرهم-	1409	652948406254590413	284	461.5	229	636	44.65408706665039	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	9	75	50	391	1547	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان------ لقد لبثتم في كتاب الل-----------------------------------ه الي يوم البعث-------------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ------------ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا--------------------------- ان انتم----------------------- الا مبطل-------ون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر---------- ان وعد ال---------------------------------له حق ----------------ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2000	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1410	true	7554224999946765891	132	286	681	1502	1584	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان الاية لقد لبثتم في كتاب الله في علمه وقضاءه وما اوجبه لكم وكتبه الي يوم البعث الذي انكرتموه فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر فقد تبين لكم بطلان انكاركم القمي هذه الاية مقدمة ومءخرة وانما هو وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم وقرء بالياء ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقسوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1410	652948406254590413	340	543.0	274	821	41.41291046142578	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	0	288	0	1555	1625	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك ال-صرف عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا و-------------------------------هكذا كانوا يبنون امرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف الحق ثم اخبر عن علم-------------------اء المءمنين --------------من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال- وقال الذين اوتوا العلم والايمان------ لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه--------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين---- بطلان انكاركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	2001	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1410	true	7554224999946765891	69	264	336	1394	1584	300	استقلوا مدة ل-----------------------------------------بثهم كذلك مثل ذلك التصرف عن الصدق كان----------------------------وا يءفكون يصرفون في الدنيا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الكافي والعيون عن الرضا عليه السلام في الحديث الذي يصف فيه الامامة والامام قال فقلدها صلي الله عليه واله عليا عليه السلام بامر الله عز وجل علي رسم ما فرض الله تعالي فصارت في ذريته الاصفياء ال---ذين اتيهم الله تعالي العل---م وال-----------ايمان بقوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان الاية لقد لبثتم في كتاب الله في علمه و------قضاءه وما---------------- ا--------------------------------------وجبه لكم وكتبه------ الي يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الذي انكرتموه فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر--------------------------------------------------------------------------- فقد تبين لكم بطلان انكاركم القمي هذه الاية مقدمة ومءخرة وانما هو وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا-------------- معذرته---------------------------------------------------م وقرء--------- بالياء---------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون لا يدعو-ن الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولءن جءتهم باية----------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقس-وة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك-------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	1410	652948406254590413	658	1022.5	530	1872	35.149574279785156	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	68	118	351	625	1573	300	فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم------ ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك	2002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1410	true	7554224999946765891	264	300	1394	1584	1584	300	فاصبر علي اذاهم---------------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق ب----------------------------تكذيبهم وايذاء----------------هم فانهم شاكون ضال------ون لا يستبدع منهم ذلك-	1410	652948406254590413	179	293.0	146	280	63.92856979370117	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	65	132	373	768	1696	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون----------------- تخصيص -هذه الثلاثة التي هي من شعب الاحسان لفضل الاعتداد بها وتكرير الضمير للتاكيد والاختصاص اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ثم وصف الذين حالهم يخالف حال هءلاء فقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث----------------- كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار -بها والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام ونحو----- الغناء	2003	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1411	true	4668964526203727186	63	122	335	674	1598	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة-------- من شعبه------- لفضل --اعتداد بها-------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح---------------------------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها و--------المضاحيك وفضول الكلام القمي قال الغناء	1411	652948406254590413	292	481.5	241	436	66.97248077392578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	35	300	181	1530	1530	300	لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد----- حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجب--ه حكمته وعدله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة مستانفة او في محل الجر علي انه صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد- لا تري وهي امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ثوابت ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان تشابه--- اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة حسن النبتة طيب الثمرة مهد بذلك قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا اي هذا الذي ذكر من الاشياء العظيمة المتضمنة بداءع الحكم وغراءب المصالح خلق الله اي مخلوقه فان الخلق جاء بمعني المخلوق فاروني ما ذا خلق الذين من دونه ماذا خلق الهتكم------- حتي استحقوا عندكم مشاركته وفيه تبكيت لهم و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و فاروني معلق عنه ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال-	2005	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1412	true	4609087540327941991	36	166	185	859	1522	300	لهم جنات النعيم اي -------لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة خالدين فيها------------- وعد الله حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يستدعيه حكمت------ه خلق السماوات بغير عمد ترونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -لعمد القمي عن الرضا عليه السلام ثم عمد ولكن ----------------لا ترونها والقي في الارض رواسي جبالا ش------وامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم قيل ان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة---------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء----- فانبتنا فيها----------- من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة هذا خلق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخلو----------------------------قه فاروني م------------------------اذا خلق الذين من دونه حتي استحقوا------ مشاركته في الالوهية بل الظالمون في ضلال مبين اضرا----------------------------------------------------ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال	1412	652948406254590413	518	768.0	408	1368	37.86549758911133	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	172	211	900	1104	1527	300	فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان--- لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته	2010	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1412	true	4609087540327941991	194	228	1008	1183	1522	300	فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها------------------------- ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد حمد او لم يحمد----- او محمود ي--نطق بحمده جميع مخلوقاته	1412	652948406254590413	168	307.5	135	207	81.159423828125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	246	300	1296	1566	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة وكان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل-	2006	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1413	true	3195244054120294985	16	71	71	340	1443	300	صلي الله عليه واله انه قا-ل حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة -كان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل	1413	652948406254590413	262	506.0	209	271	96.67897033691406	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	0	102	0	520	1476	300	البلاء وان--- عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحكم اشد المنازل واكدها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يءازر داود------------ بحكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي وعن ------	2007	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1413	true	3195244054120294985	71	177	340	879	1443	300	البلا- وان هو عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يريهم لم يا لقمان قال لان الحكم اشد المنازل واكدها يغشاه الظلم من كل مكان ان وفي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن تختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة ف-عجبت الملاءكة من حسن منطقة فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يوازر داود عليه السلام بحكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي والقمي عن	1413	652948406254590413	510	987.0	409	541	94.26986694335938	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2009	false	-7610297886613599432	214	300	1093	1488	1488	300	الله عليه السلام---- والله ما اوتي لقمان الحكمة لحسب ولا مال --------ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكنا سكينا عميق النظر طويل التفكر حديد البص-------------ر لم ينم نهارا قط ولم يتكء في مجلس قوم قط ولم يتفل في مجلس قط ولم يضحك من شء قط ولم يعبث بشء قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط ولا علي اغتسال لشدة تست-----------ره وتحفظه في امره ولم يغضب------ قط مخافة الاثم في دينه و------------لم يمازح انسانا-	2009	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1413	true	3195244054120294985	187	279	933	1355	1443	300	الله عز وجل فقال اما والله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا اهل ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا سكيتا عميق النظر طويل ال-فكر حديد النظر مستغن بالعبر لم ينم نهارا قط ولم يتك- في مجلس---- قط ولم يتفل في مجلس قط و------------------لم يعبث بشء قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط ولا---- اغتسال لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء قط مخافة الاثم في دينه ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا	1413	652948406254590413	350	609.5	273	450	77.77777862548828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	8	77	41	391	1476	300	-انه ان فعل بي ذلك اعان------------ني وعصمني-------------------------- فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان -----------قال لان الحكم -----------اشد المنازل واكدها -------------------------------------يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي------------------------------- فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير ---------من ان يكون في الدن----يا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يخت-ر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فت-------------عجبت الملاءكة من حس-----------------ن منطقه	2007	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1414	true	-7046590659104362303	143	239	779	1268	1595	300	لانه ان فعل بي ذلك اعانني عليه وعلمني وعصمني وان هو خيرني قبلت العافية فقالت الملاءكة----------------- يا لقمان لم قلت ذلك قال لان الحكم بين الناس باشد المنازل من الدين واكثر فتنا وبلاء ما يخذل ولا يعان ويغشاه الظلم من كل مكان وصاحبه منه بين امرين ان اصاب فيه الحق فبالحري ان يسلم وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا ضعيفا كان اهون عليه في المعاد من ان يكون فيه حكما سريا شريف-----------------ا ومن اختار الدنيا علي الاخرة يخسرهما كلتاهما تزول هذه ولا يدرك تلك قال فعجبت الملاءكة من حكمته واستحسن الرحمن منطقه	1414	652948406254590413	247	340.0	195	523	47.227535247802734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	15	111	63	588	1527	300	من النساء وولد له الاولاد الكثيرة وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر بين رجلين----------- يقتتلان او يختصمان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحاجزا ولم يسمع قولا---------- استحسنه من احد قط الا ساله عن تفسيره وعمن اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة بما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمانينتهم في ذلك------- ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد--- هواه ويحترز--- من السلطان وكان يداوي نفسه بالتفكر و------------العبر وكان لا يظعن الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فلذلك اوتي الحكمة كما -	2010	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1414	true	-7046590659104362303	0	100	0	547	1595	300	من النساء وولد له الاولاد الكثيرة وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر ب---رجلين يختصمان او يقتتل-----------ان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحابا و-لم يسمع قولا قط من احد استحسنه ----------الا ساله عن تفسيره وعمن اخذه فكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان وكان يداوي قلبه بالتفكر ويداوي نفسه بالعبر وكان لا يظعن الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح	1414	652948406254590413	483	887.0	395	572	84.44055938720703	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	8	192	43	955	1547	300	حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف بان يتزايد---------- ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وعلي التقديرين وهنا في موضع الحال وفصاله في عامين اي فطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة ويدل عليه قوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وذكر الفصال هاهنا لما تلحق الام من المشقة به ايضا فليكن الاهتمام بالاحسان والبر في حقها اكثر من حق الاب ومن ثم قال عليه السلام لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ان اشكر لي علي نعماءي بالحمد والطاعة ولوالديك بالبر والصلة و ان تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال الي المصير فاحاسبك علي شكرك وكفرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاش-راك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم	2011	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1415	true	-8662596805538812495	132	242	695	1271	1568	300	حملته امه و--------------------هنا علي وهن--- تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا يزال يتضاعف ضعفها وقرء بفتح الهاء---------------------------------------------------------------------- وفصاله في عامين و--فطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة والجملتان اعتراض مءكد للتوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لي-------------------------- ولوالديك------------------------------------------------------------------------ الي المصير فاحاسبك علي شكرك وكفرك في العيون عن الرضا عليه السلام في حديث وامرنا بالشكر له وللوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله وعنه عليه السلام من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر الله عز وجل وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشتراك تقليدا لهما يعني ما ليس------------------------------------------------------------------------------------ فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم	1415	652948406254590413	342	550.5	273	1089	31.404958724975586	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	206	300	1028	1547	1547	300	سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو -الباري في-	2011	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1416	true	4805116817133357823	235	295	1188	1510	1541	300	سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص و--الطاعة والقمي عن الباقر عليه السلام يقول ا-تبع سبيل محمد صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم جميع---------ا فانبءكم بما كنتم تعملون --------------------------------------------الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلوا الباري في	1416	652948406254590413	265	436.0	216	521	50.86372375488281	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	132	293	634	1436	1477	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت------------------------ مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان -الهاء ضمير القصة و كا-ن تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب --بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار روي العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية --ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي	2012	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1417	true	2000300620297529744	13	112	65	563	1499	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي الخصلة من الاساءة او الاحسان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل و-----قرء مثقال بالرفع فالهاء ل-----لقصة والكون تام--------------------------------------------------------------------ة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه و------------اعلاه و-----------------اسفله------------ يات بها الله يحضرها و------------يحاسب عليها والقمي قال من الرزق ياتيك به الله ا-----------------------------------------------------------------ن الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الع-----------------------------ياشي ع-ن الصادق عليه السلام---- اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله ------يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية رواه في المجمع عنه عليه السلام وفي	1417	652948406254590413	356	492.5	272	834	42.68585205078125	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	155	223	782	1125	1531	300	ولا تصعر خدك للناس ل-ا تمله ع----ن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك و--------------استخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ول------------------ا تصاعر بمعناه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر----------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي	2013	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1417	true	2000300620297529744	174	242	885	1218	1499	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمل وجهك من الناس-------------------- تكبرا ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا به- كذا ---في المجمع عن الصا-دق عليه السلام قيل هو من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه والقمي اي لا تذل للناس طمعا فيما عندهم وقرء لا تصاعر ول-------ا تمش في الارض مرحا--- فرحا -----------------------------------------------وهو البطر والقمي عن الباقر عليه السلام يقول بالعظمة ان الله لا يحب كل مختال فخور علة النهي	1417	652948406254590413	197	257.5	151	415	47.469879150390625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	4	65	21	321	1531	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة------------------------------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله تعالي من الامور قطعه قطع ايجاب والزام ومنه	2013	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1417	true	2000300620297529744	124	162	629	828	1499	300	اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف------------------------------ وانه عن المنك---------------------------------------------------ر واصبر علي ما اصابك من الشداءد في المجمع عن علي عليه السلام من المشقة والاذي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ذلك-------------------------------------- من عزم الا------------------------------مور قطعه قطع ايجاب والزام ومنه	1417	652948406254590413	121	166.5	96	361	33.51800537109375	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	103	138	498	679	1510	300	يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الايمان بالله واجعل شراعها التوكل علي الله واجعل زادك فيها تقوي الله عز وجل فان نجوت فبرحمة الله وان هلكت فبذنوبك	2008	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1418	true	-7734090691626932094	154	184	813	971	1556	300	يا بني ان الدنيا بحر عميق -قد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الايمان وا------جعل شراعها التوكل وا---------جعل زادك فيها تقوي الله------- فان نجوت فبرحمة الله وان هلكت فبذنوبك	1418	652948406254590413	155	286.5	125	181	85.63536071777344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	148	295	745	1505	1533	300	له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الل----------------------------------------------------------------------------يل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا------------------- منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	2018	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1422	true	2388228955136653546	58	146	285	708	1497	300	له كن فيكون ان الله سمي--------------ع بصير ---------------------------لا يشغله سمع عن سمع ولا ابصار عن ابصار----------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل القمي يقول ما ينقص من الليل يدخل في النهار وما ينقص من النهار يدخل في الليل وسخر الشمس والقمر --------كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي القمي يقول كل واحد منهما يجري الي منتهاه لا يقصر عنه ولا يجاوزه--------- وان الله بما تعملون خبير عالم بكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	1422	652948406254590413	265	419.5	209	855	30.994152069091797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	204	300	1076	1575	1575	300	جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض------- الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي طريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري----------------------------------------------------------- كفور -لنعم الله يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---------------------------------------------ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق-------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور-	2019	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1423	true	-5868484123034781490	0	115	0	597	1535	300	جبل او سحاب او غيرهما-------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد---------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقت--------------------صد القمي اي صالح -------------------------------------------------------وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار ب----------------------نقض العهد الفطري وما كان في البحر والختر اشد الغدر والقمي قال الختار الخداع كفور للنعم----- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزاء اي لا يغني ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق بالثواب والعقاب القمي قال ذلك القيامة فلا تغرنكم الحياة الدنيا بتشويقها في الكافي عن السجاد عليه السلام الدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة ولا يغرنكم بالله الغرور	1423	652948406254590413	350	557.5	282	729	48.0109748840332	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	1	71	6	345	1508	300	ان الله عنده علم الساعة وقت قيامها واستاثر سبحانه به ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يعلم وقت قيامها سواه وينزل الغيث في ابانه المقدر- له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام ا-----------------ذكر ام انثي اتام او ناقص ---------------------------------------------------------------------------وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا	2021	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1423	true	-5868484123034781490	123	190	652	974	1535	300	ان الله عنده علم الساعة -------------------------------------------------------------علم وقت قيامها----- وينزل الغيث في اناءه المقدرة له والمحل المعين له في علمه وقرء--------------------- بالتشديد ويعلم ما في الارحام في نهج البلاغة من ذكر او انثي وقبيح او جميل وسخي او بخيل وشقي او سعيد ومن يكون للنار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا ----------------------من خير او شر وربما تعزم علي شء فتفعل خلافه وما	1423	652948406254590413	209	328.0	164	432	48.37963104248047	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	172	216	900	1120	1573	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة لقمان في كل ليلة وكل الله به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح فان- قراها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس------------ وجنوده حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات	2002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1424	true	7557768652428534147	7	48	41	255	1522	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا سورة لقمان في--- ليلة وكل الله به في ليلته ملا-----ءكة يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح واذا قراها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس عليه اللعنة وجنوده حتي يمسي سورة السجدة مكية الا ثلاث----- ايات	1424	652948406254590413	169	273.5	134	233	72.53218841552734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	114	145	564	714	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك-------------------- لعلهم يهتدون	2022	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1424	true	7557768652428534147	67	102	359	529	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتيهم من نذير من قبلك اذ كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون	1424	652948406254590413	149	285.0	118	170	87.64705657958984	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	69	173	347	863	1529	300	اللا-----------------م علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا -----------------------------------------------خلق الانسان يعني ادم من طين----------------- ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي-------------------------------- الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم----------------------------------------------- ونفخ فيه من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب	2025	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1424	true	7557768652428534147	200	300	1031	1522	1522	300	الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره الذي ا---------------حسن كل شء خلقه موفرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة وقرء بفتح اللام وبدء خلق الانسان--------- من طين القمي قال هو ادم ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنف----------------صل-- من سلالة القمي نسله اي ولده من سلالة قال هو الصفوة من الطعام والشراب------------------------------------------ من ماء مهين قال النطفة المني------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي القمي استحاله من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة حتي نفخ فيه الروح ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا واظه---ارا بانه خلق عجيب-	1424	652948406254590413	227	288.5	172	676	33.57987976074219	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	195	293	971	1487	1529	300	بان له -شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته-------------- وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة ل----------------------تعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر------------------------------------------------------------------------------------ اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا	2025	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1425	true	-8469960201746990939	0	83	0	436	1509	300	وان له لشانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله------------------------------ من عرف نفسه فقد عرف ربه وقد مضي في معني الروح اخبار في سورة الحجر وجعل لكم السمع ------------------والابصار -----------------والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قل----يلا ما تشك-------------------------------------رون شكرا قليلا----------- وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز عنه----------------------- او غبنا---------------- فيها وقرء بحذف الهمزة وفي الجوامع عن امير المءمنين عليه السلام انه قرء بالمهملة وكسر اللام من صل اللحم اذا انتن اء---------------------------------نا لفي خلق جديد------------ يجدد خلقنا وقرء	1425	652948406254590413	268	363.0	213	637	42.07221221923828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	39	104	206	573	1562	300	قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا او يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم	2026	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1425	true	-8469960201746990939	104	125	547	659	1509	300	قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا و-------------------------لا يبقي---- منكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم	1425	652948406254590413	108	178.5	87	367	29.427793502807617	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	76	282	403	1456	1564	300	وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا ----------------------------------------فلا يغاثون وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للتمني كانه قال وليتك تري هذا علي تقدير كونه خطابا للرسول لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الخزي ليشمت بهم والمضي في لو و اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ و اذ ظرف له ثم قال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الحق علي طريق الالجاء والقسر بان نفعل بهم امرا من الامور يلجءهم الي الاقرار بالتوحيد--------------------------------------------------- ولكن بنينا الامر علي الاختيار دون الاجبار الذي ينافي غرض التكليف لان استحقاق الثواب لا يكون الا بالاختيار فاختاروا العمي علي الهدي فلاجل ذلك حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلك اتي بجواب القسم فقال لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كلا الصنفين الذين اختاروا الكفر والجحود علي الايمان والطاعة الا تري الي ما عقبه به من قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا	2027	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1426	true	6125385996364523897	0	70	0	366	1598	300	وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا القمي ابصرنا وسمعنا في الدنيا ولم نعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------ بالتوفيق له القمي قال لو شءنا ان نجعلهم كلهم معصومين لقدرنا ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي-------------------------------------------------------------- لاملءن جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا	1426	652948406254590413	253	201.0	202	1144	22.115385055541992	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	216	265	1205	1467	1657	300	انما يءمن باياتنا اي يصدق بالقران وساءر حججنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وتواضعا وخشوعا وامتثالا له وسبحوا---------- ونزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان	2028	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1426	true	6125385996364523897	84	124	449	656	1598	300	انما يءمن بايات----------------------------نا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب ال---------------------------له وسبحوا بحمد ربهم ونزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث---------- حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان	1426	652948406254590413	197	369.5	159	272	72.42646789550781	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	61	186	305	951	1551	300	صلي الله عليه والهوسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	2030	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1428	true	9094910177892125873	194	256	977	1287	1520	300	صلي الله عليه واله---- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس الاية اقول بله ككتف----------- بمعني دع او سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	1428	652948406254590413	282	505.5	224	646	43.65325164794922	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	4	78	32	424	1591	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم وتحرير المعني انه لما جعل المعرض عن الايات الواضحة مع علمه بها اظلم الناس ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا المعني ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاء---------------------------------------------------------------------------ه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا	2032	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1429	true	-7519874997450165966	226	274	1197	1438	1572	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف بمن كان اظلم من كل ظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه قيل من لقاء موسي عليه السلام ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه واله وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا	1429	652948406254590413	165	317.0	133	467	35.331905364990234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	82	116	401	573	1487	300	عليه السلام قال من قرا سورة السجدة في كل ليلة جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليه----م السلام بسم الله	2022	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1430	true	-5692968413032572378	200	230	1068	1217	1599	300	عليه السلام---- من قرا سورة السجدة في كل ليلة جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد----------------------- واهل بيته عليه واله السلام وفي ثواب	1430	652948406254590413	137	241.0	108	176	77.84091186523438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	16	256	91	1348	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم----------- يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مساكنهم---- يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا ي-قال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظر-----------ون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	2033	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1430	true	-5692968413032572378	34	156	192	827	1599	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة يقضي------ فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة من اهلك----------------------------------------------------ناهم يمشون في مساكنهم قيل يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي دي----------------------------------------------ارهم ان في ذلك لايات افلا يسم------------------------عون سماع تدبر واتعاظ اولم يرو- انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل ا-----------------------------------لقمي قال الارض الخراب-------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه--------- انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	1430	652948406254590413	573	933.5	462	1296	44.21296310424805	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	144	218	785	1165	1590	300	ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي ق---------------دموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم---------------------------------------------- وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس --------------------------------------------------------------فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع ------ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا ب-------------------قتلهم ف--------------------------------------------------نزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل	2035	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1431	true	-5683764043235809946	23	133	122	659	1466	300	ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله يكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع---د بن ابي سرح وطعمة بن ابي بيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا محمد-------------------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر ص فاخرجوا من المدينة ونزلت الاي---------------------------------ة ولا تطع الكافرين من اهل	1431	652948406254590413	223	277.0	173	599	37.22871398925781	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	91	265	474	1371	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره -----------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شدي--د الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا علي--------------------ه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم منزل----------ه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها ------------------قال سبحان----- خالق النور -تبارك الله احسن الخالقين --ورجع فجاء زيد وا--------------------------------------------------------------------------------خبرته زينب بما كان والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي وتءذيني فقال له--------------------------------------------------------------------------------------- امسك عليك زوجك واتق الله	2068	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1433	true	5073842172161480163	91	287	427	1391	1454	300	رسول الله صلي الله عليه واله اشهدوا ان زيدا ابني ارثه ويرثني فكان يدعي زيد ابن محمد وكان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وسماه زيد الحب فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله الي المدينة زوجه زينب بنت جحش وابطا عنه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله---- منزله يساله عنه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله---- الباب ف----نظر اليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله احسن الخالقين ثم رجع رسول الله صلي الله عليه واله الي منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا وجاء زيد الي منزله فاخبرته زينب---------------------------------------------- بما قال رسول الله صلي الله عليه واله---- فقا-----------------------------------------------ل لها زيد هل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه واله فلعلك قد وقعت في قلبه فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه واله---- فجاء زيد الي رسول الله فقال بابي انت وامي--------- يا رسول الله اخبرتني زينب بكذا وكذا فهل لك ان اطلقها حتي تتزوجها فقا-----------------------------------------------------------------ل له رسول الله صلي الله عليه واله لا اذهب واتق الله وامسك عليك زوجك ثم حكي الله عز وجل فقال امسك عليك زوجك واتق الله	1433	652948406254590413	507	758.5	400	1151	44.04865264892578	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	59	136	304	711	1594	300	القران ادعوهم لاباء--------------هم هو اقسط عند الله------------------------------------------------------------ فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه ف-قولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي------------ ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم	2039	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1434	true	-4274196042892595783	79	148	399	781	1558	300	الحق-- ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم هو اقسط عند الله اعدل اريد به مطلق الزيادة لا التفضيل ومعناه البالغ في الصدق فان لم تعلموا اباءهم لتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فيقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل--------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان----------------------------------------------------------------- ولكن ما تعمدت قلوبكم	1434	652948406254590413	270	450.5	219	503	53.67793273925781	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	211	298	1067	1529	1537	300	اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم	2049	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1438	true	8381660191333947368	217	257	1201	1418	1669	300	اذ جاءكم- من فوقكم من اعلي الوادي------------------------------------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي-------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فت-------------------------------------رتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم	1438	652948406254590413	210	335.0	171	463	45.35637283325195	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	63	179	337	1009	1600	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء	2050	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1438	true	8381660191333947368	257	300	1418	1669	1669	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن وقرء بحذ--------------------------------------------------------------------------------------ف -------------------------------------------------------------------------------الالف في-------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل و------------------------------------------مطلقا----------- هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديد----------------------------------------------------ا من شدة الفزع----------------------------------------------- واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض----------- ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء-	1438	652948406254590413	240	379.5	199	672	35.71428680419922	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	231	299	1334	1670	1674	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا-------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------ واذا لا تمتعون الا قل--------------------------------------------------------------------------------------يلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا---------------- قد يعلم الله المعوقين منكم------------------------------------------------------- والقاءلين لاخوانهم هلم ال-------------------ينا ولا ياتون الباس الا قلي----------------------لا اشحة عليكم	2051	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	112	238	599	1231	1583	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لابد لكل احد من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوء -او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضرر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه واله وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قربوا انفسكم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا ولا يقاتلون الا قليلا اشحة عليكم	1439	652948406254590413	332	587.0	265	633	52.44865798950195	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	3	86	19	475	1674	300	ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة-------------------------------- بل هي حصينة رفيعة السمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت المدينة او بيوتهم عليهم من اقطارها--- جوانبها	2051	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	36	94	177	488	1583	300	ويستاذن فريق منهم النبي ل---لرجوع------------------------ يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي بعورة في المجمع عن الصادق عليه السلام بل هي------ رفيعة السمك حصينة والعياشي عن الباقر عليه السلام كان بيوتهم في اطراف البيوت حيث ينفرد الناس فاكذبهم قال وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت ------------------عليهم من اقطارها من جوانبها	1439	652948406254590413	170	147.0	138	596	28.523488998413086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	130	282	688	1452	1547	300	الله قتالا لنقاتلن---------- وكان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت--------------------------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الض-ر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	2052	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	115	222	617	1143	1583	300	الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به---------------------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لابد لكل احد من حتف --انف او ق--تل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوء -او اراد بكم رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضرر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن---------------- رسول الله صلي الله عليه واله---- وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	1439	652948406254590413	469	805.0	373	804	58.33333206176758	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	109	207	579	1113	1607	300	ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم---- بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف---------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذ-وكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط ب--قهر باليد او باللسان	2053	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	232	293	1198	1546	1583	300	ولا يقاتلون-- الا قليلا اشحة عليكم قيل بخلاء عليكم بالمعاونة او ----النفقة في سبيل الله او الظفر --والغنيمة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي علي---------------------------------------------------ه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغنايم------------- سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد------ ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط والقهر باليد او باللسان	1439	652948406254590413	309	484.0	253	556	55.575538635253906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	81	23	435	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير	2054	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1440	true	3302077968576972671	9	72	48	390	1550	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا--------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب----------------------------- يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير	1440	652948406254590413	334	601.0	273	419	79.7136001586914	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	false	4416408631830566552	0	45	0	207	1514	300	اتاك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز -قال له عمر- من انت قال انا علي قال ابن عبد مناف فقال انا علي بن ابي طالب -بن	2048	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1447	true	-4397971812369128739	26	64	126	306	1467	300	اتاك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي صيتها بعد الهزاهز فقال له عمرو من انت قال انا ------------------------------علي بن ابي طالب ابن	1447	652948406254590413	172	318.0	134	210	81.9047622680664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	143	262	777	1391	1607	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في --رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلب وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ---ما عاهدوا الله فانا والله	2055	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1452	true	9033670774155949258	123	182	665	988	1591	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعهدهم----------- فمنهم من قضي نحبه نذره------------------------------------------------------ والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في الرقبة-------------------------------------- ومنهم من ينتظر الشهادة-------------------------- وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل -فيه تعريض ل------------اهل النفاق ومرض- القلب بالتبديل القمي------------------------------------------ عن الباقر ع----------ليه السلام في قوله تعالي رجال صدقوا قواما عاهدوا الله عليه قال --	1452	652948406254590413	274	361.5	220	619	44.26494216918945	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	25	107	162	617	1622	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب----------------------------------------------------------------------------------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء	2056	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1453	true	3070118848981636007	215	273	1112	1408	1563	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظي------------------ن لم ينالوا خيرا غير ظافرين ---------------------------------------------------------------------------------------وكفي الله المءمنين القتال في المجمع عن الصادق عليه السلام بعلي بن ابي طالب عليه السلام وقتله عمرو بن عبد ود فكان ذلك سبب هزيمة القوم وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء	1453	652948406254590413	190	296.0	153	538	35.31598663330078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	21	141	110	747	1554	300	نضعف بال--------------نون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن و---------------------من يقنت منكن ومن يدم ويواظب علي الطاعة لله ورسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه والهوسلم بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها روي ابو حمزة الثمالي عن زيد بن علي عليهما السلام انه قال	2061	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1458	true	6883028777251915879	175	256	880	1322	1545	300	يضعف بتشديد العين وبالنون------------- ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه القمي عن الصادق عليه السلام قال الفاحشة الخروج بالسيف ومن يقنت منكن ومن يدم------- علي الطاعة لله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعمل صالح---------------------ا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضاء لنبي صلي الله عليه واله---- بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وغير ذلك وقرء نعمل ونء------------------------------تها بالنو------------ن فيهما------------ واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها------------- القم--ي عن الباقر علي------ه السلام---- قال	1458	652948406254590413	343	516.0	275	672	51.04166793823242	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	26	113	150	661	1817	300	والقانتين والقانتات وال---------------------صادقين والصادقات وال----------------صابرين والصابرات وال------------------------خاشعين والخاشعات والم---------------------------------تصدقين والمتصدقات وال-----------------------------صاءمين والصاءمات وال---------------حافظين فروجهم والحافظات وال----------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات---------------- اعد الله لهم مغفرة-------- واجرا عظيما قال--------------------- مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك فقالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	2066	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1462	true	243697861315079306	94	212	528	1222	1650	300	والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات -المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات من اموالهم ابتغاء مرضات الله والصاءمين والصاءمات لله بنية صادقة والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما علي طاعتهم وفي المجمع عن مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه واله فق----الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه واله فق----الت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك ق-الت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	1462	652948406254590413	471	853.0	386	704	66.90341186523438	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	151	0	756	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها-------- وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض امره الي الله ولا يقول امسك عليك زوجك مخافة الناس روي عن علي بن الحسين عليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه------------------------------------------------------------------------------ فقال------- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا	2069	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1463	true	3233596743330273853	48	139	244	687	1486	300	بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب-------- واتق الله في امرها فلا تطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو --انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به---------------------------------- والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي في المجمع عن السجاد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك فلما	1463	652948406254590413	307	482.5	241	849	36.160186767578125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	100	190	515	960	1525	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه-------------- وانعمت عليه------------ امسك عليك ------------------------------------------------زوجك واتق الله وتخفي في نفسك -ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه--- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي------------------- من حرج فيما فرض الله له سنة الله ف-----------ي الذين خلوا من--------------------------------------------- قبل وكان امر الله قدرا مقدور-----------------------ا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما --------------------------كان محمد ابا احد من رجالكم	2067	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1465	true	8198776856388585277	74	195	359	957	1516	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق امسك عليك زوجك الاية ثم ان زيد بن حارثة طلقها واعتدت منه فزوج----ها الله تعالي من نبيه صلي الله -عليه واله وانزل بذلك قرانا فقال عز وجل فلما قضي زيد----- وطرا الاية ثم علم عز وجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها فانزل ما ---------------------------------------كان علي النبي صلي الله عليه واله من حرج فيما فرض الله له سنة الله سن ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء وهي نفي الحرج عنهم فيما اباح لهم وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما قطعيا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا فينبغي ان لا يخشي الا منه ما كان محمد ابا احد من رجالكم	1465	652948406254590413	293	427.0	225	647	45.28593444824219	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	40	177	209	908	1547	300	الله------ من النبي- صلي الله عليه والهوسلم وانتن انما زوجكن اولياءكن------------------------------------------------------------------------------ ما كان علي النبي------------------- من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله	2071	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1465	true	8198776856388585277	99	179	490	884	1516	300	الله تعالي من --نبيه صلي الله عليه واله---- وانزل بذلك قرانا فقال عز وجل فلما قضي زيد وطرا الاية ثم علم عز وجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها فانزل ما كان علي النبي صلي الله عليه واله من حرج ف------------يما فرض الله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سنة الله سن----------------------------------- ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء وهي نفي ال---------حرج ع-نهم في-------------ما اباح لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما قطعي-ا الذين يبلغون رسالات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله	1465	652948406254590413	254	323.0	196	803	31.63138198852539	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	53	172	283	865	1558	300	ولده ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا كما قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء -انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان بعض امته-------------------------------------------------- وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	2072	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1466	true	1198239001567502797	29	123	141	625	1579	300	واله ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة محرمة للمصاهرة وغيرها------------------------------- وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا--- علي اختلاف القراءتين في المناقب عن النبي صلي الله عليه واله---------- قال انا خاتم--------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وانت يا علي خاتم الاولياء وقال امير المءمني-----------ن عليه السلام ختم محمد صلي الله عليه واله الف نبي واني ختمت الف وصي واني كلفت ما لم يكلفوا وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق -ان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	1466	652948406254590413	284	407.5	220	633	44.865718841552734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	123	216	677	1168	1609	300	بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم	2075	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1467	true	-7378416070430027113	184	210	945	1087	1570	300	بالجنة من اطاعني و---سراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم	1467	652948406254590413	132	242.0	107	491	26.8839111328125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	15	73	84	374	1614	300	قيل ان امراة لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع ه---واك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك و-----احتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي الله عليه	2079	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1469	true	8880633621148469203	102	156	505	772	1487	300	قيل انها---- لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- وانك ان اطعت الله سارع في هواك وفي الخصال عن الصا-دق علي--ه السلام قال تزوج رسول ال------------------------------له صلي الله عليه	1469	652948406254590413	220	348.5	171	308	71.42857360839844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	200	258	1092	1365	1591	300	ومن ابتغي-----ت ممن عزلت فلا جناح علي-------------ك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما------------ حليم-----------------------------------ا لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج-------------------------- ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ثم عاد سبحانه الي ذكر النساء	2076	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1470	true	4753644665299068249	86	196	445	981	1497	300	ومن ابتغيت طلبت ممن عزلت فلا جناح عليك في شء من ذلك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمءن نفوسهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج من مزيدة لتاكيد الاستغراق ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قيل المعني لا يحل لك- النساء	1470	652948406254590413	255	443.5	199	537	47.48603439331055	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	22	44	110	218	1567	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربع-ة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر	2081	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1470	true	4753644665299068249	191	213	957	1066	1497	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس المذكورة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر	1470	652948406254590413	104	199.0	82	109	95.412841796875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	22	167	112	872	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن الي طعام تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك وهذا الحكم مخصوص بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لحديث بعضكم بعضا عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق	2082	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1471	true	2623932009381909326	128	193	621	964	1517	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي ----------------------------الا ان يءذن لكم-------------- الي طعام تدعون اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه من------------------------------------------------------------------------------- اني الطعام اذا ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لحديث------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم------ كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله ب-ما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم----------------- والله لا يستح-ي من الحق	1471	652948406254590413	330	568.0	267	760	43.421051025390625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	77	192	385	951	1530	300	وما كان وما صح لكم ان تءذوا رسول ال-------------------له ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من----- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به	2083	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1472	true	8665418847370218908	0	55	0	264	1537	300	وما كان------- لكم ان تءذوا رسول الله صلي الله عليه واله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما ذنبا عظيما ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدوا شيءا-------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به	1472	652948406254590413	236	405.0	187	590	40.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	29	190	156	1058	1641	300	فلا يءذين فلا يءذي-هن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفساق بقوله--------------------------------------------------------------------------------- لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض--- والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة ------------باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب- لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وب-ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها ------------لا يساكنونك-------------------------------------------------- في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه	2089	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1476	true	-1480381272595340568	152	286	822	1572	1645	300	فلا يءذين فلا يءذينهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها القمي كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله فاذا كان بالليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة والغداة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن فانزل الله يا ايها النبي الاية لءن لم ينته المنافقون---------- والذين في قلوبه-----------------------------------------------------------------------------------------------م مرض شك والمرج-------------------فون في المدينة الذين يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها------------------------------------------------------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت لنغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها في المدينة الا قليلا زمانا او جوازا قليلا القمي نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون ب------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	1476	652948406254590413	408	629.0	331	1179	34.60559844970703	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	149	246	807	1322	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة	2090	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1477	true	-7109582825788131621	87	145	462	756	1598	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامه--------------------------ا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا------------------------------------------------------------------------- وما يدريك------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا------------------------------------------------------ ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نار- شديدة الايقاد---------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف عن جهة الي جهة	1477	652948406254590413	291	495.0	233	516	56.395347595214844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	0	87	0	452	1569	300	الجبل ومات هارون هناك------------------------------------------------------ فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا----- وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات حتف انفه وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله سبحانه احياه فاخبرهم ببراءة موسي وعن ابي العالية انهم قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة وذلك ان موسي عليه السلام كان حي-يا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص او ا--درة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي------------ فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا	2092	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1478	true	-2575157776045368283	74	152	373	786	1565	300	الجبل فمات هارون عليه السلام فقالت بنو اسراءيل انت قتلته فامر الله الملاءكة فحملته حتي ------مروا به علي بني اسراءيل وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات وبراه الله من ذلك و----مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام كان حيءيا ستيرا يغتسل وحده فقال-- ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص واما ادرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي عليه السلام فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا	1478	652948406254590413	301	516.0	242	526	57.224334716796875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	47	145	238	754	1595	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بل-----ي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم----------- تكرير لايجابه مءكدا بالقسم ثم -------وصف المقسم به بصفات تقرر امكان مجيءها وتنفي استبعاده بقوله عالم الغيب وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس عالم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض --اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	2096	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1481	true	-4471423796023326712	235	300	1223	1569	1569	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي وربي رد لكلامهم واثبات لما تفوه----- لتاتينكم عالم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا له بوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه------ وتنفي استبعاده وقرء------------------------------- علام و-----------------------------------------------بالرفع لا ي--------------------------------عزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقرء لا ي-------------------------------------------------------------------------عزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين-	1481	652948406254590413	306	513.0	248	541	56.56192398071289	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	60	116	295	591	1575	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	2097	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1482	true	-1355516244135925043	55	120	289	633	1565	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس في-----ها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرء------------------- معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم وقرء بالرفع--------------- ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق القمي قال هو امير المءمنين عليه السلام صدق رسول الله بما انزل الله عليه وقرء برفع الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	1482	652948406254590413	245	453.0	198	383	63.96866989135742	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	132	190	698	1563	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا	2098	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1482	true	-1355516244135925043	126	168	670	890	1565	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد ا---نكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تفرق اجسادكم كل تمزيق-------------------------- و--------تفريق بحيث تصير ترابا	1482	652948406254590413	212	361.5	170	509	41.65029525756836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	61	259	301	1316	1561	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هما---------------------------- ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوب------ي مع--------------------------ه وال---------------------------طير------------ والنا له الحديد	2099	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1482	true	-1355516244135925043	181	294	952	1535	1565	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد رد من الله عليهم ترديدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------- ما احاط بجوانبهم من السماء والارض مما يدل علي كمال قدرة الله وانهم في سلطانه تجري عليهم قدرته ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم -الايات بعد ظهور البينات وقرء------------------------------------------------------------- بالياء في ثلاثتهن وك--------------سفا ب--تحريك السين ان في ذلك النظر والفك-------------------ر فيهما وما يدلان علي-------------ه لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي رب----------ه فانه------ يكون كثير التامل في امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي ارجعي معه التسبيح القمي اي سبحي لله والطير اي رجعي ايضا او انت والطير وقرء بالرفع والنا له الحديد	1482	652948406254590413	407	620.5	322	1120	36.33928680419922	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	197	276	1023	1443	1565	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح------------ غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك والمعني انها كانت ------------------------تسير في -ال-يوم مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده واسلنا له عين القطر------------------------- النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام بلياليهن ومن الجن من يعمل	2101	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1483	true	7467949176962089932	105	166	546	879	1586	300	ولسليمان الريح--- وسخرنا له الريح وقرء بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك القمي قال--- كانت الريح تحمل كرسي سليمان فتسير به بالغداة مسيرة شهر وبالعشي مسيرة شهر------------------------------------------------------------------------------------ واسلنا له عين القطر القمي الصفر وقيل اسال له النحاس المذاب--------- من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا----- وكان ذلك باليم-------------------------------------------ن ومن الجن من يعمل	1483	652948406254590413	239	373.5	193	483	49.48240280151367	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	34	100	178	499	1572	300	الجن من هو غير مسخر ل--------ه ومن يزغ منهم وم---------ن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه--- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب قصورا حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب ويحامي عليها	2102	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1483	true	7467949176962089932	163	211	866	1104	1586	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا ومن يعدل منهم--------- عما امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قيل عذاب الاخرة وقيل عذاب الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------يعملون له ما يشاء من محاريب قصور- حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب -------عليها	1483	652948406254590413	173	271.5	137	341	50.73313903808594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	69	200	339	988	1492	300	شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة	2104	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1483	true	7467949176962089932	250	300	1333	1586	1586	300	شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم --------------------علي موته الا دابة-	1483	652948406254590413	252	463.5	203	649	38.8289680480957	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	97	175	503	880	1523	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال ان- سليمان امر الشياطين فعمل------------وا له قبة من قوارير فبينا هو قاءم متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون وهم ينظرون اليه ولا يصلون اليه اذا -------------------------رجل معه في القبة--------- فقال--- من انت قال انا الذي لا اقبل الرشا ولا اهاب الملوك-------------- فقبضه وهو قاءم متكء علي عصاه في القبة---------------------- فمكثوا سنة يعملون له حتي بعث الله------- الارضة فاكلت منساته وفي -----حديث اخر عن ابي عبد ال-----له عليه السلام	2106	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1484	true	-5620354191106398093	151	243	776	1226	1520	300	عن الباق--ر عليه السلام قال امر سليمان بن داود عليه السلام الجن فصنعوا له قبة من قوارير فبينا هو----- متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون و---ينظرون ال---------------يه اذ حانت منه التفاتة فاذا هو برجل معه في القبة ففزع منه فقال له من انت قال انا الذي لا اقبل الرشا ولا اهاب الملوك انا ملك الموت فقبضه وهو----- متكء علي عصاه في القبة والجن ينظرون اليه قال فمكثوا سنة يدابون له حتي بعث الله عز وجل الارضة فاكلت منساته وهي العصا فلما خر تبينت الجن الاية قال عليه السلام	1484	652948406254590413	305	448.5	239	480	63.54166793823242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	77	215	391	1106	1569	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا وهو ابو عرب اليمن كلها وقد يسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- عن سبا ارجل--- ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد--- عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وان--مار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمعني لقد كان لقبيلة سبا في مس-كنهم في مواضع سكناهم---- وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد -والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمطلع والمسجد اية علامة دالة علي وجود الصانع	2107	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1486	true	-8004197072030053760	208	300	1065	1538	1538	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجمع عن النبي------------------------------ صلي الله عليه واله انه سءل عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد له عشرة تيامن منهم ستة وتشا-م منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون والانمار وحمير قيل-------------- ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشا-موا فعاملة وجذام ولحم وغسان ---------------------------في مساكنهم مو----ضع سكناهم قيل وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرء---------- بالافراد ثم بفتح -الكاف وكسره-------------------------------------------- اية علامة دالة علي وجود الصانع-	1486	652948406254590413	422	680.0	338	733	57.571624755859375	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	53	236	258	1231	1560	300	واثل وشء من سدر قل----يل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية- البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و--- الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها و---هي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت	2109	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1487	true	-1630834474834339337	213	300	1123	1593	1593	300	واثل وشء من سدر قليل قيل معطوفان علي اكل لا---- خمط فان الاثل ------هو الطرفاء-------------------------------------- ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك تغرس في البساتين وتسميته البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك---------------- جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة--------------------------------------------------------------------------------------- وهل نجازي------------------ الا الكفور ال----------------------------ا البليغ في الكفران وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون ونصب الكفور------- وجعل------------------------------نا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها قيل هي قري الشام والقمي قال مكة -------------------قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها لبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت-	1487	652948406254590413	428	688.5	348	986	43.40770721435547	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	25	98	136	551	1623	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا ----------------------------سالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز وفلوات ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فعجل الله لهم الاجابة بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو بعد ويعقوب ربنا بالرفع و با-----------------عد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا----- في الترف-ه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وسبب	2110	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1488	true	143502873849263734	16	87	78	494	1624	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز------- ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجاب------هم الله--- بتخريب القري المتوسطة وقرء------------------- بعد وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ربنا باعد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا منهم في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة--------------- فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب	1488	652948406254590413	336	583.5	276	466	72.1030044555664	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	279	300	1507	1623	1623	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان----- بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر-	2110	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1488	true	143502873849263734	92	114	522	644	1624	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر	1488	652948406254590413	116	220.0	96	122	95.08197021484375	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	147	248	758	1285	1555	300	لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيره----ما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع	2112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1490	true	3740574660868462019	5	56	18	253	1504	300	لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض ---في امرهما وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما ل---------------ه منهم من ظهير يعينه علي ---------------------تدبير امره----------------------------------------ما ولا تنفع الشفاعة عنده ولا تنفعهم شف--اعة ايضا كما يزعمون---------------------------- الا لمن اذن ----------له ان يشفع	1490	652948406254590413	220	365.0	170	531	41.4312629699707	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	144	49	745	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نب--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال-------------------------------------------------------- تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني	2113	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1490	true	3740574660868462019	150	295	744	1484	1504	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم يعن--------------------------------------------------------ي يتربصون-------- فزعي-----------------------ن حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم وقرء عل-----------------------------------------------ي البناء لل---------------فاعل قالوا قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم----------- قالوا الحق وهو العلي الك---------------------------------------------------------------بير ذو العلو والكبرياء القمي عن الباقر عليه السلام وذلك ان اهل السماوات لم يسمعوا وحيا فيما بين ان بعث عيسي بن مريم عليه السلام الي ان بعث محمد صلي ال---له عليه واله فلما بعث الله جبرءيل الي محمد صلي الله عليه واله سمع اهل السماوات صوت وحي القران كوقع الحديد علي الصفا فصعق اهل السماوات فلما فرغ من الوحي انحدر جبرءيل كلما مر باهل سماء فزع عن قلوبهم يقول كشف عن قلوبهم فقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض تقرير- لقوله لا يملكون----------------------------------------------------------------------------- قل ال----------------------------له اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتو------ا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم وانا	1490	652948406254590413	301	413.5	238	1079	27.89620018005371	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	21	53	101	262	1555	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق وه--------------------------------------------------و الفتاح-------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1491	true	-7802632669518049209	63	153	337	829	1626	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم	1491	652948406254590413	159	249.5	127	492	32.317073822021484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	14	267	65	1409	1581	300	منار- ينظر الاشياء ويتطلع عليها---------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الف-صل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس---------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2114	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1491	true	-7802632669518049209	35	196	196	1071	1626	300	منارا ينظر الاشياء وي-طلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك---- لا يري----------- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل----------------------------- لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ---------------------------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات ---------حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل ا-------------------لعليم بما ينبغي ان يقضي به---------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم--------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ال-----------------له العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون--- متسمة- بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا---------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس الا لرسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1491	652948406254590413	695	1167.0	567	1462	47.537620544433594	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	148	299	832	1662	1668	300	علي مخالفتك---- ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه---------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم----------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------- للذين استكبروا لو -------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين-------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب	2115	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1492	true	5886398896105708969	110	284	556	1533	1633	300	عليه واله بنفسه ويقولون--------------------- متي هذا الوعد------------------------------- الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه واله ----والمءمنين قل لكم ميعاد --------------------------------------يوم------------------------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم------------------------------------------- وهو جواب تهديد في مقابل تعنتهم و-------------------------انكار-----------هم وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا لاتباع للذين استكبروا للرءساء لولا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب	1492	652948406254590413	580	989.0	475	1187	48.86267852783203	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	294	105	1617	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	2116	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1492	true	5886398896105708969	153	256	791	1383	1633	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري---------- اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم--- في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراج----------------------------------------------عون القول- يقول الذين استضعفوا ------لاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لو-لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول----------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	1492	652948406254590413	584	1058.5	482	1512	38.62434005737305	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	66	300	369	1632	1632	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله فقال وما ارسلنا في قرية من نذير من نبي مخوف بالله الا قال مترفوها جبابرتها المتنعمون------------------------------------------------ بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات ---استهانة بمن لم يحظ منها ولاجل توغلهم في لذاءذ النعمة والانهماك في الشهوات النفسانية ضموا التهكم والتفاخر الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم صرح بهذا المعني فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين-------------------------- لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا-	2117	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1493	true	3877413397541760320	22	126	115	685	1656	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم--------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اع----------------------------------------------مال--هم وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما مني به من قومه وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضم المفاخر-----------ة و-----------------------------------ال-----------------------------------------------------------------تهكم الي التكذيب وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا	1493	652948406254590413	443	737.5	357	1341	33.03504943847656	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	246	300	1330	1591	1591	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين فان غيره-	2118	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1494	true	8806185058205463551	0	34	0	160	1528	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له --------------------------------هذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء----------------------------------- فهو يخلفه عوضا اما عاجلا------- او اجلا---------------------------- وهو خير الرازقين فان غيره	1494	652948406254590413	159	266.0	126	262	60.6870231628418	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	121	290	636	1611	1660	300	ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1494	true	8806185058205463551	208	284	996	1452	1528	300	ويوم نحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا---- واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم وقرء---------------------------------- بالياء فيه-ا قالوا سبحان-----------------------------------------------ك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براتهم ع------------------------------ن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	1494	652948406254590413	433	809.0	360	980	44.18367385864258	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	45	129	267	699	1600	300	لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا ----------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك---- مفتري ---------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها و----------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم ----------وما بلغوا معشار ما اتيناهم	2120	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1495	true	-7021033634112937285	0	102	0	518	1542	300	لان الدار دار --جزاء وهو المجازي وح---------------------------------------------------------------------ده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون به النبي صلي الله عليه واله الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب مفتري علي الله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها تدعوهم الي ما هم عليه وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ينذرهم علي تركه فمن اين وقع لهم هذه الشبهة وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم	1495	652948406254590413	360	617.0	289	589	61.12054443359375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	33	68	170	345	1527	300	وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم---- وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	2121	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1495	true	-7021033634112937285	91	127	461	640	1542	300	وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم قيل وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	1495	652948406254590413	175	343.5	140	179	97.76536560058594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	40	213	212	1071	1531	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق--------------------------------------------- اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي---- صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن -----	2123	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1496	true	5351692242658742966	224	299	1144	1519	1522	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباد---------------------------------------------------------------------------------------ه علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل جاء الحق الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد وزهق الباطل اي----------------------------------------------------------------------------- الشرك بحيث لم يبق له اثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامالي عن الرضا عن ابيه عن اباءه عليهم السلام-------------------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه واله---- مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود -----في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي المجمع مثله عن	1496	652948406254590413	259	339.5	202	913	28.368017196655273	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	186	247	949	1235	1527	300	قل ان ضللت-------- فانما اضل علي نفسي و---------------------ان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سمي-------------------------------------ع قريب ولو تري اذ فز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا ب----------------------------------------------------------ه واني لهم الت-------------------ناو--------ش من مكان بعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------قد كفروا به من قبل------------------ ويقذفون با---------------------------------------لغيب من مكان بعيد--------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون---------------------- كما فعل باشياعهم من قبل ا----------------------------------------نهم كانوا في شك مريب قل	2121	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1497	true	-4087877492642630031	1	217	6	1059	1494	300	قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب يسمع كل قول ويري كل فعل وان كان خفيا ولو تري اذ فزعوا لرايت فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او حصن القمي عن الباقر عليه السلام قال اذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء واخذوا من مكان قريب قال من تحت اقدامهم خسف بهم وعنه عليه السلام لكاني انظر الي القاءم عليه السلام وقد اسند ظهره الي الحجر وساق الحديث الي ان قال فاذا جاء الي البيداء يخرج اليه جيش السفياني فيامر الله عز وجل الارض فتاخذ باقدامهم وهو قوله عز وجل ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به قال يعني بالقاءم من ال محمد وقيل بمحمد صلي الله عليه واله واني لهم التناوش التناول يعني تناول الايمان من مكان بعيد يعني بعد انقضاء زمان التكليف قال انهم طلبوا الهدي من حيث لا ينال وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال وقد كفروا به من قبل يعني اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال يعني ان لا يعذبوا كما فعل باشياعهم من قبل قال يعني من كان قبلهم من المكذبين هلكوا انهم كانوا في شك مريب في	1497	652948406254590413	272	407.0	211	1053	25.83095932006836	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	182	236	1038	1300	1641	300	عليه السلام من قرا الحمدين جميعا---- سبا وف----اطر في ليلة لم يزل ليلته-- في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من خير الدنيا وخير الاخرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغ مناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض	2094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1498	true	-5594535854014976299	109	183	603	980	1610	300	عليه السلام من قرا الحمدين جميعا حمد سبا وحمد فاطر في ليلة لم يزل في ليله في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من خير الدنيا وخير الاخرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغ مناه سورة الملاءكة مكية قال الحسن الا ايتين ان الذين يتلون الكتاب الله الاية ثم اورثنا الكتاب الاية عدد ايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر--------- السماوات و------الارض	1498	652948406254590413	238	428.5	189	392	60.71428680419922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	45	164	236	901	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم ا--------------------------لله عليه فيتصرفون فيه- علي ما امرهم به و--------------------------------------------------------------لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي	2126	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1498	true	-5594535854014976299	174	262	926	1416	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهم-----------ا من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله وب------ين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة----------------------------------------- اولي اجنحة مثني وثل-ث ورباع--- ذوي اجنحة متعددة--------------------------------- ينزلون بها ويعرجون و--يسرعون بها نحو ما امروا به في الكافي عن النبي صلي الله عليه واله الملاءكة علي ثلاثة اجزاء جزء له جناحان وجزء له ثلاثة اجنحة وجزء له اربعة اجنحة قيل لعله لم يرد--- خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما	1498	652948406254590413	361	604.0	294	754	47.87798309326172	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	230	280	1242	1498	1612	300	من بعده من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم----------------------------------------------- هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون	2127	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1501	true	-7591179862622818001	43	94	210	470	1552	300	من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ---------------------ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان----- يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة منعمها هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون	1501	652948406254590413	201	357.0	158	303	66.33663177490234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	45	131	267	715	1565	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة معطيها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومتعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق ان يشرك به فقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقوله لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر واشراك غيره به	2128	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1501	true	-7591179862622818001	72	104	353	517	1552	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة منعمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء -------والارض------------------------- لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي -------اشراك غيره به	1501	652948406254590413	161	272.5	129	448	35.9375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	248	300	1287	1565	1565	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك--------------------------------- والي الله ترجع الامور---------------------------------- يا ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدني--------------------------------------------ا ولا يغرنكم بالله الغرور-------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا-------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير-------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1501	true	-7591179862622818001	107	209	533	1098	1552	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية ان الشيطان لكم عدو عدواة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقايدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وبيان لغرضه الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1501	652948406254590413	276	456.0	225	565	48.84955596923828	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	63	270	319	1436	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وو-نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2129	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1501	true	-7591179862622818001	107	209	533	1098	1552	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب-------------------- يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء---------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن طلب ا--لاخرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان-------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية ان الشيطان لكم عدو عدواة عامة قدي-----مة فاتخذوه عدوا في عقايدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وبيان لغرضه ال----------------ذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1501	652948406254590413	515	917.5	419	1123	45.85930633544922	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	175	287	932	1522	1595	300	من كان يريد العزة الشرف والمنع-ة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان العزة-- في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب----------------------------------------------- وهو كلمة التوحيد والعمل الصالح يرفعه الضمير	2131	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1502	true	1706334883528628142	169	225	909	1199	1579	300	من كان يريد العزة الشرف والمنعمة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان كلها له في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله---- قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز---------------------------------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قيل بيان لما يطلب به العزة وهو----- التوحيد والعمل الصالح والقمي ------	1502	652948406254590413	225	371.0	180	640	35.15625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	145	284	752	1465	1541	300	والذين يمكرون السيءات اي المكرات السيءات فالسيءات صفة للمصدر لا انه مفعول به لان المكر غير متعد فلا يقال مكر فلان عمله وعني بها مكرات قريش للنبي صلي الله عليه والهوسلم في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه وقتله واجلاءه كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجو-----------ك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك الذين مكروا المكرات الثلاث هو يبور يكسد ولا ينفد دون مكر الله---- بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواج--------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم--------------ه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	2132	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1503	true	7991837423196459574	148	243	751	1228	1482	300	والذين يمكرون السي---ءات المكرات السيءات قيل يعني مك------------------------------------------------------------------------------رات قريش للنبي صلي الله عليه واله---- في دار الندوة وتدارءهم الراي في احدي ثلاث------ حبسه وقتله واجلاءه اقول ويشمل مكرات اصحاب السقيفة في رد وصية النبي صلي الله عليه واله للوصي وغير ذلك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك--------------------------- هو يبور يفسد ولا ينفذ وفي العاقبة يحيق ب-------------------------هم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1503	652948406254590413	344	548.5	268	756	45.502647399902344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	88	241	476	1287	1608	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان -----تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي- فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم	2135	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1504	true	-149512488444481486	159	242	857	1296	1613	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القمي قال الجلد---------------------------------------------ة الرقيقة التي علي ظهر النوي ان تدعوهم--------------------------- لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم عليها------------------------------------- ويوم القي-مة يكفرون بشرككم و-------------------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو الله سبحانه فانه--- الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما ----------------------------------------------------------------------------يدعون لهم يا ايها الناس انتم الفقراء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في انفسكم واحوالكم --	1504	652948406254590413	382	668.5	307	818	46.69926834106445	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	51	192	286	1022	1534	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال	2136	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1504	true	-149512488444481486	242	300	1296	1613	1613	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد--------------------------- ان يشا يذهب------كم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم---------------------------- وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال-	1504	652948406254590413	314	560.5	257	736	42.66304397583008	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	192	300	1022	1534	1534	300	اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو -------------------كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها من اب او ولد او اخ فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه ولما-	2136	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1505	true	8115998141978767213	0	61	0	294	1553	300	اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار ------الي حملها --------تحمل----- بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه نفي -----ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها --------------------اضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه انما	1505	652948406254590413	241	397.5	190	532	45.300750732421875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	41	297	212	1587	1606	300	الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكي-هم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ثم ضرب للكافر والمءمن مثلا اخر كما ضرب لهما البحرين مثلا فقال وما يستوي الاعمي والبصير قيل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم -وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا ثم مثل تمثيلا ------------------اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول والثاني فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هذا تمثيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء اي انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر	2137	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1505	true	8115998141978767213	62	176	299	960	1553	300	الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة--------------------------- فانهم المنتفعون بالانذار لا غير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزكي ومن تطهر ع-------------ن دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها-------------------------------------------------------------- والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيتهم وما يستوي الاعمي والبصير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وال----------------------------------------مءمن وما يستوي الاعمي والبصير------------------------------- ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و-لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور م-----ن الحر غلب علي السموم القمي ال---------ظل الناس والحرور البهاءم وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وق------------------------------------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظات----------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور -------------المصرين علي الكفر	1505	652948406254590413	552	864.0	448	1395	39.56989288330078	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	33	59	165	292	1592	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاس-ماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق حال------------- من احد	2138	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1505	true	8115998141978767213	176	204	960	1101	1553	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاستماع فلا عليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة	1505	652948406254590413	121	223.0	95	141	85.81560516357422	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	263	299	1395	1587	1592	300	ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد------------------------ بيض وحمر مختلف الوانها-------------- وغرابيب سود ومن	2138	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1506	true	4866405950981310930	9	49	61	268	1659	300	ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود ----	1506	652948406254590413	169	293.5	137	230	73.47826385498047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	204	297	1108	1577	1589	300	انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ومن كان علمه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية ولذلك قال------ صلي الله عليه والهوسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه و-------------------------------------عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم وعن	2139	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1506	true	4866405950981310930	80	151	465	833	1659	300	انما يخشي الله من عباده العلماء---------------------------------------------------------------------------- اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه--------------------------------------------------------------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله---- اني اخشاكم لله -اتقاكم له ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب من عصيانه في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم وفي	1506	652948406254590413	253	395.5	202	512	49.4140625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	217	300	1123	1557	1557	300	يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوف---------------يهم اجورهم متعلق ب لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاع-تهم اي مجازيهم-	2140	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1506	true	4866405950981310930	248	297	1374	1641	1659	300	يرجون تجارة لن ت-----------------------------بور لن تكسد ولن تهلك بالخسران وا---لتجارة تحصيل الثواب بالطاعة ليوفيهم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم في المجمع---- عن النبي صلي الله عليه وا------------------------------------له هو الشفاعة لمن وجب- له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم	1506	652948406254590413	221	381.0	177	451	49.00221633911133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	107	252	556	1335	1606	300	اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او المعني اورثناه من الامم السالفة ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني	2141	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1507	true	-3780568534831158869	0	30	0	167	1656	300	اليك من الكتاب يعني القران----------------------------------- هو الحق مصدقا لما بين ----------يديه من الكتب السماوية ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اورثنا الكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا يعني	1507	652948406254590413	163	256.0	133	779	20.92426109313965	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	27	52	153	291	1672	300	عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم	2143	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1507	true	-3780568534831158869	274	298	1514	1644	1656	300	عليه السلام-------- الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا من يعرف حق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم	1507	652948406254590413	122	230.0	100	138	88.40579986572266	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	26	88	146	483	1672	300	الصادق عليه السلام انه ----------قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين------------- ومن قتل من ال محمد----------------- شهيدا	2143	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1508	true	3492283466953704476	170	229	877	1198	1583	300	الصادق عليه السلام انه سءل عنها فقال الظالم يحوم حول نفسه----------------- والمقتصد يحوم حول قلبه-------- والسابق يحوم حول ربه عز وجل وفي المجمع----------------------------- عن الباق--ر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين عليهم السلام ومن قتل من ال محمد صلوات الله عليهم شهيدا	1508	652948406254590413	223	341.0	180	377	59.15119552612305	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	179	209	1039	1204	1681	300	الاية ام-----ا السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2142	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1509	true	-4905063611306222103	0	31	0	170	1597	300	الاية قال واما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1509	652948406254590413	163	323.0	133	170	95.88235473632812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	157	285	829	1530	1606	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من -عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة	2144	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1509	true	-4905063611306222103	45	91	246	479	1597	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور ل-----------لمطيعين ال-----------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة دار الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله من انعامه وتفض-له لا يمسنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة	1509	652948406254590413	217	361.0	171	702	30.911680221557617	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	23	61	118	318	1573	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير----------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض----------------------------------------- انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا	2145	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1510	true	-6351172747810406235	172	233	895	1216	1589	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض القمي اليكم مقاليد التصرف فيها او جعلكم خلفا بعد خلف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الي مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا	1510	652948406254590413	199	353.5	161	321	61.993770599365234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	0	277	0	1483	1616	300	والهوسلم مرفوعا انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وعن ابن عباس هو اربعون سنة وقيل هو توبيخ لابن ثماني عشرة سنة وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وماثور عن وهب وقتادة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وجاءكم النذير عطف علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء------- فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه---------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم -------------------------الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم	2146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1510	true	-6351172747810406235	162	294	847	1562	1589	300	واله---- مرفوعا-------- من عمرة الله ستين سنة فقد اعذر عليه فذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا-------------------------- فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية---------------------- فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور هو الذي جعلكم خلاءف------------------------------------------------ في الارض القمي الي------------------------------------كم مقاليد التصرف فيها او جعلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلفا بعد خلف فمن كفر--------------------------- فعليه كفر-----------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له--------------- والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحة ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله والخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم اخبروني عن هءلاء الشركاء الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما-ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم	1510	652948406254590413	581	944.5	469	1573	36.935791015625	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	213	298	1073	1511	1522	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قا-------ل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	64	107	326	542	1539	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----------------------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا----------------------------- ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا---------------- كما قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	1511	652948406254590413	209	357.5	168	445	46.96629333496094	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	10	144	44	730	1522	300	مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم----------------------- كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه---- من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده -----------------------------انه كان حليما غفورا	2147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	0	90	0	450	1539	300	مع الله في خلقها------- فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم اي الشركاء او المشركين كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية وقرء علي-------------------------------------------------------------------------------- بينات اشارة------ الي انه---------- لا بد في مثله من تعاضد الدلاءل------------------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا----------------------------------------------------------------------------- بانهم شفعاءهم عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليهم ا--------------------------------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال انه كان حليما غفورا	1511	652948406254590413	367	599.5	292	744	49.32795715332031	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	47	244	247	1286	1566	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رس-لهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من------------------------------------------------------------ احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء اصله وان مكروا المكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر---- وقد حاق بهم يوم بدر	2148	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	189	263	975	1339	1539	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسولهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم وياتي في هذا المعني حديث في سورة ص ان شاء الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم نذير يعني محمد- صلي الله عليه واله---- ما زادهم اي النذير او مجءيه ---------------------------------------------------------------------الا نفورا تباعدا عن الحق---------- استكبارا في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكر السء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيق ولا يحيط المكر الس-ء الا باهله وهو الماكر قيل وقد حاق بهم يوم بدر	1511	652948406254590413	292	256.5	234	1104	26.449275970458984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	142	300	722	1548	1548	300	استشه-د عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم بقوله اولم يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1512	true	3431069404948764540	7	88	33	469	1529	300	استشهاد عليهم بم------ا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين والقمي قال اولهم --------------------------------------------------------------------------------ينظروا في القران وفي اخبار الامم الهالكة------------------------------------------------ وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في ال-رض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها---------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من داب--------ة تدب عليها بشءم معاصيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعبادة بصيرا فيجازيهم	1512	652948406254590413	396	651.5	322	828	47.826087951660156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	46	171	233	949	1624	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقم-حون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	2153	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1514	true	-3949383701491759575	25	89	139	514	1595	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني----- الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم والاغ----------------------------------------لال واصلة ا------------لي اذقانهم فلا يخليهم يطاطءون ----------فهم مقموحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في ا---------------------------------------------------------------نهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وبم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون--- قدامهم ووراءهم في ا--------------------------------------------------------------------------------------نهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	1514	652948406254590413	357	591.5	295	717	49.790794372558594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	0	140	0	737	1590	300	واجر كريم وثواب خالص من شواءب النقص انا نحن نحي- الموتي الاموات بالبعث وقيل الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه كبناء مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سنة حسنة بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين او شء صاد عن ذكر الله واشاعة باطل وتاسيس ظلم وقيل معناه ونكتب خطاهم الي المساجد لما رواه ابو سعيد الخدري ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول ال-------------------له بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم وكل شء احصيناه وعددنا كل شء من الحوادث في امام مبين---- يعني اللوح المحفوظ	2155	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1514	true	-3949383701491759575	115	182	655	1024	1595	300	واجر كريم-------------------------- انا نحن نحيي الموتي الاموات بالبعث و----الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم------- كعلم علموه وخطوة مشوا بها الي المساجد وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعة باطل وتاسيس ظلم في المجمع-------------------------------------------------- ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصيناه ------------------------في امام مبين قيل يعني اللوح المحفوظ	1514	652948406254590413	306	484.0	250	761	40.21025085449219	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	59	114	295	565	1509	300	قد خرج من قبره ينفض-------- التراب عن راس------------------------ه فقال يا بني ما حالك -------قال كنت ميتا فرايت رجلين------------------- ساجد-ين يسالان الله ان يح--------ييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فا---خرج الناس----- الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احد--------------------------------------هما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده	2159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1516	true	-3456530725008544412	202	273	997	1344	1483	300	قد خرج من قبره ينفض راسه من التراب قال فاتي به الملك فعرف انه ابنه فقال------- ما حالك يا بني قال كنت ميتا فرايت رجلين بين يدي ربي الساعة ساجدتين يسالان----ه ان يحييني فاحياني قال يا بني -تعرفهما اذا رايتهما قال نعم قال فخرج الناس جملة الي الصحراء فكان يمر عليه رجل ----رجل فيقول له ابوه انظر فيقول لا ثم مروا عليه باحدهما بعد جمع كثير فقال هذا احد--------------------هما واشار بيده	1516	652948406254590413	220	324.5	175	383	57.441253662109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	13	286	66	1459	1533	300	وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعو------------ن الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدع-----ا بغلام مطموس الع--ين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا ا----------لله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال ال--------------------------ملك ان --هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا	2158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1517	true	6108334491695271093	19	267	94	1372	1534	300	وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب------ وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ما-ة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي عليه السلام شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة م-نكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ه-هنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ---------------------------------------------قال وما اتاكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق--- موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصار-ا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون للملك-------------------------------------------------------- ليس لي عنك سر ان اله-نا الذي نعبده لا ي-------ضر ولا ينفع ثم قال الملك للرسولين----------------------------------------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هيهنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا	1517	652948406254590413	1144	2094.0	916	1457	78.51750183105469	200	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	137	247	753	1297	1597	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة -ان انتم الا تكذبون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون --استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم وزادوا اللام --------	2156	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1518	true	8062839610799712922	111	154	561	786	1560	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء--- وحي ورسالته ان انتم الا تكذبون في دعوي -رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا يعلم انا اليكم لمرسلون الاستشهاد- بعلم الله---- يجري مجري القسم وما علينا الا البلاغ	1518	652948406254590413	198	320.5	160	555	35.67567443847656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	81	159	428	876	1610	300	لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس فيه شاءبة الشءم اصلا اان ذكرتم---- وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقرا ورش وابو عمرو اءن بالمد والتسهيل وقالون وابن كثير اءن بالتسهيل بلا مد بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف	2157	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1518	true	8062839610799712922	174	213	900	1120	1560	300	لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه --------نرجم-----------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا----------- طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرتم اءن وعظتم به------------------- تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب فحذف الجواب--------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون---- عادتكم الاسراف	1518	652948406254590413	189	288.5	153	452	41.81415939331055	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	40	119	193	595	1509	300	جعفر وابي عبد الله عليهم السلام وفي------ بعض الروايات ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت الذي احياه الله بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب عن راسه فقال يا ---بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله ا-ن يحييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته	2159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1518	true	8062839610799712922	0	106	0	536	1560	300	جعفر وابي عبد الله عليهم السلام الا ان في بعض الروايات بعث الله الرسولين الي انطاكية ثم بعث الثالث وفي بعضها ان عيسي عليه السلام اوحي الله اليه ان يبعثهما ثم بعث وصيه شمعون ليخلصهما وان الميت الذي احياه الله بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب من راسه فقال له يا بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله اين يحييني قال يا بني ف----هما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته	1518	652948406254590413	390	753.0	311	540	72.22222137451172	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	18	224	94	1144	1516	300	خير الدارين ثم ابرز الكلام----------------------------------- في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه فقال وما لي بفتح الياء علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عب----ادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم والمعني لا شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر والمظاهرة بوجه من الوجوه اني اذا اي حين اوثر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به لفي ضلال م----بين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون فاسمعوا قولي واطيعوني وعن ابن مسعود الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعوا ايماني تشهدوا لي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا--- في دخولها	2160	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1519	true	1462311783504607039	59	171	304	881	1536	300	خير الدارين وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه و--------------------------------------------------------------امحاض النصح حيث ارا---د لهم---- ما اراد لنفسه والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------- تقريعهم علي --تركهم عب---ادة خالقهم الي عبادة غيره------ قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد---------------------------------------------- ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ول---------------------------ا ينقذون------------- بالنصر والمظاهرة ا---------------ني اذا------------------------------------------------------------------------------------------ لفي ضلال مبين بين لا يخفي علي ---------------------------------------------عاقل اني امنت بربكم الذي خلقكم او هو ----------------------------------------خطاب للرسول بعد ما اراد القوم ---------------------------------ان يقتلوه فاسمعون فاسم---------------------عوا ايماني -------------قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري--- بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا له في دخولها	1519	652948406254590413	455	679.0	362	1096	41.51459884643555	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	155	289	823	1502	1553	300	وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله او رفعه من جند من السماء من جنود السماء لاهلاكهم وما كنا منز------------------------------------------------لين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه كما ارسلنا وانزلنا منها جنودا لم تروها يوم بدر والخندق حيث قال بالف من الملاءكة مردفين بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما كان ذلك الا تعظيما لرسوله وفضله وامته علي ساءر الانبياء واممهم فكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل	2161	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1519	true	1462311783504607039	194	263	991	1328	1536	300	وما انزلنا علي قومه من بعده م-----------------------ن جند من الس---------------ماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل اذ قدرنا لكل شء سببا وجعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سببا لانتصارك من قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي و-ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------------------------------- ان كانت ما كانت الاخذة -----------الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل	1519	652948406254590413	240	369.5	188	727	33.01237869262695	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	149	254	761	1345	1572	300	ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون وي---------------تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون--------------------------------------------------------------------------------- واية لهم الارض الميتة-------------- احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون-------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره -----------------------وما عملته ايديهم-------------------------------------------------------------- افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها -----------------مما تنبت الارض----------------- ومن انفسهم-------------- ومما لا يعلمون	2162	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1520	true	-2533472839693593767	5	145	24	799	1630	300	ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين الم-وط بنصحهم خير الدارين احقاء بان ي--------------تحسروا ويتحصر عليهم وقد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين---------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون ان مخففة من الثقيلة وما مزيدة للتاكيد وقرء لما بالتشديد بمعني الا فيكون ان نافية واية لهم الارض الميتة وقرء بالتشديد احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قيل قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فهيا من العيون لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وقرء بضمتين وما عملته ايديهم مما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقرء بلا هاء وقيل ما نفية افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون	1520	652948406254590413	454	757.5	372	883	51.41563034057617	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	171	275	896	1457	1603	300	الارض الميتة----------------------- واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون---- قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر	2163	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1520	true	-2533472839693593767	68	106	377	579	1630	300	الارض الميتة وقرء بالتشديد احييناها واخرجنا منها حب-----------------------------------------ا فمنه ياكلون قيل قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به---------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجرنا فهيا من العيون---------------------------------------------------------------------------------- لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر	1520	652948406254590413	173	252.5	139	588	29.421768188476562	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	176	292	921	1544	1594	300	ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك ن---------------------------------------------وح وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب من قدرته----------------------------------------- في ح-------------مل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق-------------------- لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء----------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من -------------------------الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من السفن والزوارق وان نشا	2167	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1521	true	8901660666950595371	95	217	503	1194	1615	300	ذري-تهم في الفلك المشحون المملوء اي--------- فلك نوح عليه السلام كما في قوله ذرية من حملنا مع نوح وحمل الله ذري-تهم فيها---- حمل----ه اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في حديث انه سءل فما التسعون فقال الفلك المشحون اتخذ- نوح فيه تسعين بيتا للبهاءم وقيل---------------------- ذريتهم اول--------ادهم الذين يبعثون الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان ال--------------------------------------------------------ذرية تقع عليهم لانهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم فيها اشق وتماسكهم فيها اعجب والقمي قال السفن الممتلية وكانه ناظر الي المعني الاخير لتعميمه الفلك وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الانعام والدواب ولا سيما الابل فانها سفاءن البر او م-----------------ن السفن والزوارق وان نشا	1521	652948406254590413	314	393.5	246	814	38.5749397277832	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	0	128	0	646	1540	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق ولا هم ينقذون ينجون م---ن الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ول-تمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وم-------------------ا تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	2168	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1521	true	8901660666950595371	218	300	1201	1615	1615	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ولا هم ينقذون ينجون به من الموت ---الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة وليتمت-ع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما----------------------------------------------- خلفكم في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق ع------ليه السلام---- معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه ما بعده كانه قيل اعرضوا وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين-	1521	652948406254590413	366	659.5	292	669	54.708518981933594	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	257	290	1322	1488	1540	300	ايهاما بان الله لما كان قادرا---- ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط- جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء------------ ان انتم الا في ضلال مبين	2168	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1522	true	3111024835649508339	35	71	193	375	1583	300	ايهام- بان الله لما كان قادرا علي ان يطعمهم فلم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرطا جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضلال مبين	1522	652948406254590413	164	300.0	131	183	89.61748504638672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	70	298	358	1594	1603	300	الا ما كنتم تعملون ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذ-هم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون----- يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله -او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وف----------ي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والر-------جل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا واصل يخصمون يختصمون فاسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم فيروا احوالهم بل يموتون حيث تفاجءهم الصيحة ونفخ في الصور اي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث الي ربهم الي الموضع الذي يحكم الله فيه لا حكم لغيره هناك ينسلون يسرعون فلما راوا اهوال القيامة قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	2169	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1522	true	3111024835649508339	67	202	358	1073	1583	300	الا في ضلال مبي--ن ويقولون متي هذا الوعد---------------- ان كنتم صادقين يعنو ان وعد البعث م------------------------------------------------ا ينظ-----------رون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذوهم وه-----------------------م يخصمون يعني يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله فاخذت---هم الساعة بغتة ---فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون القمي قال ذلك في اخر الزمان يصاح فيهم صيحة وهم في اسواقهم يتخاصمون فيموتون كلهم في مكانهم لا يرجع اجد الي منزله ولا يوصي بوصية وفي المجمع في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فيما يطويانه حت يتقوم الساعة والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور اي مرة ثانية كما ياتي------ في سورة الزمر--- فاذا هم من الاجدات من القبور --------الي ربهم------------------------------------------------ ينسلون يسرعون------------------------ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	1522	652948406254590413	480	763.0	383	1416	33.8983039855957	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	230	273	1237	1456	1589	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي اذا شوي لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها	2171	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1524	true	5745944591965922147	17	46	80	220	1534	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون قيل افتعال م-----------------ن الدعاء وقيل اي--------------------------------------------------------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه وقي--ل ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها	1524	652948406254590413	117	193.0	91	219	53.42465591430664	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	162	267	912	1527	1714	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم---- فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم	2173	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1525	true	8670257475126346977	122	180	650	989	1588	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة------------ فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غ------------------------يره ولو نش----------------------------------------------------------------------اء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم ---------علي مكانتهم ---مكانهم بحيث يخمدون فيه القمي يعني في الدنيا وقرء -------------------------------مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا او لا يرج----------------------------عون عن تكذيبهم	1525	652948406254590413	294	506.5	242	619	47.4959602355957	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	130	255	652	1301	1514	300	افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد فلم لا يتدبرون في ان الله تعالي يقدر علي الاعادة كما قدر علي ذلك وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين ولما ذكر ادلة وحدانيته وكمال قدرته شرع في بيان رسالة رسوله ردا لقولهم ان محمدا شاعر ليس برسول فقال تاكيدا لقوله انك لمن المرسلي----------------ن وما علمناه الشعر بتعليم القران فانه غير مقفي ولا موزون ولا يكون نظمه كنظمه ولا اسلوبه كاسلوبه وليس معناه--------------------------------- مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة	2174	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1525	true	8670257475126346977	204	248	1113	1345	1588	300	افلا يعقلون ان من قدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك قدر علي الطمس والمسخ فانه مشتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهما ---وزيادة غير انه علي تدرج وقرء بالتاء وما علمناه الشعر بتعليم القران يعني -----------------------------------------------------------ليس ما انزلنا عليه من صناعة الشعر في شء اي مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة	1525	652948406254590413	134	156.0	105	698	19.197708129882812	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	218	291	1086	1473	1519	300	ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا------------------------------------------ عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فان الحيا---------------ة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار -----------بمن كان حيا لانه المنتفع به------------- ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	2175	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1526	true	-3112674919673030040	162	221	803	1111	1567	300	ان هو الا ذكر عظة--------------- وقران مبين -كتاب سماوي يتلي في المعابد------------------------------------------- لينذر وقرء------------------------------------------------------------- بالتاء من كان حيا في المجمع عن امير المءمنين عليه السلام اي عاقلا والقمي يعني---------------- مءمنا حي القلب وفي معناه خبر اخر مر في سورة------------------------ الانعام عند قوله او من كان ميتا فاحييناه والمعنيان متقاربان ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	1526	652948406254590413	176	214.0	138	468	37.60683822631836	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	58	160	314	883	1627	300	علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا ---------مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم -صيرناها منقادة لهم---------------------------------------- فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع	2176	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1526	true	-3112674919673030040	219	297	1101	1553	1567	300	علي الكفر او ------لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا قيل يعني مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والقم-----------------------ي اي بقوتنا خلقناها-------------- انعاما خصها بالذكر لما فيها من بدايع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون ي-------------------------------------------تصرفون فيها------------ بتسخيرنا اياها لهم------------------------------------------------------------------- وذللناها لهم فصيرناها منقادة لهم فان الابل مع قوتها وعظمتها يسوقها الطفل فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها ياكلون اي ياك---لون لحمه ولهم فيها منافع	1526	652948406254590413	372	608.0	305	620	60.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	23	185	109	962	1544	300	وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض عل-ي النمط السابق	2178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1527	true	-1431622782464118329	109	173	581	935	1588	300	وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة ع--لي احياء الموتي---------------------------------------------- ونسي خلقه خلقنا ايا-----------------------ه قال من يحيي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة فا---ن قدرته كما كانت -------------------------------------وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها و-----اجزاءها ------المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تم-يزها وضم بعضها الي بعض العياشي عن الصادق	1527	652948406254590413	320	517.0	262	855	37.42689895629883	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	200	263	1044	1365	1544	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضرا-وان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العنا--ب فا----------------------------------------------------------------------------------------ذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه	2178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1528	true	-4479448511927832087	25	83	131	430	1527	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا قيل---------------------------------------------------------------------------------------- بان يسحق المرخ------------ علي العفار------------- وهما خضرا وان يقطر منهما الماء فتنقدح النار القمي وهو المرخ والعفار يكون في ناحية من بلاد العرب فاذا ارادوا ان يستوقدوا اخذوا من ذلك الشجر ثم اخذوا عودا فحركوه فيه فيستوقدون منه النار فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه	1528	652948406254590413	162	247.0	129	412	39.32038879394531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	0	68	0	386	1567	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سوا---ه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات	2179	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1528	true	-4479448511927832087	84	113	436	600	1527	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة وقرء--------------------------------------------------------------- يقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي-------------- جواب من الله وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات	1528	652948406254590413	154	260.0	126	389	39.588687896728516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	79	120	445	643	1567	300	انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له ك-----ن فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع	2179	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1528	true	-4479448511927832087	266	300	1359	1527	1527	300	انما امره انما ش-------انه اذا اراد شيءا--------------------------- ان يقول له كن تكون فيكون فهو يكون اي يحدث وقرء بالنصب وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع-	1528	652948406254590413	152	269.0	121	203	74.87684631347656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	223	260	1181	1403	1598	300	والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون----------------------------------------- من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا	2182	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1530	true	4979527474675824901	36	62	207	354	1608	300	واشرافهم وقرء بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون ويرمون القمي يعني الكواكب التي يرمون بها من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا --صعوده-------------- دحورا	1530	652948406254590413	96	144.0	77	263	36.50189971923828	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	32	119	143	611	1600	300	واذا ذكروا و----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	2185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1530	true	4979527474675824901	206	273	1122	1459	1608	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر ما ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم و--------------------------اذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	1530	652948406254590413	304	567.0	242	478	63.59832763671875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	240	300	1295	1600	1600	300	فانما هي----------- فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم -اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا-	2185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1531	true	5970084966706778826	0	34	0	177	1626	300	فانما هي زجرة واحدة فانما البعثة------------------------------------------------------------------------------------- صيحة واحدة -هي النفخة الثانية من زجر الراعي --غنمه اذا صاح عل-----------------------------------------------------يها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا	1531	652948406254590413	163	282.0	133	318	51.25786209106445	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	131	300	706	1627	1627	300	اللاتي علي دينهم وقيل قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم------------------------------------ طريقها ليسلكوها وفي ذكر الهداية مقام التعريف تهكم وتقريع وقفوهم احبسوهم في الموقف يقال وقفت انا ووقفت غيري انهم مسء-لون ----عن عقاءدهم واعمالهم وروي انس بن مالك مرفوعا انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وعن ابي سعيد الخدري عن ابن عباس انهم مسءولون عن ولاية علي بن ابي طالب والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفهم بعد الهدي والتعريف للسءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قا------------------------لوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قا-------------------------------لوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1531	true	5970084966706778826	70	233	376	1259	1626	300	صلوات الله عليهم حقهم وازواجهم واشباههم وما-- كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم الي صراط الجحيم القمي عن الباقر عليه السلام يقول ادعوهم الي طريق الجحيم--------------------------------------------- وقفوهم احبسوهم في ال-------------------موقف------ انهم مسءولون قيل عن عقاءدهم واعمالهم والقمي قال---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ولاية امير المءمنين عليه السلام ومثله في الامال-----------------------------ي والعيون عن النبي صلي الله عليه واله وفي العلل عنه عليه السلام انه قال في تفسير هذه الاية لا يجاوز قدما عبد حتي يسءل عن اربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين جمعه وفيما انفقه وعن حبنا اهل البيت عليهم السلام ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقاد-------ون لعجزهم او متسالمون-------------------------------------- يسلم بعضهم بعضا ويخذله القمي يعني العذاب------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قيل يعني عن اقوي الوجوه وايمنه قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	1531	652948406254590413	435	655.0	350	1231	35.33712387084961	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	64	114	343	600	1626	300	الذي هو حق قام به البرهان وصدق------- المرسلين بل اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم----------------------- وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخل--------------صين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس-------------- من معين	2188	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	1	99	8	524	1597	300	--------حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون--------------------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسول وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في الكافي عن الباقر عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله في حديث يصف فيه اهل الجنة قال واما قوله اولءك لهم رزق معلوم قال يعلمه الخدام فياتون به اولياء الله قبل ان يسالوهم اياه واما قوله فواكه وهم مكرمون قال فانهم لا يشتهون شيءا في الجنة الا اكرموا به في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر من معين	1532	652948406254590413	197	326.5	159	569	34.62214279174805	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	52	179	271	907	1553	300	يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا من معين من شراب مع------------ين اي جار علي ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن -----لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون------- يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله	2189	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	91	156	486	800	1597	300	يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر--------------------------------------------------------------------- من معين من شراب معين او نهر معين اي جار---- ظاهر للعيون--- او خارج من العيون وصف به خم----------------ر الجنة لانها تجري كالماء بيضاء ل------ذة للشاربين قيل ------------------وصفها ب-لذة اما للمبالغة----------------------- او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول غاءلة وفساد----------- كما في خمر الدنيا كالخمار----------------------------------------------------------------------- ولا هم عنها ينزفون قيل اي يسكرون من نزف -------اذا ذهب عقله	1532	652948406254590413	241	314.0	187	660	36.51515197753906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	264	300	1349	1553	1553	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين -----------------واسعات العيون جمع عيناء--------------------------------------- كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بالريش-------- من الريح والغبار-	2189	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	164	196	841	1037	1597	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن---------------------------------------------------------------- عين عيناء فسرت تارة بواسعات العيون لحسانها واخري بالشديدة بياض العين الشديدة سوادها كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه ب--ريشها مصونا من -------الغبار	1532	652948406254590413	122	171.0	101	269	45.3531608581543	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	0	226	0	1204	1591	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعل-----------------------------------------------------------------------يهم -في الدنيا قال قاءل منهم من اهل ال-جنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل-------- هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم	2190	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	197	300	1043	1597	1597	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان -----------------------------------------------------------------------------------كذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا فانه الذ اللذات كما قيل وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام قال قاءل منهم في --مكالمتهم اني كان لي قرين جليس في الدني-----------------------------------------ا يقو---ل اءنك لمن المصدقين--- يوبخني علي التصديق بالبعث اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجراء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ذلك القاءل لجلساءه هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل والقا----------------------------------------------------------------------------------ءل هو الله او بعض الملاءكة يقول --لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم-	1532	652948406254590413	440	760.5	355	1285	34.24124526977539	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	39	229	189	1188	1553	300	الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار و---هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة------------------------------------------------- روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية--------------------------- قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته--------- زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد------------------- فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها فقالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول	2192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1533	true	-2544785899067858639	124	274	657	1460	1597	300	النار وفي----ه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قيل هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة---------- تكون بتهامه سميت به الشجرة الموصوفة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا في المجمع روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قالت ما نعرف هذه الشجرة قا-ل ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد صلي الله عليه واله فيزعم ان النار تنبت الشجر- والنار تحرق الشجر- فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة----------------- للظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التم--------------------------------------------------------------------------------ر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول	1533	652948406254590413	635	1072.5	514	1107	57.362239837646484	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	141	300	737	1633	1633	300	ثم ان مرجعهم مصيرهم لالي الجحيم الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها ف-------------------------------------------------------------------------------------------يوردون الي الحميم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ثم علل ----------------------------------------------استحقاقهم تلك الشداءد بمبادرتهم الي تقليد الاباء في الضلال من غير توقف علي نظر وبحث فقال انهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة العذاب الاجل الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله--------------------------------------- والخطاب مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمقصود خطاب قومه فانهم----- سمعوا ايضا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد-	2193	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1534	true	3004150337882546603	17	153	94	866	1609	300	ثم ان مرجع-------هم لالي الجحيم فا-------------------------ن الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يوردون اليه------ كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتق-------------ليد الاباء في الظلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي بحث ونظر و---لقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين و---------------------------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة -----------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول صلي الله عليه واله---- والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعو-----ا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد	1534	652948406254590413	513	826.5	422	1078	47.58812713623047	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	65	252	361	1352	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم مثل طريقتهم لءلا يعاقبوا بمثل عقوبتهم فقال و----------لقد نادانا نوح---------------------------------------- دعانا بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله من الكرب العظيم من ----------الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات-------------------------------------------- كل--------------------------------------------------------------------- من كا------------------------------------------------------------ن معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية ------------نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما قي-----------------------------------------------------------------------------------ل هو سلام من الله عليه	2194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1534	true	3004150337882546603	139	285	785	1527	1609	300	صلي الله عليه واله والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين اي---س م------ن قومه---------------------------------------- فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة فوا---------------------------------لله لنعم المجيبون نحن---------------------------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم من اذي قومه والغرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من هلك القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية يقول الحق والنبوة والكتاب والايمان في عقبه وليس كل من في الارض من بني ادم من ولد نوح قال الله عز وجل في كتابه احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ومن امن وما امن معه الا قليل وقال ايضا---------------------------------- ذرية من حملنا مع نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك--------نا عليه في الاخرين من الامم س------------------------------------------------------لام علي نوح في العالمين------------------------------------------------------- قيل اي تركنا عليه فيهم التحية بهذه الكلمة والدعاء بثبوتها في الملاءكة والثقلين وقيل بل هو سلام من الله عليه	1534	652948406254590413	294	341.0	232	1319	22.289613723754883	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	219	273	1105	1418	1563	300	فتولوا عنه مدبرين هاربين مخافة العدوي فراغ الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي وفيه تهجين بعبدتها وانحطاطها عن حالهم فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء وايصال المكروه ضربا باليمين	2197	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1536	true	-8052395537592581256	48	89	246	477	1610	300	فتولوا عنه مدبرين الي عيد لهم ف--------راغ الي الهتهم فذهب اليها في خفي---------------------------------ة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي ف--------------------------------------راغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب-علي للاستعلاء وكراهة الميل-- ضربا باليمين	1536	652948406254590413	210	372.5	172	313	67.0926513671875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	19	107	115	583	1656	300	فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت--- هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعضا علي الزفيف قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه	2198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1536	true	-8052395537592581256	92	143	493	776	1610	300	فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد-ما رجعوا--------- فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بالهتنا الاية----- يزفون يسرعون وقرء علي ال------------------بناء للمفعول-------------------------------------------------------- اي يحمل---------ون علي الزفيف قال--------------------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام------------------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون --------وما تعملونه فان جوهرها بخلقه	1536	652948406254590413	239	386.5	195	471	50.743099212646484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	217	300	1198	1656	1656	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة------------------ لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا -نيرا علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1536	true	-8052395537592581256	145	185	792	1022	1610	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا فانه لما--------------------------------------- قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا منيرا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا	1536	652948406254590413	197	347.5	163	478	41.2133903503418	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	44	286	206	1430	1498	300	من الراي وا----نما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد لله قبل نزول البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما استسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابرا-------------هيم ابنه و----------------------------------------------------------------اسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة و-------قيل كب ابراهيم	2202	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1537	true	-4239684929618328542	32	135	153	691	1567	300	من الراي قيل وانما شاور----ه وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد -له قبل نزول------ه وقرء ما---------------ذا تري بضم التاء وكسر الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابت ا-------------------------فعل ما تءمر--- ما تءمر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلم------------------------------------------------ا اسلما استسلما لامر الله --------او اسلم الذبيح نفسه وابراهيم ابنه وفي المجمع عن امير المءمنين والصادق عليهما السلام انهما قرءا فلما سلما من التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وناديناه ان يا ابراهيم	1537	652948406254590413	418	656.0	332	1312	31.859756469726562	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	35	132	175	702	1588	300	وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف -من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء --	2203	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1537	true	-4239684929618328542	131	202	668	1043	1567	300	وناديناه------------------ ان يا ابراهيم------------------------- قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بما كان تحت قدرتك من ذلك-------------------------------------- وجواب لما محذوف تقديره ك---------------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك--------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو الب-----------------لاء المبين الابتلاء	1537	652948406254590413	300	471.5	242	545	55.04587173461914	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	180	265	987	1449	1677	300	وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي	2205	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1542	true	-836711669926918462	253	300	1269	1520	1520	300	وباركنا عليه علي ابراهيم ع-------- وعلي اسحق -----------------------------------------------------------افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا---------------------------- ومن ذريتهما محسن------------------------------------- وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصه وعيب ولقد مننا علي موسي-	1542	652948406254590413	247	432.0	202	462	53.46320343017578	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	266	297	1456	1664	1677	300	ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم------------------------- ونصرناهم فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1543	true	-7853911016504617753	9	58	65	373	1603	300	ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب الفرعون او الغرق ونصرناهم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1543	652948406254590413	208	368.0	177	308	67.532470703125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	11	153	53	903	1676	300	وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب --فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون ب--------------------------------------------------------------------------------علا وتذرون احسن الخالقين ا---------------لله ربكم ورب اباءكم الاولين------------ فكذبوه فانهم لمحضرون -------------الا عباد الله المخ-------------------------------------------لصين- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	2206	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1543	true	-7853911016504617753	0	125	0	742	1603	300	وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب الفرعون او---------------------------------------------------- الغرق ونصرناهم--------------------------------------------------- فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه----------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة----------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والص-------------------------------------------------------------------------واب وتركنا عليهما-------------- في الاخرين--------- سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين--- سبق مثل-- ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه القمي قال كان لهم صنم يسمونه بعلا قال وسمي الرب بعلا وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرء بالنصب فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	1543	652948406254590413	565	978.5	470	1016	55.61023712158203	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	94	241	506	1307	1615	300	وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسينين وقيل جمع له لان المراد هو واتباعه كالمهلبين لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ليحصل كثرة وشيوع يبطل العلم او للمنسوب اليه بحذف ياء النسبة وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ال يس ال محمد و ----------------يس اسم من اسماءه	2207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1543	true	-7853911016504617753	87	189	523	1043	1603	300	وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادت--------------------------------------------------------------------------ه الله ربك---------------م ورب اباءكم الاولين وقرء---------------------------------------------------------- بالنصب---------- فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون اي في العذاب------------------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين القمي ثم ذكر عز وجل ال محمد صلوات الله عليهم فقال وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين فقال يس محمد وال محمد الاءمة عليهم السلام وفي المعاني عن الصادق عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم السلام في هذه الاية قال يس محمد ونحن ال يس وفي الجوامع عن ابن عباس ال يس ال محمد صلوات الله عليهم ويس اسم من اسماءه	1543	652948406254590413	259	439.5	210	1046	24.76099395751953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	10	49	49	253	1547	300	الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي- الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض-- الامر الي الله تعالي اليس الله تعالي- يقول فساهم فكان من المدحضين وقال البا----قر عليه السلام	356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1544	true	5886819083039854263	172	213	897	1101	1538	300	الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا ام-رهم الي الله عز وجل الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوضوا الامر الي الله------ اليس الله عز وجل يقول فساهم فكان من المدحضين و-في الكافي عنه عليه السلام	1544	652948406254590413	181	307.5	143	212	85.37735748291016	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	74	111	398	595	1548	300	يونس---- علي وجهه مغاضبا---- كما حكي الله تعالي عنه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسط ال--بحر بعث الله عليهم حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة	1105	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1544	true	5886819083039854263	248	284	1267	1458	1538	300	يونس ومر علي وجهه مغاضبا لله كما حكي الل----------ه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسطوا البحر بعث الله------ حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة	1544	652948406254590413	179	326.5	146	207	86.47342681884766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	230	52	1236	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة عليهم ع-------لي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقي------------------------م وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر	2208	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1544	true	5886819083039854263	20	134	102	705	1538	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين------------------ الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرنا الاخرين وقد مضي تفسيرها--------- وانكم لتمرون----------- عليهم قيل اي علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به وفي الكافي عن الصادق عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سءل عن هذه الاية فقال تمرون عليهم في القران اذا قراتم القران تقرءن ما قص الله عليكم من خبره-----------------------------------------------------------------------------------م وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون المملو فسا------------------------------------------------------------هم فقارع--------------------------- اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر	1544	652948406254590413	451	715.0	362	1221	36.93693542480469	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	83	256	405	1253	1486	300	فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ي-نبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي	2209	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1545	true	-8256396784121795462	25	69	134	358	1522	300	فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين -لله كثيرا بالتسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبث في بطنه --------------الي يوم يبعثون------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذنا-------------------------ه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم----- مما ناله------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتنا ع------------------ليه شجرة من يقطين من شجرة تنبسط علي وجه الارض ولا تقوم علي	1545	652948406254590413	220	355.5	177	849	25.912837982177734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	80	295	433	1576	1599	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وجعلوا بينه وبين الجنة اي الملاءكة نسبا ------يعني جعلوا بما قالوا نسبة بين- الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وذكر الملاءكة باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطان اخوان --وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر- ولقد علمت	2211	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1546	true	-2420610402210970032	187	300	934	1553	1553	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الل------------------------------ه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد وقرء ب----------------------------------------------------------------------كسر الهمزة ---بحذف الهمزة------- لدلالة ام بعدها عليها او------------ باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي----------------------------- ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته--------------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم------- ان كنتم صادقين في دعواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجن------------ة نسبا القمي يعني انهم----- قالوا الجن بنات الله وقيل يعني------------------------------------------- الملاءكة سموا بها ----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------ستتارهم وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الل-----------ه والشيطان اخوان تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولقد علمت-	1546	652948406254590413	533	816.0	428	1153	46.22723388671875	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	56	280	310	1453	1547	300	النسبة سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد الخطاب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه يصلي الجحيم-------- لا محالة اي ضال مستوجب للنار مثلكم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي عن ا-----------------------------------------------------عتراف الملاءكة بالعبودية ردا -علي عبدتهم فقال---- وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	2212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1547	true	7127614926655848272	9	102	50	537	1624	300	النار- سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلصين-------------------- فانكم وما تعبدون عود---------------------------------------------------------------------------- الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار يصلاها لا م--------------------------حالة وما منا الا له مقام معلوم القمي ع-ن الصادق عليه السلام قال نزلت في الاءمة والاوصياء من ال محمد صلوات الله عليهم وقيل هي حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم -والمعني وما م-----------------------------نا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	1547	652948406254590413	347	337.0	276	1209	28.701406478881836	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	247	297	1372	1653	1665	300	ليقولون--------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف كما خالفوا ف----لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف -لاذكار والشاهد -ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فكفروا ب-------------------------------------ه فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي ما وعدنا لهم بالنصر والغلبة	2213	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1547	true	7127614926655848272	195	295	1055	1597	1624	300	ليقولون اي مشركوا قريش لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين -اخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم فكفروا به لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها القمي عن الباقر عليه السلام هم كفار قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين قاتل الله اليهود والنصاري كيف كذبوا انبياءهم اما والله لو كان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين يقول الله عز وجل فكفروا به حين جاءهم به محمد صلي الله عليه واله فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي--- وعدنا لهم بالنصر والغلبة	1547	652948406254590413	256	444.0	210	546	46.88644790649414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	107	300	550	1625	1625	300	فتول عنهم فاعرض----- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم و---هو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين فب------ءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرره تاكيدا الي تاكيد وتسلية علي تسلية واطلاقا بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1548	true	1228663305080087699	4	133	23	719	1603	300	فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم قيل هو يوم بدر وقيل يوم الفتح و---------------------ابصرهم علي ما ينالهم حينءذ---------------------------------- والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب------------ كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و-سوف للوعيد لا للتبعيد 76 افبعذابنا يستعجلون------------------ روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا-------- فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة-------------------------------------------- فساء صباح المنذرين صباحهم قيل الصب----------------------------------------------------------------اح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون----- تاكيد -الي تاكيد----------------- واطلاق- بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة--- وانواع	1548	652948406254590413	647	1092.5	527	1093	59.19487762451172	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	149	0	803	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله وروي الاصبغ بن نباتة عن علي---------- عليه السلام من احب -ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك	2215	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1548	true	1228663305080087699	133	271	719	1454	1603	300	المساءة او ------الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة والقمي فاذا نزل بساحتهم يعني العذاب اذا نزل ببني امية واشياعهم في اخر الزمان فسوف يبصرون قال ابصروا حين لا ينفعهم البصر قال فهذه في اهل الشبهات والضلالات من اهل القبلة سبحان ربك رب العزة عما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون عما قاله المشركون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد عن الباقر عليه السلام ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز كان قبل عزه وذلك قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعض--------------------------------------------هم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة وفيه------------------------- تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله و-في ال---------كافي عن امير المءمنين عليه السلام من اراد ان يكتال بالمكيال الاوفي فليقل اذا اراد ان يقوم-------------- من مجلسه سبحان ربك	1548	652948406254590413	355	580.0	290	1142	31.085813522338867	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	273	300	1440	1567	1567	300	محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا مرزوقا في الدنيا ب--اوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله ولا ولده ولا-	2179	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1549	true	-1459421424963913851	0	27	0	127	1434	300	محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا مرزوقا في الدنيا في اوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله و---ولده ولا	1549	652948406254590413	123	228.5	98	130	94.61538696289062	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	0	32	0	159	1755	300	بدنه بسوء من--- شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او ليلته بعثه الله شهيدا واماته شهيدا وادخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم	2180	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1549	true	-1459421424963913851	27	58	127	274	1434	300	بدنه بسوء من كل شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او ليلته بعثه الله شهيد-------------ا وادخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة وفي ال--كافي عن الكاظم	1549	652948406254590413	133	240.5	104	162	82.09876251220703	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	5	50	23	262	1560	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم في الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله	2219	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1550	true	2892940847596093276	42	77	208	393	1516	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثل-----------------هم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا-------- عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم---------------------------- جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقول -علي الله	1550	652948406254590413	175	316.5	141	239	73.22175598144531	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	104	234	502	1181	1508	300	قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا لشء يراد هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه --او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا -الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او	2220	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1550	true	2892940847596093276	99	158	502	800	1516	300	قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا--------------------- واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته ان هذا لشء يراد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان هذا لشء من ري-----------------------------------------------ب الزمان يراد بنا فلا مرد------------------- له وقيل ان هذا الذي يدعيه م--------------------ن الرياسة والترفع علي العرب لشء---------------- يريده كل احد---------------------------- ما سمعنا بهذا بالذي يقو-------------------------------------------له في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا ان	1550	652948406254590413	241	337.0	189	682	35.337242126464844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	0	246	0	1263	1544	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة فقالوا ---اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب -------------عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاء-ا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع ل-----ه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل	2221	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1551	true	7128973479245730865	152	278	745	1391	1491	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وامثال ذلك------------------------------------------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران و--الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل ب------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمعني انهم لا يصدقون به ح-----تي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم يعني --------------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل	1551	652948406254590413	561	963.0	448	1286	43.62363815307617	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	142	176	732	902	1544	300	من الاحزاب------------ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد---------------------------------------------------- وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة--------------------------- اولءك الاحزاب----------------------------------------------------- ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء --------------------------------الا صيحة واحد----------ة ما لها من فواق	2221	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1552	true	-535704306643958670	90	219	492	1154	1573	300	من الابتداء لهذا القول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد في العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي وفرعون ذو الاوتاد لاي شء سمي ذا الاوتاد فقال لانه كان اذا عذب رجلا بسطه علي الارض علي وجهه ومد يديه ورجليه فاوتدها باربعة اوتاد في الارض وربما بسطه علي خشب منبسط فوتد رجليه ويديه باربعة اوتاد ثم تركه علي حاله حتي يموت فسماه الله عز وجل فرعون ذا الاوتاد والقمي عمل الاوتاد التي اراد ان يصعد بها الي السماء وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب اولءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذي جعل الجند المهزوم منهم ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء وما ينتظر قومك او الاحزاب جميعا الا صيحة واحدة هي النفخة ما لها من فواق	1552	652948406254590413	166	246.0	132	662	25.075529098510742	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	22	284	99	1553	1626	300	فليرتقوا في الاسباب------------------ فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر---------------------- مهزوم--- مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية--- فلا تبال ب-ما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد ك----------------قوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك---------- لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا وي-------------------------------------------------------------ترك---------ه حتي يموت --------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب --هم المتحزبون علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم	2222	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1552	true	-535704306643958670	1	194	7	1038	1573	300	فليرتقوا في الاسباب اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج ا-------لتي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم لهم و------قيل اري--د بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث الس-------------------------------------------------------------فلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب------------- اي هم جند ما------------------------------------------------ من الكفار المتحزبين علي الرسل القمي يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق وقيل مهزوم اي مكسور عما قري--------------------------------------------------------------------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث لما يقولون وهنا لك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الابتداء لهذا القو---ل كذبت قبلهم -----------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد في العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله ---------------------------------------تعالي وفرعون----------------------------------- ذو الاوتاد لاي شء سمي ذا الاوتاد فقال لانه كان اذا عذب رجلا بسطه علي الارض علي وجهه و---------------------------------------------------------------------مد يديه------ ورجليه فاوتدها باربعة اوتاد في الارض وربما بسطه علي خشب منبسط فوتد رجليه ويديه باربعة اوتاد ثم تركه علي حاله حتي يموت فسماه الله عز وجل فرعون ذا الاوتاد والقمي عمل الاوتاد التي اراد ان يصعد بها الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمود------------- وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذي- جعل الجند المهزوم منهم	1552	652948406254590413	530	592.5	425	1685	31.45400619506836	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	68	300	392	1602	1602	300	عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي انه لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به فنزلت وقالوا وقال هءلاء الكفار ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين ----------------------------وهو من قطه اذا قطعه فسمي القسط القط لانه قطعة من الشء ومنه قط الصحيفة الجاءزة لانه قطعة من القرطاس وقد فسر بهما اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها قبل يوم الحساب ولما كانوا استعجلوا ذلك استهزاء قال اصبر علي ما-	2223	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1552	true	-535704306643958670	200	282	1062	1475	1573	300	عقاب-- وما ينظر هءلاء وم---ا ينتظر قومك او الاحزاب جميعا-------------------------------------------------- الا صيحة واحدة هي النفخة------- ما لها من فواق قيل اي من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوع وترداد فانه فيه------------------------------------------ يرجع اللبن الي الضرع والقمي اي لا يفيقون من العذاب وقرء بضم الفاء----------------------- وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به في المعاني عن امير ا-لمءمنين عليه السلام في معناه قال نصيبهم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم الحساب----------- استعجلوا ذلك استهزاء---- اصبر علي ما	1552	652948406254590413	288	386.0	225	1246	23.113964080810547	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	9	256	54	1325	1557	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة وهي مصلاه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتفرعه اذا علا فرعه و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من الشطط وهو مجاوزة الحد واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط الي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعج---------------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي	2227	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1553	true	-753840717075048377	137	223	735	1178	1584	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا علي داود------------------------------ ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس علي الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا تخف خصمان---------------------------------------------- بغي بعضنا علي بعض------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة------------------------------------------------- واه--------دنا الي سواء الصراط الي وسطه وهو--------------- العدل-------------------- ان هذا اخي------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المرا--------------------------------------------------------------------------------------ة فقال اكفلنيها ملكنيها واصله و-اجعلني اكفلها او ----------------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي	1553	652948406254590413	413	667.5	333	1287	32.09013366699219	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	69	115	368	618	1575	300	نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلم بعضهم بعضا وقليل ما هم وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والمقصود	2228	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1553	true	-753840717075048377	227	263	1197	1394	1584	300	نعجتك الي نعاجه---------------------- وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------- وقليل ما هم وهم قليل------ ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم وظن داود	1553	652948406254590413	192	347.5	157	250	76.80000305175781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	176	214	903	1101	1551	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود------------ تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام وبرواية عنه عليه السلام من حدث بحديث داود------------ علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	2230	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1555	true	958227711423879472	183	224	906	1114	1542	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود عليه السلام تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حد- للنبوة وحد- للاسلام وروي انه قال----------- من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ما-ة وستين	1555	652948406254590413	173	301.0	138	222	77.92792510986328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	195	277	1042	1531	1649	300	--الي خلقهما باطلا---------------- ظن الذين كفروا اي مظنونهم فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن الباطل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار---- كانه انكر التسوية او-لا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	2231	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1555	true	958227711423879472	228	290	1138	1492	1542	300	وما بين--هما باطلا لا حكمة فيه ذلك ظن الذين كفروا----------- فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن------- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض------------------------------- انكار للتسوية ام نجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقين كالفجار قيل كانه انكر التسوية او لا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	1555	652948406254590413	320	568.0	266	512	62.5	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	183	299	954	1559	1564	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-------- احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مثل انبت عدي تعديته كانه قال جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن الطاعة وقيل هو بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية والمفعول به محذوف مثل الخيل والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها كما قال صلي الله عليه والهوسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري الملك او المخدرة بحجابهما واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي	2233	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1556	true	-582272073595793540	234	300	1301	1651	1651	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قيل اصل احببت ان يعدي ب-------علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب------------------- انبت عدي تعديته بعن-------------------------------------------- وقيل هو بمعني تقاعدت وحب الخير ----------مفعول له---------------- والخير المال الكثير ---------------------------------------------والمراد به --هنا الخيل التي شغلته عن الذكر وفي الحديث ال-------------------------------------------------خيل معقود بنواصيها الخير--------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب--- غربت الشمس شبه غروبها بتواري--------- المخباة بحجابه-ا واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي-	1556	652948406254590413	301	457.5	244	613	49.1027717590332	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	98	203	530	1095	1566	300	ابن عباس سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت---- سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس وكان- اربعة عشر فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم------ بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله للملاءكة ردوا الشمس -----------علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون وروي------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام	2234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1557	true	8823576809249613066	180	291	940	1536	1578	300	ابن عباس سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت بلي سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال وردها علي يعني الافراس وكانت اربعة عشر فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف -قتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله للملاءكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون والقمي ذكر قريبا مما قاله كعب ثم روي قصة خاتمه --------------------------------عن الصادق عليه السلام	1557	652948406254590413	509	962.0	412	629	80.9220962524414	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	193	290	1041	1517	1566	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام قال-- لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو ا----------لذي نفس محمد------------------- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا -------------اجمعين وروي-- عن ابي عبد ال--له عليه السلام انه ولد له ابن فقالت الشياطين----------------------------------------------- ان عاش لم ننفك ---------------------------من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنب--ه علي	2234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1558	true	-5375957501322735810	41	158	199	772	1476	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- ان سليمان قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق ولد قال ثم قال فوالذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا والجسد الذي كان علي كرسيه كان هذا وعن الصادق عليه السلام ان الجن و------------الشياطين لما ولد لسليمان عليه السلام ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من ابيه من البلاء----------------------------------- فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر--- الا وقد وضع علي كرسيه ميتا -تنبيها علي	1558	652948406254590413	337	469.0	260	631	53.407291412353516	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	159	269	868	1413	1577	300	والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك------- فامنن-------- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة	2238	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1559	true	3756072534753343006	1	46	8	225	1488	300	والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت و---------------------------امنع من شءت بغير حساب--------------------------- غير محاسب علي منة وامساكه لتفويض التصرف فيه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان له عندنا لزلفي في-------------------------------------------- الاخرة مع ما-له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب -هو الجنة	1559	652948406254590413	199	314.5	157	560	35.53571319580078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	44	147	237	776	1532	300	فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها------------------ ووهبنا له اهله------------ بان احييناهم بعد موتهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وعن ابي عبد الله عليه السلام ان--------- ا------لله تع----الي احيا له---- اهله الذين كانوا ماتوا -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب ولتذكير ذوي العقول الخالصة لينتظروا الفرج بالصبر علي البلاء واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض اي وقلنا له ذلك والضغث الحزمة الصغيرة من الشماريخ والحشيش وما اشبه ذلك فاضرب به دفعة واحدة ولا تحنث في يمينك وذلك ان------------- زوجته	2240	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1560	true	-1232273277700714126	52	152	263	778	1481	300	فنبعت عين فقيل هذا مغتسل اي تغتسل به وت------------شرب منه فيبرء باطنك وظاهرك ووهبنا له اهله ومثلهم معهم بان احييناهم بعد مو------------------------تهم وفي الكافي عن ا------لصادق عليه السلام انه سءل كيف اوتي مثلهم معهم قال- احيي لهم من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك باجالهم مثل الذين هلكوا يومءذ والقمي عنه عليه السلام قال احيي الله له اهله الذين كانوا قبل البلية واحيي له ال-----ذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا------------- وذكري لاولي الالباب--------------------------- لينتظروا الفرج بالصبر----------- واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا --------------------------------------حزمة --صغيرة من خشب-------------------------- فاضرب به----------- ولا تحنث--------- وذلك انه حلف ان يضرب زوجته	1560	652948406254590413	300	389.5	239	700	42.85714340209961	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	62	230	334	1266	1622	300	انا اخلصناهم اي---- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله ذكري الدار--- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير ل----ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع و---هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء	2242	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1565	true	3145864962368819204	48	110	278	639	1613	300	انا اخلصناهم بخالصة جعلناهم خالصين لنا------- بخصلة خالصة لا شوب فيها هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكري الدار اي تذك-رهم للاخرة داءما فان------------------------------------------------------------- خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لانه كان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه----------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والد---نيا معبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عند---------------------نا لمن المصطفين -----------------------------الاخيار------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر----------- اسماعيل واليسع قيل هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبا	1565	652948406254590413	320	523.0	264	946	33.826637268066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	5	55	27	295	1561	300	وكلهم من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب----- جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب---------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قاصرات الطرف------------------------- اتراب --------------------------------------هذا ما توعدون ليوم الحساب------------------ ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -----------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد ----------------------------------هذا فليذوقوه حميم وغساق	2243	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1565	true	3145864962368819204	121	211	688	1178	1613	300	وكل-- من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قيل الاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم قاصرات الطرف لا ينظرن الي غير ازواجهن اتراب لذات بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية هذا ما توعدون ليوم الحساب لاجله وقرء بالياء ان هذا لرزقنا ما-له من نفاد انقطاع هذا الامر هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد القمي وهم الاول والثاني وبنو امية هذا فليذوقوه حميم وغساق	1565	652948406254590413	265	443.5	216	493	53.75253677368164	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	14	43	79	242	1548	300	علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن	2244	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1565	true	3145864962368819204	145	166	819	939	1613	300	علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم-------------------- قاصرات الطرف----------------------- لا ينظرن الي غير ازواجهن	1565	652948406254590413	120	216.0	99	163	73.61962890625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	178	274	922	1448	1576	300	دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم ------------والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها---------- والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معهم الضلالة اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا ---بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي لا نالوا سعة وكرامة انهم صالوا النار داخلون النار لازموها باعمالهم مثلنا قالوا يقول الاتباع له-------------------------م بل انتم لا مرحبا بكم لا نلتم رحبا--- و----سعة انتم قدمتموه قدمتم العذاب او الصلي لنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي باغواءكم ايانا علي ما قدم العذاب لنا من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة التي اوجبت لنا هذا العذاب فبءس القرار فبءس المقر جهنم	2245	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1566	true	8278475632887939665	5	95	27	503	1549	300	دخلوا النار ودخل معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها في المجمع والقمي عن النبي صلي الله عليه واله ان النار تضيق عليهم كضيق الزج بالرمح لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم ا------------------------------------------------------------------نهم صالوا النار القمي فيقول بنو امية لا مرحبا بهم-- قالوا اي-- الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم -----احق ب---ما قلتم لضلالكم واضلالكم انتم قدمتموه ----------------------لنا القمي فيقول بنو فلان بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا بداتم بظلم ال محمد صلوات الله عليهم فبء--------------------------------------------------------------------------------------------------------س القرار فبءس المقر جهنم	1566	652948406254590413	195	123.5	154	680	28.676469802856445	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	206	288	1043	1465	1511	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين	2247	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1567	true	-7870184699305117032	58	116	296	599	1530	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله------------ الا الله الواحد الذي لا شريك له ولا يتبعض---------- القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب----------- الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي----------------------- هذه الاوصاف--------------------------------------------------------------- تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين	1567	652948406254590413	273	475.0	217	422	64.69194030761719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	8	111	44	538	1516	300	وقيل ما بعده من نبا ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النب-وة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي---- لانما	2248	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1567	true	-7870184699305117032	137	197	703	1018	1530	300	وقيل ما بعده من نبا ادم والقمي يعني امير المءمنين عليه السلام وفي البصاءر عن الباقر عليه السلام هو والله امير المءمنين عليه السلام وعن الصادق عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا الامامة ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون -اذا لاطلاع علي كلام الملاءكة وتقاولهم لا يحصل -----------------------------------------------------------الا بالوحي--------------------------------------------------------------------------------------- ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي الا لانما	1567	652948406254590413	145	78.0	113	628	23.08917236328125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	0	118	0	604	1507	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له------- فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في الب-----قرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات الا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	2249	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1568	true	-1982488450243691843	231	277	1149	1386	1508	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له ساجدين فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في سورة البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر تعظم وكان م-----ن الكافرين----------------------------------------------------- في علم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	1568	652948406254590413	220	380.5	176	616	35.71428680419922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	110	256	570	1351	1597	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقتها جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم المخلصين الذين ---------------اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقو--------------------------------------------------له وقيل الحق الاول اسم الله تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قوله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم	2250	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1569	true	-7151483849350644179	63	139	302	710	1519	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قا---------------------------------------------ل فانك من المنظري---------ن الي يوم الوقت المعلوم مر بيانه في سورة الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال فبعزتك فبسلطانك وقهر--------------ك لاغوينهم اجمعين------------------ الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله او اخلصوا قلوبهم لله علي اختلاف القراءتين قا------------------------------------------------------------------------ل فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله والقمي فقال الله الحق اي انك تفعل ذلك والحق اقوله وقرء برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني -----------------------------او الخبر اي انا الحق------------------------------------------------------------------------------------- لاملان جهنم منك---------------------------- وممن تبعك منهم	1569	652948406254590413	252	355.5	202	846	29.787233352661133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2217	false	2658282039383923954	182	238	815	1067	1388	300	العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احد -من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان كان ليس في حد عياله ولا في حد من يشفع	2217	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1570	true	-1832492557994464684	157	209	827	1062	1550	300	العياشي-------- عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احدا من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان لم يكن في- حد عياله ولا--- حد من يشفع	1570	652948406254590413	220	404.5	171	253	86.9565200805664	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	140	242	681	1177	1466	300	فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او--------------- عند ظهور الاسلام وفيه تهديد سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الي اخرهن كما سيجء وقيل غير اية قل يا عبادي و---ايها خمس وسبعون اية	2251	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1570	true	-1832492557994464684	109	241	583	1217	1550	300	قال الله تعالي---- لنبيه صلي الله عليه واله---- قل ما اسءلكم -----من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة--------------- للعالمين-------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه م------------------ن الوعد والوعيد -----------بعد حين في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام قال عند خروج القاءم عليه السلام في ثواب الاعمال والمجمع عن العياشي عن الباقر عليه السلام من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احدا من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان لم يكن في حد عياله ولا حد من يشفع فيه سورة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوي ثلاث ايات نزلن بالم------------------دينة قل يا عبادي الي اخرهن و---------قيل غير اية قل يا عبادي عدد ايها خمس وسبعون اية	1570	652948406254590413	296	474.5	230	780	37.9487190246582	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	86	147	470	793	1557	300	به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل	2254	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1572	true	6779177053213751450	0	32	0	169	1568	300	به كما يغيب الملفوف باللفافة----------------- او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة------------------ وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هو العزيز------------------- الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل	1572	652948406254590413	169	296.0	137	323	52.32197952270508	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	210	297	1086	1551	1566	300	ذلكم اي ا-------لذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان-- ولا يرضي لعباده الكفر	2255	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1572	true	6779177053213751450	213	255	1100	1313	1568	300	ذلكم الله ربكم الذي هذه افعاله ----------هو المستحق لعبادتكم والمالك-------------- له الملك------------------- لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم عن اي-------------------------------------------------------------مانكم ولا يرضي لعباده الكفر	1572	652948406254590413	194	337.5	154	474	40.92826843261719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	157	252	860	1335	1567	300	والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل م-------نه ثم اذا خوله اعطاه	2257	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1573	true	-9218133987146049084	0	35	0	178	1463	300	والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لزو----------------ال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه سبحانه ثم اذا خوله اعطاه	1573	652948406254590413	168	312.5	134	482	34.85477066040039	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	105	22	507	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل تمتع بكفرك قليلا------------------- امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا س--ند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة	2258	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1573	true	-9218133987146049084	44	97	226	482	1463	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من ---------------------------------------------------------------------------قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا شركاء ليضل عن ----------------------------------------------------------------سبيل--------ه وقرء-------------------------- بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------ قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امر تهديد -فيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا مستند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة	1573	652948406254590413	213	344.5	168	508	41.929134368896484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	118	170	678	946	1633	300	عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة	2260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1574	true	5044052525473933342	160	266	861	1405	1578	300	عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية وفي الكافي عنه عليه السلام اذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فياتون باب الجنة فيضربونه فيقال لهم من انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقال لهم علي ما صبرتم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقول الله عز وجل صدقوا ادخلوهم الجنة وهو قول الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت----- لان اكون اول المسلمي-------------ن مقدمهم في الدنيا والاخرة	1574	652948406254590413	245	457.5	198	566	43.28622055053711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	7	49	47	292	1633	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان والعشاءر والاصدقاء اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب------- الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة	2260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1574	true	5044052525473933342	136	179	724	963	1578	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها--------------- اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب العياشي -------------------عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب ل----------اهل البلاء	1574	652948406254590413	160	249.5	129	283	56.53710174560547	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	0	247	0	1397	1719	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشر-اشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او-------- الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام---- انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل	2262	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1575	true	-5064996700191430570	34	111	180	605	1598	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي و-------------------------------------------الذين اجتنبوا الطاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت البالغ غاية الطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدو-----------------------------------------ها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشر اشرهم غما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل وعلي السنة الملاءكة عند حضور الموت ف-----------------------------ي المجمع عن الصادق ع-------------------------------------------------------------------------ليه السلام قال انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------------------------------------------------------------------- يميزون بين الحق والباطل	1575	652948406254590413	396	684.5	325	1410	28.085105895996094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	77	159	408	854	1590	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي--------------------------- ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان	2263	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1575	true	-5064996700191430570	170	222	905	1191	1598	300	اولءك الذين هديهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب--- العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة------------------------------------------------------------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار و--استبعاد لانقاذه من حق عليه الكلمة من النار بالسعي في دعاءه الي الايمان ودلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه لكن	1575	652948406254590413	213	356.5	171	473	45.03171157836914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	225	280	1159	1441	1547	300	يثور عن منابته ويذهب فترا--ه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم اذ لا يتذكر به غيرهم ولما ذكر ادلة التوحيد التي اذا تفكر	2264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1576	true	-1890632744853604601	60	106	312	542	1543	300	يثور عن من-بته بالجفاف فتريه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذكير اياته لا بد من صانع حكيم دبره وسواه وب--انه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها لاولي الالباب--------------------------------------------------- اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن	1576	652948406254590413	188	321.0	145	284	66.19718170166016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	194	250	1026	1289	1548	300	ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة----- الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	2267	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1577	true	5996500102421767090	78	124	393	610	1581	300	ومن يضلل الله ومن يخذل------------------------------------------ه فما له من هاد يخرجه من الضلال--- افمن يتقي بوجهه يجعله درعه يقي به نفسه بانه يكون----- مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	1577	652948406254590413	190	328.5	147	268	70.89552307128906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	7	228	45	1232	1604	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا ي-----خطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا ب-------------ه ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما	2268	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1577	true	5996500102421767090	124	221	610	1132	1581	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه------ تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم ذو----قوا ما كنتم تكسبون اي--------------------------------------------------------------- وباله كذب الذين من قبلهم فات-هم العذاب من حيث لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من الجهة التي كانت لا تخطر ببالهم ان الشر ياتيهم -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي الذل-------- في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاج--------------------------لاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون ل----------------------------------------اعتبروا به واجتنبوا عنه ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون ---------يتعظون به قرانا عربيا غير ذي عوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اختلال فيه بوجه ما	1577	652948406254590413	480	849.5	388	1205	39.83402633666992	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	2	70	14	378	1511	300	من بينهم ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عب-----------ده ويخوفونك بالذين من دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من ----------------مضل اليس الله بعزيز---------- ذي انتقام	2272	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1579	true	-4260808611322348018	45	124	243	656	1582	300	عن غيره- ويجزيهم اجرهم باح---------------سن الذي كانوا يعملون فيعد-لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اليس الله بكاف عبده وقرء عباده ويخوفونك بالذين من دونه قيل قالت قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا لعيبك اياها والقمي يعني يقولون لك يا محمد اعفنا من علي عليه السلام ويخوفونك بانهم يلحقون بالكفار ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله اليس الله بعزيز غالب منيع ذي انتقام	1579	652948406254590413	225	407.0	179	537	41.89944076538086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	124	172	644	897	1580	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله بعد ---------------------------------------------ما تحققتم ان خالق العالم هو الله -تعال---ي ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل----- هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي وقرا	2273	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1579	true	-4260808611322348018	127	185	672	972	1582	300	ولءن سءلتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي ارايتم بعدما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني ضرا هل -----يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني وقرء	1579	652948406254590413	219	381.0	175	307	71.33550262451172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	15	202	79	1053	1603	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع-------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ----------------------فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم	2274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1579	true	-4260808611322348018	189	300	1002	1582	1582	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ورفع الضرر وروي ان النبي صلي الله عليه واله سالهم فسكتوا فنزلت وفي ايراد الضماءر مءنثات علي ما يصفونها به تنبيه علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل------- من---------------ه قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال--كم وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه من المغلوب في الدارين فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس ل----------------مصالحهم في معاشهم ومعادهم----------------------------------- بالحق متلبسا به ف---------------------------من اهت----------------دي فلنفسه------- نفع به نفسه ومن ضل------------------ فانما يضل علي---------ها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم-	1579	652948406254590413	432	703.0	348	1045	41.33971405029297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	14	288	77	1506	1563	300	--------بالرفع---- ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي -----وقت --مضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قول-------ه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانوا اي----------------------- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا -----يعل--------------------مون-- قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة	2275	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1580	true	-2036739292513861665	44	227	234	1158	1540	300	لا يردها الي البدن ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العياشي ---------عن الباق--------------------------------------------------------ر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية فما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات فيما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تاويل له وقد مضي الوجه في التوفيق بين نسبة التوفي تارة الي الله واخري الي ملك الموت واخري الي ملاءكة اخر في سورة النساء ان في ذلك---------------------------- لايات -----علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ام اتخذوا بل اتخذ- ----------------قريش من دون الله شف------------عاء تشفع لهم عند ا---------------------------------لله قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ايشفعون--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا علي هذه الصفة كما تشاهدونهم قل لله الشفاعة جميعا لا يشف--ع احد -------الا باذنه---------------- له ملك السماوات والارض لا --------------------يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون في- القيامة	1580	652948406254590413	590	970.5	468	1737	33.966609954833984	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	32	68	146	321	1484	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم----------------------------------- القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا -----------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	2277	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1581	true	8210594046691357930	37	94	205	479	1540	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلا-ص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	1581	652948406254590413	166	322.0	131	275	60.3636360168457	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	76	289	398	1492	1552	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه--------- اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا	2278	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1581	true	8210594046691357930	97	169	495	856	1540	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياه--------------------------------------------------ا ت-----------------------------------------------------------فضلا قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لمالي من ----------------------------------------استحقاقه كذا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي فتنة--- امتحان-------- له ايشكر ام يكف--------------------------------------------------------ر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك------------------------------ قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه ال---------------------------كلمة كقا--------------------------------رون وقومه فانه قاله----------------------- ورضي به قومه---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا	1581	652948406254590413	291	399.0	229	1103	26.382593154907227	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	7	98	40	515	1573	300	سيءة---------- والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذلك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون بذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم-------------------------------------------- لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم	2279	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1581	true	8210594046691357930	166	233	841	1203	1540	300	سيءات ما كسبوا والذين ظلموا------- من هءلاء المشركين بالعتو---------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم بالقحط والقتل-------------------------- وما هم بمعجزين -فاءتين--------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاي---------------ات لقوم يءمنون----- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم	1581	652948406254590413	289	477.5	232	529	54.631378173828125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	52	160	245	817	1577	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله علي----------ه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي	2282	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1583	true	5406884512644370771	14	83	76	414	1552	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---ن الشرك والمعاصي او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل ول-و للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا او تعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من ا--------------------------لله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني -----من معني النفي	1583	652948406254590413	263	445.0	208	584	45.03424835205078	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	68	105	364	544	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض--------- لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما	2284	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1583	true	5406884512644370771	176	208	911	1071	1552	300	الله خالق كل شء ------------------وهو علي كل شء وكيل---------- يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض مفاتيحها لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها -	1583	652948406254590413	149	267.5	119	189	78.83597564697266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	124	206	647	1103	1602	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته-------------------------------- في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظمته وحقارة الافعال-- العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة -علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف	2286	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1584	true	4017897392255095081	226	286	1171	1509	1579	300	وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدر الا كان اعظم من ذلك والقمي قال نزلت في الخوارج-------------------------------------------------------- والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه -علي عظمته وحقارة المخلوقات العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالته علي ان تخريب العالم اهون شء عليه كذا ق----------يل ------------------------------------------------------والقبضة المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف	1584	652948406254590413	268	449.0	220	491	54.58248519897461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	90	137	466	733	1603	300	يقومون من قبورهم احياء واشرقت الارض بنور ربها---- بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين--- البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2288	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1586	true	-7468161504049940692	207	238	1074	1235	1574	300	يقولون ما تري--------- واشرقت الارض بنور ربها قيل بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين به البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	1586	652948406254590413	148	259.5	119	274	54.01459884643555	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	234	300	1277	1603	1603	300	الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا--------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءها فتحت ابواب---------ها------------------ وقال لهم خزنته---------------ا الم ياتكم رسل من---------كم يتلون عليكم ايات-	2288	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1587	true	-6933733429971259277	20	88	114	480	1610	300	الاءمة -شهداء علي الناس----------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون-------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما عملت--- جزاءه---------------------- وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها وقرء بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات	1587	652948406254590413	237	380.0	190	447	53.02013397216797	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	79	238	445	1291	1616	300	وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي	2289	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1587	true	-6933733429971259277	47	106	250	582	1610	300	وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءها ف----------------تحت ابوابها ليدخلوها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين كلم---ة الله بالعذاب علينا وهو	1587	652948406254590413	322	546.0	263	846	38.061466217041016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	13	218	76	1174	1625	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وهي ثمانية كما نقل عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وحذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف ولم يحذف الواو لتكون فتحت جزاء الشرط للدلالة علي ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم سلمتم من الافات اذ لا يعتريكم بعد مكروه طبتم	2290	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1587	true	-6933733429971259277	113	198	622	1066	1610	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها------------------------------- فبءس مثوي المتكبرين قد مضي اخبار بيان ابواب جهنم في سورة الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة------- اسراعا بهم الي دار الكرامة ويساقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبين كما مر في سورة مريم ع--------------------------------------------------------- زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابوا------------------------------------------------ب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم---- منتظرين---------------------------- وقال لهم خزنتها-------------- سلام عليكم -------------------لا يعتريكم بعد مكروه طبتم	1587	652948406254590413	370	576.5	297	1098	33.6976318359375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	1	29	6	147	1609	300	له في الجنة الف مدينة في كل مدينة الف قصر في كل قصر ماءة حوراء وله مع ذلك عينان تجريان وعينان نضاختان وجنتان مدهامتان وحور مقصورات في الخيام	2252	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1588	true	6523413159153177780	148	176	793	933	1599	300	له في الجنة الف مدينة في كل مدينة الف قصر في كل قصر ما-ة حوراء وله مع هذا عينان تجريان وعينان نضاختان وجنتان مدهامتان وحور مقصورات في الخيام	1588	652948406254590413	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	62	293	342	1623	1662	300	الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض --يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل-- بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون	2291	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1588	true	6523413159153177780	41	114	210	619	1599	300	الذي صدقنا وعده---------------- بالبعث والثواب واورثنا الارض القمي عن الباقر عليه السلام--------------------------------------------------- يعني ارض الجنة------------------------------------------------------------------------------ نتبوء من الجنة حيث نشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاء------------------------------------------كة حافين محدقين من حول العرش------------------------------------- يسبحون ---------------------------بحمد ربهم-------------------------------------------------------- ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذايذهم هو الاستغراق في صفات الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق بين الخلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون	1588	652948406254590413	371	590.5	301	1285	28.87159538269043	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	101	299	551	1632	1635	300	في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان------------------- الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي امهالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم------------ كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذ رسولهم فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم بالاهلاك ثم قرر ذلك فقال تعجيبا فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم فتعاينون	2294	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1589	true	2234558073870297163	3	108	14	575	1635	300	في ايات الله فقد كفر ثم تلا هذه الاية وروي عنه صلي الله عليه واله ان جدالا في القران كفر وانما نكر لجواز الجدال---- لحل عقد---ه واستنباط حقاءق----------------ه وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغررك تقلبهم في البلاد --------------------------------------------------بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عن- قريب بكفرهم اخذ من قبلهم-------- كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود--------------------- وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من -------------------------تعذيبه وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم----------------------------------------------------------------- بالاهلاك جزاء لهم-------------- فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم وترون ---	1589	652948406254590413	431	706.5	349	1121	38.44781494140625	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	0	58	0	310	1601	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله----- ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم لله المستحق للعبادة----------------------- حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي القادر-------------- علي	2300	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1590	true	7770770308471355257	166	254	885	1345	1587	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بما اجيبوا ذلكم الذي انتم فيه------------------------------------ بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده كف-----------------------------------------------------رتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك القمي عن الصادق عليه السلام يقول اذا ذكر الله وحده بولاية من امر الله بولايته كفرتم وان يشرك به من ليست له ولاية تءمنوا بان له ولاية وفي الكافي عنه عليه السلام اذا دعي الله وحده واهل الولاية كفرتم فالحكم لله العلي الكبير من ان يشكر به ويسوي بغيره حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد هو الذي يريكم اياته الدالة علي	1590	652948406254590413	190	294.0	153	549	34.60837936401367	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	174	273	878	1451	1601	300	الحساب هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي --توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر وما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش	2300	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1590	true	7770770308471355257	247	296	1307	1569	1587	300	السرمد هو الذي يريكم اي---------اته الدالة علي التوحيد--------------------------------------------------------------------------- وساءر ما يجب ان يعلم------- وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق و----------------------ما يتذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ينيب يرجع عن الانكار --------بالاقبال عليها والتفكر فيها-------------------------------------------------------------------------------------- فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش	1590	652948406254590413	244	409.5	197	575	42.434783935546875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	84	207	414	1060	1543	300	اليوم او--------------- حكاية ل--------------------------ما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل	2302	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1591	true	7847880243617037219	59	107	307	543	1566	300	اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه ولما يجاب به بما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوسايط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ال------------------------------------------------------------يوم تجزي كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم ان ا--------------------------لله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان في --	1591	652948406254590413	187	322.5	149	687	27.219797134399414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	105	300	563	1583	1583	300	من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنام لا- يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان اذا اطلقتا علي الله يرجعان الي كونه حيا عالما بجميع المسموعات والمبصرات لاستغناءه عن التي السمع والبصر اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------لهم كا-----------نوا هم اشد منهم قوة---------------------- واثارا في الارض---------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	2304	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1592	true	203495118350339480	142	227	705	1159	1567	300	---الاعين------------------------ وما تخفي الصدور من الضماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بال---------حق والذين يدعون من دونه وقرء بالتاء لا يقضون بشء تهكم بهم------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لعلمه بخاءنة الاعين---------------- وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ما لحال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وقرء منكم واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة فاخذهم----- بذنوبهم وما كان لهم	1592	652948406254590413	340	496.0	274	1115	30.49327278137207	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	32	185	172	1029	1620	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا---------- وسلطان مبين----------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب----------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	2305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1592	true	203495118350339480	185	292	936	1530	1567	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ما لحال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم------- واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة فاخذهم--------------------------------------------------------------------------------------- بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------------------------ات فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي----------------------- متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالمعجزات وسلطان مبين وحجة قاهرة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1592	652948406254590413	532	969.5	435	908	58.590309143066406	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	10	70	53	389	1544	300	فرعون رءيسهم وكان هامان وزيره وقارون صاحب كنوزه والباقون تبع لهم فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم	2306	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1592	true	203495118350339480	269	299	1393	1565	1567	300	فرعون و-----------هامان------ وقارون---------------------------- فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق-------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم	1592	652948406254590413	171	291.5	141	336	50.89285659790039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	71	275	394	1405	1544	300	كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اتركوني اقتل موسي-------------------------------------------- كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع------------------------------------------ اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج	2306	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1593	true	-5888652397165985052	1	130	3	637	1487	300	كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون ذر--------وني اقتل موسي وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعاءه قيل كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو-------------------------------------------------------- ساحر------ ولو قتلته ظن-------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه------------------------------------------------------------------------------------- سفاكا -------في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو حاوله لم-------------------------- يتيسر له في العلل عن الصا---------------------دق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ----------------------------------------------------------------------ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الا اولاد الزنا اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادته وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج	1593	652948406254590413	394	574.5	309	1097	35.916133880615234	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	163	274	873	1394	1527	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون وكان قبطيا ا------------------------------------------------------------بن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله يكتم ايمانه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل----------------------------- قال ابو عبد ال--له عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه -لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل و-----------------------------------------------------------------قال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره ربي الله وحده	2307	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1593	true	-5888652397165985052	158	252	779	1238	1487	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون من اقرباءه في العيون عن الرضا عليه السلام كان ابن خاله وفي خبر اخر كان ابن عمه كما ياتي------------------------------- يكتم ايمانه القمي------------------------------------------------------------ قال كتم ايمانه ست ماة سنة وفي المجمع ع-ن الصادق عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و-لا دين لمن لا تقية له و-التقية ترس الله في الارض لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وفي المجالس عن النبي صلي الله عليه واله الصديقون ثلاثة وعد منهم حزقيل مءم--------------ن ال فر---------------------------عون وقد مر تمامه------------------------------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول----------------------------------------- ربي الله وحده	1593	652948406254590413	248	319.0	193	678	36.57817077636719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	33	93	175	478	1512	300	عدة من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان	2308	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1593	true	-5888652397165985052	255	300	1257	1487	1487	300	----من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج------------------ من باب الاحتياط وان--------------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان-	1593	652948406254590413	227	414.5	183	303	74.91748809814453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	93	290	478	1465	1512	300	يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج ثالث ومعنا-------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------------ين في الارض-------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ما اريكم --------------الا ما اري----------------- وما اهديكم الا سبيل الرشاد------------ وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم ---------------------مثل يوم الاحزاب مثل	2308	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	0	156	0	796	1533	300	يصيبكم بعض-------------ه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصا------------------ف وعدم التعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قدم كونه كاذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات---------- ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ------------ان من خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به فر-عون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب يا ---------------------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه فيه ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم الا سبيل الرشاد طريق الصواب وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل	1594	652948406254590413	532	861.5	425	1228	43.32247543334961	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	98	298	459	1456	1463	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية ي-------------------عني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جم-ع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل----------------------------------- جزاء -ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	74	203	388	1050	1533	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عال-----------------ين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه فيه ----------------------------------ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما ار------ي واستصوبه من قتله وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد--------------- طريق الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي الرسل يعني وقايعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع اليوم --------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله فيهم حين استاصلهم واهلكهم جزاء بما كانوا عليه--------------- من الكفر وايذاء الرسول------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط و------------ما الله يريد ظلما للعباد	1594	652948406254590413	591	1019.0	473	1061	55.70216751098633	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	4	194	23	990	1510	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم التناد يوم القيامة ينادي بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين	2310	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	203	296	1050	1514	1533	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم بعضا في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم بعضا في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ين----------------------------------------------------------------------------------ادي اهل--------------- النار اهل ال-----------------------------------جنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله --يوم تولون---------- مدبرين-------------------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله ------------------------------------------فما له من هاد------ ولقد جاءكم يوسف من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل موسي بالبينات بالمعجزات ------------فما زلتم في شك ------------------------مما جاءكم به من الدين	1594	652948406254590413	264	283.0	208	1121	23.55040168762207	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	21	86	100	399	1463	300	الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله -----------من هو مسرف مرتاب ال----------------------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان--------- اتاهم---------------------------- كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ثم ذكرهم مءمن من ---ال فرعون ما	2309	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	15	97	70	473	1544	300	الله تعالي ---------لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقد مر تمامه في سورة يوسف ع حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله في العصيان من هو مسرف مرتاب شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير حجة اتاهم بل اما بتقليد او شبهة داحضة كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقرء قلب بالتنوين وقال فرعون يا	1595	652948406254590413	240	383.5	187	412	58.25242614746094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	194	294	990	1482	1510	300	حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك مثل ذلك الضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حجة------ بل اما بتقليد او بشبهة داحضة اتاهم كبر	2310	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	30	77	140	373	1544	300	حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------- يضل ا----------لله في العصيان------------ من هو مسرف--------- مرتاب شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله ب--------------------------------------------------------غير سلطان بغير حجة اتاهم بل اما بتقليد او -شبهة داحضة------ كبر	1595	652948406254590413	226	378.0	180	498	45.381526947021484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	100	175	516	889	1519	300	يا هامان ابن لي صرحا-------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب------- اسباب السماوات فاطلع الي اله موس----------------------------ي واني لاظنه كاذبا---------------- وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل---------------------------------------------------------------------------------- وما كيد فرعون الا في تباب-------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم--------- سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع----------------------- وان الاخرة هي دار القرار-------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها-------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	96	215	470	1082	1544	300	يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب الطريق اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي وقرء بالنصب علي جواب الترجي واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله سبحانه ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1595	652948406254590413	373	644.0	298	612	60.94771194458008	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	46	300	237	1598	1598	300	واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك ومثل ذلك التزيين زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت فلاجل ذلك كرر النداء مرة اخري بقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير-	2312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	124	216	616	1087	1544	300	واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك----------------- زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد وقرء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات------- وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار----------------------------------------------------- وقال الذي امن يا ق-----------------------------------------وم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد يا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوال-------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله سبحانه------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير	1595	652948406254590413	451	805.5	363	1362	33.113067626953125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	222	297	1170	1558	1568	300	واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعاه اليه	2313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	237	288	1211	1490	1544	300	واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد----------- نفي المعلوم وال------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة--------------------------------- والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعوه اليه	1595	652948406254590413	274	508.5	223	389	70.43701934814453	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	64	231	328	1195	1558	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي -ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الذين استكبروا انا كل فيه-----------------------------------------------------ا ان الله قد حكم بين الع---------------باد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قال---------------------------------------------------------------------------------وا بلي قالوا فادعوا------------------------------------------------------------------------------ وما دعاء الكافرين الا في ضلال ا----------------نا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد	2315	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1598	true	-6103806493375226461	39	247	209	1301	1597	300	عن النبي صلي الله عليه واله قا----ل ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي وان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار -يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------يوم تقوم الس---------------------------------------اعة-------- ادخلوا ال فر------------عون اشد العذاب وقرء ادخلوا بضمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل في مصباح المتهجد في خطبة لامير المءمنين عليه السلام خطب بها يوم الغدير وقرا فيها هذه الاية ثم افتدرون الاستكبار ما هو هو ترك الطاعة لمن امروا بطاعته والترفع علي من ندبوا الي متابعته والقران ينطق من هذا عن كثير قال الذين استكبروا انا كل فيها نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا ان الله قد حكم بين العباد ولا معقب لحكمه وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات ارادوا به الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قالوا فادعوا فانا لا نجتري فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد	1598	652948406254590413	593	1055.5	475	1337	44.35302734375	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	180	291	920	1537	1593	300	النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا	2316	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1598	true	-6103806493375226461	178	241	921	1266	1597	300	النار لخزنة جهن------م ادعوا ربكم يخفف عنا يوم-----------------------ا من العذاب قا---------------------------------------------------------لوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-----------------------------------------------------ات ارادوا به الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قا---------------------------------------------لوا فادعوا----- فانا لا نجتري فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة----------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا	1598	652948406254590413	330	602.0	268	617	53.48460388183594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	0	134	0	660	1593	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل فانه يلزم الرءيس الدفع او الحمل عن اتباعه والمنقادين لامره و نصيبا مفعول به لما دل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغنون عنا من معني الدفع او الحمل او مصدر كشيءا في قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من صلة مغنون قال الذين استكبروا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم	2316	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1598	true	-6103806493375226461	103	181	537	938	1597	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل في مصباح المتهجد في خطبة لامير المءمنين------------------------------------------- عليه السلام خطب بها يوم الغدير وقرا فيها هذه الاية ثم افتدرون الاستكبار ما هو هو ترك الطاعة لمن امروا بطاعته والترفع علي من ندبوا الي متابعته والقران ينطق من هذا عن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين استكبروا انا كل فيها----------------------------------------- نحن وانتم-------------- فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا-------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد ------------------------------------------ولا معقب لحكمه------------------------------------------------------------------------ وقال الذين في النار---------------------- لخزنة جهنم	1598	652948406254590413	197	160.0	155	824	23.907766342163086	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	143	187	773	1027	1631	300	موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات و--صحف التوراة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده--- ذلك التوراة هد------ي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكري وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1599	true	1530192214364386521	0	30	0	177	1569	300	موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف-------- والشرايع--------------------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية----------------------------- وتذكرة------------------------------ لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	1599	652948406254590413	165	272.5	137	265	62.26415252685547	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	140	300	741	1594	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة و--اليهود حين قالوا سيخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا ------تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقهما مع عظمهما من غير اصل ووقوفهما بغير عمد قدر علي-	2318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1599	true	1530192214364386521	51	122	299	652	1569	300	ان الذين يجادلون في ايات الله ب---------غير سلطان--------- اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود علي ما قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان في صدورهم الا كبر الا عظمة وتكبر عن الحق------------------------------------------------- ما هم ببالغيه ببالغي ------------مقتضي- تلك العظمة لان الله مذلهم----------------- فاستعذ بالله فالتجء اليه--------------------------- انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها اول------ا من غي------------------ر اصل قدر علي	1599	652948406254590413	294	437.5	230	862	34.106727600097656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	4	186	22	1051	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني	2319	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1599	true	1530192214364386521	129	200	683	1077	1569	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاعمي والبصير الجاهل و---------------المستبصر-------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و--المحسن والمسء----------------------------------- فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي --ما بعد البعث قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون وقرء------------------------------------------------------------------------ بالتاء------------------------------------------------------ ان الساعة لاتية لا ريب فيها------ في مجيء--------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني	1599	652948406254590413	384	656.0	313	1029	37.31778335571289	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	150	208	766	1033	1514	300	عن ابي جعفر عليه السلام ايضا في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وروي حنان بن سدير عن ابيه قال قلت لابي جعفر عليه السلام اي العبادة افضل -قال--- ما من شء ا-حب الي الله -------من ان يسال ويطلب ما عنده وما--- احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ما عنده	2320	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1599	true	1530192214364386521	220	273	1192	1436	1569	300	عن ا--لباقر عليه السلام----- في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وعنه عليه السلام انه سءل------------------------------- اي العبادة افضل فقال له ما من شء افضل عند الله عز وجل من ان يسءل ويطلب ما عنده وما من احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسءل ما عنده	1599	652948406254590413	198	328.0	150	282	70.2127685546875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	13	208	75	1130	1591	300	ان الله لذو فضل علي الناس ----لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم--- مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء- وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه----------------------------------------------و ------------------------الحي لا اله الا هو--------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين----------------- الحمد لله رب العالمين	2321	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1600	true	-6078287742559781244	153	273	782	1444	1574	300	ان الله لذو فضل علي الناس فضل لا يوازيه فض---------------------------------------------------------------------ل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم عن مواقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ذلكم الله ر-------------------------------------------------بكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون---------------- تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناءا وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصنايع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو لا احد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين	1600	652948406254590413	399	580.5	321	1305	30.5747127532959	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	5	158	26	853	1588	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع اللذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء---------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من----------- قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2322	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1600	true	-6078287742559781244	207	292	1059	1540	1574	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب- القامة بادي البشرة متناسب- الاعضاء والتخطيطات متهيا-- لمزاولة الصنايع واكتساب الكمالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذاءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الل--------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو لا اح-----د يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين م----------ن الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قاءلين له القمي------------- عن السجاد عليه السلام اذا قال احدكم لا اله الا الله فليقل---------- الحمد لله رب العالمين	1600	652948406254590413	415	713.5	339	866	47.921478271484375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	210	272	1137	1437	1591	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا-----------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغ------------------وا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبلغ------------------وا اجلا مسمي---------- ولعلكم تعقلون هو ا--------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون ثم ذكر	2321	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	0	89	0	436	1502	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد واخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وقت الموت ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون من غير	1601	652948406254590413	291	517.5	229	436	66.74311828613281	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	160	298	860	1583	1588	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او قبل بلوغ الاشد	2322	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	0	57	0	275	1502	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد و-----اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم -------------------------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا ------------------------------------ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم ث-------م لتكونوا شيوخا---------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او---- بلوغ الاشد	1601	652948406254590413	263	455.0	207	723	36.3762092590332	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	6	161	29	835	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال---------------ذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون------------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله	2323	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	57	229	275	1146	1502	300	ولتبلغوا--- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي--- وقت الموت----------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون------------ من غير---------------------------- عدة وتجشم كلفه بلا صوت ولا حرف--------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق بها الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا--- رسلنا فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون بها في الحميم ثم في النار يسجرون يحرقون ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعو من قبل شيءا بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم في الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام فاما النصاب من اهل القبلة فانهم يخد لهم خدا الي النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم الي يوم القيامة ثم مصيرهم الي الحميم ثم في النار يسج-------------------------رون ثم قيل لهم اين-ما كنتم تشركون من دون الله	1601	652948406254590413	391	431.0	313	1257	31.10580825805664	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	242	300	1249	1573	1573	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض---------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1602	true	-5186703217998010616	35	66	182	368	1662	300	ذلكم-------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح----------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس	1602	652948406254590413	169	291.5	141	341	49.560115814208984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	75	165	401	848	1564	300	فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة	2325	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1602	true	-5186703217998010616	71	109	396	602	1662	300	فاصبر ان وعد الله باهلاك الكفار وتعذيبهم------------- حق كاءن لا محالة--------------------------------------------------------------------- فاما نرينك ف-------------ان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل بعض ا----------------------------------------------------------------------------لذي نعدهم وهو القتل والاسر--------------------------------------------------------------------- او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة	1602	652948406254590413	183	298.0	146	447	40.939598083496094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	20	192	110	1114	1666	300	وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار والاصواف والاشعار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	2326	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1602	true	-5186703217998010616	149	243	805	1346	1662	300	وما كان لرسول ان ياتي باي-------ة الا باذن الل------ه فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضت- حكمته------------ ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنه-------------------------------------------------------------------ا الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان من----ها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر ولكم فيها من----------------------------------------------------------------------------------افع كالالبان والجلود والاوب------------------ار ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------م بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	1602	652948406254590413	509	931.0	419	1004	50.69721221923828	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2292	false	-4485469442562846871	209	247	1111	1290	1568	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل ثلاث غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والزمه----- التقوي وجعل الاخرة خيرا له من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من	2292	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1603	true	3740967169548891896	194	248	1018	1291	1587	300	عن الباق--ر عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والزمه كلمة التقوي وجعل الاخرة خيرا له من الدنيا وعن الصادق عليه السلام الحواميم رياحين القران سورة حم السجدة مكية عدد ايها ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن	1603	652948406254590413	162	287.5	126	275	58.90909194946289	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	53	111	275	584	1599	300	عليه السلام قال من قرا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وسرورا وعاش في هذه الدنيا محمودا مغبوطا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته-------------------------------------------- قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا----------------------------------- فاعرض اكثرهم---------------- فهم لا يسمعون---------------- وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه--------- وفي اذاننا وقر---------------- ومن بيننا وبينك حجاب	2329	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1603	true	3740967169548891896	196	300	1028	1587	1587	300	عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والزمه كلمة التقوي وجعل الاخرة خيرا له من الدنيا وعن الصادق عليه السلام الحواميم رياحين القران سورة حم السجدة مكية عدد ايها ثلاث وخمسون اية------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته القمي اي بين حلالها وحرامها واحكامها وسننها قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا القمي يبشر المءمنين وينذر الظالمين فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه في اغطية وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب-	1603	652948406254590413	237	370.0	192	603	39.30348205566406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	3	87	10	459	1609	300	تنزيل من الله لاجلهم او---- فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني---------------- قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون بشيرا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له---------------------- فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه--------- وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب	2330	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1603	true	3740967169548891896	245	300	1275	1587	1587	300	تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته القمي اي---------------------- بين حلالها وحرامها واحكامها وسننها قرانا عربي------ا لقوم يعلمون بشيرا------------ ونذيرا القمي يبشر المءمنين وينذر الظالمين فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه في اغطية وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب-	1603	652948406254590413	220	316.0	177	500	44.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	87	300	459	1609	1609	300	يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل للمشركين من فرط-	2330	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1604	true	4288443010193630548	0	88	0	485	1634	300	يمنعنا عن التواصل القمي اي تدعونا الي ما لا نفهمه ولا نعقله قيل------------------------------------- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم--------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم ل-----------------ه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعمل علي دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اننا عاملون علي دين--------نا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما ينبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العم----------------------------------------ل فاستقي---------------موا في افعالكم متوجهين اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفرو------------ه مما انتم علي---------------------------------------------ه وويل للمشركين من فرط	1604	652948406254590413	443	720.5	363	1151	38.4882698059082	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	134	217	723	1147	1614	300	ثم استوي الي السماء------- قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني	2333	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1605	true	688338860612941422	191	229	1002	1182	1559	300	ثم استوي الي السماء قيل اي قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان ك----ذا توج-----ه توجها لا يلوي الي غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة اذ لا مدة قبل خلق السماء--------------------------------------- وهي دخان ظلماني	1605	652948406254590413	150	249.5	118	431	34.80278396606445	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	233	300	1322	1696	1696	300	واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره---------------------------- وزينا السماء الدنيا بمصابيح ف---------------------ان الكواكب كلها تري كانها تتلالا عليها وحفظا وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول ----------------------له علي------ المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا---------------------------------------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1606	true	5276035344748513729	11	92	63	505	1637	300	واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيار- او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره والقمي هذا وحي تقدير وتدبير وزينا السماء الدنيا بمصابيح بالنجوم وحفظا من الشيطا-------------------------------------------------------------------ن المسترق وساءر الافات في الاكمال عن النبي صلي الله عليه واله النجوم امان لا------هل السماء فاذا ذهبت النجوم ذهب اهل السماء واهل بيتي امان لاهل الارض فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان	1606	652948406254590413	248	365.5	201	516	48.062015533447266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	18	300	93	1575	1575	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار -----ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او -------من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فام-------------------------------ا عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق فينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم-	2335	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1606	true	5276035344748513729	106	234	578	1246	1637	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل-------------------------------------------------------------------------- من بين ايديهم ومن خلفهم اي ---من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الدنيا------ بالانذار بما جري عل----ي الكفار فيها ومن جهة الاخرة-- بالتحذير عما اعد لهم فيها----- والذين ارسلوا اليهم والذين ارسلوا من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترو-ا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيق-لعها بيده او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة -------------------------------------------------------------------------قدرة وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونه----------------------ا فارسلنا عليهم	1606	652948406254590413	583	805.5	469	1527	38.17943572998047	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	60	122	307	659	1646	300	لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي	2336	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1606	true	5276035344748513729	250	283	1337	1536	1637	300	لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اخزي------------------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فذللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي	1606	652948406254590413	198	374.0	165	352	56.25	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	244	297	1343	1633	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار وقرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون--------------------------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاءها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله	2336	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1607	true	-9109510034626310450	19	70	122	406	1628	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار وقرء---------- بالنون--------- وضم الشين----------- فهم يوزعون القمي اي يجيءون من كل ناحية وعن الباقر عليه السلام يحبس اولهم علي اخرهم يعني ليتلاحقوا-------------------------- حتي اذا ما جاءها اذا حضروها و-ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله	1607	652948406254590413	219	369.5	178	341	64.2228775024414	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	149	268	775	1412	1601	300	ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين ----المجابين اليها-- ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيض-------نا لهم قرناء----------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم----------------------------- وما خلفهم---------------------- وحق عليهم القول ---------------في ------------امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس---------------------- انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------------------------------------- لعلكم تغلبون------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ---------------------------ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد	2337	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1608	true	8220739636150163275	159	300	769	1535	1535	300	ظنكم الذي ظننتم بربكم ارديكم----------------------------------------------- فاصبحتم من الخاسر------------------------------------------------------------ين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسءلوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين اي لا يجابوا الي ذلك ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا وقدرنا لهم قرناء القمي يعني الشياطين من الجن والانس فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات القمي وصيروه سخرية ولغوا لعلكم تغلبون تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوء الذي كانوا يعملون سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد-	1608	652948406254590413	520	888.0	423	874	59.49656677246094	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	13	158	78	862	1652	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد	2338	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1608	true	8220739636150163275	215	300	1067	1535	1535	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره---------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة ام----------------------------------------------------م قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين------------------------------------------- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات القمي وصيروه سخرية ولغوا----------------------------------------------- لعلكم تغلبون تغ---لبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوء الذي كانوا يعملون----- سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك جز-----------------------اء اعداء الل-----ه النار -----------------------------لهم فيها--------- دار الخلد-	1608	652948406254590413	433	731.5	353	784	55.229591369628906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	184	227	968	1197	1560	300	اسكن --ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي احسن منها----------- علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	2340	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1611	true	-2927281617554378623	155	198	807	1041	1576	300	السلام ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ول-ا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك ب-------التي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	1611	652948406254590413	216	407.0	176	242	89.25619506835938	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	18	68	100	368	1580	300	الاذاعة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الان--------------------------------------------------------------------تقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	2341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1611	true	-2927281617554378623	197	298	1033	1567	1576	300	الحسنات فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق القمي قال ادفع سيءة من اساء اليك بحسنتك حتي يكون الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الحسنة التقية والسيءة الاذاعة وقال التي هي احسن التقية وما يلق-ها وما يلقي هذه السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام في المجمع عن الصادق عليه السلام الا الذين صبروا في الدنيا علي الاذي وما يلق-ها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	1611	652948406254590413	239	438.5	190	540	44.25925827026367	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	56	223	309	1173	1580	300	عن الانتق----------ام وما يلقاها الا ذو--- حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن ايا-------------------------------------------------ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر----------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ف-----------------------------------------------------------------------------ان استكبروا------------ فالذين عند ربك------------ يسبحون له بالليل والنهار--------- وهم لا يسام----------ون ومن اياته انك تري الارض خاشعة-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورب---------------ت ان الذي احيا----------ها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون --------------------في اياتنا -----------------------------------------------لا يخفون علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم -----------انه بما تعملون بصير ان ال---------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم	2341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1612	true	-3683572339634058714	0	196	0	1079	1589	300	عن الصادق عليه السلام وما يلقيها الا كل ذي حظ عظيم-------------------------------------------- واما ينزغنك م---------ن الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه --------------انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك القمي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني للناس ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات هنا موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسءمون ولا يملون ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت انتفخت بالنبات ان الذي احياها بعد موتها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل بالباطل والالغاء فيها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم وقد مضي في هذا كلام في المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن امير المءمنين عليه السلام افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القي-مة اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير وعيد بالمجازاة ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم	1612	652948406254590413	574	960.0	462	1341	42.80387878417969	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	98	283	553	1596	1699	300	الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون -لا يملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تزخرف-----ت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحاده----------------------------------------------------------------------------------م افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة	2342	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1612	true	-3683572339634058714	59	179	326	986	1589	300	الذي خلقهن ان كنتم- اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات هن--ا موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام ف----------------------------------------ان استكبروا عن الامتثال------------------------------------------- فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له------------------- بالليل والنهار اي داءما ------وهم لا يسءمون ولا يملون ومن ايا-------------------ته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت انتفخت بالنبات ان ا--------------------------------------------لذي احياها بعد موتها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير ان ال--------------------ذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف وال-------------------------------------------------------تاويل بالباطل والالغاء-------------------------- في------------------------------------------------------ها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم وقد مضي في هذا كلام في المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن امير المءمنين عليه السلام افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القي-مة	1612	652948406254590413	448	670.5	359	1132	39.57597351074219	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	6	240	34	1218	1491	300	اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر عنهم مهجنا لهم فقال ان الذين كفروا بالذكر لما بعد اذ جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر ----------------------القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا-------------------------------------------------------------- من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به او المراد ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهذا القول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا والطاعنون المبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حماه عن تعلق باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك	2343	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1612	true	-3683572339634058714	179	300	986	1589	1589	300	اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير وعيد بالمجازاة ان ال---------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما------- جاءهم بدل من----- ان الذين يلحدون ----------او مستانف وخبر ان محذوف او----------------------------------------------------------- خبره اولءك ينادون كذا قيل والقمي عن الباقر عليه السلام بالذكر يعني بالقران---------------------------------------- وانه لكتاب -----------------------------------------------------------------------------عزيز لا ي-----اتيه الباطل من بين يديه قال لا ياتيه الباطل من قبل التوراة ولا من قبل الانجيل والزبور ولا من خلفه اي لا ياتيه مبعده كتاب يبطله وفي المجمع عنهما عليهما السلام------------------------------------------- ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك-	1612	652948406254590413	415	689.0	323	1268	32.72870635986328	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	9	123	43	668	1594	300	لذو مغفرة لذو رحمة سابغة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون مقول القول يعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة ووعيد الكافرين بالعقوبة فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد روي ان المعاندين لفرط تعنتهم كانوا يقولون هلا نزل عليك القران بلغة العجم فنزلت ولو جعلناه قرانا اعجميا الضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ء اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب ع--------------------------------------------------------------ربي والهمزة للانكار------------------------------------------------------------------------ والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه	2344	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1613	true	-690425420451032731	0	67	0	372	1576	300	لذو مغفر---------------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعلناه قرانا اعجميا قيل جواب لقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا نزل هذا الق-ران بلغة ا-------------------------------------------لعجم لقالوا لو-لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه -ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي القمي لو كان هذا القران اعجميا لقالوا كيف نتعلمه ولساننا عربي واتانا بقران اعجمي فاحب ان ينزل بلسانهم وفيه قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه	1613	652948406254590413	202	252.5	165	759	26.61396598815918	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	40	220	190	1127	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد---- يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ--- او من احد---- يشاهدهم لانهم ضلوا عنا	2346	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1613	true	-690425420451032731	209	296	1125	1559	1576	300	اليه يرد علم الساعة-------------- اذا سءل-- عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرة -من اكمامها من اوعيتها جمع كم بال------------------------------------كسر وقرء من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحمل من انثي ولا ت-----------------------------------------------------------ضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي بزعمكم القمي يعني ما كانوا يعبدون من دون الله------------------------------------------- قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد منا يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاي--------نا الحال و-----------------------السءال----- للتوبيخ او ما من احد منا يشاهدهم لانهم ضلوا عنا	1613	652948406254590413	365	584.0	288	948	38.50210952758789	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	119	300	590	1527	1527	300	ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا---------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس -ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرامة عند الله وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد متراكم لا يمكنهم التفصي عنه واذا-	2347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1614	true	4420727145461667455	36	125	164	629	1573	300	-ياءس من روح الله وفرجه و-------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا فلنجزينهم بحقيقة اعمالهم ولينصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ ------------لا يمكنهم التفصي عنه واذا	1614	652948406254590413	420	708.0	336	950	44.21052551269531	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	0	148	0	770	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-------ه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر---------------- فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله---------- ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وتوضيح المرام في هذا المقام	2348	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1614	true	4420727145461667455	125	203	629	1029	1573	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر ونا---------------------------------------------------- بجانبه و------------------------------------------------------------------انحرف عنه وذهب بنفسه------------------------------------ وتباعد عنه بكليته تكبرا و---------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله-------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر كالفقر والمرض والشدة فذو دعاء عريض كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم اخبروني ان ك----------ان من عند الله اي القران ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد--- من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي	1614	652948406254590413	327	498.0	256	804	40.6716423034668	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	224	277	1135	1420	1545	300	عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم--------------------- له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات------------ يتف--------------------------------------------------------------------طرن من فوقه-------------------------------------ن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم ---------------------------------------وما انت علي--------هم بوكيل واعلم	2350	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1616	true	2946270248547516553	81	192	433	1042	1592	300	عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم وقرء يوحي بفتح الحاء له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات وقرء بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله القمي عن الباقر عليه السلام يتصد عن وقرء ينفطرن من فوقهن من جهتهن الفوقانية او من فوق الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض القمي قال للمءمنين من الشيعة التوابين خاصة ولفظ الاية عام والمعني خاص وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام ويستغفرون لمن في الارض من المءمنين الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل وكذلك	1616	652948406254590413	279	494.0	226	609	45.812808990478516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	123	199	680	1081	1573	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام ال-------------قري------------------------------------------- ومن حولها----------- وتنذر يوم الجمع----------------------------- لا ريب فيه------- فريق في الجنة وفريق في السعير	2353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1616	true	2946270248547516553	171	233	924	1251	1592	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------لله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة وقد مر وجه تسميتها في سورة الانعام ومن حولها ساءر الارض وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه اعتراض فريق في الجنة وفريق في السعير	1616	652948406254590413	223	376.5	181	504	44.24603271484375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	193	234	1051	1245	1573	300	فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة--------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمته--------- والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير------------------------------------- ام اتخ----------ذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	2353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1617	true	-2431751566269179699	12	78	60	386	1536	300	فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة مهتدين القمي لو شاء ان يجعلهم كلهم معصومين مثل الملاءكة بلا طباع لقدر عليه ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي ويدعهم بغير ولي ولا نصير في عذابه ام اتخذوا بل اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	1617	652948406254590413	194	350.0	153	326	59.50920104980469	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	82	241	422	1258	1581	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدي-------ن فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين المحق والمبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا -------------نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا	2355	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1617	true	-2431751566269179699	87	143	429	733	1536	300	وما اختلفتم فيه------------- من شء من المذاهب واخترتم لانفسكم من الاديان ------فحكم ذلك كله الي ا-------------لله يوم القيام----------------------------------------ة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ربي عليه توكلت في---------------------------- مجامع الامور واليه انيب ارجع--------------------------------- فاطر السماوات والارض و----------------------------جعل لكم من انف---------سكم ازواجا القمي يعني النساء-------------- ومن الانعام ازواجا	1617	652948406254590413	238	343.5	190	856	27.80373764038086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	161	222	793	1105	1494	300	وهو السميع البصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ا----ن اقيموا الدين	2356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1617	true	-2431751566269179699	212	264	1079	1339	1536	300	وهو السميع البصير ل----------كل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويقتر علي وفق مشي-ته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ي---------------------------------------------نبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين	1617	652948406254590413	241	446.0	191	316	76.26582336425781	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	5	57	29	293	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام------------------------- ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو	2357	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1617	true	-2431751566269179699	242	294	1236	1502	1536	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح------ عليه-- السلام ومحمد صلي الله عليه واله ومن بينهما من ارباب الشرايع وهو الاصل المشترك فيما بينهم القمي مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله و---------------اقيموا الدين قال	1617	652948406254590413	198	338.5	156	289	68.5121078491211	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	126	178	659	938	1579	300	ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد------------ الله يجتبي اليه ---------------يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه	2357	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1618	true	-3814213310167458723	19	56	118	312	1541	300	ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا فيه--------- كبر علي المشركين عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه قال من ذكر هذه الشراءع الله يجتبي اليه من يشاء يختار ويجتلب -----------------الي الدين---------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه	1618	652948406254590413	154	258.5	124	306	50.32679748535156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	256	300	1268	1494	1494	300	الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب---------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم---- وقل امنت بما انزل الله من كتاب------------------------ وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم---------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------- لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1619	true	-7979324289064105984	145	237	747	1240	1554	300	الي اجل مسمي المقدر---- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب قال كناية عن الذين نقضوا امر رسول الله صلي الله عليه واله فلذلك فادع واستقم كما امرت قال يعني لهذه الامور والدين الذي تقدم ذكره وموالاة امير المءمنين عليه السلام فادع وعن الصادق عليه السلام يعني الي ولاية امير المءمنين عليه السلام ولا تتبع اهواءهم فيه وقل امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله لا حجة بيننا وبينكم	1619	652948406254590413	216	344.5	174	497	43.46076583862305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	166	284	907	1533	1621	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الل--------ه من بعد ما استجيب ----------------له حجتهم داحضة عند ربهم	2358	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1619	true	-7979324289064105984	219	277	1141	1437	1554	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره ---------------------------------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير مرجع الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له لدينه او لرسوله حجتهم داحضة عند ربهم	1619	652948406254590413	270	471.0	217	650	41.53845977783203	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	224	291	1180	1555	1606	300	السماوية وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	2359	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1620	true	5069374181197561610	27	64	158	366	1564	300	السلام-- وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من-----ها مع اعتناء --بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	1620	652948406254590413	205	377.0	169	375	54.66666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	227	287	1154	1449	1513	300	يرزق من يشاء في- خفض ودعة ومن يشاء في كد وتعب وكل من يرزقه الله من ذي روح فهو ممن يشاء ان يرزقه وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع الغالب الذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها او العمل الذي يوجب ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في	2360	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1620	true	5069374181197561610	108	157	597	836	1564	300	يرزق من يشاء قيل اي يرزقه كما يشاء في------خص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمت----ه وهو القوي-------------- العزيز المنيع ا-------لذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوا--------------------------بها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة نزد له في	1620	652948406254590413	186	295.0	143	296	62.83783721923828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	0	141	0	698	1547	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها او نوفقه في عمله فضوعفت حسناته فسمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها -لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ- الاعمال بالنيات و-----لكل امرء ما نوي وقيل معناه من قصد بالجهاد وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله فله سهم الغانمين والثواب -في الاخرة ومن قصد به الغنيمة لم يحرم ذلك وحصل له سهمه من الغنيمة ولكن لا نصيب له من الثواب في الاخرة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال- من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له وعن الحسن من كان- يعمل للاخرة نال	2361	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1620	true	5069374181197561610	157	268	836	1401	1564	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعما-ة فما فوقها ومن ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما---------------------------- قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذا الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي القمي عن الصادق عليه السلام المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام وفي الكافي عنه عليه السلام من اراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب ومن اراد به خير الاخرة اعطاه ال----له خير ال--دنيا والاخرة وفي المجمع ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه------------- واله من كانت نيته الد----------------------------------------------------------------------------نيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر بين عينيه ولم يءته من الدنيا الا ما كتب له و---------من كانت نيته الاخرة جمع	1620	652948406254590413	316	485.5	245	890	35.505619049072266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	148	222	735	1113	1547	300	له في الاخرة لان الاعلي لا يجعل تبعا للادون---------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو ---------------------------------لا كلمة الفصل لقضي بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كس-------------------ب-------وا وهو واقع بهم-------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- قل لا اسءلكم عليه-------------------------- اجرا---------- الا المودة في القربي	2361	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1621	true	-6344735284000434254	31	160	160	812	1517	300	له في الاخرة من نصيب قال ليس له في دولة الحق مع الامام نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم في الكافي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما ابقي القاءم منهم احدا اقول يعني قاءم كل عصر وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا خاءفين مما ارتكبوا وعملوا وهو واقع بهم اي ما يخافونه والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يبشر من ابشره قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي	1621	652948406254590413	346	585.0	277	652	53.06748580932617	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	57	236	313	1271	1596	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات--------------- وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا اولم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من -بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تودوا اهل قرابتي	2362	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1621	true	-6344735284000434254	95	163	463	828	1517	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين----------- مشفقين -----------------------------مما كسبوا خاءفين مما ارتكبوا وعملوا وهو واقع بهم اي ما يخافونه-------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ما يشاءن عند ر--------------------------------بهم ذلك---------------------- هو الفضل الكبير ذل-----------------------------------ك الذي ي----------------بشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر من ابشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ ا---------جرا نفعا منكم الا المودة في القربي---- ان تءدوا---- قرابتي	1621	652948406254590413	318	426.5	255	974	32.64887237548828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	80	166	427	851	1538	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين-------------- ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ عنها هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا اكبه الله في النار علي منخريه ثم تلا قل لا اسءلكم عليه اجرا الاية ورو------ي عن علي عل---يه السلام---- قال فينا في ال حم	2365	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1623	true	3357959164102431380	23	107	103	525	1511	300	صلي الله عليه واله---- ان الله خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين عليهما السلام ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ----- هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا اكبه الله عل---------ي منخريه ثم تلا قل لا اسءلكم---------- الاية وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سءل عنها ف-قال هم	1623	652948406254590413	379	688.5	300	451	84.03547668457031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	27	151	138	795	1567	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي	2366	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1623	true	3357959164102431380	252	299	1270	1507	1511	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك بامساك الوحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه انما يجتري عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي -----	1623	652948406254590413	206	368.5	164	657	31.354642868041992	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	22	0	107	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1625	true	-8296939220563989806	59	81	292	399	1552	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	1625	652948406254590413	107	214.0	85	107	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	0	190	0	976	1532	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم ومتي قيل نحن نري كثيرا ممن يوسع عليه الرزق يبغي في الارض قلنا اذا علمنا علي الجملة انه سبحانه يدبر امور عباده بحسب ما يعلم من مصالحهم فلعل هءلاء كان يستوي حالهم في البغي وسع عليهم او لم يوسع او لعلهم لو لم يوسع عليهم لكانوا اسوا حالا في البغي فلذلك وسع عليهم والله اعلم بتفاصيل احوالهم ثم بين حسن نظره بعباده فقال وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض	2369	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1626	true	6225439229111493190	57	132	308	707	1523	300	ان من عبادي من لا يصلحه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرء ينزل---------------- بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا م-------------------------------------------------------------------------------نه وينشر رحمته------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد-------- ومن اياته خلق السماوات والارض	1626	652948406254590413	393	723.0	318	976	40.26639175415039	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	204	292	1082	1567	1613	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا---- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة نحو ان تاتني اتك واعطيك وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي------------------ للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش و-----------------------------------------------------اذا ما غضبوا هم يغفرون والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربه---------------------------------------------م واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم	2371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1627	true	2084461645819780475	133	264	652	1351	1549	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا قيل عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاستيناف ما لهم من محيص محيد----------- من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي لخلوص نفعه ودوامه للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش وقرء كبير الاثم وقد سبق تفسير الكباءر في سورة النساء واذا ما غضبو--هم يغفرون والقمي عن الباقر عليه السلام قال من كظم غيظا وهو يقدر علي امضاءه حشا الله قلبه امنا وايمانا يوم القيامة قال ومن ملك نفسه اذا رغب واذا رهب واذا غضب حرم الله جسده علي النار وفي هذا المعني في الكافي وغيره اخبار كثيرة والذين استجابوا لربهم قبلوا ما امروا به والقمي قال في اقامة الامام واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم	1627	652948406254590413	321	546.5	263	855	37.543861389160156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	2	139	10	725	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ------------------او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن----------- بارسال الري-ح العاصفة المغرقة	2371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1627	true	2084461645819780475	34	127	144	620	1549	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي------------- يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال------------------------------------------------------------------ ان يشا يسكن الري----------------------ح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي------------- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار-------------- شكور لكل من-------------------------------------------------------- وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف صير ونصف شكر كما ورد في الحديث او يوب----------------------------------------------قهن او يهلكهن يعني اهلها بارسال الرياح العاصفة المغرقة	1627	652948406254590413	388	629.0	311	761	50.98554611206055	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	44	300	244	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرشاد ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير والذين وللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه------- ينبء عن عجز المغفور والانتصا-----ر عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به------------------------------- فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم-	2373	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1628	true	5727159776771780925	4	260	19	1380	1563	300	النبي صلي الله عليه واله------------ ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرش-د ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير وال-------ذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون --------------علي ما جعله الله لهم----------------- كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا ينافي وصفهم بالغفران فان الغفران ينبء عن عجز المغفور والانتصار يشعر عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي----------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها -----------------سمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به وهذا منع عن التعدي في الانتصار فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي اجره علي الله فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبد الا عزا فتعافوا يعزكم الله انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ولمن انتصر------------- بعد ظلمه ---بعد ما ظ---------------------------------لم فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة في الخصال عن السجاد عليه السلام وحق من اساءك ان تعفو عنه وان علمت ان العفو يضر انتصرت قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وعن الصادق عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاثة ان لم تظلمهم ظلموك السفلة والزوجة والمملوك انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار و-------------------------يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم	1628	652948406254590413	724	1225.0	592	1998	36.236236572265625	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	92	0	460	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك -ان ذلك الصبر والتجاوز-- منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	2374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1628	true	5727159776771780925	265	300	1406	1563	1563	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي -------الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك من-------------------------------------------------ه لمن عزم الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-	1628	652948406254590413	139	192.5	108	463	30.02159881591797	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	92	194	460	969	1525	300	وتري الظالمين ------------------------------لما راوا العذاب---------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل----------------- ينظرون-------------------- من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين--------------------------------- في عذاب مقيم --------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل------------------ استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم-------- من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف-----------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1629	true	-4594715361286101451	118	281	639	1479	1590	300	وتري الظالمين ال محمد صلوات الله عليهم حقهم لما راوا العذاب وعلي هو العذاب في هذا الوجه يقولون هل الي مرد من سبيل فنوالي عليا عليه السلام وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل لعلي عليه السلام ينظرون الي علي عليه السلام من طرف خفي وقال الذين امنوا يعني ال محمد صلوات الله عليهم وشيعتهم ا-------------لا ان الظالمين من ال محمد صلوات الله عليهم حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المءمنين عليه السلام وذريته والمكذبين وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي والنجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من الله من ملجا يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مثبت في صحاءف اعمالكم يشهد عليه جوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	1629	652948406254590413	457	747.5	362	853	53.57561492919922	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	43	299	249	1559	1565	300	الا ان الظالمين--------------------------------- في عذاب مقيم المقيم الداءم-------- الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم -----------وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم-------- من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة	2375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1629	true	-4594715361286101451	172	300	922	1590	1590	300	الا ان الظالمين من ال محمد صلوات الله عليهم حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المءمنين عليه السلام وذريته والمكذبين وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي الهدي و--النجاة استجيبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من الله من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مثبت في صحاءف اعمالكم ي-شهد عليه ---------جوارحكم فان اعرضوا -------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ------------------------------------------------------------ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها --------------------------------------------------وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فا--------------ن الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتامل سببها وانما صدر---------------------------------------------------------------------------- الاولي ب-اذا والثانية ب-ان لان اذاقة-	1629	652948406254590413	533	802.0	426	1370	38.90510940551758	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	115	180	585	922	1562	300	اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به كما يحيا الجسد بالروح وقيل جبرءيل والمعني ارسلناه اليك بالوحي وعن ابي جعفر وابي عبد ال--له عليهما السلام انهما قالا هو ملك--------- اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان اي	2378	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1630	true	7244126547050088095	198	268	1004	1348	1505	300	اوحينا اليك روحا من امرنا ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلناه اليك بالوحي -----في ---الكافي ع-ن الصادق عليه-- السلام قال خلق من خلق الله عز وجل اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه واله يخبره ويسدده وهو مع الاءمة عليهم السلام من بعده وفي رواية منذ انزل الله ذلك الروح علي محمد صلي الله عليه واله ما صعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري م----------ا الكتاب ولا الايمان اي	1630	652948406254590413	194	301.5	153	452	42.920352935791016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	139	214	696	1077	1545	300	من قرا حم عسق بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حتي يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي ادمنت قراءة حم عسق ولم تدر ما ثوابها اما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت من قراءتها ولكن ساجزيك جزاءك ادخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء ابوابها وشرفها ودرجها منها يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وله فيها حوراوان من الحور العين والف جارية والف غلام من الولدان	2350	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1631	true	-4915746039930972007	229	300	1151	1515	1515	300	من قرا حم-عسق بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كالثلج او كالشمس- حتي يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي ادمنت قراءة حم-عسق ولم تدر ما ثوابها اما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت ---قراءتها ولكن ساجزيك جزاءك ادخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء ابوابها وشرفها ودرجها منها يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وله فيها حور--ان من --حور العين والف جارية والف غلام من الغلمان-	1631	652948406254590413	350	647.5	281	381	91.86351776123047	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	58	200	305	1021	1553	300	انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول ---------------------------------------------------------------له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن---------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل	2380	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1632	true	-4744403094189178726	110	183	618	1000	1628	300	انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي نذوده ونبعده ونعرض عنك----------------------------م اعراضا القمي استفهام اي ندعكم مهملين لا نحتج عليكم برسول الله صلي الله عليه واله او بامام او بحجج ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم قوما مسرفين--- لان كنت--------------------------------------------م وقرء-------------------- ان بالكسر اخراجا------------------- للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من ---	1632	652948406254590413	209	300.5	167	831	25.150421142578125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	146	257	813	1444	1687	300	السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء غيثا بقدر بمقدار ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد فانشرنا به---------- فاحيينا بذلك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الاخراج والانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات	2381	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1632	true	-4744403094189178726	228	297	1233	1617	1628	300	السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يعني اقروا بعزي وعلمي------------------ وما بعده استيناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيه----------------------------------------ا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء----- بقدر بمقدار ينفع ولا يضر---------------------------- فانشرنا به بلدة ميتا فاحيينا به------------------ ارضا لا -----------------نبات فيها-------------------------------------------------------- كذلك------------------------- تخرجون تنشرون من قبوركم وا--------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات	1632	652948406254590413	323	510.5	262	641	50.3900146484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	29	98	166	560	1687	300	فاهلكنا اشد منهم----- اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول------------------------ مخبرا عنهم بطشا قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول------------------- ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز	2381	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1632	true	-4744403094189178726	177	233	972	1269	1628	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين-------- لانه صرف الخطاب عنهم الي --رسول الله صلي الله عليه واله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش----------------------------------- ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة------------------------------------- وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين----------------------------------------------------- ولءن سءلتهم---------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز	1632	652948406254590413	210	299.5	169	442	47.51131057739258	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	23	90	121	493	1563	300	الفلك والانعام وجمعه للمعني----------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله في مركب الجنازة او لانه مخطر	2382	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1633	true	-4264634285880608867	0	69	0	377	1501	300	الفلك والانعام ما تركبون في البر والبحر لتستوا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين يعني لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله سخره لنا------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله عز وجل و-----------لانه مخطر	1633	652948406254590413	269	435.5	218	401	67.08229064941406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	129	280	675	1463	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذ-لك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفران ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها------ اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد ------	2383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1633	true	-4264634285880608867	129	262	667	1325	1501	300	وجعلوا له من عباده جزء قيل- متصل بقوله ولءن سءلتهم-------------------------------------------------- اي وجعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله سماه جزء لان الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا له من عباده جزء قال قالت قريش ان الملاءكة هم بنات الله سماه جزء لان الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا له من عبادة جزء قال قالت قريش ان الملاءكة هم بنات الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شان-------------هم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزء- حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخص مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر------ بها احدهم اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ب--------ما جعل لله ------شبها وذلك ان كل ولد	1633	652948406254590413	400	520.0	322	1021	39.177276611328125	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	39	98	209	507	1557	300	خلقه--------------------------------م ستكتب شهادتهم---------------------------- ويسءلون----------------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبل------------------------------------ه فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	2383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1634	true	-5183025090282543903	70	174	393	920	1583	300	خلقهم بهمزة مضمومة بعد همزة الاستفهام ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون عنها يوم القيامة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران ينطق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ذلك من جهة العقل ولا من جهة النظر وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والامة الطريقة التي تءم وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	1634	652948406254590413	298	540.0	239	527	56.54648971557617	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	142	266	704	1392	1551	300	قلما -تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ثم بين كفرا اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	2384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1634	true	-5183025090282543903	8	68	42	380	1583	300	قلما تتكلم- امراة---------------- بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقرء ينشء بالتشديد اي يربي وجعلوا الملاءكة هم عباد الرحمن اناثا كفر----------------------------------------------------------- اخر تضمنه مقال-هم شنع به عليهم وهو جعلهم------------------------------------------ اكمل العباد واكرمهم علي الله------ انقصهم رايا واخصهم صنفا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم-------------------------------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مم---ا يعلم---- بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	1634	652948406254590413	256	354.0	207	689	37.155296325683594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	159	281	865	1467	1554	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني ولما بين اقوالهم الزاءغة ونفي ان يكون لهم بذلك علم من طريق العقل اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران---------------------- فهم به مستمسكون بذلك الكتاب متمسكون ومعلوم انهم لم يمكنهم ادعاء ان الله تعالي انزل بذلك كتابا فعلم ان ذلك من تخرصهم ولما لم يكن لهم علي ذلك حجة عقلية--- ولا نقلية------------- جنحوا ----الي تقليد اباءهم الجهلة كما حكي الله سبحانه عنهم بقوله بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي ملة وطريقة----- تءم اي تقصد كالرحلة للمرح--------------------------------------------------------------------------------------------ول اليه وانا علي اثارهم مهتدون ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله---وسلم علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم	2385	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1634	true	-5183025090282543903	93	190	530	999	1583	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران ينطق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا حجة ---------------------------------------------لهم علي ذلك من جهة العقل ولا من جهة النظر وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة وال----------------------------------------------------------امة ال------طريقة التي تءم وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه واله ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم	1634	652948406254590413	224	289.0	174	744	30.107526779174805	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	23	209	127	1089	1576	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون----------------------------------------------------------------------------------- تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال للنذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم---------------------------------------- من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط- للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله واذ قال ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لابيه وقومه انني براء مما تعبدون	2386	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1634	true	-5183025090282543903	165	300	872	1583	1583	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وفي تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قل-------------------------------------------------------------------------- اولو جءت----------------------------كم باه----------دي مما وجدتم عليه اباءكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب----- لنبينا صلي الله عليه واله وقرء قال اي النذير----------------------------- قالوا انا بما ارسلتم به-------------- كافرون اي-------------------------------------- وان كان اهدي-------------- اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه------------------------------ فانتقمنا منهم بالاستيصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث-------------------------- بتكذيبهم------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا عن التقليد وتمسك بالبرهان او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون-	1634	652948406254590413	426	640.0	346	1202	35.44093322753906	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	155	205	807	1060	1599	300	وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده----------------------------- لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي ---------------------------------------------------------------------------------الامامة --------------------------الي يوم القيامة وعن السدي ان	2387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1635	true	4033173194036709568	16	77	81	400	1646	300	وجعلها اي ك------------------لمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته ليكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده ويكون اماما وحجة علي الخلاءق لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وف----------------------------------------------------ي الاكمال عن السجاد عليه السلام قال فينا نزلت هذه الاية وجعلها كلمة باقية في عقبه والامامة في عقب الحسين عليه السلام الي يوم القيامة وفي العلل عن	1635	652948406254590413	171	279.5	136	389	43.95886993408203	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	225	298	1163	1588	1599	300	بل متعت هءلاء اي هءل-----اء المعاصرين-------------------------- من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسمو--------------ا القران	2387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1635	true	4033173194036709568	173	225	908	1201	1646	300	بل متعت هءلاء واباءهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه واله من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بذلك وانهمكوا في---------- الشهوات------------------------------ حتي جاءهم الحق----------------------- ورسول مبين---------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون ----------------ضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به وقالوا لولا نزل هذا القران	1635	652948406254590413	229	345.5	187	470	48.72340393066406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	3	119	20	650	1644	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين م-كة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظ-م النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية فرد الله سبحانه ذلك عليهم فقال انكارا وتجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي---------------------------------------------- النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها	2388	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1635	true	4033173194036709568	220	294	1174	1612	1646	300	وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين بمكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن --مغيرة بم-----------كة وعروة بن مسعود الثقفي بالطاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية---------------------------------------------------------------- اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها	1635	652948406254590413	379	689.0	312	678	55.89970397949219	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	32	252	169	1384	1626	300	لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض له شيطانا نقدر له بمعني نخذله ونخل بينه وبين الشيطان كقوله وقيضنا لهم قرناء فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانهم ليصدونهم جمع الضمير للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له والمعني ان الشياطين المقيضين ليصدون العاشين عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل ويحسبون ويحسب العاشون انهم مهتدون انهم علي الهدي فيتبعونهم حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر الحجازيان وابن عامر وابو بكر- جاءانا------------ اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من --تمني مباعدة القرين اذ ظلمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي العمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك ف-----------------------------------------------------انا منهم منتقمون----- او نرينك الذ-------------------------------ي وعدناهم---------- فانا عليهم مقتدرون	2390	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1639	true	-8410348312734665114	6	254	31	1355	1577	300	لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض نسبب و----نقد---------------------------------------------------ر له شيطانا فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرء يقيض- بالياء في الخصال عن ا--مير المءمنين عليه السلام من تصدي بالاثم اعشي عن ذكر الله تعالي ومن ترك الاخذ عمن امره الله بطاعته قيض له شيطان فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل وان -------------------------------------------------------الشياط---------ين ليصدون العاشين ع----------ن الطريق الذي من حقه ان يسبل ويحسبون اي ا---لعاشون انهم مه-----------------------تدون-- حتي اذا جاءنا اي العاش-----------------------------ي وقرء جاءانا علي التثنية اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من---------------------------------------------------------------------------- المغرب فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم--- ما انتم عليه من التمني-------------- اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون القمي عن الباقر عليه السلام نزلت هاتان الايتان هكذا حتي اذا جاءانا يعني فلانا وفلانا يقول احدهما لصاحبه حين يراه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين فقال الله لنبيه صلي الله عليه واله قل لفلان وفلان واتباعهما لن ينفعكم اليوم اذ --------ظلمتم ال محمد صلوات الله عليهم حقهم انكم في العذاب مشتركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان ينصرك بعذابهم وما مزيدة للتاكيد فانا منهم منتقمون بعدك او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون	1639	652948406254590413	548	840.0	444	1903	28.7966365814209	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	11	238	61	1242	1560	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالص-م ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزيدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة كقوله او نتوفينك فالينا يرجعون او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا قال الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه بان لم يره تلك النقمة ولم ير في امته الا ما قرت به عينه وقد كان بعده عليه واله السلام نقمة شديدة وقد روي انه صلوات الله عليه واله اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي---- وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في حجة الوداع بمني	2391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1639	true	-8410348312734665114	171	300	924	1577	1577	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار -تعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك ا--------------------------------------------------------ي فان قبضناك قبل ان ينصرك بعذابهم وما مزيدة للتاكيد ف-----انا منهم منتقمون بعدك او نر--------------------------------------------------ينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف--------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صل--ي الله عليه واله اري ما يلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي قال وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه واله---- في حجة الوداع بمني-	1639	652948406254590413	605	1085.5	482	1186	51.011802673339844	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	238	289	1242	1503	1560	300	حتي قال ل--الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب وقيل ان	2391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1640	true	7439569180389856034	0	51	0	258	1553	300	حتي قال لا الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرف-ني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبر-ءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب اقول ---	1640	652948406254590413	254	484.5	204	263	96.57794952392578	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	121	297	639	1575	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم استهزاء بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون اي علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر---- نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا	2393	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1641	true	242996377525228292	151	215	786	1143	1564	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه------------------------------------------------------------------------------ فقال اني رسول رب العالمين------------- فلما جاءهم باياتنا-------------- اذا هم منها يضحكون-------------------- استهزءا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون----------------------- وقالوا يا ايها الساحر قيل نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الباهر ساحرا	1641	652948406254590413	348	625.0	285	940	37.021278381347656	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	172	285	882	1428	1504	300	بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل و----معظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها او هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما به من	2394	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1641	true	242996377525228292	256	300	1354	1564	1564	300	بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانه------ار النيل وكان معظمهم اربعة ت-----------------------------------------------جري من تحتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ذلك---------------------------------------- ام انا خير مع هذه المسلكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يبين الكلام لما به من-	1641	652948406254590413	195	303.0	153	550	35.45454406738281	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	97	220	474	1133	1579	300	او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع موضع تبصرون قوله انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اس-ورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره- اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساور -جمع اسورة جمع س----وار وقرا يعقوب وحفص اسورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه ف----------------طلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق	2395	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1642	true	-6394325965804372877	10	82	60	453	1696	300	او متصلة---------------------------- والمعني افلا تبص----------رون فتعلمون اني خير منه فلولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي عليه اساورة من ذهب اي فهلا ا-------------لقي ا-----ليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذ- سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساورة جمع اسوار بمعني السوار وقرء اس-----------ورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقارنين يعينونه او يصدقونه فاس----------------------------------------------------تخف قومه استخف احلامهم او طلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته ودعا-----------هم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين------ اطاعوا ذلك الفاسق	1642	652948406254590413	334	547.0	270	682	48.97360610961914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	210	300	1090	1532	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري---------------------------- اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون------- يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف---------------------------------------------------------------------- وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي فان كان عيسي في النار فلتكن الهتنا معه ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والغلب-ة لا لتمييز الحق م---ن الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة-	2396	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1643	true	7388172625647525589	194	293	1017	1500	1529	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا لعلي بن ابي طالب عليه السلام حيث قيل ان فيه شبها منه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون قيل اي يضجون فرح------ا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرء------------------------ بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هنا لغتان وفي المعاني عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في هذه الاية الصدود في العربية الضحك وقالوا االهتنا خير ام هو وقرء باثبات همزة الاستفهام ما ---------------------------------------ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من عن الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة	1643	652948406254590413	309	485.0	242	552	55.9782600402832	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	213	269	1108	1396	1552	300	السلام انه قال جءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي----- مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت---- الاية	2397	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1645	true	5442991424810857373	0	57	0	289	1602	300	السلام ----قال جءت الي النبي صلي الله عليه واله---- يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي انما مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم وافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت هذه الاية	1645	652948406254590413	279	530.5	224	297	93.93939208984375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	215	285	1131	1513	1594	300	فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة هل ينظرون هل ينظر قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2399	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1645	true	5442991424810857373	201	235	1068	1258	1602	300	فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من--------- بين---------------------------------------------------------------هم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم الي-------م القيامة هل ينظرون ا----------------------------لا الساعة ان تاتيهم------------------------------------------------- بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عن------------------------------------ها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	1645	652948406254590413	187	323.5	153	382	48.952880859375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	27	96	135	501	1594	300	ولا يصدنكم الشيطان------------------ عن المتابعة----- انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون--------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب--------------- من بينهم فويل للذين ظلموا------------- من عذاب يوم اليم-------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغت-----ة وهم لا يشعرون	2399	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1645	true	5442991424810857373	159	228	841	1217	1602	300	ولا يصدنكم الشيطان القمي يعني الثاني عن امير المءمنين انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم القيامة هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون	1645	652948406254590413	290	518.5	234	445	65.16854095458984	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	123	292	648	1563	1623	300	عما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس	2400	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1646	true	1123135374518256082	67	112	323	589	1578	300	لما ينادي به المتقون المتحابون في الله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومءذ الذين امنوا باياتنا القمي يعني الاءمة عليهم السلام------------------------------------ وكانوا مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون القمي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرمون------------------------------------------------- يطاف عليهم بصحاف---------------------- من ذهب------------------- واكواب الصحفة القصعة والكوب-------- كوز لا عروة له وفيها---------- ما تشتهيه الانفس	1646	652948406254590413	209	301.5	169	915	22.841529846191406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	167	239	901	1296	1624	300	الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منها بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون ----------------------------------------لا يفتر ع-------------نهم وهم فيه مبلسون------------------------ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك	2401	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1646	true	1123135374518256082	231	297	1212	1565	1578	300	الوراثة- لكم فيها فاكهة كثيرة من------ها تاكلون قيل---------------- ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساير نعي-م الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون القمي هم اعداء ال محمد صلوات الله عليهم لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم وهم فيه مبلسون القمي اي ايسون من الخير وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك	1646	652948406254590413	266	464.0	216	472	56.35593032836914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	90	218	444	1108	1546	300	ليقض علينا ربك ا--ي سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ض-----------مير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون	2402	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1647	true	-2920543303824845279	22	68	125	363	1579	300	ليقض علينا ربك يعني سل ربك ان يقضي علينا ان يميتنا------------------------------ من قضي عليه اذا اماته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت و---غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال القمي هو قول الله عز وجل قال يعني بولاية امير المءمنين عليه السلام------------------------------------- ولكن اكثركم------------ للحق كارهون	1647	652948406254590413	173	250.5	137	677	25.55391502380371	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	2	98	9	528	1603	300	ونجواهم وتناجيهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم ملازمة لهم يكتبون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون----------------------------------------------------------------------------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا---------- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون	2403	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1647	true	-2920543303824845279	99	300	529	1579	1579	300	ونجواهم -تناجي---------------------------هم بلي نسمعه--------------ا ورسلنا والحفظة مع ذلك لدي-----------هم يكتبون ذلك القمي يعني ما تعاهدوا عليه في الكعبة ان لا يردوا الامر في اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله اقول ياتي بيان ذلك في سورة محمد صلي الله عليه واله وعن الصادق عليه السلام ان هذه الاية نزلت فيهم------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقرء ولد بالضم القمي يعني اول الانفين لله عز وجل ان يكون له ولد وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام اي الجاحدين قال والتاويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه المبدعات منزهة عن توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها فذرهم يخوضوا ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي القيامة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مستحق لان يعبد فيهما في الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام قال في حديث وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فانما اراد بذلك استيلاء امناءه بالقدرة التي ركبها فيهم علي جميع خلقه وان فعلهم فعله وه---------------------------------------و الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه يرجعون-	1647	652948406254590413	296	301.5	244	1233	24.006488800048828	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	10	159	66	827	1588	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او---------------------------------------ل الانفين من-------- ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي مستحق لان يعبد فيهما	2404	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1647	true	-2920543303824845279	151	236	790	1238	1579	300	ان كان للرحمن ولد--------- فانا اول العابدين وقرء ولد بالضم القمي يعني اول الانفين لله عز وجل ان يكون له ولد وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام اي الجاحدي---------------------------------ن قال والتاويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهر-----------------------ه س------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه المبدعات منزهة ع-------------------------------------------------ن توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها----------------------------------------- فذرهم يخوضوا---------- ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله--- مستحق لان يعبد فيهما	1647	652948406254590413	298	414.0	235	808	36.881187438964844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	38	83	183	400	1562	300	عليه السلام من ادمن قراءة حم الزخرف امنه الله في قبره من هو ام الارض ومن ضمة القبر حتي يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت حتي تكون هي التي تدخله الجنة بامر الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جع-لناه	2379	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1648	true	-5107353644321360700	103	157	547	817	1583	300	عليه السلام -----من قرا-- حم الزخرف امنه الله في قبره من هو-ام الارض وضغط--ة القبر حتي يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت ح-------------تي تدخله الجنة بامر الله تبارك وتعالي سورة الدخان مكية عدد ايها تسع وخمسون اية كوفي سبع بصري ست في الباقين بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه	1648	652948406254590413	184	313.5	145	293	62.79863357543945	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	168	243	914	1285	1573	300	من العدم الي الوجود ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي-------------- وقال قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	2405	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1648	true	-5107353644321360700	30	72	161	376	1583	300	من خلقهم----------- ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون----- يصرفون من عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويعلم قوله او وقال قوله وقيل الهاء زاءدة وقرء بالجر------------------------------------------------------- عطفا علي الس----اعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1648	652948406254590413	169	267.5	133	385	43.89610290527344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	12	147	52	739	1520	300	انه هو السميع------- يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون	2409	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1650	true	8577794522809026546	73	118	381	610	1567	300	انه هو السميع العليم يسمع اقوال العباد------- ويعلم احوالهم------------------------------------------------------------------ رب السماوات والارض وما بينهما وقرء---------------------------- بالجر------------ ان كنتم موقنين-------------------------------------------------------------------------------------------- علمتم ان الامر كما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو---------------------- اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين----------------------------- بل هم في شك يلعبون	1650	652948406254590413	219	323.0	175	694	31.556196212768555	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	63	229	342	1206	1572	300	ال-معدود في----- اشراط الساعة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي------------ ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وروي ايضا عن امير المءمني------------------------------------------------------ن عليه السلام انه دخان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد --------فيه خصاص----------------------------------------------------------------- يغشي الناس يحيط بهم في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان -كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين -لهم ما هو اعظم	2410	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1650	true	8577794522809026546	135	295	701	1543	1567	300	اليم روي في حديث اشراط الساعة------------------------------------------- اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وم-----ا الدخان------------- فتلا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره اقول ابين بسكون الموحدة وفتح المثناة من تحت رجل ينسب اليه عدن وفي الجوامع عن علي عليه السلام---- دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام ويكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص يمتد ذلك اربعين يوما والقمي قال ذلك اذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشي الناس كلهم الظلمة فيقولون-------------------------- هذا عذاب اليم-------------- ربنا اكشف عنا العذاب---------------------------------------------------------- انا مءمنون وعد بالايمان ان يكشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين ابان لهم ما هو اعظم	1650	652948406254590413	636	1070.0	510	1012	62.845848083496094	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	173	293	908	1527	1565	300	ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا ال--ي او مفسرة لان مجء الرسول متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله -----------------------------------------------اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي وحيه وهو علة الامر وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين بحجة واضحة يظهر الحق معها وهذا علة للنهي ولذكر الامين مع الاداء والسلطان المبين مع العلاء شان لا يخفي	2411	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1651	true	-2235454028779986749	95	158	522	851	1608	300	ان ادوا الي عباد الله ---------------ارسلوهم----------------------------------------------------------------- معي او ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الل------------------------------------------------ه القمي اي ما فرض--------------------------------------------------------------------------- الله من الصلاة والزكاة والصوم والحج والسنن والاحكام اني لكم رسول امين غير متهم--------------------------------------------------------------------- وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله -----------------------اني اتيكم بسلطان مبين قيل------------------------------------- ولذكر الامين مع الاداء والسلطان م-------ع العلاء شان لا يخفي	1651	652948406254590413	264	426.5	210	668	39.520957946777344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	0	279	0	1458	1570	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه -توكلا عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او تقتلوني وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بالادغام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون و---هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا اي فقال------------- اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا---------------------------------------- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل ذل----------------ك الاخراج -اخرجناهم منها او ال-امر كذلك واورثناها	2412	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1651	true	-2235454028779986749	158	277	851	1477	1608	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما---------------------------------------------------- وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل م--------------------------------------------ني لا علي ولا لي------------------------------------------------------------- فدعا ربه بعد ما كذبوه--------------------- ان هء----------لاء قوم مجرمون قيل هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بعبادي ليلا اي اوحي الله اليه ان اسر---------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا القمي اي جانبا او خذ علي الطريق وقيل اي مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم جند مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل ح---------------------------سنة ونعمة وت--نعم كانوا فيها فاكهين متن----------------------------------------عمين القمي قال النعمة في الابدان فاكهين اي مفاكهين النساء كذلك واورثناها	1651	652948406254590413	512	860.5	410	1533	33.398563385009766	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	140	260	736	1368	1581	300	الحسين بن علي عليه-- السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه- السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءه-ا قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين------------------------------- من فرعون انه كان عالي-------ا من المسرفين و------------------لقد اخترناهم علي علم علي -----------------العالمين-------------------------------------------- واتيناهم من الايات--------------------------------------------- ما فيه بلءا مبين -------------------------ان هءلاء--------------------------------------- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي -----------------------------------------------------------وما نحن بمنشر---------ين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------- اهم خير ام قوم تبع	2413	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1652	true	-123879914681343802	41	221	215	1199	1624	300	الحسين بن علي عليهما السلام وفي المجمع--------------------------------------------- عن ا------لصادق عليه السلام---- قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليهم السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قيل فما بكاءهما قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وفي المناقب عنه عليه السلام قال بكت السماء علي الحسين عليه السلام اربعين يوما بالدم وعن القاءم عليه السلام ذبح يحيي عليه السلام كما ذبح الحسين عليه السلام ولم تبك السماء والارض الا عليهما --------------وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر و-------------------لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة ولقد اخترناهم علي علم بانهم احقاء بذلك علي العالمين علي عالمي زمانهم القمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء اي كفار قريش فان قصة فرعون كانت معترضة ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة المزيلة للحياة الدنيوية وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين في وعدكم اهم خير ام قوم تبع	1652	652948406254590413	483	753.5	386	1072	45.05596923828125	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	5	238	26	1276	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم--------------------------- واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي- للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم	2414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1652	true	-123879914681343802	121	216	645	1180	1624	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر-------------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا متكبرا من------- المسرفين في--------------- العتو والشرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخترنا-----------------------------------------------------------------------هم علي علم بان-------هم احقاء بذلك علي ------------------------------------------العالمين علي عالمي زمانهم القمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء ا--ي كفار قريش فان -------------قصة فرعون كانت معترضة------------------------------------------------------------------------ ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العاقبة ونهاية الامر ----------------الا الموتة المزيلة للحياة الدنيو-------------------ية وما نحن بمنشرين بمبعوثين--------------------------------------- فاتوا باباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في وعدكم	1652	652948406254590413	463	740.0	376	1278	36.22848129272461	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	1	205	3	1052	1562	300	تبع الحميري و----------------------------كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه ---------وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعنه صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن ابن عباس كان نبيا وقيل نظر ابن عباس الي قبرين بناحية حمير فقال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت تبع ولا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وعن الصادق عليه السلام ان تبع -قال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها ثم بناها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وضحا وريحا وسمي تبعا لكثرة اتباعه من الناس وقيل لانه تبع من قبله من ملوك اليمن واسمه اسعد ابو كرب وقيل لملوك اليمن التبابعة كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون اي يتبعون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين بل خ-------------------------لقناهما	2415	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1652	true	-123879914681343802	221	300	1199	1624	1624	300	تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحيز الحيرة كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادق عليه السلام ان تبعا قال للاوس والخزرج كونوا هي-هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا مجرمين كما ان------- هءلاء مجرمون -----------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما---------------- لاعبين لاهين فيه تنبيه علي ثبوت الحشر ما خلقناهما-	1652	652948406254590413	334	550.5	273	1117	29.901521682739258	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	51	134	234	665	1499	300	عن مولي اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	2416	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1653	true	3136610783462838149	26	61	135	301	1495	300	عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء وهم لا -------------ينصر------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا من رحم الله----- بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	1653	652948406254590413	153	271.0	121	436	35.09174346923828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	7	203	34	1093	1609	300	موضع الاقامة ا----------------مين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من نفادها ومضرتها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي---------------------------------------- بل يحيون فيها داءما	2418	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1654	true	1712164225406530649	15	168	73	901	1610	300	موضع --اقامة وقرء بفتح الميم امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون--------------------------------------------------------------------------------- يلبسون من سندس واستبرق -------------------------------------------------------السندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذ------------------------------------------لك الامر ك-------------------ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء------ البيضاء وا----------لعيناء------ عظيم ا-لعينين في الكافي عن الباقر عليه السلام قال اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بعث رب العزة عليا عليه السلام فانزلهم منازلهم من الجنة فزوجهم فعلي والله الذي يزوج اهل الجنة في الجنة وما ذاك الي احد غيره كرامة من الله وفضلا فضله الله ومن به عليه والقمي عن الصادق عليه السلام قال المءمن يزوج ثمان ماة عذراء والف ثيب وزوجتين من الحور العين يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من الضرر ---------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي التي في الدنيا حين يشارف الجنة ويشاهدها بل يحيون فيها داءما	1654	652948406254590413	439	711.5	359	1414	31.046676635742188	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	73	139	383	742	1587	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين لعلهم يتذكرون ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فلما لم يتذكروا به فارتقب فانتظر ما يحل بهم من عذاب الله انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	2419	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1654	true	1712164225406530649	171	218	920	1178	1610	300	فضلا من ربك--- اعطوا--- ذلك كله --تفضلا منه ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة----------------------------- لعلهم يتذكرو---------ن يفهمونه--- فيتذكرون به ------------------------------------لما لم يتذكروا--- فارتقب فانتظر ما يحل بهم------------- انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	1654	652948406254590413	248	405.0	202	359	69.08078002929688	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	172	255	944	1398	1625	300	وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وقرا حمزة والكساءي وتصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين مختلفين وهما في والابتداء او ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه الاية عنده ان يكون علي اضمار في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان معني الايات	2420	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1655	true	7596447338186499234	139	207	802	1162	1649	300	وما انزل الله من السماء من رزق من مطر -سماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الري-ح باختلاف جهاتها واحوالها القمي اي يجء من كل جانب وربما كانت حارة وربما كانت باردة ومنها ما يثير السحاب ومنها ما يبسط في الارض ومنها ما يلقح الشجر ايات وقر--------------ء وتصريف الريح----- لقوم يعقلون فيه القراءتان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور تلك -------ايات	1655	652948406254590413	225	392.5	184	580	38.7931022644043	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	124	288	663	1544	1605	300	تلك ايات الله اي تلك الايات دلاءله التي نصبها للمكلفين نتلوها عليك حال وعاملها معني الاشارة بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات----ه وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد او بعد حديث الله وهو القران كقوله الله نزل احسن الحديث واياته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين فان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذاب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد ككذب مسيلمة في ادعاء النبوة اثيم كثير الاثام يسمع ايات الله ايات القران التي فيها الحجة تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات مزدريا لها معجبا بما عنده و ثم للاستبعاد والاصرار بعد سماع الايات	2421	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1655	true	7596447338186499234	205	270	1153	1500	1649	300	تلك ايات الله--- تلك الايات دلاءله-------------------- نتلوها عليك------------------------- بالحق------------------------ فباي حديث بعد الله واياته------- اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه-------------------- او بعد حديث الله وهو القران يءمنون وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء--------------- ويل------------------------------------------------------------------------ لكل افاك كذاب---------------------------------------------------------------------------------------- اثيم كثير الاث-م يسمع ايات الله---------------------------- تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات وثم ----------------------------لاستبعاد -الاصرار بعد سماع الايات	1655	652948406254590413	328	486.0	266	885	37.0621452331543	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	75	109	422	586	1605	300	اولءك لهم عذاب مهين----- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم--------- ما كسبوا-------------------- شيءا -------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولي--------------------اء ولهم عذاب عظيم------------ هذا هدي---------- والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1656	true	6650951069676853844	8	58	40	293	1609	300	اولءك لهم عذاب مهين لذلك من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء من الاصنام والرءساء ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي اي القران والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1656	652948406254590413	164	263.0	130	253	64.82213592529297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	251	300	1333	1582	1582	300	لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين----- من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني و-----لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1656	true	6650951069676853844	5	33	23	164	1609	300	لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين لذلك من وراءهم جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا	1656	652948406254590413	128	225.0	103	260	49.230770111083984	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	0	291	0	1546	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام--------- ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي كاءنة منه حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر لكم تكرير للتاكيد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي ---------يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه	2423	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1656	true	6650951069676853844	33	132	164	699	1609	300	من دون الله اولياء من الاصنام والرءساء ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي ا---------ي القران------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم وقرء اليم بالرفع -------------------والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتج------------ارة والغوص والصيد------------ وغير-------------ها ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان -----------------------------------------------------------------------------------خلقها نافعة لكم منه------------------------------------------------------------------------------- كاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين امنوا يغفروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا يعني يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه	1656	652948406254590413	452	696.5	366	1564	28.90025520324707	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	48	255	280	1402	1654	300	من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته و---------عقابه عليه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولق-----------------------د اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولما تقدم ذكر النعم ومقابلتهم اياها بالكفران والطغيان بين عقيب ذلك ذكر ما كان من بني اسراءيل ايضا في مقابلة النعم بالكفران فقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية في الدين او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما----- لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم من انواع الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم-------------------------------------- وقيل فضلناهم في كثرة الانبياء منهم علي ساءر الامم وان كان امة محمد صلي الله عليه	2424	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1656	true	6650951069676853844	177	250	934	1335	1609	300	من عمل صلح-----------ا فلنفس----------------------------ه ومن اساء فعليها اذ لها ثواب العمل وعليها عقاب-----ه ثم الي ربكم ترجعون------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم علي---- اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب التوراة والحكم ا-لحكمة-------------------------- او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر----- الانبياء فيهم ما لم يكثر-- في غيرهم----------------------------- ورزقناهم من الطيبات مما احل الله---- من------ اللذاءذ وفضلناهم علي العل-مين---- عالمي زمانهم ---واتيناهم بينات من الامر ادلة من امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه	1656	652948406254590413	272	55.5	218	1197	22.723474502563477	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	133	14	726	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة ومنهاج من امر الدين بعد موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات	2425	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1656	true	6650951069676853844	231	296	1235	1592	1609	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة من امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه واله منبءة----- لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم ال----------------------------------علم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا------------------------------------ ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلناك علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع--------------------------------------ها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات	1656	652948406254590413	348	639.0	284	712	48.87640380859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	145	272	804	1513	1650	300	انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم ف----لا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فوا----له بالتقي واتباع الشريعة------ هذا اي القران او اتباع الشريعة--------------------------- بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ------------------------------------------------------------ان نجعل----------هم كالذين امنوا وعملوا الصالحات س------واء محياهم ومماتهم----------------- ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون---------------------- افرايت من اتخذ الهه هواه	2425	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1657	true	-4628322428361361255	6	119	28	667	1609	300	انهم لن يغن----------وا عنك من الل---------ه شيءا مما اراد بك----------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين-------------------------------------------------------------------------- فوال الله بالتقي واتباع الشريعة القمي هذا تاديب لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني لامته هذا بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح--------------------------------------------------------------------------------------- وهدي من الضلال- ورح------مة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين---------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيه انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات مثلهم سواء محياهم ومماتهم وقرء سواء بالنصب ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب افرايت من اتخذ الهه هويه	1657	652948406254590413	441	717.5	360	865	50.98265838623047	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	0	41	0	247	1679	300	حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم	2426	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1657	true	-4628322428361361255	66	91	359	520	1609	300	حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيه- انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ----------------------------------------ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات--- مثلهم------------------------------------------ سواء محياهم ومماتهم	1657	652948406254590413	161	289.0	136	247	65.18218994140625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	57	299	305	1604	1607	300	ولتجزي---------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب افرايت من اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعو------------ه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه------------------------------------------------------------------------------- واضله الله-------- وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم -----علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا---- اي ن----------كون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا---------------------------------------------- بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2427	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1657	true	-4628322428361361255	102	245	583	1339	1609	300	ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب افرايت من اتخذ الهه هويه قيل كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه والقمي قال نزلت في قريش كلما هووا---------------- شيءا عبدوه وقال وجرت بعد رسول الله صلي الله عليه واله في اصحابه الذين غصبوا امير المءمنين عليه السلام واتخذوا اماما باهواءهم واضله الله علي علم وخذله-------------- عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------------------------------------------------------------- وختم الله علي سمعه وقلبه ف-------لا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاو------ة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال------------ه افلا تذ---------------------------------------------------كرون وقالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما الح---------ياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيي قيل اي نموت نحن اخرون ممن ياتون بعدنا والقمي هذا مقدم ومءخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد ----------------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------------------------------وت وانما ق----الوا نحيي ونمو--ت وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	1657	652948406254590413	409	531.5	319	1479	27.653820037841797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	95	139	490	712	1523	300	علي التقليد واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين	2428	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1658	true	-5598910164013917350	139	169	720	880	1577	300	الي الدهر-- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم ما -------------كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به----- الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين	1658	652948406254590413	137	238.0	109	222	61.71171188354492	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	154	299	830	1627	1630	300	ولله ملك السماوات والارض تعميم المقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر العادلون عن الحق الفاعلون للباطل يوم تقوم الساعة و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية------- مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي الركب كل امة تدعي الي---------- كتابها صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول تقديره يقال لهم هذا القول واضافة الكتاب اليهم للملابسة فان اعمالهم مثبتة فيه وقيل المراد كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به هذا كتابنا---- اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم------------------------------ ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1658	true	-5598910164013917350	202	293	1044	1538	1577	300	ولله ملك السماوات والارض تعميم لل-قدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون-------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية قيل اي مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة---------------------------------- او باركة مستوفزة علي الركب والقمي --اي علي ركبها هذا كت-بنا صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون علي------------ تقدير-------------- القول هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتابنا قيل اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم اقول وياتي له وجه اخر عن قريب ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	1658	652948406254590413	412	672.0	335	848	48.58490753173828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	3	41	17	222	1630	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذ----------------ا كتابنا	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1658	true	-5598910164013917350	190	253	980	1325	1577	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية قيل اي مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب والقمي اي علي ركبها هذا كتبنا صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب اليوم تجزون ما كنتم تعملون علي تقدير القول هذا كتابنا	1658	652948406254590413	182	323.5	147	345	52.753623962402344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	44	101	239	533	1630	300	انا كنا نست-نسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ---------------------ذلك هو الفوز المبين------------------ واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم----------------- فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين--------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها------------ قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا --------لهم سيءات ما	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1659	true	4082955182655661220	224	300	1109	1497	1497	300	انه كان كما نسخ م------------نه اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها وقرء بالنصب قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما-	1659	652948406254590413	273	445.0	220	401	68.07980346679688	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	33	99	176	556	1595	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته -------------ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله	2430	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1659	true	4082955182655661220	230	275	1133	1381	1497	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين-------------- لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اي------------------------------------------اتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك------------------------------------------ فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام----------------------------- واذا قيل ان وعد الله	1659	652948406254590413	201	325.5	163	393	51.14503860473633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	102	151	539	812	1630	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------ وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا----------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا-------------------------------------------------------- وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها -----------------------------------ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين----------------- وله الكبرياء في السماوات والارض	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1660	true	-3576790823686559737	7	113	44	616	1568	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا القمي وهم الاءمة عليهم السلام اي كذبتموهم واستهزاتم بهم وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها من النار وقرء بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه والقمي ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه وله الكبرياء في السماوات والارض	1660	652948406254590413	271	434.0	222	573	47.29493713378906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	197	300	1031	1595	1595	300	بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اس-------------------------------------------تهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1660	true	-3576790823686559737	1	68	6	375	1568	300	بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبت----------------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء------ وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم------ عدته ولم تبالوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها--------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا القمي وهم الاءمة عليهم السلام اي كذبتموهم واستهزاتم بهم----------------- وغرتكم الحياة الدني---------------ا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	1660	652948406254590413	311	535.0	254	608	51.15131759643555	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	149	0	784	1529	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار كبرياءه وعظمته فكبروه فان حق مثله ان يكبر ويعظم وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جه----نم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا له سورة الاحقاف مكية قال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة قل ارايتم ان كان من عند الله في عبد الله بن --------------------------سلام وهي خمس وثلاثون اية ابي بن كعب عن النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحقاف	2431	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1660	true	-3576790823686559737	68	180	375	970	1568	300	يخرجون منها من النار وقرء----- بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون -لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه والقمي ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله----------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه---------------------------------------------------------------------------------------- وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار قدرته ف-------------------------------------------ي الحديث القدسي الكبر----------ياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في نار جهنم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------له في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرء سورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه واله--------------- سورة الاحقاف	1660	652948406254590413	404	651.0	323	868	46.54377746582031	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	45	258	238	1320	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه و---يستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل---------- في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم	2432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1660	true	-3576790823686559737	189	300	1016	1568	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم------------- ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------لحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل م-----------------سمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او---- كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر- له والذين كفروا عما انذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضون لا---------- يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل-------------- ارايتم ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروا- عن حال الهتكم بعد --تامل فيها هل يعقل ان يكون ل----------ها مدخل في انفسها في خلق شء من اجزاء العالم فيستحق به العباد---------------------------------------------------------------------------------ة اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثارة من علم او بقية من علم-	1660	652948406254590413	534	921.0	427	1095	48.76712417602539	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	250	300	1275	1529	1529	300	اثارة من--------------------- علم ان كنتم صادقين- ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة-------------- وهم عن دعاءهم غافلون و---------------------------------------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء--------------------- وكانوا بعبادتهم كافر------------------------ين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق--------------- لما جاءهم هذا سحر مبين------------ ام يقولون افتراه-	2431	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1661	true	3408098340507840326	66	173	336	907	1532	300	اثارة من العلم فانما عني بذلك علم اوصياء الانبياء ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا عن ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيمة ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم ك-فرين كل من الضميرين ذو وجهين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه لما جاءهم هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه	1661	652948406254590413	238	370.0	191	572	41.60839080810547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	13	300	70	1645	1645	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من الجن والانس والاوثان ومعني الاستفهام فيه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب------- الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له-------- دعاءه- فضلا ---ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه -الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد------- مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله والله ربنا ما كنا مشركين وعلي الاول كني عن الالهة بالواو والنون لانه اضيف اليها ما يكون للعقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين واذا تتلي عليهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي-	2433	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1661	true	3408098340507840326	75	196	386	1015	1532	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب ل----------------------------ه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير -------------------------------الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا عن ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيمة--------- ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم ------------------------------وكانوا ب-------------عباد--------------تهم ك--------فرين كل من الضميرين ذو وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------------------------------------------------------- بي-----------------نات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم -------------------------------------------------------------------------هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي	1661	652948406254590413	560	906.5	451	1604	34.9127197265625	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	78	0	411	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم	2434	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1661	true	3408098340507840326	196	266	1015	1376	1532	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة--------- فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي ب-------البلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع---- جراتهم	1661	652948406254590413	359	679.0	289	413	86.92494201660156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	48	126	241	642	1498	300	ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير من عقاب الله مبين -بين الانذار----------- بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة قل ارايتم ان كان من عند الله---------- وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين روي ان النبي-------------- صلي الله عليه واله-----وسلم لما -------قدم من مكة الي المدينة	2435	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1662	true	6154125856819588462	36	105	169	516	1566	300	ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا الا نذير عن عقاب الله مبين يبين الانذار عن العواقب بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة قل ارايتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل قيل هو عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلي الله عليه واله علي مثله مما في التوراة من المعاني المصدقة	1662	652948406254590413	222	343.5	173	449	49.443206787109375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	23	230	112	1166	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي---- وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول -------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان وجواب الشرط محذوف تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فانه استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم----------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا---------------- لو كان خيرا------------------------------------------------ ما سبقونا اليه---------------------- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك---- ق--------------------------ديم ومن قبله كتاب م--------------وسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق----------- لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا------------ وبشري للمحسنين ثم	2436	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1662	true	6154125856819588462	60	209	298	1067	1566	300	قل ارا-----------------------يتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وشهد ش--------------------------------------------------------------------اهد من بني اسراءيل قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلي الله عليه واله علي مثله م--------------ما في التوراة من المعاني المصدقة له---- المطابقة عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اي---- بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان--------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين----- استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل علي الجواب المحذوف اي الستم ظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لاجلهم ومن قبله لو كان خيرا اي الايمان او ما جاء به محمد صلي الله عليه واله ما سبقونا اليه وهم فقراء وموال ودعاة واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك كذب قديم وهو كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل القران كتب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لكتاب موسي لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وقرء بالتاء وبشري للمحسنين ان	1662	652948406254590413	506	809.5	403	1271	39.81117248535156	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	221	295	1176	1572	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي -----جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون	2437	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1662	true	6154125856819588462	208	278	1064	1439	1566	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي اجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد والقمي قال استقاموا علي ولاية امير المءمنين عليه السلام وقد مر له بيان في حم السجدة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب-------------------------------- اولءك اصحاب الجنة-------------- خالدين فيه---------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون	1662	652948406254590413	284	495.0	232	485	58.55670166015625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	63	123	337	645	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني---------------------- ان اخرج----- وقد خلت القرون من قبلي------------------ وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-------------------------------------------------------------- اولءك الذين حق عليهم القول ----------------في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات----------------- مما عم---------------------------------------------------لوا-------------------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم------------------- وهم لا يظلمون---------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	2438	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1664	true	-7801925248134896723	73	187	380	969	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني وقرء بنون واحدة مشددة ان اخرج ابعث وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع احد منهم وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها القمي قال نزلت في عبد الرحمان بن ابي بكر اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل من الفريقين درجت مراتب مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا والدرجات غالبة في المثوبة وهاهنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعم-لهم جزاءها وقرء بالنون وهم لا يظلمون بنقص ثواب وزيادة عقاب ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	1664	652948406254590413	303	503.0	243	590	51.35593032836914	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	157	276	790	1459	1587	300	اولءك الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم------------------- وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها كما يقال -عرض	2440	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1664	true	-7801925248134896723	122	191	628	990	1569	300	اولءك الذين حق عليهم القول--------------- بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم م---------------------ن الجن والانس--------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين---------------------------------- ولكل من الفريقين درج---------------------------------------ت مراتب------ مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملو------ا والدرجات غالبة في المثوبة وها-هنا جاءت علي التغليب---------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اعم-لهم جزاءها وقرء بالنون وهم لا يظلمون بنقص--------------------- ثواب وزيادة عقاب---------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون---- بها وقيل تعرض	1664	652948406254590413	321	492.5	256	689	46.58926010131836	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	26	124	141	670	1590	300	طيباتكم لذاءذكم----------------------------------- في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء ----------------------------------------------------والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان--- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله واعلم ان الله سبحانه لما وبخ الكفار بالتمتع بالطيبات واللذات في هذه الدار اثر النبي صلي الله عليه	2441	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1664	true	-7801925248134896723	201	263	1050	1388	1569	300	طيباتكم لذاءذكم اي يقال لهم اذهبتم وقرء بالاستفهام في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم ------------بها فما بقي لكم منها شء القمي قال اكلتم وشربتم ولبستم وركبتم وهي في بني فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون قال العطش بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون------------------------------ عن طاعة الله في المحاسن عن الصادق عن اباءه عليهم السلام قال اتي--------------------------- النبي صلي الله عليه	1664	652948406254590413	197	189.5	157	619	31.825525283813477	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	75	292	379	1488	1524	300	وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد -اليمن وقيل بين عمان ومهرة-------------- وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين -منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	2443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1665	true	-4968104914993306986	0	132	0	686	1526	300	وهي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء القمي الاحقاف ---------------------------------------------------------------------من بلاد عاد من الشقوق الي الاجفر وهي اربعة منازل وقد خلت ال----------------------نذر--- الرسل ---------من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اريكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين ومنذرين لا معذبين مقترحين------------------- فلما راوه ----------------------------------------عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم قا--------------------------------لوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	1665	652948406254590413	632	1113.5	508	1125	56.17777633666992	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	13	119	65	623	1550	300	فلما راوه عارضا------------------------ مستقبل اوديتهم استبشروا و----قالوا هذا سحاب عارض ممطرنا ف-------------------------قال هود ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب اليم صفتها وكذا قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها واضافة الرب الي الريح دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا---------------------------- بحيث لو حضرت بلادهم لما تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع	2444	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1665	true	-4968104914993306986	113	189	578	964	1526	300	فلما راوه عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم قالوا هذا -----عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود بل-------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح--------------------- فيها عذاب اليم---------------- تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها فاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا يري الا مسك-نهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا وقرء لا تري علي الخطاب يعني بحيث لو حضرت بلادهم لا -تري الا مساكنهم وقر-----------ء لا يري------------ بالياء المضمومة ورفع	1665	652948406254590413	285	440.5	229	639	44.6009407043457	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	134	268	737	1431	1599	300	الاية ولقد --------------مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزء-ن من العذاب و------------------------------------------------------------------------------لقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1666	true	-8164929611691898292	40	125	225	663	1593	300	البحر ولقد مكنهم فيما ان مكناهم فيما ان مكنا--------كم فيه ان نافية او شرطية محذوفة الجواب اي كان بغيكم اكثر-- وجعلنا لهم سمعا وابص-را وافءدة ليعرفوا ت-لك النعم ويستدلوا بها علي مانحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابص-رهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ما كا--------------نوا به يستهزءون من العذاب القمي اي قد اعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لا ينزل بكم ما نزل بهم ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	1666	652948406254590413	283	450.5	226	787	35.9593391418457	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	17	262	93	1373	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذ-----------لك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون وا----------------------فتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة و----------جمعه انفار----------------------------------------------------------------------------------------------- يستمعون القران حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران اي فلما كان بمسمع منهم او الرسول قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول ولوا الي قومهم منذرين	2446	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1666	true	-8164929611691898292	133	242	709	1306	1593	300	لعلهم يرجعون----------- عن كفرهم فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن نصر-------------------------------هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره------ صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون واذ صرفنا اليك نفرا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن املناهم الي-----------------ك والنفر دون العشرة وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام انهم كانوا تسعة واحد من جن نصيبين والثمان من بني عمرو بن عامر وذكر اسماءهم يستمعون القران ف----------------------لما حضروه------------------------------------------- قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ عن قر--------------------------------اءته ولوا الي قومهم منذرين	1666	652948406254590413	447	547.5	365	1418	31.523271560668945	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	36	123	181	630	1508	300	مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب يهدي الي الحق من اصول العقاءد الحقة والي طريق مستقيم من فروع الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم و---هو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان ونحوه قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز	2449	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1666	true	-8164929611691898292	252	300	1357	1593	1593	300	مصدقا لما بين يديه------------------- يهدي الي الحق---------------------- والي طريق مستقيم ي------------------قومنا اجيبوا داعي الل-------------------------------------------------------------------------ه وامنوا ب------ه يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم قيل هو ما يكون من خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان------------------------------------------------------------------ ويجركم-------- من عذاب اليم--- معد للكفار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز-	1666	652948406254590413	229	364.0	183	452	50.66371536254883	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	218	296	1092	1491	1508	300	فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- وامنوا به وعلمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شراءع الاسلام فانزل الله تعالي----------------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي اخر السورة------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعودون الي رسول ال-------------------له في كل وقت -------وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم كان مبعوثا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجن كما كان مبعوثا الي الانس ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله---------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	2449	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1667	true	-2361516042179343120	117	240	554	1199	1523	300	فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله واسلموا وامنوا--- وعلمهم رسول الله صلي الله عليه واله---- شراءع الاسلام فانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه واله قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن-------- السورة كلها فحكي الله عز وجل قولهم وولي عليهم رسول الله صلي الله عليه واله منهم وكانوا يعودون الي رسول الله صلي الله عليه واله في كل وقت فامر رسول الل--------------ه صلي الله عليه واله امير المءمنين عليه السلام ان يعلمهم ويفقههم فمنهم مءمنون وكافرون وناصبون ويهود ونصاري ومجوس وهم ولد الجان وسءل العالم عليه السلام عن مءمني الجن ايدخلون الجنة فقال لا ولكن لله خطاءر بين الجنة والنار يكون فيها مءمن الجن وفساق الشيعة اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	1667	652948406254590413	282	427.0	223	674	41.83976364135742	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	74	173	373	870	1491	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون من	2451	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1668	true	7075182963439931412	235	286	1322	1581	1655	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب------------------------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة كا---------نهم يوم يرون ما يوعدون-------------------- لم يلبثو----------ا الا ساعة من ن---------------------هار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبونها ساعة بل---------غ هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية او---- تبليغ من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يه-----------لك الا القوم الفاسقون الخارجون عن	1668	652948406254590413	244	378.5	195	506	48.221343994140625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	6	167	34	936	1643	300	واضربوا منهم كل بنان حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من ال-ثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فا----------ما تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عند الشافعية فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق وعند الحنفية يتخير بين القتل والاسترقاق فعلي قولهم الاية منسوخة او مخصوصة بحرب بدر وظاهر الاية قريب من مذهب الشافعية وفي التحقيق الاية تمنع القتل بعد الاثخان والاسر لتقييد المن والفداء بكونه بعد الاسر ولم يذكر معهما القتل وعلي التقادير فالاسترقاق علم بالسنة هذا وقد قيل ان الاسر كان محرما بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي نسخ بهذه الاية حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم	2454	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1670	true	3900506420034881526	76	142	413	787	1644	300	فاضربوا الرقاب ضربا حت-ي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من التثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر---- ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء فاما تمنون منا او------------ تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تضع الحرب اوزارها----------------- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسل-------اح والكراع اي ينقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم	1670	652948406254590413	340	589.5	278	913	37.2398681640625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	39	115	216	643	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها سيهديهم الي	2455	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1670	true	3900506420034881526	242	299	1295	1639	1644	300	ذلك--- الامر ------------------ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم بالاستءصا---------------------------------------------------ل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتل--------وا في سبيل الله اي جاهدوا وقرء قتل---وا اي استشهدوا فلن يضل اعم-لهم فلن يضيعها سيهديهم الي	1670	652948406254590413	317	582.0	263	428	74.06542205810547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	144	240	808	1317	1636	300	بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظه---------------------------------------------------م وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله------ وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون--------------------- وياكلون كما تاكل الانعام------------------------- والنار مثوي له-----------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم-------------- فلا ناصر ل----------هم افمن كان علي بينة من ربه------------------------------------- كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم م---------------------------------------------------------------ثل الجنة ا--------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن	2456	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1671	true	2322852819684017354	148	295	798	1595	1622	300	بان الله مولي الذين امنوا -------ناصرهم علي اعداءهم القمي يعني الذين ثبتوا علي امامة امير المءمنين عليه السلام وان الكافرين لا مولي ل-------هم فيدفع العذاب عنهم قيل هذا---------- لا يخالف قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم افمن كان علي بينة من ربه القمي يعني امير المءمنين عليه السلام كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني الذين غصبوه وفي المجمع عن الباقر عليه السلام هم المنافقون مثل الجنة اي مثل اهل الجنة وفي المجمع عن علي عليه السلام انه قرا امثال الجنة بالجمع التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن	1671	652948406254590413	472	799.5	381	821	57.49086380004883	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	0	121	0	647	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين------------ كمن زين له سوء عمله	2457	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1671	true	2322852819684017354	207	256	1131	1389	1622	300	الدنيا------------ وياكلون كما تاكل الانعام----------------------------------------------------------------------- حريصين غافلين عن------ العاقبة---------------- والنار مثوي لهم منزل ومقا----م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجتك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه القمي يعني امي--------------------------ر ا-------------------------------------لمءمنين عليه السلام كمن زين له سوء عمله	1671	652948406254590413	230	365.5	185	659	34.9013671875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	129	290	619	1455	1502	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيه---------------ا غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او مصدر نعت به باضمار ذات اي ذات لذة او تجوز والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا افة من افات الخمار----------------------------------------- وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع والرغوة وساءر فضلات النحل وغيرها كما في عسل الدنيا والمعني فيها انواع الاشربة التي تكون في الدنيا مجردة عما ينقصها وينغصها موصوفة بغاية الالتذاذ وفي الانهار دلالة علي غزارة انواع الاشربة واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات اي لهم فيها صنف من الثمرات لا يعرفون اسمها وصنف منها يعرفون اسمها كلها مبراة من كل مكروه يكون لثمرات الدنيا ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن ------------------------هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحرارة مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة	2458	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1672	true	-5486413379287162350	1	71	4	358	1480	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار------------------------------------------------ من خمر لذة للشاربين لذيذة لا تكون فيها كراهة وريح ولا غاءلة -------سكر وخمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمي اذا تناولها ولي الله وجد راءحة المسك فيها وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع و-------------فضلات النحل وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهم فيها من كل الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومغفرة من ربهم------------------------------------------------------- كمن هو خلد في النار كمثل من هو خالد في النار وسقوا ماء حميما------------- مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة	1672	652948406254590413	264	413.0	211	916	28.820960998535156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	56	129	319	687	1629	300	ومنهم من يستمع اليك يسمعون كلامك حتي اذا خرجوا من عندك من مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء ال-----------------------------اصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما ---	2459	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1672	true	-5486413379287162350	169	246	828	1211	1480	300	ومنهم من يستمع الي-------------ك حتي اذا خرجوا من عندك قال----------------------------------------------------------وا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا القمي نزلت في المنافقين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ومن كان اذا سمع شيءا لم يكن يءمن به ولم يعه فاذا خرج قال للمءمنين ماذا قال محمد انفا وفي المجمع عن امير المءمني-------------------------------------------------------------------------ن ع----ليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله---- فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالو----ا ما-ذا قال انفا اولءك	1672	652948406254590413	193	220.5	154	540	35.74074172973633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	104	285	583	1588	1665	300	وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بالفرق بين استغفاره له واستغفاره للمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم في الدنيا فان للعبد مراتب ومراحل ينقلب فيها من اول خلقه الي اخر عمره ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم ويق---------------------------------------ول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه --من الموت فاولي لهم طاعة وقول ------------------------------------------------------------------------------------------معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا--------- هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض	2460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1676	true	3923954138663281061	6	98	48	543	1627	300	وللمءمنين والمءمنات و-------لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريص علي ما يستدعي غفرانهم-------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم متقلبكم في الدنيا فلها ------------مراحل لا بد من قطعها--------------------- ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي ال--له عليه واله الاستغفار----------- وقول لا اله الا الله خير العبادة قال الله العزيز الجبار فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الام------------------------------------------------------------------------------------ر به رايت الذين في قلوبهم مرض	1676	652948406254590413	314	308.0	253	1145	27.423580169677734	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	82	279	444	1495	1608	300	طاعة وقول معروف خير لهم---- او حكاية قولهم اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله ف---يما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة--- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل عسيتم	2461	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1676	true	3923954138663281061	111	212	611	1139	1627	300	طاعة وقول معروف خير لهم وعن ابي انه قرا يقولون طا-----------عة وقول معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر اي جد اسند عزم ---------------------------اصحاب الامر الي الامر--- مجازا---------------------------------------------------------------------------------------- وجواب---ه محذوف فلو صد---------------------------------------------------------------------------قوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد------------------------------------------------------------- لكان الصدق خيرا ل---------------------------هم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من --تغاور ومقاتلة مع الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم--------------------------- ويقول لهم هل عسيتم	1676	652948406254590413	474	780.5	382	1061	44.674835205078125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	21	149	108	846	1685	300	توليتم وتقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسرو--------------------------ا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها	2462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1676	true	3923954138663281061	213	300	1144	1627	1627	300	توليتم----------------- اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموه ف-ي الافساد وقطيعة الرحم ونسب في المجمع هذه القراءة الي امير المءمنين عليه السلام وفي الكافي والقمي عنه عليه السلام انها نزلت في بني امية اولءك-------------------- الذين لعنهم الله------------------------ فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابص-رهم----------------------------------------------------------------------------- فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران في المجمع عن الصادق والكاظم عليهما السلام يعني افلا يتدبرون القران فيقضون ما عليهم من الحق------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها-	1676	652948406254590413	289	440.0	236	877	32.953250885009766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	215	299	1165	1623	1626	300	ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام---- وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشد------------------------------------------------------------------------ة والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذا الاعمال بالنيات ولنبلونكم ونعاملكم معاملة المختبر بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	2464	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1678	true	-3687982891342138788	150	248	820	1328	1628	300	ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشده قال انس ما خفي منافق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله بعد هذه الاية والله يعلم اعم-لكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ- الاعمال بالنيات ولنبلونكم------------------------ بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	1678	652948406254590413	432	820.5	351	534	80.89888000488281	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	260	298	1471	1677	1685	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهن-----------وا وتدعوا الي السلم------------------------------------------------ وانتم الاعل---------ون والله مع-------كم ولن يتركم اعمالكم	2462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1679	true	6985802591243672901	120	171	580	861	1568	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذللا وقرء بكسر السين وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم اعمالكم	1679	652948406254590413	206	388.0	168	281	73.30960845947266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	195	291	1067	1565	1610	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما قال ابو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في بدر فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي السلم ------تذللا	2465	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1679	true	6985802591243672901	120	159	580	786	1568	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول و--------لا تبطلوا اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا تهنوا فلا تضعفوا---------------- وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذللا	1679	652948406254590413	196	328.5	158	504	38.88888931274414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	132	275	715	1508	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير ك------------------ربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي او البخل لانه سبب الاضطغان ها انتم هءلاء---- اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا ----	2466	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1679	true	6985802591243672901	207	297	1042	1549	1568	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا------ وتتقوا------- يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كالعشر ونصف العشر وربع العشر ----------------------------------------ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية-------------------------------------------------------------------------- تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم القمي قال العداوة التي في صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء قيل اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون والقمي معناه انتم يا هءلاء---------------- تدعون لتنفقوا في سبيل الله-------------------------------------------------- يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون---------- ومن يبخل---------------------- فانما يبخل عن نفسه فان نفع	1679	652948406254590413	422	673.5	345	819	51.52625274658203	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	0	60	0	311	1578	300	فاذا مات وكل الله به في قبره الف ملك يصلون في قبره ويكون ثواب صلواتهم له ويشيعونه حتي يوقفو-ه موقف الامن عند الله وي------كون في امان الله وامان محمد صلي الله عليه والهوسلم وقال ع------------------------ليه السلام من اراد ان يعرف حالنا وحال اعداءنا فليقرا سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه يراها اية فينا واية فيهم-------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2452	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1680	true	2198888883930897965	189	264	989	1377	1545	300	فاذا مات وكل الله به في قبره الف ملك يصلون في قبره ويكون ثواب صلواتهم له ويشيعونه حتي يوقفونه موقف الامن عند الله تعالي ويكون في امان الله وامان محمد صلي الله عليه واله وفي المجمع مثله بادني تفاوت وعنه عليه السلام من اراد ان يعرف حالنا وحال اعداءنا فليقرا سورة محمد صلي الله عليه واله---- فانه يراها اية فينا واية فيهم سورة الفتح مدنية عدد ايها تسع وعشرون اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم	1680	652948406254590413	296	547.0	237	392	75.51020050048828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	20	181	96	937	1523	300	اليه فقال والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تء----------------------------------------------منوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد-------------------- ثم لا يكونوا امثالكم ----في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه صلي الله -----------------عليه والهوسلم سءل عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير----- عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه--------------------------------------------------------- والهوسلم-- قال من قراها فكانما شهد مع محمد صلي الله عليه	2467	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1680	true	2198888883930897965	1	127	7	682	1545	300	اليه وال-----له الغني------------------------- وانتم الفقراء------------------------- فما يامركم به فهو لاحتياجكم------------------ فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا------------------------ عطف علي وان تءمنوا القمي يعني عن ولاية امير المءمنين عليه السلام يستبدل قوما غيركم يقم----------------------------------- مكانكم قوما اخرين القمي قال يدخلهم في هذا الامر ثم لا يكونوا امثالكم قال في معاداتكم وخلافكم وظلمكم لال محمد صلوات--------------- الله عليهم وعن الصادق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اعني ابناء الموالي المعتقين وفي المجمع عن الباق--ر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ا------لصادق عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم -----الموالي وفيه روي ان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله ع-------------------ليه واله قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله في كتابه وكان سلمان الي جنب رسول -----الله--------- صلي الله عليه	1680	652948406254590413	369	496.0	290	992	37.19758224487305	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	0	27	0	157	1506	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازالة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك التكميل بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	2470	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1685	true	6876753965179148085	243	269	1267	1416	1559	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك-------- بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	1685	652948406254590413	148	286.5	122	157	94.26751708984375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	228	263	1183	1342	1506	300	عليه السلام قال ساله رجل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي بن ابي طالب عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر	2470	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1686	true	-3087662664627142025	0	29	0	134	1481	300	عليه السلام -----انه سءل عنها-------- فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي------------ عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر	1686	652948406254590413	129	228.5	100	159	81.13207244873047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	62	298	333	1688	1698	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول من الشراءع ليزدادوا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر فد-----------------بر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير فكانه قال سلط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخل المءمنين الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاضهم من ذلك وقيل علة لقوله فتحنا او انزل او جميع ذلك او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	2472	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1687	true	-445073416607617690	219	298	1124	1588	1596	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم ب-----رسوخ العقيدة واطمينان النفس عليها او ليزدادوا ايمانا ب-------------------------------------------الشراءع ----------مع ايمان------------------هم بالله واليوم الاخر وقد مضي لزيادة الايمان بيان في اواخر سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لتوبة ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم----- كما تقتضيه حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر ليدخل فعل ما فعل ودبر ما------------------ دبر ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	1687	652948406254590413	378	609.5	310	1372	27.5510196685791	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	136	169	752	957	1653	300	عند الله فوزا عظيما---------------------------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عل-------------------------------يهم داءرة السوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	2468	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1688	true	-366500974201789256	0	71	0	406	1626	300	عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرء السوء بالضم القمي وهم الذين انكروا الصلح واتهموا رسول الله صلي الله عليه واله وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	1688	652948406254590413	203	360.0	170	406	50.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	7	288	40	1613	1675	300	عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضرر و عند حال من الفوز ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه لا البدل لفساد المعني الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء ------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل--------------------------------------------------------------------------------- والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه كرره للتاكيد او الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر ان يعينكم بها والثاني متصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي والامة وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء	2473	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1688	true	-366500974201789256	0	100	0	596	1626	300	عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر-------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات-------------------------------------------------------------------------------- الظانين بالله ظن السو---------------ء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرء السوء بالضم القمي وهم الذين انكروا الصلح واتهموا رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءت مصيرا----- ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا--------------------------- حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما انا ارسلناك ش-هدا علي------------- -------------------------------امتك ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله وتعزرو--------------------ه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتن------------زهوه بكرة واصيلا غدوة وعشي---------ا وقرا--------------------------- الاربعة بالياء	1688	652948406254590413	487	810.5	402	1660	29.33734893798828	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	12	173	60	902	1558	300	الايمان والطاعة ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله --------------------التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في ه--ذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها------------ عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض تقرير ان عق-------------------------------------------------------------------------------------------د الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبا-------------------------------------يعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بم--بايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما -هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة	2474	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1688	true	-366500974201789256	98	244	581	1341	1626	300	الاربعة بالياء- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم يعني يدك---------------------------------------------------- التي فوق ايديهم في حال بيعتهم اياك انم-ا هي- بمنزلة يد الله لانهم في الحقيقة يبايعون الله عز وجل ببيعتك في العيون عن الرضا عليه السلام في حديث بيعة الناس له قال-- عقد البيعة هو من اعلي الخنصر الي اعلي الابهام وفسخها من اعلي الابهام الي اعلي الخنصر وفي ارشاد الم---------------------------------------------------------------------فيد في حديث بيعتهم له قال فرفع الرضا----------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام يده فتلقي بها وجهه وببطنها وجوههم فقال له المامون ابسط يدك للبيعة فقال الرضا عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله هكذا كان يبايع فبايعه الناس ويده فوق ايديهم فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي------------------- بما ع-هد عليه الله ----وفي في مبايعته----------------------------------------------------------------------------- فسيءتيه اجرا عظيما وهو الجنة وقرء ع----ليه بضم الهاء------------------------------- فسنءتيه بالنون القمي- نزلت في بيعة	1688	652948406254590413	332	382.0	258	1106	30.018083572387695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	115	286	598	1498	1571	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب-------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو -----الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل -عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظن المتمكن في قلوبكم وظننتم ظن السوء	2475	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1689	true	8093568762653631161	100	205	558	1112	1637	300	سيقول--- المخلفون اذا انطلقتم الي قوله الا قليلا شغلتنا اموالنا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قل--------------------------------------وبهم تكذيب لهم في ال----اعتذار و------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة و--خلل في المال والاهل وعقوبة علي التخلف وقرء-------------- بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك----------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------------------------------ لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم ف--------------------------تمكن فيها----- وظننتم ظن السوء	1689	652948406254590413	498	807.5	399	926	53.77969741821289	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	1	300	7	1663	1663	300	الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين مستوجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين------------------------- موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه صلي الله عليه والهوسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم وسيجء تفصيل قصتها عن قريب ان شاء الله ذرونا اتركونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله--- يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم	2476	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1689	true	8093568762653631161	204	300	1106	1637	1637	300	السوء-- وكنتم قوما بورا هالكين---------------------- عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم القمي اي قوم سوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا نبه علي كفرهم ثم سجل عليه بوضع الظاهر موضع الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبر- كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و-------------------------------------------------------كان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من دابه والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك------------ جاء في الحديث القدسي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها يعني مغانم خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذر--------ونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم	1689	652948406254590413	394	633.5	320	1699	23.19011116027832	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	141	247	718	1277	1553	300	كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2477	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1690	true	8174308053487505432	5	65	23	337	1604	300	كلم الله -------------قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من ------------قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون ----------الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	1690	652948406254590413	312	588.5	252	559	55.8139533996582	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	192	305	1024	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم و--------------------------------------------------------لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن------ المعذورين فقال ليس علي الاعمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه الاية عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد والوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الا------------------------------------------------------------------------------------------------نهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر---------------- ندخل-------ه بالنون لقد رضي الله	2478	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1690	true	8174308053487505432	76	176	395	926	1604	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسول-----------------------ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قيل فصل الوعد واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير علي سبيل التعميم فقال ومن يتول الاية ومن يتول ----------------------------------------يعذبه عذابا اليما اذا لترهيب هنا انفع من الترغيب وقرء ندخله ونعذبه بالنون لقد رضي الله	1690	652948406254590413	292	467.0	236	900	32.44444274902344	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	0	69	0	371	1583	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم	2483	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1690	true	8174308053487505432	245	284	1303	1517	1604	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خيبر وحلفاءهم------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون--------------------- اية للمءمنين امارة يعرفون بها--------------------------------------------------- صدق الرسول في وعدهم	1690	652948406254590413	214	392.0	175	371	57.681941986083984	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	215	300	1079	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال لا----------غلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1691	true	5633730726462680780	8	64	35	310	1587	300	ولو ق-تلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا----------------------- لولوا الادبار لا-نهزم-------وا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لا غلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا------------- تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	1691	652948406254590413	259	451.0	207	424	61.08490753173828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	5	192	22	1071	1676	300	ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات------ يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان غير مستطيعين للمهاجرة عنهم لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا والتذكير للتغليب اي لم تعرفوا المءمنين والمءمنات باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطء-هم ان تو-قعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من ضمير هم في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك-----روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطء-هم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة- من يشاء من مءمن-----------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	2490	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1691	true	5633730726462680780	148	300	745	1587	1587	300	ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات القمي يعني بمكة لم تعلمو-----------------------------------------------------------------هم ل--------------------------------------------------------م تعرفوهم------------------ باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءوهم ان تواقعوا بهم وتبتدء-------------------------------------------------------------------------------------------------هم فتصيبكم منهم----- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك -------------------------------والاثم بالتقصير في البحث عنهم----------------------------------------- بغير عل-----------------م اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم-------------------------------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه ل------ما كف ايديكم عنهم القمي اخبر الله عز وجل نبيه ان علة الصلح انما كان للمءمنين والمءمنات الذين كانوا بمكة ولو لم يكن صلح وكانت الحرب لقتلوا فلما كان الصلح امنوا واظهروا الاسلام ويقال ان ذلك الصلح كان اعظم فتحا علي المسلمين من غلبهم ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي من اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك-------------- ليدخل الله ------------في توفيقه ------------------لزيادة الخير والاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز-	1691	652948406254590413	567	904.5	463	1281	44.26229476928711	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	184	299	962	1572	1574	300	محلقين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون------- وفيه تاكيد لما وعده	2492	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1693	true	3108630336998357133	91	174	474	896	1566	300	محلقين رءوسكم ومقصرين--- محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخا----------------------------------فون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك--------------------------------------- فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي-------------------------------------------------------------------- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله------------------------------------------------------------- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا ثم بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما--- اهل دين الا وقد قهر بالاسلام او سيقهر وفيه تاكيد لما وعده	1693	652948406254590413	386	676.5	309	631	61.1727409362793	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	18	189	88	1025	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود---- يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود	2493	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1693	true	3108630336998357133	213	291	1096	1522	1566	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي رسالته م---------------حمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به او استيناف مع معطوفه وبعدهما------ خبر--------------- والذين معه------------------- ا---------شداء علي الكفار رحماء بي----------------------نهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضا--------------------------------- سيماهم-------- في وجوههم من اثر السجود قيل يريد السمة التي تحدث في جباههم----- من كثرة السجود	1693	652948406254590413	365	600.0	293	941	38.78852462768555	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	22	180	118	967	1629	300	مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف ع------------ليه اي ذلك مثلهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابين وقو-----له كزرع تمثيل مستانف او تفسير اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر -في اجر -فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوت------ه وحسن منظره و---هو مثل ضربه الله ل---------------بدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس	2494	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1694	true	-2654992157862299978	6	154	28	841	1607	300	مثلهم في التورية صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل القمي عن الصادق عليه السلام قال نزلت هذه الاية في اليهود والنصاري الذين اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني رسول الله صلي الله عليه واله لان الله عز وجل قد انزل في التوراة والانجيل والزبور صفة محمد صلي الله عليه واله ومبعثه ومهاجره وهو قوله محمد رسول الله صلي الله عليه واله الي قوله في الانجيل فهذه صفته في التوراة والانجيل وصفة اصحابه فلما بعثه الله عرفه اهل الكتاب كما جل جلاله كزرع---------------------- اخرج شطءه فراخه وقرء بال---------------------------------------------------------------فتحات فا--------زره فقواه من الموازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فا---------------------------زره كاجره في اجره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء-------- سءقه بالهمزة----------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع ب------كثافته و--قوته وغلظه وحسن منظره قيل هو مثل ضربه الله للصحابة قلوا في بدو الا----سلام ثم كثروا واستحكموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترقي امرهم بحيث اعجب الناس	1694	652948406254590413	372	573.5	303	1226	30.34257698059082	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	25	78	119	424	1653	300	----------قال ابو عبد الله عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتحا مبينا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها ناداه مناد يوم القيامة حتي يسمع الخلاءق انت من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي فاسكنوه جنات النعيم واسقوه ا---لرحيق المختوم بمزاج الكافور---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2468	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1695	true	-6431711852262415581	9	70	53	407	1609	300	والمجمع عن الصادق--------- عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتح------ا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها نادي- مناد يوم القيامة حتي تسمع الخلاءق انت من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي واسكنوه جنات النعيم واسقوه من الرحيق المختوم بمزاج الكافور سورة الحجرات مدنية عدد ايها ثماني عشرة اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم	1695	652948406254590413	281	520.0	232	370	75.9459457397461	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	82	129	454	688	1645	300	نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و-----------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لست هناك -انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1696	true	-5398535695923417485	7	57	33	281	1610	300	نزلت الاية فقد ثابت-------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني جهوري--- الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- لست هناك فانك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1696	652948406254590413	176	290.0	138	286	61.53845977783203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	20	91	102	501	1645	300	وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب	2502	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1696	true	-5398535695923417485	272	300	1455	1610	1610	300	وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم--------------------- حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب-	1696	652948406254590413	154	275.0	127	399	38.596492767333984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	193	217	1006	1145	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	2503	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1697	true	-2718756892989174717	33	54	199	320	1623	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم------------------ نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	1697	652948406254590413	121	230.0	100	139	87.05036163330078	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	187	300	1005	1624	1624	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما----------- تعدت علي الاخري اي فمالت علي الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله ترجع الي حكم الله او ما امر به من الفء بمعني الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين فان فاءت رجعت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما بالعدل بالفصل--- بينهما علي--- حكم الله حتي يكونوا سواء لا يكون من احداهما علي الاخري جور فيما يتعلق بالضمانات والاروش وتقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة-	2506	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1698	true	-4868432257461599614	65	125	344	670	1548	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احديهما علي الاخري تعدت------------------------------------------------ عليها فقت-لوا التي تبغ-------------------------------------ي حتي تفء الي امر الله ترجع الي حكمه و------ما امر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان -------------------فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ب--فصل ما بينهما علي ما حكم الله قيل ----------------------------------------------------------------------------تقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة	1698	652948406254590413	296	470.0	242	637	46.46781921386719	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	72	0	378	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن	2511	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1700	true	8683185473166594272	210	251	1071	1283	1530	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل ان بعض الظن	1700	652948406254590413	202	365.5	163	382	52.879581451416016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	49	7	282	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا	2513	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1701	true	-1076008393765413780	260	300	1284	1520	1520	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا-	1701	652948406254590413	236	455.0	197	275	85.81818389892578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	217	247	1163	1333	1631	300	صلي الله عليه والهوسلم قال يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ان اكرمكم عند الله اتقاكم	2515	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1702	true	-4178135426952495272	213	242	1099	1261	1555	300	صلي الله عليه واله-------- يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1702	652948406254590413	162	315.5	133	170	95.29412078857422	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	171	238	933	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا--- اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	2516	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1703	true	1491248269004956999	6	95	30	519	1641	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله اتي------------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون----------------------------- قل لم تءمنوا به اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل ------------------------------------------------------------------------لكم ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	1703	652948406254590413	458	847.0	374	699	65.52217102050781	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	7	287	38	1551	1618	300	الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في-------------------- قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون -بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم -------------------------لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة	2517	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1704	true	-8543940819073119814	0	117	0	634	1554	300	الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من الليت وقرء --------------------لا يالتكم من الالت وهو لغة فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في ادعاء الايمان القمي قال---------------------------------------------------- نزلت في امير المءمنين--------------- عليه السلام---------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا وا---------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وهو- تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفو------------------------------------------------ا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة	1704	652948406254590413	501	834.5	404	1559	32.135986328125	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	22	225	102	1129	1503	300	عليه منة وانعاما قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقا------------------------------------------------------------------------ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ق مكية وهي خمس واربعون اية	2518	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1704	true	-8543940819073119814	115	299	625	1546	1554	300	عليك منة-------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل ال----------------------------------------------له يمن عليكم ان هديكم للاي------------------------------------------------------مان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء-- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان القمي نزلت في عثمان يوم الخندق وذلك انه مر بعمار بن ياسر------------------------------------------------------------ وهو يحفر الخندق وقد ارتفع الغبار من الحفرة فوضع عثمان كمه علي انفه ومر فقال عمار لا يستوي من يعمر المساجد فيصلي فيها راكعا وساجدا كمن يمر بالغبار حايدا يعرض عنه جاحدا معاندا فالتفت اليه عثمان فقال يا ابن السوداء اياي تعني ثم اتي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لم ندخل معك لتسب اعراضن--------------------------------------------------------------------ا فقال له رسول الله صلي الله عليه واله قد اقلتك اسلامك فاذهب فانزل الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا الي قوله صادقين اي ليسوا هم صادقين ا------------------------------------------------------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا سورة الحجرات في كل ليلة او في كل يوم كان من زوار محمد صلي الله عليه واله سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية	1704	652948406254590413	314	239.5	242	1484	21.159029006958008	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	107	300	567	1599	1599	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها	2520	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1705	true	5146607125910277237	108	174	523	862	1519	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتا--------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------م وعندنا كت-ب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب فتارة يقولون --------------------------------------------انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن الي غير ذلك-------------------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم---------------------------- كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزينها	1705	652948406254590413	312	537.0	251	1032	30.23255729675293	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	0	211	0	1144	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج	2521	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1705	true	5146607125910277237	174	298	862	1509	1519	300	بالكواكب وما لها من فروج فت------وق بان خلقها ملساء متلاصقة الطباق وال--------------------------------------------------ارض مددناها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا----------------بت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب------- راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مبرك------ا كثير المنافع في الكافي عن الباقر عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله في هذه الاية ليس من ماء في الارض الا وقد خالطه ماء السماء فانبتنا به جنت------------------------ اشجار او ---------------ثمار وح-------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------البر والشعير----------------------------------------------- والنخل باسقات طوالا او-- حوامل------------------------ وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها------------------------------------- طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض-------------------------------------------- رزقا للعباد------------------------------------------------------------------- واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها----------------------- كذلك الخروج	1705	652948406254590413	492	762.5	397	1267	38.831886291503906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	10	253	63	1327	1579	300	كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فاغرقهم الله واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسوا نبيهم فيها بعد ان قتلوه وبيان ذلك واختلاف الاقوال فيه قد مر سابقا وثمود وهم قوم صالح عليه السلام وعاد وهم قوم هود وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده فان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط فانهم كانوا اصهاره ومن نسبه واصحاب الايك-------ة وهم قوم شعيب وقد مر في الحجر وقوم تبع تبع الحميري وقد مر في الدخان كل كل واحد منهم او قوم منهم او جميعهم وحينءذ افراد الضمير في قوله كذب الرسل لافراد لفظة الكل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وهو كلمة العذاب فاذا كان مال الامم الخالية اذا كذبوا الرسل الهلاك وانكم معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن ال-ثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة	2522	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1706	true	-728073259380822514	27	117	145	595	1556	300	كذبت ق-----------------بلهم قوم نوح------------- واصحاب الرس الذين--------------- رسوا نبيهم في الارض اي رسوه كما سبق قصتهم في سورة الفرقان------------- وثمود------------------------- وعا------------د وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده------------------------------------------- واخوان لوط واصحا----------------------------ب الايكة الغيضة وهم سورة-------------- الحجر وقوم تبع كما سبق ذكره في سورة- الدخان كل--------------------------------------------------------------- كذب الرس-----------------ل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لهم افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حتي نعجز عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا ع-ن الخلق الاول بل هم--------------------------------------------------- في خلط وشبهة	1706	652948406254590413	331	449.0	256	1272	26.02201271057129	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	171	247	870	1282	1564	300	الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان----- من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه	2523	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1706	true	-728073259380822514	265	300	1351	1556	1556	300	الوريد -الحبل العرق----------------- واضافته للبيان------------------ والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان اليه من الراس وحبل الوريد مثل في القرب اذ يتلق---------------------------------------------------------------------------------------ي المتلقيان اذ يتلق----------------------------------------------------------ي الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه اشعار بانه-	1706	652948406254590413	160	254.0	133	417	38.36930465698242	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	62	155	352	817	1576	300	يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه------------- الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن ابي امامة عن ال-----------------نبي صلي الله عليه	2524	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1707	true	5971800059061952399	42	156	233	819	1609	300	يلفظ من قول------------------ الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر في الكافي عن الصادق عليه السلام قال ما من قلب الا وله اذنان علي احداهما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك------- يزجره عنها وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وفي الجوامع ع-----ن النبي صلي الله عليه واله قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي شما-----له وصاحب ال-يمين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وفي ا---لكافي عن الصادق عليه السلام عنه صلي الله عليه	1707	652948406254590413	307	465.0	239	627	48.96331787109375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	78	259	425	1360	1577	300	ذلك اي الموت---- ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها وي----------------شهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة فكشفنا عنك غطاءك حاجبك-------- لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر	2525	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1707	true	5971800059061952399	229	300	1229	1609	1609	300	ب------الموت ذلك ما كنت منه تحيد تميل وت-فر عنه والخطاب للانسان القمي قال نزلت في الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونفخ في الصور يعني نفخة البع------------------------------------------ث ذلك------ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد و------انجاز-ه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد في نهج البلاغة ساءق ي-------------------------------------------------------سوقها الي محشرها وشاهد يشهد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها بعملها لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار ا---------------------------------------------------------لقول فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد------------ وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر-	1707	652948406254590413	284	420.5	228	963	29.491172790527344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	6	276	31	1425	1537	300	الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------------- اذا كان------ يوم القيامة ي-------------------------------------------------قول الله تع-------الي لي ول----علي القيا في النار من ابغضكم----------------------------------------------------------------ا وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله------ القيا في جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله-------------------------------------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان----------- ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ل------ي قال	2527	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1708	true	7400401961127127174	94	251	497	1280	1530	300	السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله تبارك وتعالي اذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت انا وانت يومءذ عن يمين العرش ثم يقول الله تبارك وتعالي لي ولك قوما فالقيا ---------من ابغضكما وكذبكما في النار وفي المجمع والا مالي من طريق العامة مثله وزادا وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد وفي رواية اخري في الا مالي قال نزلت في وفيك يا بن ابي طالب الحديث مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد متعد------------------ مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر فالق-----------------------------ياه في العذاب ال--------------------------------------------------------------------------شديد قال قرينه اي الشيطان المقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له ربنا ما اطغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يته كان الكافر قال--- هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان في ضلال بعيد---------------------------------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي القمي قال	1708	652948406254590413	521	832.0	413	1602	32.521846771240234	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	147	222	725	1104	1496	300	بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم--------- من قرن هم اشد منهم بطشا	2530	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1709	true	-5715548771653546000	236	298	1204	1507	1515	300	بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخ--------------------------------------------------------لود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن القم-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال النظر الي رحمة الله وقد مضي في سورة السجدة ولقمان عليه السلام حديث في معني هذه الاية وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا	1709	652948406254590413	208	363.0	164	450	46.22222137451172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	33	300	160	1518	1518	300	فنقبوا---------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت------------------------------ هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له -------------------او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر ---------------------------------------------------------------------------------كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-	2531	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1710	true	-4280755127378427922	1	260	6	1339	1553	300	فنقبوا في البلاد فخرقوا--- البلاد وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص ل------هم من الله او من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك----------------------- لذكري------- لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه في الكافي عن الكاظم عليه السلام في حديث هشام يعني عقل او القي السمع او اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معاني-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب في المعاني عن امير المءمنين عليه السلام انا ذو القلب ثم تلا هذه الاية في حديث له ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وفي روضة الواعظين روي ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه واله فسالته عن خلق السماوات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلي الله عليه واله غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السماوات الاية فاصبر علي ما يقولون ما يقو----------------------------------------------ل المشركون من وصف الحق بما لا يليق بجنابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك ونزهه عن ----------------الوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	1710	652948406254590413	663	1119.0	523	1953	33.94777297973633	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	0	163	0	840	1564	300	المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون------------------------------------------ وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة الذاريات مكية وهي----- ستون اية بالاجماع	2533	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1711	true	1187276667539294058	128	223	672	1169	1631	300	المصير في------- الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرء------------------- بالتخفيف الارض عنهم سراعا------------------ مسرعين ---------------------ذلك حشر بعث وجمع----------------- علينا يسير هين القمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرجعة--------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون تسلية للنبي صلي الله عليه واله وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط -----------------تقهرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره في ثواب الاعمال والمجمع عن الباقر عليه السلام من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله عليه في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا سورة الذاريات مكية عدد ايها ستون اية بالاجماع	1711	652948406254590413	290	437.0	229	992	29.233871459960938	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	27	101	155	576	1650	300	فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او ما	2534	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1711	true	1187276667539294058	235	258	1242	1399	1631	300	فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار------------------------------------------------------------------------------------------- فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما القمي	1711	652948406254590413	153	269.0	130	422	36.255924224853516	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	229	300	1284	1650	1650	300	عليهما السلام انه- لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله------ والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال-------------- انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع -وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره-	2534	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1712	true	619612370977199123	36	84	187	451	1676	300	عليهما السلام قالا لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله تعالي والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ما في معناه انما توعدون لصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وان الدين لواقع جواب القسم قيل-------- كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره	1712	652948406254590413	210	343.5	170	389	53.98457717895508	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	93	256	516	1383	1609	300	الحسين بن خالد عن ابي الحس------------------ن الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول الله عز وجل والسما-----------ء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت- بلي ق-ال فثم عمد ولكن لا تري قلت ف---كيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع---- اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدني------ا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحم--------------ن فوق السماء السابعة وهو قوله--------- خلق سبع سماوات------ ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف----صاحب الامر -هو النبي صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده------------------------ قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من ب----ين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال -ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست	2535	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1712	true	619612370977199123	115	299	633	1673	1676	300	----------------------الحسن والزينة والقمي عن الرضا عليه ال---------------------------------------------سلام انه سءل عن هذه الاية فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقيل كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلي فقال فثم عمد ولكن لا ترونها فقيل كيف ذلك-------------------- فبسط كفه اليسري ثم وضع يده اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا عليها فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة -----------والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمان تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول الله الذي خلق سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن فاما صاحب الامر فهو رسول الل----------ه--------- والوصي بعد رسول الله صلوات الله عليهما قاءم علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين قيل فما تحتنا الا ارض واحدة قال وما تحتنا الا ارض واحدة وان الست	1712	652948406254590413	705	1217.5	572	1157	60.933448791503906	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	244	275	1262	1418	1564	300	انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الخراصون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم في غمرة-------------------- ساهون-------------------- يسءلون ايان يوم الدين -----------------------------يوم هم علي النار يفتن---------------ون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	2533	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1713	true	-8186271033938102964	25	122	143	644	1603	300	انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك يصرف عنه من صرف في الكافي عن الباقر عليه السلام لفي قول مختلف في امر الولاية قال من افك عن الولاية افك عن الجنة والقمي ما في معناه قتل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن القمي الخراصون الذين يخرصون الدين باراءهم من غير علم ولا يقين الذين هم في غمرة في جهل وضلال يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون ايان يوم الدين متي يكون يوم الجزاء اي وقوعه يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ويعذبون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	1713	652948406254590413	156	219.0	125	501	31.137723922729492	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	116	259	575	1348	1561	300	قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قت----------------------------------------ل الخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح من اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره ال-----------------------------------ذين هم في غمرة في جه------ل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يو-----م الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث يوم هم علي النار يفتنون يحرقون	2536	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1713	true	-8186271033938102964	44	114	230	597	1603	300	قول مختلف في ---------------------------------------------------امر الولاية قال من افك عن الولاية افك عن الجنة والقمي ما في معناه قتل الخراصون الكذابون -------------------من اصحاب القول المختلف----------------------------------------------- واصله الدعاء------ بالقتل-------- اجري مجري اللعن القمي الخراصون الذين يخرصون الدين باراءهم من غير علم ولا يقين الذين هم في غمرة في جهل وضلال يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلون ايان يوم الدي----------ن متي يكون يوم الجزاء اي وقوعه ------------------------------------------------------يوم هم علي النار يفتنون يحرقون	1713	652948406254590413	238	328.5	190	859	27.706636428833008	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	87	150	451	788	1601	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به -يعن-ي انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كان----وا قليلا من الليل ما يهجعون	2537	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1713	true	-8186271033938102964	126	167	663	880	1603	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتيهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل---- ما اتاهم حسن مرضي- متلقي بالقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	1713	652948406254590413	176	302.5	140	343	51.311954498291016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	205	299	1256	1820	1823	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات ------في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة ومع ذلك ما في العالم شء	2538	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1714	true	-4620717883626950172	2	44	9	255	1562	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا-------------------------------------------------------------------------------- وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد----------- به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصنايع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة في المجمع عن -----------	1714	652948406254590413	181	309.5	151	570	31.75438690185547	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	37	66	178	331	1569	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ---------------------------------------------------------------------سلام قوم منك-------------------رون فراغ الي اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعجل سمين------------------------- فقربه اليهم قال الا تاكلون------- فاوجس منهم خيفة	2540	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1714	true	-4620717883626950172	208	283	1111	1481	1562	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام عدل به الي الرفع لقصد الثبات حتي تكون تحيته اكثر من تحيتهم وقرء سل-م قوم منكرون اي انتم قوم منكرون فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم قال الا تاكلون اي منه فاوجس منهم خيفة	1714	652948406254590413	152	268.0	123	371	40.97035217285156	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	0	160	0	797	1511	300	تحيته احسن من تحيتهم وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قال سلم قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل	2541	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1714	true	-4620717883626950172	229	300	1219	1562	1562	300	تحيته اكثر من تحيت------------------------هم وقرء------------------ سلم قوم منكرون اي انتم قوم منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون---------------- فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف ---------او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه ال--------------------يهم قال الا تاكلون اي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظن--------------------------------------------ه انهم جاءوه لشر----------- قالوا لا تخف انا رسل-	1714	652948406254590413	327	561.0	258	797	41.02885818481445	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	206	34	1102	1605	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت غير اهل بيت من المسلمين قيل	2542	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1715	true	-2894129710721158226	59	137	300	702	1547	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون -------------------------------------------------------------لما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه---------------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة مرسلة--------------------------------- او معلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور------------------------------------------------------ فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط من المءم-------------------------------------نين ممن امن بلوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فما وجدنا فيها غير ------------بيت من المسلمين غير	1715	652948406254590413	357	564.5	283	1068	33.42696762084961	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	97	254	490	1295	1514	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان ------------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح الهلاك وسماها عقيما اما لانها ---------قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام	2543	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1715	true	-2894129710721158226	176	272	907	1409	1547	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو------------ معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-ه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد--------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها عقي----ما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة في الفقيه ---------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام	1715	652948406254590413	448	802.0	362	844	53.080570220947266	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	141	0	775	1634	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث- وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد----- وانا لموسعون------------------------------------------------------- والارض فرشنا-----------------------ها فنعم الماهدو----ن ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون	2544	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1716	true	-2717927359319845189	28	116	137	640	1614	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الص-عقة---------- بعد الثلاثة وقرء الصع--------قة وهي المرة من الصعق------------------------------------- وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار------------------------------------------------------------ فما استطاعوا من قيام --------------------------------------------------------------------------وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقد مضت قصتهم غير مرة------------------------------- وقوم نوح وقرء------------------------------------------------------------------------ بالجر من ----------------------------------------قبل من قبل هءلاء---- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان---------------------- والسماء بنيناها بايد بقوة وانا لموسعون قيل اي لقادرون من الوسع بمعني الطاقة او لموسعون السماء والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الم-هدون نحن ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون	1716	652948406254590413	373	562.0	305	863	43.22132110595703	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	12	265	70	1348	1541	300	ففروا الي الله اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملاز------------------------------------------مة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا اني لكم منه -----------------من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر به اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن	2545	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1716	true	-2717927359319845189	183	300	1002	1614	1614	300	ففروا الي الله قي--ل ---------فروا من --------عق-----------------ابه ب------الايمان والتوحيد-------------- وملازمة الطاعة وفي الكافي والمعاني عن الباقر عليه السلا------م ففروا الي الله قال حجوا الي الله وفي المجمع ع----------------------ن الصادق عليه السلام م------ثله اني لكم منه نذير مبين قيل اي من عذابه المعد لمن اشرك --وعصي ----------------------------------------------------------------------ولا تجعلوا مع الله الها -----------------------------اخر اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ---------------------ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون كالتفسير له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه ج----------------------------ميعا بل هم قوم طاغون اضراب عن-	1716	652948406254590413	498	818.5	398	1337	37.2475700378418	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	0	146	0	752	1569	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ ----------------------------------------------------------بل اللاءمة والذم-- عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه روي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله -------تعالي ---------------------------وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع--- المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وعن مجاهد------------------------------------------------------------------ قال- خرج علي بن ابي طالب عليه السلام مغتما مشتملا في قميص-ه -----------------------------------------فقال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق احد منا الا ايقن بالهلكة حين قيل للنبي صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فلما نزل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين طابت نفوسنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا لاجل ---	2546	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1717	true	-619204553378205636	18	149	101	785	1579	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد-ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار و---العناد-------- فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فانها تزداد بصيرة في الكافي عن البا-قر والصادق عليهما السلام انهما قالا ان الناس------------ لما كذبوا------------- رسول الله صلي الله عليه واله هم ا----------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي باهلاك اهل الارض عليا فما سواه بقوله فتول عنهم فما انت بملوم ثم بدا له فرحم المءمنين ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال لنبيه صلي الله عليه واله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين والقمي مثله وفي العيون عن الرضا عليه السلام اراد هلاكهم ثم بدا لله فقال وذكر الاية وفي المجمع عن علي عليه السلام لما نزلت فتول عنه--------------م لم يبق احد منا الا ايقن بالهلكة----------------------------------------------- فلما نزل وذكر الاية------------------- طابت انفسنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون في العلل عن	1717	652948406254590413	316	364.0	246	961	32.882415771484375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	71	247	349	1248	1523	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة المتين شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب -------------------------------------------------------------------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة الطور مكية وهي----- تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور	2547	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1718	true	-9198013577161553933	131	252	692	1334	1591	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق------------------------- ذو القوة المتين ----------------------------------------فان للذين ظل---------------------موا رسول الله بالتكذيب وغصب حقوق اهل بيته القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم ذنوبا نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة------------------------------------ وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون القمي العذاب---------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او الرجعة في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا سورة الذاريات في يومه او في ليلته اصلح الله معيشته واتاه برزق واسع ونور له قبره بسراج يزهر الي يوم القيامة ان شاء الله سورة ال-------------------------------------------------------------طور مكية عدد ايها تسع واربعون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم والطور	1718	652948406254590413	368	515.5	298	1157	31.806396484375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	24	146	136	779	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور---- يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه- موسي عليه السلام كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور	2548	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1718	true	-9198013577161553933	247	297	1304	1579	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور قيل يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيها موسي عليه السلام كلام الله والقمي ما يقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتاب مسطور مكتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعي---------ر لما كتب فيه الكتاب-------------------------------------------------------- وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف----- بين الناس والبيت المعمور	1718	652948406254590413	247	418.0	201	648	38.11728286743164	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	164	285	879	1545	1617	300	امير المءمنين عليه السلام انه قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال البيت المعمور في السماء الد---------------------------نيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان--------------------------------------- يدخله جبرءيل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت عنه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا او المراد الكعبة وعمارتها بالعمار والحجاج والمجاورين او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص--------------------------------- والسقف المرفوع -----يعني السماء فانها كالسقف للارض رفعها الله----- والبحر المسجور---- اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت قيل انه تحمي البحار يوم القيامة	2548	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1719	true	-2145176550586659183	58	156	298	820	1544	300	امير المءمنين عليه السلام ----قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وع-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-------- البيت المعمور في السماء الدنيا وعنه عليه السلام البيت الذي في السماء الدنيا----- يقال له الضراح وهو بفناء البيت الحرام لو سقط لسقط عليه يدخله------- كل يوم سبعون الف ملك لا يعود----------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه ا--------------------------بدا اقول وفي حديث --------------------------------------------------------------المعراج انه في السماء السابعة رواه القمي والعياشي والسقف المرفوع القمي قال السماء ورواه في المجمع عن علي عليه السلام والبحر المسجور قيل اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت والقمي قال يسج----ر يوم القيامة	1719	652948406254590413	308	431.5	245	779	39.53786849975586	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	0	130	0	659	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا تضطرب	2549	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1719	true	-2145176550586659183	159	205	833	1069	1544	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها---- جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان عذاب ربك لو-قع ل----------------------نازل ما له من دافع يدفعه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط- اعمال العباد للمجازاة -------------------------------يوم تمور السماء مورا تضطرب	1719	652948406254590413	232	407.5	186	659	35.204856872558594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	18	83	87	427	1573	300	فقالوا لهم---- افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم	2550	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1719	true	-2145176550586659183	257	300	1337	1544	1544	300	يقال-- لهم ذلك افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر -فهذا المصداق ايضا سحر-------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون هذ-----ا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم------------------------------------------------------ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم-	1719	652948406254590413	187	301.0	148	344	54.36046600341797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	83	195	427	1027	1573	300	من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم ا---لامران الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان المتقين في جنات ونع---------------------يم فاكه---------------ين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفو------فة وزوجناهم بحور عي--------------------------ن والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	2550	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1720	true	4260897850910607936	0	68	0	380	1638	300	من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عل-------------------------------يكم اي الامران الصبر وعدم----------------------------ه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقين في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين سبق حديثهن في سورة الدخان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	1720	652948406254590413	295	494.5	243	671	43.9642333984375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	16	247	94	1351	1654	300	روي مرفوعا ا--نه صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقرب-هم عينه ثم تلا هذه الاية و---------------------------عن الصادق عليه السلام انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي-------------- عليه السلام قال قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم--------------------------- من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا من ثواب عملهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما-------------------------------------------------------- الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت والمعني واحد-------- كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وامددناهم وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد الاتيان بالشء بعد الشء ولحم وجنس اللحوم مما يشت-------------------------------هون من انواع النعم الشهية اللذيذة يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم من ذرياتهم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها----------------- لا لغو فيها -------------لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو	2552	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1720	true	4260897850910607936	71	300	404	1638	1638	300	روي ----عن النبي صلي الله عليه واله-------- ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وفي الكافي والفقيه والتوحيد عن الصادق عليه السلام في هذه الاية قال قصرت الابناء عن عمل الاباء فالحقوا الابناء بالاباء لتقر بذلك اعينهم وفي المجمع عنه عليه السلام قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة و-----القمي مثله وفي الفقيه عنه عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي كفل ابراهيم وسارة اطفال المءمنين يغدونهم بشجرة في الجنة لها اخلاف كاخلاف البقر في قصر من درة فاذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا واهدوا الي اباءهم فهم ملوك في الجنة مع اباءهم وهدا قول الل---------ه ع--ز وجل وال-ذين ا---منوا واتبعتهم ذريتهم------------- الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما التناهم وما نقصناهم وقرء بكسر اللام وهو بمعناه من عملهم من شء بهذا الالحاق بل نتفضل عليهم في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام الذين امنوا النبي وامير المءمنين وذريته الاءمة والاوصياء عليهم السلام الحقنا-- بهم ولم ننقص ذريتهم الحجة التي جاء بها محمد في علي وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الل---------------------------------------------------------------------------------ه فان عمل صالحا فكه --------والا اهلكه- وامددنا--------هم بفاكهة------------------------------------------------ ولح------------م مما يشتهون وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من انواع النعم--------------- يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساء--------------------هم بتجاذب كاسا خمرا سمي-- باسم محلها ولذلك انث ضميرها لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث -----------------في اثناء شربها ----------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله ------------------كما هو-	1720	652948406254590413	568	731.0	450	1756	32.34624099731445	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	205	0	1077	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر----------------------------------- فما انت بنعمة ربك------------------ بكاهن ولا مجن-----------ون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون------------------------------------------------ قل تربصوا فاني معكم من المتربصين------------------------------ ام تامرهم احلامهم	2553	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1721	true	3136662107352393192	42	187	222	1003	1587	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم في المجمع عن النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه سءل الخادم كاللءلء فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعما------------------------------له قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين القمي اي----------------- خاءفين م-------------------------------------ن العذاب- فمن الله علينا----------------- ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم القمي قال السموم الحر الشديد انا -----------------------------------------كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده انه وقرء بالفتح----- هو البر المحسن ------------------------------الرحيم الكثير الرحمة-------------------------------- فذكر فاثبت علي التذكير ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تربصون هلاكي ام تامرهم احلامهم	1721	652948406254590413	537	851.5	430	1256	42.75477600097656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	0	261	0	1379	1581	300	الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم ب---------------------------------------------هذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام----- موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته ان كانوا صادقين في زعمهم ان محمدا تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا -----فصحاء فهذا رد للاقوال المذكورة بالتحدي ام خل-----------------------------------------------قوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا	2554	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1721	true	3136662107352393192	150	300	799	1587	1587	300	الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت---------------------------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما ت-ربصون هلاكي------------------------------------------ ام تامرهم احلامهم عقولهم القمي قال لم يكن في الدنيا احلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام مخيل موزون ----------ولا يتاتي ذلك من المجنون ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد ام يقو-----------------لون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون- بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم----------------------------------------------------- فلياتوا بحديث مثله مثل القران---------------------------------------------- ان كانوا صادقين في زعمهم--------------- اذ فيهم كثير ممن عدوا من الفصحاء فهو ر-د للاقوال المذكورة بالتحدي او رد للتقول خاصة فان ساءر الاقسام ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه ام--------------------------------------- هم الخالقون ام خل---------------------قوا ان-----------------فسهم ام خلقوا-	1721	652948406254590413	657	1163.5	532	1481	44.36191940307617	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	0	300	0	1613	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاء-ا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مر-قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون ------------------------------------------------------فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك -في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم و--------يعود عليهم ---------------وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون- به وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يقولوا س-----------------------حاب مركوم----------------------------------------------------------------------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون -------------------------يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا------------- ولا هم ينصرون --------------------وان للذين ظلموا ------------------------------------------عذابا دون ذلك------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون---- واصبر-	2555	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1722	true	-6970978691714690467	18	281	93	1454	1568	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها من شاءوا----------- ام هم المصيطرو--------------------ن الغالبون علي الاشياء---- يدبرونها------------------------------------- كيف شاءوا وقرء ب--------------------------السين ام -------------------------------------------------------------لهم سلم مرتقي ال------ي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاء-----------------------------------------------------------ن فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البن-ت ولكم البنون هو ما قالت قريش ان الملاءكة بنات الله كذا رواه القمي وفيه تسفيه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت- فيه المغيبات فهم يكتبون منه--------------------------------- ام يريدون كيدا قيل هو كيدهم---------------------------- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه واله--------------- فالذين كفروا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيدون هم الذين------------------- يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم قيل وهو قتلهم يوم بدر ام له--------------------------------------م اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون قيل هو عند النفخة الاولي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة القمي قال عذاب الرجعة بالسيف ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر	1722	652948406254590413	966	1579.5	776	1947	49.61479187011719	164	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	180	114	960	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه -علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص ---------------------عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة------ وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في حفظ-------نا بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة	2556	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1722	true	-6970978691714690467	196	300	1016	1568	1568	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض --------------------------------------وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم ح---------------تي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون قيل هو------------------------- عند النفخة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا------------------- في رد العذاب ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة القمي قال عذاب الرجعة بالسيف------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك----------- واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم-------------------------------- فانك باعيننا في حفظنا وحرزنا بحيث نراك ونكلء---------------------------------ك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة-	1722	652948406254590413	472	755.5	382	884	53.3936653137207	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	0	33	0	175	1528	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل وقيل معناه قبل المغرب والعشاء الاخرة وادبار النجوم	2557	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1723	true	8399402504580687959	51	82	261	427	1517	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل الحديث وعنهما عليهما السلام--------- وادبار النجوم	1723	652948406254590413	140	261.5	112	175	80.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	209	284	1081	1455	1538	300	ما ضل صاحبكم ما عدل محمد صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي والغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال والغي وما ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد لل------------------------------رسول----- صلي الله عليه -----	2558	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1723	true	8399402504580687959	169	226	888	1159	1517	300	ما ضل صاحبكم ما عدل محمد صلي الله عليه واله ع----ن الطريق المستقيم ----------------------------------------وما غوي وما اعتقد باطلا--------------------------------------- والمراد نفي ما ينسبون اليه وم----------------ا ينطق عن ال-------------------------------هوي ان هو اي---------- الذي ينطق به الا وحي يوحي ---يوحيه الله اليه في المجالس عن ابن عباس قال صلينا العشاء الاخرة ذات ليلة مع رسول الله صلي الله عليه واله	1723	652948406254590413	201	312.0	157	414	48.550724029541016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	138	227	744	1193	1547	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا	2562	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1730	true	-7407542637612355012	132	187	654	925	1475	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد القمي قال لما رفع الحجاب بينه وبي--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله غشي نور------------------------------------------------------ه السدرة-------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله---- عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستقيما	1730	652948406254590413	226	354.0	178	449	50.334075927734375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	73	246	389	1340	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها	2563	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1731	true	-6766666290204223422	210	265	1055	1364	1551	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وقرءت اللات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد التاء علي انه----- صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم- ال------------------------------------------------------------------------حاج والعزي قيل ------------------------اصلها تانيث الاعز ومناة فعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين---------------------------------------------------------- ومنه مني وقرء مناة علي انها------------------- مفعلة من النوء كانهم------ يستمطرون------ الانواء عندها تبركا بها	1731	652948406254590413	264	414.0	214	957	27.586206436157227	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	57	300	319	1611	1611	300	تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ------ما-------- الاصنام--------- باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة الا الاسماء خالية عن معني الصفة المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه الاله والحاصل انهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين فقال سبحانه ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي---------------------------------------------------------------- وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله ل-----------من يشاء------------------------------------------- ويرضي------------------------------------------ ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي ---------------وما لهم به من علم ان يتبعون-	2564	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1732	true	-5622338162910448104	6	219	27	1110	1510	300	تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لي---------------------------------------------سلم الياء وقرء------------------------------------- بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية سميتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها انتم واباءكم بهواكم --------------------------------ما انزل الله بها من سلطان برهان--------------------------------------------- تتعلقون به ان يتب-----------------------------------------------------------------------------------------------عون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني ام منقطعة والهمزة فيه للانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقولهم لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ونحوها فلله الاخرة والاولي يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك في السماوات لا تغني شف-عتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويراه اهلا لذلك فكيف يشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي بان سموهم بنات وما لهم به من علم ان يتبعون	1732	652948406254590413	645	1075.5	515	1684	38.30166244506836	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	265	83	1327	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه- بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا-لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	2565	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1732	true	-5622338162910448104	105	249	537	1248	1510	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة و-----الهمزة فيه ل-لانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و----قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقولهم لو-------------------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ونحوه-------------------------------------------------ا فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي منهما ما يشاء لمن يريد ----------------------------وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك ف------------------ي السماوات لا تغني شف-عتهم شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا الا من بعد ان ياذن الله ف--------------------------------------ي الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي------- ويراه اهلا لذلك فكيف يشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي بان سموهم بنات وما لهم به-------------- من علم ا--------------------------------------------ن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	1732	652948406254590413	684	1195.0	543	1246	54.895668029785156	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	1	98	9	505	1547	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يتامل في الاخرة اصلا لانهماكه في متاع الدنيا وزينتها فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم ---بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن	2566	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1732	true	-5622338162910448104	244	300	1222	1510	1510	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه-------------------------- فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا يزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك ----------------------------مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم علي الدنيا------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن-	1732	652948406254590413	254	443.0	203	499	50.90180206298828	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	98	300	505	1547	1547	300	سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجزي الذين اساءا السواي وهي النار ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما-	2566	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1733	true	-2372596386198594795	0	81	0	411	1546	300	سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي يعن----------------ي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب ف-------------لا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد ب-----------------------------------------------------------لغت ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعقاب ما عملوا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوب-----------------------------------------------------ة الحسني-------------------------- الذين يجتنبون كب-ءر الا--------------------------------------------------------------------------ثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقد مر بيانه في سورة النساء وقرء- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما	1733	652948406254590413	357	576.0	285	1043	34.228187561035156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	100	219	501	1161	1574	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي ز-كاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم	2567	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1733	true	-2372596386198594795	225	300	1140	1546	1546	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر ------------------وله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لمن يشاء هو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------لم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم--- علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب وحيث---------ما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير -----------------------والطهارة عن المعاصي والر-----------------------ذاءل هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم-	1733	652948406254590413	371	670.5	301	661	56.127079010009766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	81	186	408	922	1478	300	عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح- ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	2568	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1734	true	-6293909276535187698	149	244	775	1227	1492	300	عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق----- فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد--- ابي سعيد ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثم---ان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن النفقة فنزلت افرايت الذي تولي اي يوم احد حين ترك المركز- واعطي قليلا ثم ----قطع النفقة الي----- قوله وان سعيه سوف يري فعاد عثمان الي ما كان عليه------------- اعنده علم الغي-----------------------------ب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	1734	652948406254590413	376	626.5	291	515	73.00971221923828	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	203	296	1044	1494	1508	300	في صحفهما فاجاب ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله والوجه فيما صح من الاخبار من ان الصدقة عن الميت والحج عنه ينفعان الميت	2569	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1735	true	-6894767392856323338	53	89	253	422	1470	300	في صحفهما ------------------------انه لا يءاخذ احد بذنب غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في------- الاخبار من ان الصدقة--------- والحج---- ينفعان الميت	1735	652948406254590413	161	280.0	127	450	35.77777862548828	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	126	189	669	997	1603	300	فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه---- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها	2571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1736	true	-7612265405336269145	97	140	506	730	1630	300	فما ابقي الفر-قين وقوم نوح---------------- من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذون نوحا وينفرون عن---------------------------------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك------------------------------------ والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط---------------- اهوي بعد ان رفعها	1736	652948406254590413	219	389.5	177	332	65.96385192871094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	199	293	1050	1572	1603	300	اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل اح-----------------------------------------------------------------------------------د و------------------------------------------------------المعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين	2571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1736	true	-7612265405336269145	237	299	1277	1624	1630	300	في الرجعة فغش-ها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اص---------------------------------------------ابهم فباي الاء ربك تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري -تشكك والخطاب--------------------------------- لكل احد في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام الشك علي اربع شعب علي المرية والهوي والتردد والاستسلام وهو قول الله تعالي فباي الاء ربك تتماري قيل المعدودات وان كانت نعما ونقما---- سماه-----ا الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعنبرين والانتقام للانبياء والمءمنين	1736	652948406254590413	199	340.5	162	659	30.197269439697266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	38	175	208	921	1583	300	ليس لها -من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها مبينة متي تقوم او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث-------------------------------- يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون لاهون لاعبون او----- مستكبرون من سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة ----وفي الاية دلالة علي ان السجود هنا واجب علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الظاهر ان الامر يقتضي الوجوب وللروايات المتواترة عن الاءمة الطاهرة صلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم اجمعين سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة اقتربت الساعة في كل غب بعث يوم القيامة	2572	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1737	true	6543300854006726582	61	168	307	867	1527	300	ليس لها امن دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها الا الله-------------------------------------------------------- افمن هذا الحديث في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بالحديث ما ت-قدم من الاخبار--------------------------------- تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون القمي اي لا هون وقيل مستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------ فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الالهة في ثواب الاعمال والمجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الصادق عليه السلام من كان يد من قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس ان شاء الله سو-------------رة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم اقترب-----------------------ت الساعة القمي قال اقتربت القيامة	1737	652948406254590413	275	391.5	218	883	31.143827438354492	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	17	166	97	865	1558	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعجزاته النيرة ومن علامات دنو القيامة روي عن --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه السلام ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول ال-------------------له ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت فقال لنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقتي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صار فلقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال الناس سحر-- محمد ف-------------------قال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم	2573	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1737	true	6543300854006726582	171	292	880	1485	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله الا------------------------------- القيامة وقد انقضت النبوة والرسالة قال وروي ايضا قال خروج القاءم عليه السلام وانشق القمر في المجمع عن ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه واله ----فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله---- ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال------------ ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه واله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن جبير بن مطعم---- انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال --ناس سحرنا محمد صلي الله عليه واله فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم	1737	652948406254590413	466	806.5	371	894	52.12527847290039	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	29	80	146	422	1583	300	محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع مر وكذبوا بالاية التي شاهدوها واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية	2574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1738	true	-1049881027965374321	38	73	204	397	1609	300	محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم------------- وكذبو--------------------ا واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره القمي اي كانوا يعملون برايهم ويكذبون انبياءهم-------- وكل امر------------------------------------------ مستقر منته الي غاية	1738	652948406254590413	152	234.5	121	276	55.07246398925781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	159	276	831	1442	1583	300	حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف فما تغن النذر نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل كقوله يوم يناد المناد واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله و--------------------------------------------------------------هو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير ------نكر بالتخفيف خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث------------- من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول	2574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1738	true	-1049881027965374321	86	156	457	820	1609	300	حكمة ب-لغة غايتها---------------------------------- لا خلل فيها--------------------------------- فما تغن النذر نفي او استفهام انك-------------------------------------------------------------------------------------------------ار فتول عن-----------------------------------هم لعلمك -ان الانذار لا ينجع فيه---------------م يوم يدع الداع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله القمي قال الامام عليه السلام اذا خرج يدعوهم الي ما ينكرون وقيل هو هول يوم القيامة وياتي ما يءيده وقرء نكر بالتخفيف خشعا ابص-رهم يخرجون من الاجداث كانهم يخرجون من قبورهم خاشعة ذليلة ابصارهم من الهول	1738	652948406254590413	265	410.5	212	692	38.294795989990234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	20	211	104	1135	1606	300	الفعل كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول ال-----كافرون هذا يوم عسر صعب -----------------------------------------------شديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر -زجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغلوب	2575	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1738	true	-1049881027965374321	155	287	814	1544	1609	300	الهول كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنة مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه القمي اذا رجع فيقول ارجعوا يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب في الكافي عن السجاد عن ابيه عن امير المءمنين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم السلام في حديث يوم القيامة قال فيشرف الجبار تبارك وتعالي عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملاءكة فيامر ملكا من الملاءكة فينادي فيهم يا معشر الخلاءق انصتوا واستمعوا منادي الجبار قال فيسمع اخرهم كما يسمع او لهم قال فتنكسر اصواتهم عند ذلك وتخشع ابصارهم وتضطرب فراءصهم وتفزع قلوبهم ويرفعون رءوسهم الي ناحية الصوت مهطعين الي الداع قال فعند ذلك يقول الكافر هذا يوم عسر كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا وقالوا--------- مجنون وازدجر وزجر عن التبليغ بانواع الاذية القمي اي اذوه وارادوا رجم----------------------------------------------------------ه فدعا ربه اني مغلوب	1738	652948406254590413	262	244.5	208	1401	18.700927734375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	6	250	37	1297	1586	300	لكثر-------------ة الابواب-- وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------- في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل م-----ن السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان----------------------------------------------------------- وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر و----------------------------------مسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة ب---حفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر معتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران------- للذك-------------------------------------------------------------ر فهل من مدكر----- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر--------------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا------ في يوم نحس---- مستمر	2576	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1739	true	-8085144541061930734	30	224	159	1166	1561	300	لكثرة الامطار وشدة انصب-ابها وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر-------- قدره- الله عز وجل في الكافي عن الصادق عن امير المءمنين عليهما السلام قال لم تنزل قطرة من السماء من مطر الا بعدد معدود ووزن معلوم الا ما كان من يوم ---------------------------------------الطوفان علي عهد نوح عليه السلام فانه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر القمي قال الالواح السفينة والدسر المسامير قال وقيل---------------------------------------------------- الدسر ضرب من الحشيش شد به----- السفينة تجري ب------------------------------------------------اعيننا بمراي منا القمي بامرنا وحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امت--------------------------------------------------------------------------ه ولقد تركناها--------------------- اية يعتبر بها اذ شاع خ---------------------------------------------------------------------------------------------------برها فهل من مدكر معتبر فكيف كان عذابي ونذر انذاراتي او رسلي وقد مضي تمام هذه القصة في سورة هود و----------لقد يسرنا القران سهلناه للذكر للاذكار والاتعاظ لمن يذكر بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر فهل من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة في يوم نحس شءم مستمر	1739	652948406254590413	581	833.5	460	1499	38.75917434692383	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	83	298	423	1607	1621	300	تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي و--------------------------------------لقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح او بالرسل المنذرين بسبب تكذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في الشراءع فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من جملتنا لا فضل له	2577	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1740	true	1431977571996603993	67	170	324	885	1586	300	تنزع الناس تقلع-----------هم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض------------- فنزعتهم الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي------------------------------------ كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض -قيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجس------------------------------------------------------------------------------ادهم فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وقد مضي تمام القصة في سورة الاعراف وهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--رسل فقالوا ابشرا منا من جنسنا واحدا منفردا لا تبع له	1740	652948406254590413	491	686.0	395	1223	40.147178649902344	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	4	296	19	1571	1587	300	واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن- الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها معجزة لصالح وهاهنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	2578	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1740	true	1431977571996603993	165	300	862	1586	1586	300	واحدا منفردا لا تبع له------------------------- نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له----------------------------------- االقي الذكر الكتاب --والوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذلك------------ بل هو كذاب اش----------ر حمله بطره علي الترفع-------- علينا بادعاءه--------------------------- سيعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار علي الحق وطلب الباطل اصالح ا--------------من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فتنة لهم اختبارا---- فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذاهم--------------- ونبء--------هم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها ي----وم ولهم يوم----------------------------------- كل شرب-------------- محتضر ي-----------------------------------------------------------------------حضر-ه صاحبه في نوبته------------------ فنادوا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي------------------------------------------- تعاطي قتلها-- فقتلها --او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر-	1740	652948406254590413	685	1092.5	552	1558	43.96662521362305	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	4	298	24	1669	1679	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبرءيل فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء و---------------------------الحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال- لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من -------شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاك-ين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة و--------------لقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم ---------الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والاتعاظ لءلا يغلبهم السهو --	2579	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1741	true	8133758400647488296	0	185	0	1042	1648	300	انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة----------------- فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش-------------------------------- الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضي قصتهم مفصلة في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا الا لوط نجيناهم بسحر في-------- اخر ا----------لليل نعمة من عندنا انعاما---------------- منا كذلك نجزي من شكر من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكسين و-------------تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه ---------------------------------قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها بساءر الوجه اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهب اعينهم وفي رواية اخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه فعمي اهل المدينة كلهم وقد سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم---------------- بكرة ع---------------------------------------ذاب مستقر-------- يستقر بهم حتي يسلمهم الي النار---------------------- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستينافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو و	1741	652948406254590413	790	1229.0	651	1869	42.268592834472656	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	19	119	98	628	1534	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها---- يعني الايات ا-----------------------------------------------------------------لتسع فاخذناهم اخذ عزيز -------------لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم------------- خير من اولءكم--------------------- ام لكم براءة في الزبر--------------------------------------------- ام يقولون نحن جميع منتصر	2580	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1741	true	8133758400647488296	186	270	1049	1490	1648	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان و---------------------------------ويل يومءذ للمكذبين----------------------------------- ونحو-هما ولقد جاء ال فرعون ال-------------------------------------------------------------------نذر -------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي بذكرهم------- عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك----- كذبوا باياتنا كلها قيل يعني الايات التسع وفي الكافي عن الباقر عليه السلام يعني الاوصياء عليهم السلام كلهم فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اخذ من لا يغالب و-----لا يعجزه شء اكفاركم يا معشر قريش خير من اولءكم من هذه الامم الهالكة ام لكم براءة في الزبر اي لكم براءة في الكتب ان لا تهلكوا كما هلكوا ام يقولون نحن جميع منتصر	1741	652948406254590413	269	411.5	217	691	38.9290885925293	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	32	203	158	1038	1560	300	بل الساعة موعدهم -------------موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي----- اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال-----------------------------اخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها يقا-------------ل لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما وسقر علم لجهنم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقناه بقدر خلقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه	2581	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1742	true	-2669512639308567981	5	109	28	556	1525	300	بل الساعة موعدهم يعني القيامة موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي وامر اشد واغلظ و----------------------------------امر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا ان المجرمين في ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة القمي وسعير واد في جهنم عظيم يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر يقال لهم ذوقوا------- حر النار والمها قيل ----------------------------------------------------------------------------سقر علم لجهنم وفي ثواب الاعمال عن الصادق عليه السلام ان في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر شكا الي الله شدة حره وساله ان ياذن له ان يتنفس فتنفس فاحرق جهنم----------------------------------------------------------------------------- انا كل شء خلقناه بقدر مق---------------------------------------------درا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه	1742	652948406254590413	312	428.0	248	1081	28.862165451049805	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	15	110	82	598	1558	300	كلمح -البصر----------------- ولقد اهلكنا اشياعكم ---------اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه ع----------ند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	2582	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1742	true	-2669512639308567981	225	287	1142	1454	1525	300	كلمح بالبصر في اليسر والسرعة ولقد اهلكنا اشياعكم اتباعكم واشباهكم في الكفر من عباد الاصنام---------------------------------------------- فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ----------وكل صغير وكبير-------------------------------------------------------------- مستطر مسطور--------- ان المتقين في جنات ونهر --------------------------------------------------------------------------------------------في مقعد صدق في مكان مرضي او حق لا لغو---------------------- فيه ولا تاثيم عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	1742	652948406254590413	249	401.0	198	553	45.02712631225586	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	68	300	318	1608	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا------------------- واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه -قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه وعن ابن عباس المراد بالانسان ادم وتعليم البيان تعليم اسماء------------- كل شء واللغات كلها وعن ابن كيسان الانسان محمد صلي الله عليه والهوسلم علمه القران والبيان الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب-	2583	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1743	true	5815316596443244495	25	114	128	630	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت هذه السورة مشتملة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن و-----------قدم اجل النعم واشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو تعليم-- القران ف-------------------------------------------------------انه ----اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه و------لها ثم اتبعه بنعمة خلق الانسان وايتاءه بما ت---------------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من التعبير------------------------ عما في الضمير------------------------------------------------------ وافهام الغير ما ادركه وفي المجمع قال الصادق عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م البيان الاسم الاعظم الذي علم به -----------------------------------------------------------------------------------كل شء الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب	1743	652948406254590413	363	500.0	288	1324	27.41691780090332	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	211	271	1229	1574	1733	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته وم-نزل احكامه ومحل ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض	2584	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1743	true	5815316596443244495	152	194	851	1084	1660	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكت-----------------------------------------------------------------------------------ه ووضع الميزان العدل---------------------- بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه واله---- بالعدل قامت السماوات والارض	1743	652948406254590413	229	412.5	187	346	66.18497467041016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	0	63	0	380	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد-- من المكلفين طوعا	2584	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1743	true	5815316596443244495	114	152	630	851	1660	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتنسق بذلك امور الكاءنات-------- وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم -النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق------------------------ له ساق يسجدان ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	1743	652948406254590413	211	385.5	173	384	54.94791793823242	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	22	166	120	882	1595	300	والمواجب الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يس-وي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به --والعصف -----ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	2585	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1743	true	5815316596443244495	193	266	1077	1483	1660	300	والارض-- الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط و--------------------لا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يستوي لانه المقصود من وضعه وال-------------------------------------------------------------------------------------ارض وضعها خفظها مدحوة---------- للانام للخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ف-كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحب والثمرة- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به ذو العصف ذو الورق------- اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	1743	652948406254590413	384	669.5	313	770	49.8701286315918	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	9	256	44	1378	1594	300	من صلصال من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما----------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----------------------------------------- من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج من-----هما اللءلء وال-------------مرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر-------------- الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	2586	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1745	true	-7821001288938458530	1	199	8	1063	1640	300	والصلصال -الطين اليابس الذي له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله ادم من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين ما ورد بكل منها-------------------- وخلق الجان ابا الجن كما مضي في سورة الحجر ----من مارج من---- صاف من الدخان من ----------------------------نار بيان لم-ارج فانه في الاصل المضطرب من مرج اذا -----------------------اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان رب المشر--------------------------------------------------------------------------قين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما في الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ان مشرق الشتاء علي حدة ومشرق الصيف علي حدة اما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها قال واما قوله رب المشارق والمغارب فان لها ثلاث ماة وستين برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في اخر فلا تعود اليه الا من قابل في ذلك اليوم والقمي بعد ما فسرهما بما فسرنا روي عن الصادق عل-----------------------------------------------------------------يه السلام ان المشرقين رسول الله وامير المءمنين صلوات الله عليهما والمغربين الحسن والحسين عليهما السلام قال وفي امثالهما يجري فباي الاء ربكما تكذب------------------------------------------------------------ان مرج البحرين -------------------------------------------ارسل البحر العذاب والبحر ا-------------لملح يلتقيان يتجاوران بينهما ب---------------------------------رزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية ---------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذب------------------------------------------------------ان ي--------------------------------خرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	1745	652948406254590413	549	703.0	438	1616	33.97277069091797	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	136	224	716	1162	1537	300	يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2588	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1746	true	8689263611487285492	141	221	747	1147	1553	300	يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن له-----------------------------------------------------------------------م والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان من احداث بديع لم يكن كذا عن امير المءمنين عليه السلام في خطبة رواها في الكافي والقمي قال يحيي ويميت ويرزق ويزيد وينقص وفي المجمع عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله في هذه الاية --------------------قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1746	652948406254590413	249	357.5	199	583	42.710121154785156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	40	149	222	808	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان ولما ذكر سبحانه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال سنفرغ لكم ايه الثقلان------------------- سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو --جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المث--ل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان ------الانس	2590	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1746	true	8689263611487285492	239	296	1225	1533	1553	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------ سنفرغ لكم ايه الثقلان وقرء بالياء قيل اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه ينتهي يومءذ------------------------------------------------------------------- شءون الخلق كلها------------------------------ فلا يبقي الا شان واحد وهو الجزاء-- فجعل ذلك فراغا---- علي سبيل التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه-------------------------- والثقلان الجن والانس	1746	652948406254590413	259	400.5	209	615	42.11382293701172	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	163	243	893	1327	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1747	true	1320122796826462267	20	66	102	350	1584	300	فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله---- فارين من قضاءه-------------------------------------------------------------- فانفذوا فاخرجوا -------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر------ واني لكم ذلك	1747	652948406254590413	246	437.0	200	434	56.68202590942383	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	114	291	627	1577	1625	300	في الحديث يحاط علي الخلق بالملاءكة -بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس الي ق-----------وله شواظ من نار ونحاس وروي مسعدة بن صدقة عن كليب قال كنا عند ابي عبد الله عليه السلام فانشا يحدثنا فقال اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة ---------------------------------------------فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فيصير الجن والانس في سبع سرادقات من سبعة اطواق من الملاءك---------------------------------------------------ة فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والانس الي------- قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتصران ف--------------------------------باي الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء	2591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1747	true	1320122796826462267	96	254	513	1330	1584	300	في الخبر- يحاط علي الخلق بالملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله شواظ من نار وعن الصادق----------------------------------------------- عليه السلام------------------ اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة ثم يهبط اهل السماء الثانية بمثل الجميع مرتين فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فتصير الجن والانس في سبع سرادقا--------------ت من الملاءكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والانس ان استطعتم الاية فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة والقمي ما يقرب منه وقد مر في سورة البقرة عند قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من النار ونحاس دخان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وقرء بكسر السين وهو لغة ونحاس بالجر فلا تنتصران فلا تمتنعان فباي الاء ربكما تكذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا انشقت السماء	1747	652948406254590413	442	529.0	354	1272	34.74842834472656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	247	284	1328	1536	1625	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيء----------------------------------خذ بالنواصي والاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	2591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1748	true	-3121955531240567340	14	207	66	1087	1546	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان قيل لانهم يعرفون بسيماهم والقمي قال منكم يعني من الشيعة قال معناه من تولي امير المءمنين عليه السلام وتبرا من اعداءه وامن بالله واحل حلاله وحرم حرامه ثم دخل في الذنوب ولم يتب في الدنيا عذب بها في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسءل عنه يوم القيامة وفي المجمع عن الرضا عليه السلام قال في هذه الاية ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسءل عنه فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم قيل هو ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام في البصاءر عن الصادق عليه السلام انه سال بعض اصحابه ما يقولون في هذا قال يزعمون ان الله تبارك وتعالي يعرف المجرمين بسيماهم في يوم القيامة فيامر بهم فيءخذ بنواصيهم واقدامهم فيلقون في النار فقال وكيف يحتاج تبارك وتعالي الي معرفة خلق هو انشاهم وهو خلقهم قال وما ذاك قال عليه السلام ذاك لو قام قاءمنا اعطاه الله السيماء فيامر بالكافرين فيءخذ بنواصيهم واقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	1748	652948406254590413	203	179.5	166	1021	19.88246726989746	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	182	267	957	1404	1598	300	عن الرضا عليه السلام انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ثم يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه والضمير للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة وتوحيد ضمير الانس لكونه في معني البعض فباي الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيماهم بعلامت--------هم من سواد الوجه وزرقة العيون ومن الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	2592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1748	true	-3121955531240567340	77	124	388	630	1546	300	عن الرضا عليه السلام---- قال في هذه الاية----------------------------------- ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ و--يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم قيل هو ما يعلوهم ----------------------------من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	1748	652948406254590413	219	357.5	176	455	48.131866455078125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	11	95	59	506	1598	300	مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان	2592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1748	true	-3121955531240567340	0	26	0	124	1546	300	مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به-------- او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذب---------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------فيومءذ-------------------- لا يسءل عن ذنبه -------------انس ولا جان	1748	652948406254590413	124	203.5	98	447	27.74049186706543	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	123	192	656	1043	1628	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني -------------------------------الجنتين----------------------------------- دان فباي الاء ربكما تكذبان فيه----------ن قاصرات الطرف ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا-------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان	2593	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1749	true	4488244347217725541	20	223	94	1170	1546	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان ذواتا الوان من النعيم او انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعهود او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين فما ظنك بالظهاير وجنا الجنتين دان مجنيهما قريب يناله القاعد والمضطجع فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يردن غيرهم والقمي قال الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن وقرء بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما في المجمع في الحديث ان المراة من اهل الجنة يري مخ ساقها وراء سبعين حلة من حرير وفي الكافي عن الباقر عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله في حديث مثله بدون قوله من حرير والقمي عن الصادق عليه السلام ما في معناه مع زيادات وقد مضي في سورة الحج فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان	1749	652948406254590413	363	667.5	297	1077	33.704734802246094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	22	279	114	1487	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افنان------------------------- انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان-------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم و------قال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن	2594	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1749	true	4488244347217725541	25	147	118	778	1546	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذوا---------------------------------------------تا افنان ذواتا الوان من النعيم او انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعهود او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين -----------------------فما ظنك بالظهاير وجنا الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين دان مجنيهما قريب يناله --------القاعد والم-------------------------------ضطجع فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاصرات الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يردن----- غيرهم والقمي قال الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها -------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان ---لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن	1749	652948406254590413	563	897.0	454	1412	39.872520446777344	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	3	116	15	590	1631	300	انس ------ولا جان وفيه دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي-------------- بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما والمرجان صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من ا-حسن ----في الدنيا الا ان يحسن ال--يه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما -------------جاء به -محمد صلي الله عليه والهوسلم الا---- الجنة وقيل	2595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1749	true	4488244347217725541	136	279	725	1442	1546	300	انس قبلهم ولا جان لم يمس------------------------------- الانسيات انس ولا الجنيات جن وقرء بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان ---في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما في المجمع ف-------------------------ي الحديث ان المراة من اهل الجنة ----يري مخ ساقها ---وراء سبعين حلة من حرير و-----في ال----------كافي عن الباقر عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله في حديث مثله بدون قوله من حرير والقمي عن الصادق عليه السلام ما في معناه مع زيادات وقد مضي في سورة الحج فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان القمي قال ما جزاء من انعمت عليه بالمعرفة الا الجنة ورواه في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام وف----------------------------------ي العلل عن الحسن بن علي عليهما السلام --عن النبي صلي الله عليه واله -قال هل جزاء من قال لا اله الا الله----- الا الجنة وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه قرا هذه الاية فقال	1749	652948406254590413	298	328.0	230	840	35.47618865966797	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	130	285	659	1546	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين -المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت وعن ابي عبد الله ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعمال	2595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1750	true	-5869210385069909846	39	106	198	562	1652	300	فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين مقام ربهم جنتان لمن دونهم في المجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله جنتان من فضة ابنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب ابنيتهما وما فيهما وعن الصادق عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله يق------ول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول درجات- بعضها فوق بعض------ انما تفاضل القوم بالاعمال	1750	652948406254590413	246	412.5	199	974	25.25667381286621	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	32	141	177	778	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خي---------------------------------------------------------رات اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الاخلاق حسان	2596	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1750	true	-5869210385069909846	207	278	1108	1525	1652	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاك--------------هة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثمرة النخل فاكهة وغذاء والر-----مان فاكهة ود-------------------------------------------------------واء في الكافي عن الصادق عليه الس----------------------------------------------------لام الفاكهة ماءة وعشرون لونا سيدها الرمان وعنه عليه السلام خمس من فواكه الجنة في الدنيا الرمان الامليسي والتفاح الشيسقان والسفرجل والعنب الرازقي والرطب المشان----------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله اي نساء خير----------------------------------------------------------------------------------------------ات الاخلاق حسان	1750	652948406254590413	189	281.5	154	778	24.293058395385742	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	168	189	882	994	1631	300	حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف	2595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1751	true	-3096814200517818633	243	264	1262	1374	1553	300	حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف	1751	652948406254590413	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	143	271	789	1450	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان حور بيض حسا-------------------------------------------------------------ن البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصو---------رات في الخيام قصر--------------------------------------------------------------------------------ن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقص-----------------------------------------------------------------------ورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن قيل ان كل خيمة من خيامهن درة مجوفة وعن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراعه من ذهب وعن انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مررت ليلة اسري بي بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء جوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نياس ازواج رجال كرام ثم------------------- قرا حور مقصورات في الخيام وروي	2596	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1751	true	-3096814200517818633	95	248	495	1289	1553	300	فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام مخدرات في الكافي عن الصادق عليه السلام قال الحور هن الب------------يض ال-----------------------------------------------------------------------مقصورات المخدرات في --خيام الدر والياقوت والمرجان لكل خيمة اربعة ابواب علي كل باب سبعون كاعبا حجابا لهن وياتيهن في كل يوم كرامة من الله عز ذكره يبشر الله عز وجل بهن المءمنين والقمي حور مقصورات قال يقصر الطرف عنها وقيل مقصورة الط--------------------رف علي ازواجهن وفي المجمع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراه الاخرون وعنه صلي الله عليه واله قال مررت ليلة اسري به بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء جوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نباس ازواج رجال كرام ثم قرا صلي الله عليه واله حور مقصورات في الخيام فباي	1751	652948406254590413	379	649.5	301	1008	37.599205017089844	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	49	108	294	606	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان------------------------------------------ العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه	2597	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1751	true	-3096814200517818633	247	300	1284	1553	1553	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان--------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف-------------- وساءد و--نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان قيل زرابي وقيل كل ثوب موشي فهو عبقري وقيل العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه-	1751	652948406254590413	226	393.0	183	354	63.8418083190918	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	251	299	1264	1507	1509	300	عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب	2448	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1752	true	2193102172577286553	71	118	380	610	1577	300	عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه واله---- الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ----لا بشء من الاء- ربنا نكذب	1752	652948406254590413	230	437.0	183	243	94.65020751953125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	108	166	606	896	1573	300	اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا ع--------------------------------------------------------لي المعني-------- فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم ذي الجلال والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم	2597	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1752	true	2193102172577286553	0	48	0	252	1577	300	اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع وقرء في الشواذ رفارف خضر وعباقري وفي المجمع رواها عن النبي صلي الله عليه واله فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسم-------------------------ه فما ظنك بذاته------------------------------- ذي الجلال والاكرام وقرء--------- بالرفع صفة للاسم	1752	652948406254590413	168	261.5	134	354	47.45762634277344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	151	237	858	1299	1632	300	السابقون ------------------------------------------------------------------------------الي انواع الطاعات هم الذين يقربون الي رحمة الله في اعلي مراتب الجنة والي جزيل ثواب الله في اعظم الكرامة وعن ابي جعفر عليه السلام قال السابقون اربعة ابن ادم المقتول وسابق في امة موسي ------------وهو مءمن ال فرعون وسابق في امة عيسي ------------وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السابقة من لدن اد------------م الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسلم وقليل من الاخرين يعني	2600	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1753	true	-7516028342268388836	217	300	1180	1628	1628	300	السابقون الاولون والسابقون الاخرون والسابقون في الدنيا الي ولايتنا والسابقون في الاخرة الي---------------------------------------------------------- الجنة وفي المجمع عن الباق----------------------------ر عليه السلام---- السابقون اربعة ابن ادم المقتول وسابق ا---مة موسي عليه السلام وهو مءمن ال فرعون وسابق ---امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه واله وهو علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم عليه السلام الي------ محمد صلي الله عليه واله---- وقليل من الاخرين يعني-	1753	652948406254590413	309	514.0	248	555	55.67567443847656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	9	77	54	414	1547	300	كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء جزاء يجزون جزاء بما كانوا يع----------------------------------ملون لا يسمعون فيها لغوا كلاما باطلا ولا تاثيما ولا نسبة- الي الاثم فلا ي-قال لهم -----------------الا قيلا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	2602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1754	true	-9195598821489215295	131	182	692	974	1552	300	كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء ج-----------زاء بما كانوا يعملون اي يفعل ذلك كله بهم جزاء لاعمالهم لا يسمعون فيها لغو------ا باطلا ولا تاثيما ولا نسبته الي الاثم القمي قال الفحش والكذب والغناء الا قيلا قولا سلاما سلاما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام بينهم فاشيا واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	1754	652948406254590413	208	341.5	169	419	49.642005920410156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	215	241	1108	1231	1547	300	الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها----------------------------- وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد	2602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1755	true	34425477059082610	0	32	0	151	1500	300	الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ما-ة سنة لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود قال وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد	1755	652948406254590413	122	227.0	96	152	80.2631607055664	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	267	291	1359	1493	1547	300	لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين	2602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1756	true	-283713980446591371	32	56	161	295	1570	300	لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين	1756	652948406254590413	134	268.0	110	134	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	119	173	646	937	1620	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا- رمصا- جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه	2603	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1756	true	-283713980446591371	231	286	1206	1505	1570	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطاء رمصاء جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا لاصحاب اليمين القمي اصحاب امير المءمنين عليه السلام ثلة من الاولين قال من الطبقة التي كانت مع النبي صلي الله عليه واله وثلة من الاخرين قال بعد النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1756	652948406254590413	134	93.0	110	456	29.38596534729004	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	0	190	0	1032	1585	300	اني لارجو ان يكونوا شطر اهل الجنة ثم تلا رسول الل---------------ه صلي الله عليه واله------------------------------------وسلم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسامع وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك ما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الشهوات مشتغلين بها عن الاعتبار تاركين الواجبات طلبا لراحة ابدانهم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم---- يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وكانوا يقولون انكارا للبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	2605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1757	true	-6174449409994972095	53	177	266	901	1536	300	اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة ثم تلا هذه الاية وفي الخصال عنه صلي الله عليه واله اهل الجنة ماءة وعشرون صفا هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------منها ثمانون صفا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسام- وحميم -ماء ----متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود لا ب----------------ارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع القمي قال الشمال اعداء ال محمد صلوات الله عليهم واصحابهم الذين والوهم في سموم وحميم قال السموم اسم النار والحميم ماء قد حمي وظل من يحموم قال ظلمة شديدة الحر لا بارد ولا كريم قال ليس بطيب انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الش-----------------------------------------------------------هوات وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم قيل يعني الشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون اء-------------ذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون	1757	652948406254590413	366	365.0	291	1252	29.233226776123047	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	22	111	119	610	1594	300	ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالء-ن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشاربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك	2606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1757	true	-6174449409994972095	205	255	1041	1307	1536	300	ثم انكم ايها الضالون------------- المكذبون ------------------------بالبعث لا -------------------------كلون من شجر من زقوم----------------------------------- فمالءون منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش فشار-----------------------------------------------------------بون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهي داء يشبه الاستسق--------------------------------------------------------------------اء جمع اهيم وهيماء او --الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك	1757	652948406254590413	254	445.0	206	492	51.626014709472656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	207	241	1105	1269	1594	300	شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له	2606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1757	true	-6174449409994972095	274	300	1411	1536	1536	300	شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين----------- فما ظنك بما يكون لهم بعد-ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم به--------------------------م لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له-	1757	652948406254590413	123	210.0	98	164	75.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	241	291	1269	1547	1594	300	نحن خلقناكم فلو لا تص-----------------دقون افرايتم ما تمنون اان-------------------------------تم تخل------------------قونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوق---------ين علي ان نبدل امثا---------------------------------لكم وننشءكم في ما لا تعلمون-------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون افرايتم ما تحرثون اان-----------تم تزر--------عونه ام نحن الزارعون------------------------------------------------------------------------------ لو نشاء لجعلناه حطا-----ما فظلتم تفكهون	2606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1758	true	4925330497050984005	12	139	64	757	1639	300	نحن خلقناكم فلو لا تصدقون بالخلق او بالبعث افرايتم ما تمنون ما تقذفونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرء بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين بمغلوبين علي ان نبدل امثالكم ان وندل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم وننشءكم في ما لا تعلمون في نشاة لا تعلمونها ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري في الكافي عن السجاد عليه السلام العجب كل العجب لمن انكر النشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه اانتم تزرعونه تنبتونه ام نحن الزارعون المنبتون في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه حطما هشيما فظلتم تفكهون	1758	652948406254590413	261	461.5	211	693	37.66233825683594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	57	296	291	1532	1552	300	افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه ليس بابعد منه ثم بين سبحانه انه كما هو قادر علي ابداء الخلق قادر علي اماتتهم فقال نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كما تقتضيه مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان يخلق بدل-------------كم اشباهكم ويجوز ان يكون الامثال جمع مثل والمعني علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا قياس منصوص العلة لا مطلقا------ افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه	2607	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1758	true	4925330497050984005	20	114	107	623	1639	300	افرايتم ما تمنون م---ا تقذف--------ونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعل---------ونه بشرا سويا ام نحن الخالقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرء---------------------------- بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين بمغلوبين علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نبدل امثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان وندل منكم اشباهكم فنخلق بدل-------------------------------------------------------------------------------كم وننشءكم في ما لا تعلمون في------- نشاة لا تعلمونها--------------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي------------------------------ فلو لا تذكرون -----------------------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري في الكافي عن السجاد عليه السلام العجب كل العجب لمن انكر النشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي افرايتم ما تحرثون تبذرون حب----------------ه اانتم تزرعونه تنبتونه	1758	652948406254590413	390	558.5	316	1260	30.952381134033203	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	35	217	187	1188	1618	300	صلي الله عليه والهوسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه------------------------------- والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا---- ملحا	2608	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1758	true	4925330497050984005	122	201	667	1111	1639	300	صلي الله عليه واله ----لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه حط-----------------ما هشيما------------------------------------------------------ فظلتم تفكهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتحدثون فيه تعجبا وتندما علي ما انفقتم فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة -قد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرء --------------------انا علي الاستفهام-------------------- بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقن--------------------------------------------------------------------------ا افرايتم الماء الذي تشربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من الس------------------------------------------------------حاب ام نحن المنزلون بقد--------------------------------------------------------------رتنا لو نشاء جعلن-ه اجاجا قيل ملحا	1758	652948406254590413	392	649.5	323	1040	37.69230651855469	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	104	264	527	1415	1622	300	فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير الله افرايتم النار التي تور-------ون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر ج-هنم ومتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت	2609	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1758	true	4925330497050984005	204	300	1127	1639	1639	300	فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرو----------------------------رية افرايتم النار التي تورون تقدحون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الشجرة التي منها الزناد--------------- نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة القمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنار يوم القيامة وعن الصادق -----------------------------------------------عليه السلام ان ناركم هذه جزء------------------ من سبعين جزء- من نار جهنم وقد اطفات سبعين مرة بالماء ثم التهبت ولولا ذلك ما استطاع ادمي ان يطفاها وانها لتءتي يوم القيامة حتي توضع علي النار فتصرخ صرخة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه فزعا من صرختها ومتعا ومنفعة للمقوين الذين ينزلون القواء وهي القفر او الذين خلت-	1758	652948406254590413	261	391.0	211	1086	24.03314971923828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	42	125	223	655	1577	300	لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا--------------------------- يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي------- عن ابي جعفر عليه السلام	2611	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1759	true	-5882864970378460214	139	195	743	1046	1560	300	لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش وال------------------------------------------------------معاد في كتاب مكنون------------- مصون------ وهو اللوح كما في حديث تفسير ن والقلم لا يمسه الا المطهرون ---لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية او لا----------------------------------------------------------------------------------- يمس الق----------ران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني نهي في التهذيب عن الكاظم-- عليه السلام	1759	652948406254590413	220	349.0	177	474	46.41350173950195	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	193	222	1005	1159	1577	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو ------------لا اذا بلغت الحلقوم--------- وانتم حينءذ تنظرون----------------------- ونحن اقرب اليه------------ منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدين----------------------------------------------ين ترجعون-----------------------ها ان كنتم صادقين	2611	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1760	true	-8732017708727756363	117	169	646	925	1617	300	وتجعلون رزقكم قال بل هي وتجعلون شكركم فلو لا اذا بلغت الحلقوم اي النفس وانتم حينءذ تنظرون الخطاب لمن حول المحتضر ونحن اقرب اليه الي المحتضر منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او غير مملوكين مقهورين ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها ان كنتم صادقين	1760	652948406254590413	138	225.5	112	279	49.462364196777344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	26	162	141	896	1601	300	فلو لا فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ تنظرون ترون تلك الحال والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ونحن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او---- مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب لولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	2612	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1760	true	-8732017708727756363	124	195	684	1078	1617	300	فلو -----لا اذا بلغت الحلقوم --اي النفس------------------ وانتم حينءذ تنظرون ----------------الخطاب لمن حول المحتضر ون-------------حن اقرب ا----------ليه الي المحتضر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولكن لا تبصرون فلو --------------------لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او غير مملوكين مقهورين تر------------------------------------------------------جعونها ترجعون النفس الي مقرها ان كنتم صادقين في تكذيبكم وتعطيلكم ---------------------------------------------------------------والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته فلو --------------------------لا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	1760	652948406254590413	345	570.5	281	759	45.45454406738281	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	47	192	264	995	1525	300	ان كان من اصحاب اليمين------------------- فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما-------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذ---------------------------------------------ي اعد لهم من الطعام والشراب من ح----------ميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا ا----------------------------------------------لذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم فنزه------ اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسوله وروي العرباض بن سارية قا--------------------------------------------------------------ل ان النبي صلي الله عليه	2613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1761	true	2090153916931526680	4	170	20	850	1534	300	من كان من اصحاب امير المءمنين عليه السلام فسلام لك يا -------محمد من اصحاب اليمين ان لا يعذبوا في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي هم شيعتك فسلم ولدك منهم ان يقتلوهم واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين ي---------عني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث فهءلاء مشركون والقمي اعداء ال محمد صلوات الله عليهم فنزل من حميم وتصلية جحيم في الامالي والقمي عن الصادق عليه السلام فنزل من حميم يعني في قبره وتصلية جحيم يعني في الاخرة ان هذا اي الذي ذكر في---- السورة او في شان الفرق---------- لهو حق اليقين اي --حق ال----خبر اليقين----------------- فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه------ عما لا يليق بعظمة شانه في ثواب الاعمال عن الباقر عليه السلام---------------------------------------------- من قرا الواقعة كل ليلة قب--------------------------------------------------ل ان ينام لقي الله عز وجل ووجهه كالقمر في ليلة البدر وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه	1761	652948406254590413	344	461.0	263	999	34.43443298339844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	90	172	474	922	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض جاء التسبيح هاهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه التسبيح من السماوات والارض ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال من الملاءكة والثقلين وانما عدي هاهنا با---------------للام اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2614	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1761	true	2090153916931526680	198	275	999	1404	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض قيل ذكر هي----هنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه--------------------------- ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال ف---------------------انما عدي------ باللام وهو متعد بنفسه اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	1761	652948406254590413	377	711.0	304	463	81.42548370361328	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	69	289	372	1590	1643	300	الاول الذي تبتدا------- منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهنا والظاهر وجوده بالادلة الدالة عليه او الغالب علي كل شء من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولا تدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة او العالم بباطن كل شء وقيل الاول بالازلية والاخر بالابدية والظاهر بالاحدية والباطن بالصمدية والواو الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك علي الملك والمالك علي الملك وقد مر ذلك مرارا------------- يعلم ما يلج ما يدخل في الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار والارزاق وما يعرج فيها كالابخرة واعمال العباد والملاءكة وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون من خير وشر بصير عالم فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما كيف يشاء ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يوم -	2615	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1762	true	-9077398078401605020	20	158	92	828	1574	300	الاول والاخر ايضا يبتدء منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات والظاهر والباطن الظا------------هر وجوده من كل شء والب----------------------------------------------------------اطن حقيقة ذاته فلا يكتنهها العقول في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام قال في خطبة له الذي ليست لاوليته نهاية ولا لاخريته حد ولا غاية وقال الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري في خلقه من علامات التدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش -------------------------------------------------------قد مر تفسيره في سورة الاعراف يعلم ما يلج في-------- الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار و---------ما يعرج فيها كالابخر------------------------ة وهو معكم اين-ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون----------- بصير----- فيجازيكم ع------------------------------------------ليه له ملك السماوات والارض--------------------- ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج	1762	652948406254590413	475	550.5	385	1424	33.35674285888672	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	41	261	220	1409	1627	300	فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات---------- من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم	2617	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1762	true	-9077398078401605020	208	286	1102	1516	1574	300	فالذين امنوا معكم وانفقوا ------------------لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم-------------------------------------------------- اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه--------------------------------------- بالحجج والاي------ات وقد اخذ ميثاقكم وقد اخذ الله ميثا-------------------------------------------------------قكم بالايمان قبل ذلك وقرء عل-----ي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده---------------------------------- ايات بينات------------------------- ليخرجكم م----------------------------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان-------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم	1762	652948406254590413	365	549.5	293	1200	30.41666603088379	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	21	237	95	1228	1555	300	فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد--------------------------------------------------- وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله------------------------------------------------------------------ اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد و-------------قاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه وهو قوله والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم علي حسبه ثم بين كيفية الانفاق ومزية المثوبة فقال من ذا الذي يقرض الله اي------- ينفق ما-له في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرض الله قرضا حسنا اي انفاق اكرم المال واطيبه في افضل الجهات	2618	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1763	true	-1346015331099326072	0	120	0	652	1641	300	فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل بيان -لتفاوت---- المنفقين والمقاتلين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجة وقسيمه------- محذو----------------------------------ف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة م-----------------------------------------------------------------------------ن الذين انفقوا من بعد من بعد الفتح وقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وقرء بالرفع------------------ وعد الله الحسني المثوبة الحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير----- بظاهره وباطنه فيجازيكم علي حسبه---------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ينفق ما له في سبيله رجاء ان يعوضه وحسنه بالاخلاص وتحري الحلال و------------------------------افضل الجهات	1763	652948406254590413	445	660.0	356	1271	35.011802673339844	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	170	281	953	1595	1714	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضل-----------------ة فانه----- يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين الجنة والنار له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبل--------ه العذاب من جهته لانه يلي النار ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق	2620	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1763	true	-1346015331099326072	248	300	1333	1641	1641	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة فان النور يتولد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم------------------------ بسور بحاءط---------------------- له باب ------------------باطنه-------------------- فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله من جهته العذاب-------- لانه يلي النار ينادونهم------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم------ في الظاهر--------------- قالوا بلي-------------- ولكنك-----م فتنتم انفسكم--------- بالنفاق-	1763	652948406254590413	273	397.0	227	672	40.625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	141	169	744	906	1586	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون-------------- ان المصدقين والمصد------------------------قات-------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم	2621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1764	true	-3106499188354173444	216	258	1186	1429	1647	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون كي يكمل عقلكم ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرء بتخفيف الصاد اي الذي صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا يض-عف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم	1764	652948406254590413	161	299.0	133	244	65.98360443115234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	44	0	233	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم---------- هي او-لي بكم	2621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1764	true	-3106499188354173444	14	45	87	247	1647	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان----------------------------- او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فد-------------------------------------------------------اء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماويكم النار هي موليكم القمي قال هي او لي بكم	1764	652948406254590413	147	259.5	119	244	60.24590301513672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	42	175	244	1001	1668	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا ت---------------------------------------كونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي- ال-----------------------------------------------------------------------ارض بالنبات بعد موتها -----------------------------------------------------------------------------بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا	2622	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1764	true	-3106499188354173444	136	243	737	1345	1647	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم في الاكمال عن الصادق عليه السلام قال نزلت هذه الاية في القاءم عليه السلام ولا يكونوا الاية اقول لعل المراد انها نزلت في شان غيبة القاءم عليه السلام واهلها المءمنين---------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها في الاكمال عن الباقر عليه السلام قال يحييها الله بالقاءم عليه السلام بعد موتها يعني بموتها كفر اهلها والكافر ميت وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال العدل بعد الجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتل-----------اوة قد بينا لكم الاي---------------------------------ات لعلكم تعقلون كي يكمل عق-لكم ا----------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرء------------------ بتخفيف الصاد اي الذي- صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا	1764	652948406254590413	278	356.5	222	945	29.41798973083496	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	34	133	188	688	1628	300	هذه الاية و--------عن الحارث بن المغيرة قال كنا عند ابي جعفر عليه السلام فقال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع --قاءم ال محمد صلي الله عليه والهوسل-م بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسيفه ثم قال الثالثة بلي والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله قلت واي اية جعلت فداك قال قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم لهم	2623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1765	true	-6911645689718519548	40	120	216	618	1567	300	هذه الاية والعياشي عن الباق--------------------------------ر عليه السلام قا-ل العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع ال-----------------قاءم عليه -ال--سلام بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه واله---- بسيفه ثم قال الثالثة بل- والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه واله---- في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله قيل واي اية ----------قال قول الله------- والذين امنوا بالله ورسله الاية ثم ------------------------------قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم وفي	1765	652948406254590413	373	638.0	294	511	72.99412536621094	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	25	173	166	963	1623	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب--- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله-------------------------------------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال سابقوا وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض	2624	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1766	true	2737098082305139598	73	184	402	992	1576	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال -------------------------------نبات انبته الغيث واستوي ----فاعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار------------ حطاما اي هشيما------------------------------------------------- وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان ثم عظم امور الاخرة واكد ذلك تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي---------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم ي------------------------------------------طلب الاخرة بها سابقوا -سارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها------------------- وجنة--------------------------------------- عرضها كعرض السماء والارض	1766	652948406254590413	498	860.0	403	839	59.35637664794922	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	164	279	872	1422	1539	300	ان ذلك ان يثبته في الكتاب علي كثرته علي الله يسير لاستغناء----ه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم	2625	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1767	true	-6283023087412042528	5	56	23	273	1541	300	ان ذلك ان -ثبته في --كتاب ----------علي الله يسير لاستغناءه فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتيكم---- اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وقرء فما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم	1767	652948406254590413	239	438.0	189	554	43.14079284667969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	164	255	861	1337	1600	300	تاسوا علي ما فاتك--------------------------------------م ولا تفرحوا بما اتاكم--------------------------------------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول--------- عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا بالبين-----------------ات وانزلنا معهم	2626	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1767	true	-6283023087412042528	122	256	605	1308	1541	300	تاسوا علي ما فاتكم مما خص به علي بن ابي طالب عليه السلام ولا تفرحوا بما اتاكم من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله صلي الله عليه واله والله لا يحب كل مختال فخور فيه اشعار بان المراد بالاسي الاسي المانع عن التسليم لامر الله وبالفرح الفرح الموجب للبطر والاحتيال اذ قل من يثبت نفسه حال الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه و------من يتول فان الله هو الغني الحميد و----------من يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان ا---------------لله الغني لقد ارسلنا رسلنا بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم	1767	652948406254590413	436	807.0	352	734	59.400543212890625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	158	260	922	1484	1707	300	ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده و-------------------روي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحد--------------------------------------------------------------------------------يد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي ان-زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	2627	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1768	true	-2349521244738110879	27	112	159	617	1684	300	ليقوم الناس------------- بالقسط بالعدل القمي قال الميزان الامام عليه السلام وفي الجوامع روي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر-قومك يزنوا به -----------------------------------------------------------------وانزلنا الحديد فيه باس شديد-------------------------------------------------------------------------------- فان الات الحروب متخذة منه في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام يعني السلاح وفي الاحتجاج عنه انزاله ذلك خلقه له ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد التها في المجمع -----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله---- ان الله عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	1768	652948406254590413	254	370.5	207	674	37.68545913696289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	0	281	0	1617	1726	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح------------ وابراهي------------م ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ---وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب	2628	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1768	true	-2349521244738110879	119	257	660	1446	1684	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه---- يتضمن تعليلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نفسه وان----ما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا------------------------------------------- في ذريتهما النبوة والكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم-------------------------------------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي -بن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه-------------------------------------------- راف---------------------ة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبان---------------------------------------------------------ية ابتدعوها قيل هي للمبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس-------------------------------------- منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب	1768	652948406254590413	744	1339.5	611	1644	45.25547409057617	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	157	272	894	1518	1653	300	صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه-- اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع غير حافظين علي نذرهم وعن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها اثنتان وهلك ساءرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله فيهم-- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون	2629	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1769	true	6268017743588162842	0	115	0	606	1582	300	صلي الله عليه واله مرفوعا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع في المجمع ------------عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه واله -----قال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها -ثنتان وهلك ساءرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه واله ----من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون	1769	652948406254590413	559	1054.5	454	628	89.01274108886719	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	4	131	22	727	1615	300	قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي عليه السلام يعملون بمعاصي الله فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق للدين--------- احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي -------------------الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الي اخرها ثم قال يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته	2630	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1769	true	6268017743588162842	117	209	616	1110	1582	300	قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي عليه السلام يعملون بمعاصي الله فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق من الذين امنوا احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي صلي الله عليه واله الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه واله---- فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------------- اتقوا الله امن----------------وا برسوله---------------------------- يءتكم كفلين نصيبين من رحمته	1769	652948406254590413	458	827.5	372	733	62.482948303222656	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	213	245	1093	1249	1525	300	الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاءم عليه السلام---- وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1770	true	5459518405637657073	122	154	625	780	1562	300	المجمع عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاءم صلوات الله عليه وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1770	652948406254590413	133	230.0	104	161	82.60869598388672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	96	279	475	1471	1588	300	رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه شء اخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال ادعي زوجك فقرا صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاور-كما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي------- يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا------ مشتق من الظهر واصل يظهرون يتظهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما هن ما الزوجات اللاتي يظاهرونهن امهاتهم علي الحقيقة فان	2633	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1770	true	5459518405637657073	147	233	746	1214	1562	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سورة المجادلة مدنية عدد ايها احدي وعشرون اية مكي والمدني الاخير وايتان في الباقين اختلافها اية في الاذلين غير المكي والمدني الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا وتشتكي الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاور كما تراجعكما الكلام--------------------- ان الله سميع بصير للاقوال والاحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يظاهرون منكم من نساءهم الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وقرء يظهرون ---------------------------------------------من اظ-هر و-----يظاهرون من ظاهر ما ----------------------------هن امهاتهم علي الحقيقة -ان	1770	652948406254590413	275	316.0	222	1161	23.686477661132812	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	174	204	909	1075	1568	300	لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها عذاب اليم	2635	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1771	true	8975170922396706556	41	70	198	361	1480	300	لتءمنوا بالله ورسوله--- فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها عذاب اليم	1771	652948406254590413	163	320.0	134	166	98.1927719116211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	89	129	461	671	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركم------------------------------------------------------ا ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم	2632	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1772	true	1733623273639778464	69	121	347	606	1474	300	صلي الله عليه واله في زوجها وما شكت اليه فانزل الله عز وجل في ذلك قرانا----- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاور كما يعني محاورتها لرسول الله صلي الله عليه واله في زوجها ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم	1772	652948406254590413	150	262.0	121	264	56.818180084228516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	82	288	456	1479	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او-- يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا ---علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم ثم بين سبحانه انه يعلم ما يكون في العالم فقال الم تر الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المكلفين ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض كلا وجزءا ما يكون من نجوي ثلاثة من	2636	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1773	true	-6044522640038349612	78	189	384	941	1532	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر وقيل يضع-----------ون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله -----------------------------------------جميعا كلهم لا يدع احدا---------- او مجتمعين------------- ---------------فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد ---------------تقريرا لعذاب------------هم احص-ه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة من	1773	652948406254590413	547	991.0	437	1028	53.21011734008789	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	67	92	322	451	1523	300	الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم	2637	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1773	true	-6044522640038349612	195	216	973	1077	1532	300	الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة اذ هو م-----شاركهم في الاطلاع عليها --------------------ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم	1773	652948406254590413	92	162.0	73	129	71.31783294677734	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	257	296	1296	1492	1523	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقتضية للعلم الي الكل علي سواء الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	2637	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1774	true	1685574982976074838	21	106	118	550	1625	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القي-مة ------------تقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية في الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في فلان وفلان وابي عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمان بن عوف وسالم مولي ابي حذيفة والمغيرة بن شعبة حيث كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لءن مضي محمد صلي الله عليه واله لا تكون الخلافة في بني هاشم ولا النبوة ابدا والقمي ما في معناه--------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	1774	652948406254590413	140	243.0	111	478	29.2887020111084	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	64	298	358	1660	1668	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي- المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي عن اسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين ويحزنهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان -----------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي------------------------------------------ واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون السام عليك يا محمد او انعم صباحا----------- والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي -------------------و يا ايها الرسول و يا ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا-------------------- هلا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ماله ان كان----- نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال سبحانه حسبهم جهنم عذابا لما فيها من انواع العذاب والنكال يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فلا تتناجوا بالشر كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المسلمين والاتقاء	2638	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1774	true	1685574982976074838	109	300	562	1625	1625	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم -اذا راوا المءمنين فنهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ثم ------------------------------------------------------عادوا لمثل فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتن-جون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية الرسول وقرء----------------------- وينتجون ويشهد لها حديث ما انتجيته بل الله انتجاه في شان علي عليه السلام واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله-------------------------------------------------------- فيقولون السام عليك-------- او انعم صباحا وانعم مساء والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي في روضة الواعظين روي ان اليهود اتت----------- النبي صلي الله عليه واله فقالوا السام عليك يا محمد والسام بلغتهم الموت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وعليكم فانزل الله هذه الاية والقمي اذا اتوه قالوا له انعم صباحا وانعم مساء وهي تحية اهل الجاهلية فانزل الله هذه الاية فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله قد ابدلنا الله بخير من ذلك تحية اهل الجنة السلام عليكم ويقولون في انفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا بذلك لو--------------------------- كان محمد نبيا--------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا--------------------------------- يصلونها يدخلونها فبءس المصي--------------------------------ر جهنم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------ كما يفعله المنافقون--------------------- وتناجوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء-	1774	652948406254590413	568	839.0	466	1728	32.87036895751953	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	20	91	106	530	1639	300	الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته	2639	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1775	true	-5112824695308318474	2	43	9	253	1609	300	الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما النجوي--------------------------------- من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها----------- ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم و------------ليس الشيطان او التناجي بضارهم --بضار المءمنين------------ شيءا الا باذن الله--- بمشيءته	1775	652948406254590413	232	397.0	192	424	54.71697998046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	25	114	131	611	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع------ فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به كصلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه	2640	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1776	true	3717357933289165852	223	296	1127	1515	1534	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيها وليف-سح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح قيل كانوا يتضامون بم-------------------جلس النبي صلي الله عليه واله تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقرء في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح ب-ه من المكان والرزق والصدر وغير--------------ها واذا قيل انشزوا ---------انهضوا للتوسعة فانشزوا وقرء بضم الشين فيهما القمي قال كان رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه	1776	652948406254590413	241	359.5	193	486	49.588478088378906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	126	299	671	1618	1622	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------ ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وقيل درجات في مجلس النبي صلي الله عليه والهوسلم فامره الله سبحانه ان يقرب العلماء من نفسه فوق المءمنين الذين لا يعلمون العلم ليبين فضل العلماء علي غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي فضل العلماء وجلالة قدرهم وقد ورد في الحديث انه قال صلي الله عليه والهوسلم فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي ادناهم و-----------عنه صلي الله عليه والهوسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن-------------------ه بين العالم والعابد ماءة درجة -بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه	2640	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1777	true	-1882262170304601493	15	126	73	675	1609	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا يعني اذا قال قوموا فقومو----------------ا يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنات في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيد رفعة في المجمع عن ال----------------------------------------------------نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه واله---- فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي ادناهم وفي الجوامع عنه صلي الله عليه واله---- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه واله بين العالم والعابد ماءة درجة وبين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه	1777	652948406254590413	522	946.0	425	989	52.78058624267578	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	110	278	566	1469	1571	300	والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا -----------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة-------- عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وع--------------------ن علي عليه السلام -انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه	2641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1777	true	-1882262170304601493	191	275	1027	1492	1609	300	والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يمتثل الامر او استكرهه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول---------------------------- وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا -القمي قال اذا سالتم رسول الله صلي الله عليه واله حاجة فتصدقوا بين يدي حاجتكم ليكون اقضي لحواءجكم فلم يفعل ذلك الا امير المءمنين ع----ليه السلام فانه تصدق بدينار وناج-ي رسول الله صلي الله عليه	1777	652948406254590413	273	154.0	220	992	27.520160675048828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	10	52	62	262	1542	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي--------------- كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه	2642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1778	true	-5926054678103725628	12	50	64	244	1539	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي انه كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فجعلت اقدم بين يدي كل نجوي اناجيها النبي------------------------------------ صلي الله عليه	1778	652948406254590413	129	205.0	100	216	59.72222137451172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	135	298	662	1533	1542	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم------ لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي كتقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم---------------------------------------------------- ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط-- في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1778	true	-5926054678103725628	102	212	502	1075	1539	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر لانفسكم من الزينة وحب المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجويكم صدقات اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقة او -خفتم التقديم --------لما يعدكم الشيطان عليه من ال----------------------------فقر--------------------------------------------------------------------- وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية فهل تكون التوبة الا عن ذنب----------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الامور لعلها تجبر ---------------تفريطكم في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	1778	652948406254590413	471	812.0	379	933	50.48231506347656	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	96	252	495	1327	1582	300	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله ب-----------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------- يوم يبعثهم	2643	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1778	true	-5926054678103725628	212	300	1075	1539	1539	300	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم يعن-----ي اليهود ما هم منكم --------------ولا منهم---------- لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي ال-----كذب------------------ وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس----------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديد-----------------------ا انهم ساء ما كانوا يعملون---------------------------------- اتخذوا ايمانهم------------------ جنة ----------------------------------------------------------وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن دين الله بالتحريش والتثبيط------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين----------------------------------------------------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقد سبق مثله يوم يبعثهم-	1778	652948406254590413	432	711.5	349	856	50.467288970947266	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	88	285	476	1551	1644	300	الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	2644	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1779	true	-8664757329031649042	0	88	0	495	1517	300	الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي ------------------------------كما يحلفون لكم في الدنيا----------- ويحسبون انهم علي شء اذ---------- تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم فانشا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذكر الله لا يذكرونه------------ بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	1779	652948406254590413	483	885.5	396	1075	44.930233001708984	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	0	180	0	959	1589	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لا-غلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده ي---------روي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله هذا من باب التخييل خيل ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين اي لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها	2645	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1780	true	4478855294406794250	115	214	566	1080	1524	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لا غلبن انا ورسلي بالحجة ان ا-------------------------------------------------------لله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده في المجمع روي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية-------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها	1780	652948406254590413	499	958.0	404	969	51.49638748168945	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	70	166	360	873	1631	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانع-تهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير ل-------لمءمنين اي فاتاهم نصر الله--------------- من حيث لم يحتسبوا	2651	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1782	true	-4376989123628476222	250	294	1266	1500	1532	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله--- ان حصونهم تمنعهم من باس الله فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام يعني ارسل عليهم عذابا من حيث لم يحتسبوا	1782	652948406254590413	175	303.5	141	536	32.649253845214844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	223	298	1182	1624	1631	300	واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال فلا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوا المءمنين في التخريب والجملة حال او تفسير للرعب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ	2651	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1783	true	-5377349182072389136	0	49	0	295	1585	300	واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملاها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين-------------------------------------------------------- واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين وانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال---------------------------------------- وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن بغضهم فكانهم استعملوهم فيه وقرء يخرب---------------------------------------------------ون بالتشديد وهو ابلغ	1783	652948406254590413	276	522.0	230	442	62.44343948364258	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	11	189	65	1012	1599	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال ف-----------لا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك اشارة الي ما ذكر من عذاب الدنيا وما كانوا بصدده من الفساد وما هو معد لهم في الاخرة او الي الاخير بانهم شاقوا الله ورسوله خالفوهما ومن يشا-ق الله فان الله شديد العقاب فيعاقبهم علي مشاقتهم اشد العقاب ما قطعتم من لينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله------------------------------------------- وليخزي الفاسقين	2652	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1783	true	-5377349182072389136	49	149	295	831	1585	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحالهم------------------------------------------------------------ فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم-------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار يعني-------------- ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم شاقوا الله ورسوله--------- ومن يشاقق الله فان الله شديد الع--------------------------------قاب ما قطعتم من لينة نخلة كريمة في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني العجوة وهي ام التمر وهي التي انزلها الله من الجنة لادم او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله فبامره القمي نزلت فيما عاتبوه من قطع النخل وليخزي الفاسقين	1783	652948406254590413	368	610.0	298	1105	33.30316925048828	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	205	300	1085	1569	1569	300	منهم من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك لان قري بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه ركب-------- حمارا وقيل جملا ولم يجر----- قتال ولذلك قسم الفء بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه شيءا الا--------- ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله-	2653	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1783	true	-5377349182072389136	215	286	1181	1523	1585	300	منهم من بني النضير ف------------------ما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيل م-ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان قراهم ك---------انت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه واله---- فانه ركب جملا او حمار----------ا ولم يجر مزيد قتال ولذلك ------------------------لم يعط الانصار منه شيءا الا رجلين او ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله	1783	652948406254590413	308	521.5	245	507	60.749507904052734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	37	151	179	805	1605	300	يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الستة فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري من اموال الكفار وهذا بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل-- قرابته وهم بنو هاشم--------- واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لان التقدير ولذي قرباه ويتامي اهل بيته ومساكينهم وابن السبيل منهم ويءيده ما رو------------ي المنهال بن عمرو عن علي بن الحسين عليه السلام قال قلت قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال هم قربا-نا ومساكيننا وابناء سبيلنا---- وقال -------فقهاء العامة هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبي----ل وقد روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه- السلام	2654	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1784	true	-7758353719543030232	0	113	0	631	1577	300	يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغ--------------------------------------------------------------------------------يرها ما افاء الله علي رسوله من اهل القري--------------------- بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام نحن والله الذين عني الله بذي القربي الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في الصدقة اكرم الله نبيه واكرمنا ان يطعمنا اوساخ ما في ايدي الناس وف----------------ي المجمع عن السجاد عليه السلا---------------------------------------------------------------م قرباءنا ومساكيننا وابناء سبيلنا قال وقال جميع الفقهاء------- هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبيل قال وقد روي ايضا ----ذلك عن-------هم عليهم السلام	1784	652948406254590413	316	419.0	257	829	38.11821365356445	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	205	300	1062	1618	1618	300	بدل من لذي القربي وما عطف عليه فان الرسول لا يسمي فقيرا لترفعه عن هذه التسمية ولقوله وينصرون الله ورسوله الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان---- كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم قال الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال والذين تبوءا الدار والايمان عطف علي المهاجرين------------------------------------------------ والمراد بهم الانصار-	2655	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1785	true	3687117706730807218	5	71	26	397	1569	300	بدل من لذي القربي وما عطف عليه ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده والفء بفء بني النضير------ الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اخرجوهم كفار مكة-------- واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورض---------------------------------------وان-ا وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون---------------- في ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين تبوء والدار والايمان عطف علي المهاجرين او استيناف خبره يحبون اذ لم يقسم لهم من الفء شء والمراد بهم الانصار	1785	652948406254590413	249	378.0	206	609	40.88669967651367	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	1	149	6	848	1651	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثا----ني والمضاف الي--------ه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة	2656	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1785	true	3687117706730807218	72	136	403	756	1569	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل------- تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان -وفي الكافي عن الصادق عليه السلام الايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من قبل هجرة المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و------------------------------------------------------لا يجدون في صدور----------هم حاجة م------------------------------------------------------ما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------------ه ويءثرون علي انفسهم ويق----------دمون علي انفسه--------------------------------------------------------م ولو كان بهم خصاصة	1785	652948406254590413	280	398.0	226	855	32.748538970947266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	213	300	1173	1648	1648	300	الم تر الي الذين نافقوا------------------------------ يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا اي من رسول ال-------------------له والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي-	2657	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1786	true	4113475414347539464	87	158	465	840	1623	300	الم تر الي الذين نافقوا القمي نزلت في ابن ابي واصحابه يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكت-ب يعني بني النضير لءن ----------------------------------------اخرجتم من دياركم لنخرجن مع---------------------------------كم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين-------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنك----------م والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم ------------لا يفعلون ذلك لءن --------اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان -ذلك فان ابن ابي	1786	652948406254590413	285	469.5	231	536	53.1716423034668	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	73	270	404	1493	1647	300	لانتم اشد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم---------------------- يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي -ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع	2658	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1786	true	4113475414347539464	182	300	973	1623	1623	300	لانتم اشد رهبة--------------------------------- مرهوبية في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------ظه-رونه نفا-قا ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنا--------------------------فقون جميعا مجتمع---------ين الا -------في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر------------------------------------ لفرط رهبتهم وقرء------------------- جدار با--------------------------سهم بينهم شديد اي وليس ذلك--------- لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبه------------------------م ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين---------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءده---------م واختلاف --------مقا--------------------------------------------------------------------------------------------صدهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قوا----------------------------------------------هم كمثل الذين من قبلهم القمي يعني------------------- بني قنيقاع-	1786	652948406254590413	565	924.5	459	1112	50.80935287475586	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	201	256	1039	1337	1568	300	كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكف--------------------------------ر فلما كفر قال اني برء منك اي تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب كما قال -----------اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه ذلك فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النار انهما معذبان في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2659	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1787	true	-2079975164011167207	41	84	215	443	1610	300	كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه للكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك--- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك وقال اني اخاف الله رب الع-لمين-------------- فكان ع-قبتهما ان------------------------------------------------------------------------هما في ال----------------------نار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	1787	652948406254590413	176	305.5	141	341	51.6129035949707	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	3	37	23	222	1568	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغواءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم واخلافهم كمثل الشيط-------------------------------------------------------------ان اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر بكيده اغراء الامر المامور	2659	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1787	true	-2079975164011167207	12	52	62	280	1610	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغراء-- اليهود علي القتال ثم نكوص------------------------------هم كمثل الشيطان القمي ضرب الله في ابن ابي وبني النضير مثلا فقال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه ل----لكفر------ اغراء الامر المامور	1787	652948406254590413	148	252.0	121	260	56.92307662963867	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	2	160	13	863	1587	300	اصحاب الجنة هم الفاءزون بالنعيم المقيم ثم عظم سبحانه حال القران وجلالة قدره فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انزلنا هذا القران علي جب-------------------------------------------------ل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ولذلك عقبه بقوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل نضربها للناس لعلهم يتفكرون والمعني لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله فانصدع من خشيته تعظيما لشانه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته ----------------------فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب--------------- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها ه-----------------------------------------------------------------------------------و الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا	2661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1787	true	-2079975164011167207	164	300	904	1610	1610	300	اصحاب الجنة هم الفاءزون بالنعيم المقيم في العيون عن الرضا عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله تلا هذه الاية فقال اصحاب الجنة من اطاعني وسلم لعلي بن ابي طالب عليه السلام بعدي واقر بولايته واصحاب النار من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله متشققا منها قيل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة ت-------------------دبره وتلك الامثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو ع--------------------------------------------------لم الغيب والشهدة قيل اي ما غاب عن الحس------------------------------------- وما حضر له------ او المعدوم والموجود او السرو العلانية وفي المجمع عن الباقر عليه السلام الغيب ما لم يكن والشهادة ما كان هو الرحمن -------------------------------ال----------رحيم هو الله الذي لا اله الا-	1787	652948406254590413	305	437.0	240	1184	25.760135650634766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2648	false	-4983754906339209949	226	272	1005	1253	1391	300	صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع ولا الارضون السبع والهوام والرياح والطير والشجر-------- والدواب والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات من يومه او ليلته مات شهيدا	2648	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1788	true	-3324105338963949345	247	293	1321	1568	1611	300	صلي الله عليه واله -----من قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع و---الارضون السبع والهواء والري-ح والطير والشجر والجبال والدواب والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات في يومه او ليلته مات شهيدا	1788	652948406254590413	235	442.0	191	256	91.796875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	180	298	973	1575	1587	300	هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني الس-------------------------لام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي ام---ن اولياءه -----عذابه المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي جبر ح------------ال خلقه بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	2661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1788	true	-3324105338963949345	0	70	0	367	1611	300	هو الملك --------القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا القمي قال هو البرء من شواءب الافات الموجبات للجهل السلام ذو السلامة من كل نقص واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمن واهب الامن القمي قال يءمن اولياءه من العذاب- المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء القمي قال اي الشاهد--------------------------------------------------------------------- العزيز---------------------------------------- الجبار الذي ينفذ مشيءته في كل احد ولا ينفذ فيه مشيءة كل احد والذي يصلح احوال خلقه------------ المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة --ونقصانا	1788	652948406254590413	211	273.5	170	647	32.612056732177734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	133	300	682	1586	1586	300	كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان-- ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد ضل سواء-	2664	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1790	true	8429537310469855339	0	59	0	308	1629	300	كفروا بما جاءكم من الحق يخرجو------------------------------------------ن الرسول واياكم اي من مكة----------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم بسبب ا-----------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------مانكم ان كنتم خرجتم م---------------------------------------------------ن اوطانكم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي --------------------------جواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليهم بالمو----------------------------------------------------------------------------------دة وانا اعل-----م بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم او اع-------------------------------------------------------------------------------------لم مضارع والباء مزيد------------ة ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ--------- فقد ضل سواء	1790	652948406254590413	282	433.0	227	907	31.091510772705078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	0	143	0	838	1614	300	السبيل اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوء-كم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيء-----ه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية------------- فما لكم ترفضون------ حق الله اليوم لمن يفر منكم غدا--------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وابن عامر يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل قد كانت لكم اسوة حسنة---------------------- في ابراهيم والذين------ معه اذ قالوا لقومهم	2665	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1790	true	8429537310469855339	59	171	308	929	1629	300	السبيل اخطاه -----------------ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء و---------------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يسوء كم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادك----------------------------------------------------------م ومجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودهم حاصل وان لم يثقفوكم------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القي-مة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم-------------------------- من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله------ لمن يفر عنكم غدا وقرء يفصل علي البناء للفاعل وبالتشديد علي البناءين والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يوتسي به في ابراهيم والذين امنوا معه اذ قالوا لقومهم	1790	652948406254590413	444	694.5	364	942	47.133758544921875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	1	180	7	976	1597	300	ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتك--------------------------------------------------------------------------م وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام----- الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله	2666	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1790	true	8429537310469855339	174	294	943	1603	1629	300	ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم تبرانا منكم كذا عن امير المءمنين عليه السلام قال والكفر في هذه الاية البراءة رواه في التوحيد ومثله في الكافي عن الصادق عليه السلام وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابي-------ه الكافر ليس مما ينبغي ان تاتسوا به فانه كان لموعدة وعدها اياه -كما سبق في سورة التوبة---------- وما املك لك من الله من شء------------------------------------------- من تمام قوله المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا وال-----------------يك انبنا وال------------------يك المصير------------------------------ متصل بما قبل الاستثناء ر----------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نتحمله	1790	652948406254590413	502	833.5	407	1048	47.90076446533203	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	175	241	969	1363	1686	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	2668	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1791	true	-9034859103574980376	254	300	1306	1579	1579	300	انما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعض--هم سعي -في اخراج المءمنين و--بعضهم اعانوا المخرجي-----------------------------------------------------------------ن ان تولوهم------------------------------------------ ومن يتول--------هم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن-	1791	652948406254590413	255	440.0	211	394	64.72080993652344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	129	256	662	1349	1585	300	فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسان-هن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار ل----------لمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن --استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور	2669	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1792	true	-7020313969313106814	0	59	0	343	1623	300	فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات بحلفهن----------------------------------------- وظهور الامارات ----------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار ا---لي ازواجهن الكفرة------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن -التكرير للمطابقة والمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور	1792	652948406254590413	320	556.0	262	700	45.71428680419922	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	0	116	0	622	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر --بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة -------------------------------------------------------------سواء كانت حربية او ذمية لعموم لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوافر و-------------------------------------------سءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم	2670	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1792	true	-7020313969313106814	163	294	885	1593	1623	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفرة اذا اتيتموهن اجورهن فيه اشعار -----------------------بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر فربما تعتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرء بتشديد السين القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال يقول من كانت عنده امراة --------------------------------------------------------------------------------كافرة يعني علي غير ملة الاسلام وهو علي ملة الاسلام فليعرض عليها الاسلام فان قبلت فهي امراته والا فهي بريءة منه فنهي الله ان يمسك بعصمتها وفي الكافي عنه عليه السلام قال لا ينبغي نكاح اهل الكتاب قيل واين تحريمه قال قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اقول وقد مضي في سورة الماءدة ما يخالف ذلك واسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم------------------------------- حكم الل------ه يحكم بينكم	1792	652948406254590413	295	383.0	239	993	29.707956314086914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	164	191	874	1029	1616	300	لما نزلت الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت	2670	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1793	true	8028299173205247588	270	296	1401	1550	1571	300	لما نزلت الاية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق--------------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يردوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت	1793	652948406254590413	125	212.5	102	175	71.42857360839844	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	146	299	753	1587	1591	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات و--الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به تنبيه علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجه والدعاء بالويل والاصل ان المعروف كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه فبايعهن اذا بايعنك بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	2671	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1794	true	6031234912931816886	9	116	46	625	1529	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيء------------------ا ولا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن في الجوامع كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها القمي عن الصادق عليه السلام هو ما فرض الل---------ه عليهن من الصلاة والزكاة وما امرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من خير--------- فبايعهن----------- بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	1794	652948406254590413	497	873.0	401	844	58.88625717163086	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	183	222	990	1186	1635	300	بن الحسين عليه السلام قال من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده-------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح------------------------------------------------------يم يا ايها الذين امنوا لا	2662	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1795	true	-6949390854524754063	109	175	580	918	1570	300	عن السجاد عليه السلام---- من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده انشاء الله تعالي سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم	1795	652948406254590413	186	344.5	148	342	54.385963439941406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	53	289	276	1499	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار-- قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالاي--ات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم سورة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة عيسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند ال------------------------------------------------------------------------له ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	2673	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1795	true	-6949390854524754063	35	203	176	1066	1570	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة----------------- الكفار او اليهود اذ--- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم---------------------------------------------------------------------------------------ارهم قد يءسوا من الاخ-------------------------------------رة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا-حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالمعجزات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ----------ان يبعثوا --------------او يثابوا او ينالهم خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------منهم او كما يءس الكفار الذين ماتوا فعا-------------------ينوا الاخرة في ثواب الاعمال والمجمع عن السجاد عليه السلام من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده انشاء الله تعالي سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي------------ مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ان ا-----------------------لله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا	1795	652948406254590413	561	921.5	446	1480	37.9054069519043	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	12	80	59	434	1602	300	والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه وقيل يجوز ان يريد استواء نياته--------------م في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم---------------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا-------- ازاغ الله قلوبهم--------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين	2675	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1796	true	1161808955733784242	19	133	99	697	1576	300	والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه في مصباح المتهجد عن امير المءمنين عليه السلام في خطبة خطب بها يوم الغدير قال واعلموا ايها المءمنون ان الله عز وجل قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اتدرون ما سبيل الله ومن سبيله انا سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي نصبني للاتباع بعد نبيه صلي الله عليه واله واذ قال موسي لقومه ي--قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم والعلم بالرسالة يوجب التعظيم ويمنع الايذاء في المجمع روي في قصة قارون انه دس اليه امراة وزعم انه زني بها ورموه بقتل هارون فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب القمي اي شكك قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	1796	652948406254590413	175	132.5	141	740	23.648649215698242	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	125	181	661	978	1605	300	والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه و---------يغلبه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	2677	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1797	true	4006597776593975968	169	261	872	1380	1593	300	والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلانه وقرء-------------- بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام يريدون ليطفءوا ولاية امير المءمنين عليه السلام بافواههم والله متم الامامة لقوله الذين امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا فالنور هو الامام هو والقمي والله متم نوره قال بالقاءم من ال محمد صلوات الله عليهم اذا خرج يظهره الله علي الدين كله حتي لا يعبد غير الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------------- ودين الحق-------------------------------- ليظهره --علي الدين كله ليغلبه --------------علي جميع الاديان ولو كر-----------------------------ه المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	1797	652948406254590413	197	333.5	162	618	31.87702178955078	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	132	271	637	1393	1549	300	واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف وفتح قريب عاجل وهو--------------------------------------------------- فتح مكة وقال الحسن فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله--------------------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري ال--------------------------------------------------------------------------------------ي ال----له قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	2679	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1798	true	-2239258934027614142	35	128	197	712	1639	300	واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكور-------------------------------ة نعمة اخري------ محبوبة وفيه------------- تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل------------------------------------------------------ نصر من الله--------------------------------------------------- وفتح قريب عاجل القمي يعني في الدنيا بفتح القاءم عليه السلام وايضا قال فتح مكة وب----------------------------------------------شر المء---------------------منين يا ايها الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كونوا انصار الله وقرء بالتنوين واللام كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله والحواريون اصفياءه وقد سبق تفسير الحواري في سورة ال عمران قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	1798	652948406254590413	339	552.5	275	918	36.928104400634766	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	58	94	314	509	1619	300	وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مث-----------------------------------------ل الذين حملوا التوراة------------------------ ثم لم يحملو-----------------------------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2681	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	112	201	562	1024	1557	300	وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعم الدنيا ونعيم الاخرة مثل الذين حملوا التورية علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتب من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها القمي قال الحمار يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها ولا يعمل بها كذلك بنو اسراءيل قد حملوا مثل الحمار لا يعلمون ما فيه ولا يعملون به بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين	1799	652948406254590413	192	341.0	156	462	41.558441162109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	147	226	804	1205	1579	300	وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع --------------------------------------------------------------من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فو------------------------------------------ضع يده علي---- سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز	2682	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	56	114	279	573	1557	300	وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع وفي المجمع عن الباقر عليه السلام هم الاعاجم ومن لا يتكلم بلغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب وقال وروي ان النبي صلي--------- الله عليه واله قرا هذه الاية فقيل له من هءلاء فواضع يده علي كتف سلمان و--قال لو كان الايمان في- الثريا لنالت-ه رجال من هءلاء وهو العزيز	1799	652948406254590413	159	128.5	126	509	31.237720489501953	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	84	169	397	854	1529	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه فقال رسول الله------------------------------------------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملو----ا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها	2683	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	85	163	431	832	1557	300	النبي صلي الله عليه واله قرا هذه الاية فقيل له من هءلاء فواضع يده علي كتف سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لنالته رجال من هءلاء وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نع-م الدنيا ونعيم الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين حملوا التورية علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما في-------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتب- من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها	1799	652948406254590413	280	462.0	224	516	54.26356506347656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	61	145	335	767	1605	300	قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ا-بناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه --------------------------------------ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين	2684	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	201	267	1024	1376	1557	300	قل يا ايها الذين هادوا تهودوا--------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباء----------------------ه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي دا----ر الكرامة القمي قال ان في التوراة مكتوب ان اولياء الله يتمنون الموت ان كنتم صادقين في زعمكم------------------------------------------------------------------ ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين	1799	652948406254590413	283	494.0	229	471	60.08492660522461	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	0	91	0	479	1631	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت وعن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول المراد بقوله وابتغوا من فضل الله طلب العلم واذكروا الله كثيرا واذكروه----- في مجامع احوالكم علي احسانه اليكم بالتوفيق ولا تخصوا ذكره بالصلاة وقيل واذكروه في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذكر الله ف------ي السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما--- فيه كتب----- له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم يخطر علي قلب بشر	2688	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1801	true	-5590509124256172664	208	265	1099	1381	1568	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكروا الله كثيرا واذكروا الله في مجامع احوالكم-------------------------- ولا تخصوا ذكره بالصلاة في المجمع ع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال من ذكر الله مخلصا في السوق------ عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه كتب الله له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر	1801	652948406254590413	244	417.0	194	498	48.9959831237793	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	272	300	1473	1617	1617	300	عليه السلام قال من الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا-	2680	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1802	true	5334986792861185898	138	164	720	858	1597	300	عليه السلام------- الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا	1802	652948406254590413	137	261.0	112	145	94.48275756835938	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	52	125	269	641	1599	300	من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما قدم التجارة اولا للترقي اذ التقدير اولا انفضوا الي التجارة مع حاجتهم اليها وذلك مذموم بل ابلغ من ذلك انهم انفضوا الي ما لا فاءدة لهم فيه واخر ثانيا لان تقديره ما عند الله------------------- خير من اللهو بل ابلغ من ذلك----------------------------------------- انه--------- خير ----------من التجارة المنتفع بها والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه ولا تنفضوا عن الرسول لطلب	2689	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1802	true	5334986792861185898	0	55	0	292	1597	300	من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمي عن- الصادق عليه السلام نزلت خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا وفي العيون عن الرضا عليه السلام انه كان يقرا خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه القمي قال كان --رسول الله	1802	652948406254590413	172	252.5	136	451	38.137474060058594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	68	118	376	668	1632	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	2691	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1803	true	-6328905466848316071	11	36	64	219	1641	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها---------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مس-------------------------------------------------------------------------------ندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	1803	652948406254590413	155	301.0	130	292	53.082191467285156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	187	292	913	1523	1561	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون ع-ن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في --كفرهم وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	2693	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1803	true	-6328905466848316071	69	146	403	844	1641	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك----------------------- ورايتهم يصدون يعرضون علي الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر--------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله---------------------- حتي ينفض--------وا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	1803	652948406254590413	436	810.0	359	614	71.00977325439453	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	82	163	494	934	1596	300	ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين	2695	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1806	true	1305910625920948913	104	145	555	782	1554	300	ومن يفعل ذلك---------------- فاولءك هم الخاسرون----------- لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة--------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت ان يري دلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول رب لو-لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب------------- فا-------صدق واكن من الصالحين	1806	652948406254590413	226	391.0	185	440	51.3636360168457	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	5	113	36	569	1599	300	سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات من اخرها نزلت بالمدينة يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة وهي ثماني عشرة اية بالاجماع بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة ابن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن	2696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1806	true	1305910625920948913	239	285	1254	1481	1554	300	سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات من اخرها عدد------------- ايها--------------------------------------------- ثماني عشر- اية بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن	1806	652948406254590413	224	411.0	178	533	42.026268005371094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	113	140	569	725	1599	300	والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم----------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير-------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	2696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1807	true	2019918320251439925	13	61	71	360	1662	300	والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم حيث زينكم بصفوة او صاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص المبدعات وجعلكم انموذج جميع المخلوقات واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا تمسح بالعذاب ظواهركم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	1807	652948406254590413	156	285.0	129	289	53.97924041748047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	235	258	1252	1381	1623	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل-------------------- فذاقوا وبال امرهم-------------------------------------- ولهم عذاب اليم---------- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا	2698	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1807	true	2019918320251439925	65	101	377	574	1662	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصل الوبال الثقل ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	1807	652948406254590413	126	216.0	103	197	63.95939254760742	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	122	0	677	1590	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله ------الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق-------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي------- وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم-------------------- وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسو------------------------له والنور الذي انزلنا	2699	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1807	true	2019918320251439925	78	169	442	943	1662	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصل الوبال الثقل--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك------------------------------------------------- بانه---------------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا--- ان يكون الرسل بش--------------------------------را والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعت----------------------------------------------هم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد ي-------حمده كل شء بلسان حاله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي تبعثون وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه واله والنور الذي انزلنا	1807	652948406254590413	429	745.0	350	742	57.81671142578125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	48	123	252	676	1616	300	والله معاقبكم-------- يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه----------------------------- الاولون والاخرون للحساب في الجزاء ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------- ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار	2700	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1807	true	2019918320251439925	243	300	1360	1662	1662	300	والله بما تعملون بصير يوم يجمعكم وقرء---------------------------- بالنون ليوم الجمع لاجل ------ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الاولين والاخرين----------------- ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس في المجمع عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله في تفسيره قال ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار-	1807	652948406254590413	213	313.0	171	471	45.222930908203125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	133	200	737	1107	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد------------------ا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الل--------------------ه ومن يءمن بالله يهد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه والله بكل شء --------------------عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تو-ليتم------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين ال--------له لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2699	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1808	true	5804118099319673575	30	171	148	899	1605	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء بالنون فيهما ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير الايتان بيان للتغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره ومشيءته ومن يءمن بالله يهد قلبه القمي اي يصدق الله في قلبه فاذا بين الله له اختار الهدي ويزيده الله كما قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال ان القلب ليرجج فيما بين الصدر والحنجرة حتي يعقد علي الايمان فاذا عقد علي الايمان قر وذلك قول الله عز وجل ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم حتي القلوب واحوالها واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تو ليتم فلا باس عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	1808	652948406254590413	365	670.0	298	751	48.601863861083984	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	0	200	0	1032	1585	300	خالدين فيها وبءس المصير المال والمرجع -----------------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله------------------ يصدق --به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال----------ثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حل-------------ول المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان ظلم غفر ويجوز ان يكون المعني ان المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله لمن كان له قلب والكافر ضال عن قلبه بعيد منه والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان تو-ليتم اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان--------- يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم---------------------------------------------------- فاحذرو-------------------هم وان تعفوا------------------------ وتصفحو----------------------------ا وتغفرو-----------------------------ا فان الله غفور رحيم	2701	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1808	true	5804118099319673575	60	220	323	1188	1605	300	خالدين فيها وبءس المصير الايتان بيان للتغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقدير------ه ومش-----------------------------------------------------------------------يءته ومن يءمن بالله يهد قلبه القمي اي يصدق الله في------------- قلبه فاذا بين الله له اختار الهدي ويزيده الله كما قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال ان القلب ليرجج فيما بين الصدر والحنجرة حتي يعقد علي الايمان فاذا عقد علي الايمان قر وذلك قول الله عز وجل ومن يءمن بالله يهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبه--------- والله بكل شء عليم حتي --------------------------القلوب واحوالها واطيعو---------------------ا الله واطيعو--------------------ا الر--------------------سول فان تو ليتم فلا باس عليه-------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين------------------------------------------------------------------------------ وقد بلغ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان بالتوحيد يقتضي ذلك-------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله ويخاصمكم في امر الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم	1808	652948406254590413	399	527.0	316	1357	29.403095245361328	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	0	24	0	151	1612	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما ع-ملتم ويتفضل عليكم	2702	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1808	true	5804118099319673575	202	226	1072	1224	1605	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عاملتم ويتفضل عليكم	1808	652948406254590413	151	297.0	127	152	99.34210205078125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	182	287	927	1487	1546	300	عنده اجر عظيم لمن اثر -رضا الله تعا-لي عليهم وراعي حدوده فيهم فعليكم ان تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الاولاد ولا تءثروهما علي نعيم الابد قال في المجمع بين سبحانه بهذه الاية انه يختبر خلقه بالاموال والاولاد ليتبين الراضي بقسمه ممن لا يرضي به وان-------------- كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن ليظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب والي هذا اشار امير المءمنين عليه-- السلام في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة	949	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1809	true	734517898036911292	22	132	125	721	1641	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال والاولاد والسعي لهم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يخطب فجاء الحسن والحس-------------------------------------------------------------------------------ين عليهما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه واله اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته وفي نهج البلاغة لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة	1809	652948406254590413	252	384.0	199	833	30.252099990844727	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	59	89	305	458	1599	300	عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل- الجنة------------ بسم الله الرحمن الرحيم	2696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1809	true	734517898036911292	221	252	1213	1374	1641	300	عليه السلام---- من قرا سورة التغابن في فريضة- كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي تدخله الجنة سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم	1809	652948406254590413	145	260.0	116	166	87.34939575195312	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	86	226	494	1241	1612	300	انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين-------------- وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل----------------------------- اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت---- هذين الصبيي---------------ن فلم اصبر عن------------------هما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن-------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم	2702	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1809	true	734517898036911292	15	141	81	775	1641	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اختبار لك----------------------م---------------------------------------------- والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم -في المجمع -------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله---- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه واله اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته وفي نهج البلاغة-- لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس اح----------------------------د الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ----- من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فاتقوا الله ما استطعتم ف--ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم	1809	652948406254590413	501	821.0	401	883	56.7383918762207	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	49	248	264	1314	1586	300	انفاقا خ---------------------يرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر-------------- ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضته اعاذه الله تعالي من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وا--------------دخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي------------------------------------------------------ اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	2703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1809	true	734517898036911292	154	269	853	1474	1641	300	انفاقا خيرا لانفسكم او اتوا خيرا او يكن الانفاق خيرا وهو تاكيد للحث علي الامتثال ومن يوق شح نفس-------------------------ه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الم--ال فيما امره---- قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب نفس يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبع ماة واكثر وقرء-------------------------- يضعفه عال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيب والشهاد--------------------ة لا يخفي عليه شء العزيز------------------- الحكيم تام القدرة والعلم في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- من قرا سورة التغابن-------- في فريضة كانت شفيعة له--------------- يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي تدخل-----ه الجنة سورة الطلاق------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي القمي المخاطبة للنبي صلي الله عليه واله والمعني للناس اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1809	652948406254590413	388	555.0	311	1153	33.651344299316406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	49	180	307	1071	1709	300	فاذا بلغن اجلهن اي شارفن اخر عدتهن فان المراد ببلوغه مقاربته ومشارفة انقضاءه لا انقضاءه والا لما كان للزوج رجوع فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب من النفقة والكسوة والسكني او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق--------- واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها فيراجعها ثم يطلقها وهكذا تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة وفاءدة الاشهاد ان لا يقع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ال------------------------------------------------------------------------------تجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر ثبوت الزوجية ليرث والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا	2707	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1811	true	-647909986748185597	51	136	253	743	1557	300	فاذا بلغن اجلهن--- شارفن اخر عدتهن----------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن -راجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب-------------------------- او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق والتمتيع واتقاء الضرار واشه----------------------------------------------------------------دوا ذوي عدل منكم علي الطلاق القمي معطوف علي قوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال لابي يوسف القاضي ان الله تبارك وتعالي امر في كتابه بالطلاق واكد فيه بشاهدين ولم يرض بهما الا عدلين وامر في كتابه بالتزويج فاهمله بلا شهود فاثبتم شاهدين فيما اهمل وابطلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدين فيما اكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا	1811	652948406254590413	213	214.5	174	987	21.580547332763672	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	55	94	291	497	1488	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها	2708	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1811	true	-647909986748185597	168	205	898	1092	1557	300	النبي صلي الله عليه واله---- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وعنه عليه السلا------------م اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقولها ويعيدها	1811	652948406254590413	177	302.5	142	217	81.56681823730469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	0	97	0	547	1591	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من ا--حكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم -------------------من وجد---------كم ولا تضاروهن---------- لتضيقوا عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2711	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1813	true	3281252405813331915	137	236	670	1177	1509	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ-------------------------لك اشارة الي ما ذكر من الاحكام----------------------------- امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في امره-------------------------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكانا من سكناكم من وجدكم من وسعكم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج في الكافي عن الصادق عليه السلام لا يضار الرجل امراته اذا طلقها فيضيق عليها حتي تنتقل قبل ان تنقضي عدتها فان الله قد نهي عن ذلك ثم تلا هذه الاية وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	1813	652948406254590413	299	496.5	241	751	39.81358337402344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	153	297	818	1616	1631	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم------- وليامر- بعضكم بعضا فان الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم اذا امر بعضهم بعضا بمعروف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة وعدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي -لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه--- وسعه	2712	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1814	true	7737042849617187497	7	64	31	341	1590	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف ولياتمر بعضكم ب--------------------------------------------------------------------------------------عضا------- بجميل في الارضاع والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعاسرتم تضايقتم---------------------------- فسترضع له اخري امراة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------- معاتبة للام علي المعاسرة لي--------------------------------------------------------------------------------نفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلينفق--------------------- كل من الموسر والمعسر ما بلغه من وسعه	1814	652948406254590413	293	478.0	238	810	36.1728401184082	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	54	110	271	582	1615	300	وكاين من ق---------رية عتت عن امر ربها ورسله----------------------- فحاسبناها حسابا شديدا--------------------- وعذبناها عذابا نكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذاقت وبال ام------------ر---------ها وكان عاقبة امرها خسر-----------------ا اعد الله لهم عذابا شديدا فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور--------------------- ومن يءمن بالله	2713	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1814	true	7737042849617187497	155	300	802	1590	1590	300	وكاين من قرية اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبن-ها عذابا نكرا منكرا او المراد اما حساب الاخرة وعذابها وانما عبر بالماضي لتحققه واما استقصاء ذنوبهم وما اصيبوا به عاجلا فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان ع-قبة امرها خسرا لا ربح فيها اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات في العيون الرضا عليه السلام في قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان الذكر رسول الله صلي الله عليه واله ونحن اهله قال وذلك بين في كتاب الله عز وجل حيث يقول في سورة الطلاق فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبي--------------------------------------------------------------------------------------------نات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله-	1814	652948406254590413	215	109.0	177	884	24.321266174316406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	99	242	544	1319	1609	300	الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول- الله عز وجل والسماء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه --فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبح----------------ان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت بلي قال فثم عمد ولكن لا تري قلت فكيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا فوق------------------ها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله ---------خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف--------صاحب الامر -هو النبي---- صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق ----من بين السماوات والارضين	2535	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1815	true	4159309934360360970	72	165	356	862	1565	300	الرضا عليه السلام انه سءل---------- عن قوله الله تعالي والس-ماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه ثم بين كيفية خلق ا-------------------------------لسماوات السبع والارضين السبع واشتباكهما وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء الدنيا فوق هذه الارض قبة عليها وان -الارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة و--------------------------------------------------------------هكذا الي------ السابعة منها ثم قال---------------------------------------------------------------- وهو قول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قال فاما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله---- والوصي--- بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين	1815	652948406254590413	371	571.5	299	841	44.11415100097656	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	198	243	1034	1282	1586	300	عليه السلام قال من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضته اعاذه الله تعالي من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي	2703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1815	true	4159309934360360970	180	232	943	1228	1565	300	عليه السلام---- من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضة- اعاذه الله ------من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه واله سورة التحريم مدنية عدد ايها اثنتا عشرة اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي	1815	652948406254590413	233	434.0	190	296	78.71621704101562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	121	281	576	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما----- يدل علي كمال قدرته وعلمه	2715	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1815	true	4159309934360360970	29	70	151	347	1565	300	يتنزل الامر بينهن--- يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل-خلق او-- يتنزل او ما--- يعمهما ف-----------------------ان كلا من الامرين يدل علي كمال قدرته وعلمه	1815	652948406254590413	185	312.0	145	300	61.66666793823242	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	35	206	164	1047	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه واط-----لع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	2719	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1816	true	-6504343939196808943	17	82	92	424	1497	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحك-----------م الحكيم المتقن في افعاله واحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازوجه----------- حديثا ف-----------------------------------------------لما نبات به-------- اخبرت به----------------------------- واظهره الله عليه واطلع الله النبي عل-----------------------ي الحديث اي علي افشاءه ----------------عرف بعضه عرف الرسول -----بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	1816	652948406254590413	320	541.5	256	888	36.03603744506836	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	160	300	833	1523	1523	300	وعن الزجاج ----ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خلا في---- يوم عا-ءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذلك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر ثم عمر تسلية لها فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض وهو ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي---- وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان-	2717	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1817	true	4462977478290309184	79	205	372	983	1488	300	وفي المجمع قيل ان النبي صلي الله عليه واله---- خلا في بعض يوم لعاءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله---- لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذلك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------ فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض ----ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي قال وقريب من ذلك ما رواه العياش-----------------------------------ي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما--------------------------------- في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان	1817	652948406254590413	586	1086.0	464	704	83.23863983154297	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	229	294	1244	1584	1626	300	عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه واما الثانية فحيث--- نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبر-يل وصالح المءمنين اخذ رسول ال-------------------له بيد علي فقال--------------- ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول وصالح المءمنين علي -بن ابي طالب	2720	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1818	true	9145224071084859388	42	114	231	597	1591	300	عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه واله---- عليا اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه ف----علي مولاه واما الثانية فحيث ما نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبرءيل وصالح المءمنين اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه واله---- يقول وص-لح المءمنين علي ابن ابي طالب	1818	652948406254590413	323	580.0	259	379	85.22427368164062	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	186	241	976	1280	1586	300	ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم-------------------------- واهليكم---------------- نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءك-----------------------ة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا	2721	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1818	true	9145224071084859388	151	202	807	1111	1591	300	ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما و-----------------------------------------------------------------لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون في	1818	652948406254590413	236	421.0	195	369	63.95663833618164	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	260	284	1457	1579	1655	300	والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او------ لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	2722	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1819	true	-3775903426315177827	0	24	0	119	1542	300	والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم--------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	1819	652948406254590413	113	209.5	90	128	88.28125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	122	20	647	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار---- ذكر بصيغة الاطماع----- علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا ب---------------------------ان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عرض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحمد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام ي-----------------سعي اءمة المءمنين بين ------------ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1819	true	-3775903426315177827	177	274	894	1408	1542	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار قيل ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك------------------------------------------------------- واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يخزي الله النبي------------- والذين امنوا معه------------------------------ نورهم يسعي بين ايديهم وبايم-نهم في المجمع---- عن ا------لصادق عليه السلام في هذه الاية قال يسعي اءمة المءمنين يوم القيامة بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة القمي عنه عليه السلام ما يقرب منه وعن الباقر عليه السلام فمن كان له نور يومءذ نجا وكل مءمن له نور يقولو----------------------------------------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا	1819	652948406254590413	336	551.0	273	790	42.531646728515625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	118	228	647	1231	1609	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبي-ان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة---- اعدي اعداء الله	2725	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1820	true	6210361133476890316	133	192	750	1063	1624	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلن يغن الرسولان عن-------هما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--------------------------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء------------- وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم----------------------------------------- بحال اسية------- ومنزلتها عند الله مع -انها كانت تحت اعدي اعداء الله	1820	652948406254590413	294	477.0	236	589	49.91511154174805	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	21	200	102	1063	1584	300	عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون ------من نفسه الخبيثة وعمله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها التي احصنت فرجها من الرجال-------------- فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل--------------------- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة ------------------والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع- اسية بنت مزاحم	2726	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1820	true	6210361133476890316	197	300	1081	1624	1624	300	عندك بيتا في ا-----------------------------------------لجنة ونجني من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعم------له السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنة عمرا----------------------------------------------------------ن ا------------------------------لتي احصنت فرجها القمي قال لم ينظر اليها فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل والقمي اي روح مخلوقة وصدقت بكلمات ربها وك--------------------------------------تبه وقرء بكتابه--------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين من----- المواظبين علي الطاعة والقمي من الداعين والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم في المجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة اسية بنت مزاحم-	1820	652948406254590413	446	765.0	359	1021	43.68266296386719	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	7	68	32	334	1548	300	صلي الله عليه والهوسلم---- عن قوله ايكم احسن عملا ق--------------------------------------ال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان-- اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه تلا تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا---- فقال يقول ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن	2729	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1821	true	-8048513283529976586	219	272	1166	1418	1568	300	صلي الله عليه واله انه سءل عن قوله ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كانوا اقلكم تط--------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وفي رواية قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وفي	1821	652948406254590413	189	328.5	149	350	54.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	12	232	66	1227	1616	300	فارجع البصر هل تري من فطور متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح	2730	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1822	true	-8157085777766160825	105	187	504	961	1575	300	فارجع البصر هل تري من فطور من خلل قيل يعني------------------- قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك والقمي قال انظر في ملكوت السماوات والارض----------------- ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار-------------------------------------------- وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح	1822	652948406254590413	402	710.0	328	1161	34.62532424926758	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	0	144	0	747	1591	300	الانس وهم المنجمون والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز--------- تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية--- كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير يخوفكم بهذا العذاب----------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله	2731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1822	true	-8157085777766160825	214	300	1111	1575	1575	300	الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوت------ا كصوت الحمير-------------------------------------------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ تتفرق غضب-----------------ا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها القمي قال من الغيض علي اعداء الله كلما القي فيها فوج جماعة منهم----- سالهم خزنتها------------------------------------------------------------- الم ياتكم نذير يخوفكم -هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا-------------- وقلنا ما نزل الله-	1822	652948406254590413	404	670.0	328	776	52.06185531616211	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	151	292	784	1547	1591	300	ان انتم الا في ضلال كبير فك---ذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم و---جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم	2731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1823	true	-5702340364582312908	2	61	6	325	1572	300	ان انتم الا في ضلال كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي---------- صدقهم---------- او نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم وفي جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم	1823	652948406254590413	309	578.5	252	769	40.18205642700195	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	7	300	33	1572	1572	300	فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم -----من رحمته وتغليب اصحاب السعير علي الكاءنين فيهم حيث ---------------------لم يقل فسحقا لهم ولاصحاب السعير للايجاز والمبالغة والتعليل لانه يشعر بان الدع--------------------اء ------------عليهم لكونهم من اصحاب السعير وقرا الكساءي بضم الحاء ولما بين الوعيد عقبه بالوعد فقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور------------------------------------- الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------------------------------------------------------------------------------ روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به- رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد------------------- فنبه الله علي جهلهم ------------------------بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ثم عدد سبحانه انواع نعمه ممتنا علي عباده بذلك فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك-	2732	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1823	true	-5702340364582312908	61	202	325	1069	1572	300	فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم بعدا من رحمته وقرء فسحقا بضمتين والقمي قال قد سمعوا وعقلوا ولكنهم لم يطيعوا ولم يقبلوا كما يدل عليه اعترافهم بذنبهم وفي الاحتجاج في خطبة الغديرية النبوية ان هذه الايات في اعداء علي واولاده عليهم السلام والتي بعدها في اولياءهم ا------------------------------------------------ن الذين يخشون ربهم بالغيب -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان يعبر بها سرا او جهرا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن وان صغر ولطف لا يعزب عنه شء ولا يفوته روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع- اله محمد صلي الله عليه واله فنبه الله علي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لينة يسهل لكم السلوك	1823	652948406254590413	394	110.5	320	1757	22.42458724975586	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	0	125	0	638	1572	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها و-------------هو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذ------------------------------------------------------------------------لل فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم اامنتم من في السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف بكم الارض ف----------------------------اذا هي تمور------ ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم	2733	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1823	true	-5702340364582312908	202	300	1069	1572	1572	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها قيل هو مثل لفرط التذل-ل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء منها لم يتذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------- والتمسوا من نعم الله----------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن---- ما انعم عليكم اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الموكلين علي تدبير هذا العالم وقرء وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وبقلب الثانية الفا ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون فاذا هي تمور تضطرب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم-	1823	652948406254590413	267	220.5	214	873	30.584192276000977	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	2	297	9	1559	1569	300	يمطر عليكم الحصباء فستعلمون كيف نذير ا--------ي اذا راي-تم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب و-----------------------------------------------------------------------------استءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف--------- يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وار--سال حاصب ام لكم هذا الذي -----هو جن--------د لكم---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	2734	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1824	true	-6626167340701686035	2	150	9	770	1567	300	يمطر عليكم --حصبا- فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن------------------- لا ينفعكم العلم حينءذ----------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول صلي الله عليه واله وتهديد لقومه او لم يروا الي الطير فوقهم صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعانة به علي التحرك -ما يمس------------------كهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل ش------------------------------------------------------ء انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان--------------------- يخلقه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ي------------------------------عني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فت---علموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف او ارسال حاصب ا----م هذا الذي تعبدونه من دون الله لكم جند ينصركم من دون الله او يرسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وفيه------------------------------------------ اشعار- بانهم اعتقدو----ا القسم	1824	652948406254590413	602	776.5	478	1664	36.17788314819336	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	15	157	63	809	1563	300	ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المح---------صلة للرزق--- بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور -شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا مطاوعي كب بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة	2735	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1824	true	-6626167340701686035	151	219	777	1128	1567	300	ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزق--------------------------------------كم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور وشراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو-عورة طريقه بحيث لا يستاهل ان يسلك اهدي --------------------------------------------------امن يمشي س-------ويا قاءما---------------------------------- سالما من العثار --------علي صر-ط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة	1824	652948406254590413	312	511.5	249	759	41.106719970703125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	21	185	105	995	1567	300	قل هو الذي انشاكم بان اخرجكم من العدم الي الوجود وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا صناءعه والافءدة ل----------------------------------تتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون منها للجزاء ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد---------------------------- قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء	2736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1825	true	-9077793191178538418	19	108	106	592	1598	300	قل هو الذي انشاكم------------------------------- وجعل لكم السمع ----------------والابصار ---------------والافءدة لتسمعوا مواعظه وتنظروا الي صنايعه وتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشك--------------------------------------------رون باستعمالها فيما خلقت لاجلها------------------------------- قل هو الذي ذرا------كم في الارض واليه تحشرون----- للجزاء ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد اي الحشر----------------------------- ان كنتم صادقين يعنون النبي صلي الله عليه واله والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه سواه وانما انا نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه ز------------------------------------لفة اي ذا قرب---- سيءت وجوه الذين كفروا -------------------بان عليها الكابة وساءتها رءيته------------------------------------------------------------------------ وقيل هذ-------------------------ا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلو-----------ن من الدعاء	1825	652948406254590413	387	591.0	311	952	40.65126037597656	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	269	300	1409	1567	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب قيل---------- وهو جواب لقولهم نتربص-	2736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1825	true	-9077793191178538418	232	265	1250	1419	1598	300	قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص	1825	652948406254590413	155	294.0	125	169	91.71597290039062	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	92	193	508	1035	1554	300	ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن ي--------------------جير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له----------------------- قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان	2737	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1825	true	-9077793191178538418	234	294	1260	1563	1598	300	ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به----------- وعليه توكلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء-------- بالياء في الكافي عن	1825	652948406254590413	155	192.0	120	570	27.192981719970703	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	151	188	756	928	1519	300	الرحمن وعن ابي جعفر عليه السلام هو نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	2738	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1827	true	-7831565459693960074	167	203	799	967	1449	300	المجمع -عن الباق--ر عليه السلام ن- نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	1827	652948406254590413	160	296.5	124	172	93.02325439453125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	89	206	491	1107	1571	300	ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهان----------------------ك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم	2741	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1828	true	-3834928744611825122	234	299	1171	1511	1513	300	ودوا لو تدهن ف---يدهنون تلاينهم فيلاينونك القمي قال اي احبوا ان تغش في علي عليه السلام فيغشون معك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هماز عياب طعان------------------------------------ مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ -------------------------------------------------بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه---------- زنيم	1828	652948406254590413	266	427.5	213	638	41.69279098510742	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	132	204	639	991	1511	300	كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان --------كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه بالكي علي الخرطوم علي الانف---- وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبق----ي اثره وقيل هو عبار-ة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه	2742	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1829	true	8017423085217076803	133	197	699	1022	1591	300	كان ذا مال وبنين لان كان متمولا مستظهرا بالبنين وهو اما متعلق بلا تطع او بما بعده وقرء ان كان علي الاستفهام اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين--------------- اي اكاذيبهم قاله من فرط غروره------------------ سنسمه عل-------------ي الخرطوم علي الانف قيل وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي علي اثره وقيل انه كناية عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه	1829	652948406254590413	185	247.0	142	369	50.135501861572266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	9	83	56	447	1614	300	فطاف عليها ط--------------------اءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم--------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين---------- فانطلقوا وهم يتخافتون------------------- ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما را-------------وها قالوا انا لضالون بل -----------------------------نحن محرومون---------------------------------------------------------------------------- قال اوسط------هم الم اقل لكم لو لا تسبحون قا--------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قا-----------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ويلنا انا كنا طاغين------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا من--------------------------------------------------------------ها انا الي ربنا راغبون	2743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1830	true	-3552676828255003181	12	224	60	1220	1591	300	فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قيل كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء او كالليل المظلم باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس والصريمان الليل والنهار لانصرام احدهما من الاخر فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم اخرجوا اليه غدوة ضمن معني الاقبال او الاستيلاء فعدي بعلي ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين علي نكد قادرين لا غير مكان قدرتهم علي الانتفاع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لم يقدروا فيها الا علي النكد والحرمان فلما راوها اول ما راوها قالوا انا لضالون اخطانا طريق جنتنا وما هي بها بل نحن محرومون اي بعدما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم خيرهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون لولا تذكرون الله وتشكرونه باداء حقه وتتوبون اليه من خبث نيتكم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	1830	652948406254590413	382	628.0	310	1161	32.902671813964844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	4	152	23	824	1616	300	ان اغدوا علي حرثكم اي اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب علي اما لتضمنه معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم وخفت وخفي وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان	2744	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1830	true	-3552676828255003181	55	116	310	647	1591	300	ان اغدوا علي حرثكم اخرج-----------------وا اليه غدوة ضمن-------------------------- معني الاقبال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء فعدي بعلي--------------- ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارو-ن فيما بينهم----------------------------------------------- ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدوا علي حرد قاد-------------------رين علي نكد قادرين---------- لا غير مكان قدرتهم علي الانتفاع يع--------------------------------------------------------ني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لم-------------------------------------- يقدروا فيها الا علي النكد والحرمان	1830	652948406254590413	267	390.5	212	801	33.33333206176758	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	185	291	991	1564	1612	300	ولا يحرموا فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون منه الخير	2745	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1830	true	-3552676828255003181	170	228	932	1245	1591	300	كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله----------------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم---------- ابدلوا خيرا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون---- الخير	1830	652948406254590413	306	531.0	248	573	53.403141021728516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	2	75	10	375	1612	300	والحرمان كل ذلك نقلت عن الكشاف فلما را-------------وها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون------- طريق جنتنا وما هي بها بل نح--------ن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي محرومو-----ن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الل-------------------ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم	2745	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1830	true	-3552676828255003181	115	166	638	911	1591	300	والحرمان---------------------- فلما راوها اول ما راوها قالوا---------------- انا لضالون اخطانا طريق جنتنا وما هي بها بل نحن محرومون اي بعد-ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم -------------خيرهم------------------------------------------------------------------------------------------ الم اقل لكم لو-لا تسبحون لو-لا تذكرون الله وتشكرونه باداء حقه وتتوبون اليه من خبث نيتكم	1830	652948406254590413	216	338.0	175	417	51.798561096191406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	0	40	0	229	1614	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين---- فانطلقوا وهم ي-----------------تخافتون ان ---------------------------------------------------------------لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين	2743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1831	true	2307649451198233116	214	290	1098	1506	1551	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قال كالمحترق فقيل لابن عباس ما الصريم قال الليل المظلم ثم قال لا ضوء به ولا نور فلما اصبح القوم تنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين قال فانطلقوا وهم يتخفتون قيل وما التخافت يا بن عباس قال يتسارون يسار بعضهم بعضا لكيلا يسمع احد غيرهم فقالوا الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين	1831	652948406254590413	222	392.5	184	408	54.411766052246094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	3	37	15	212	1590	300	العذاب الذي-- بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اشد واعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم-------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين	2746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1832	true	7122292400642202245	28	68	142	368	1598	300	العذاب مثل ما بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر -----اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين	1832	652948406254590413	188	347.5	155	231	81.38528442382812	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	124	262	661	1392	1590	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون---------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------- ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب- من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا --من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره	2746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1832	true	7122292400642202245	53	138	278	714	1598	300	ان للمتقين عند ربهم ج------------------------------نات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقولهم ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله عليه واله ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمه------------------م واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر-- واعوجاج راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتب -من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره	1832	652948406254590413	379	677.0	303	763	49.67234420776367	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	147	0	783	1522	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني -ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم ايهم بذل----------ك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ناس------------------------------- يشاركونهم في هذا القول ويوافق--ونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	2747	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1832	true	7122292400642202245	145	220	754	1152	1598	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد الي يوم القيمة------------------------- ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدته- حتي نحكمكم في ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم لما تحكمون جواب القسم المضمن في ام لكم ايمان-------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم كفيل يدعيه ويصححه ----------------------------------------------------------------ام لهم شركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين او يشاركونهم في هذا القول فهم يقلدونهم اذ لا اقل من التقليد--- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	1832	652948406254590413	301	439.0	241	827	36.39661407470703	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	13	210	86	1174	1642	300	وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالم--------------------------------------------ون اي يستطيعون--------- الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتهديدا للمكذبي-----------------------------------------------------------ن فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي لهم -امهلهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء وسمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لانه في ص---------------------------------------------ورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا ------------فهم من مغرم--------- مثقلون------------------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------- فاصبر لحكم ربك -------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت	2749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1833	true	6746987801347885589	47	255	267	1372	1610	300	وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون في التوحيد عن الصادق عليه السلام وهم سالمون اي مستطيعون يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال ليس شء مما امروا به ونهوا عنه الا ومن الله عز وجل فيه ابتلاء وقضاء قيل وفيه وعيد لمن سمع النداء الي الصلاة فلم يجب وقعد عن الجماعة والقمي قال يكشف عن الامور التي خفيت وما غصبوا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم ويدعون الي السجود قال يكشف لامير المءمنين عليه السلام فتصير اعناقهم مثل صياصي البقر يعني قرونها فلا يستطيعون ان يسجدوا وهي عقوبة لانهم لم يطيعوا الله في الدنيا في امره وهو قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون قال الي ولايته في الدنيا وهم يستطيعون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------ه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة وانساء الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمو------------------------ن انه استدراج---------------------------------------------------------------------- واملي لهم وامهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين لا يدفع بشء سما---------------ه كيد------------------ا لانه في صورته وقد مضي بيان الاستدراج وتفسير الاية في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت	1833	652948406254590413	428	601.5	344	1722	24.854820251464844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	251	281	1382	1537	1642	300	ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك	2749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1833	true	6746987801347885589	217	243	1172	1306	1610	300	ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب ------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون--- ويستغنون به عن علمك	1833	652948406254590413	134	253.5	108	155	86.45161437988281	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	165	247	850	1253	1505	300	ربه فتاب عليه وهدي او بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وروي	2750	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1834	true	6280184548444177842	10	45	49	236	1565	300	ربه ------------------بان رد الوحي اليه------------------------------------------------- فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح وقد مضي قصته في سورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين يعني	1834	652948406254590413	164	280.5	132	403	40.69478988647461	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	16	80	97	427	1601	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ويكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين	2751	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1834	true	6280184548444177842	197	235	1042	1232	1565	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي المجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين -فاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين	1834	652948406254590413	180	337.0	144	330	54.54545593261719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	46	241	262	1303	1619	300	او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا وخبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او الرجفة	2752	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1835	true	-7507951292332885589	4	79	21	441	1640	300	او----- تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء ما الحاقة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء هي وض---------------------------------ع الظاهر موضع الضمير تفخيما لشانها ---------وتهويل-ا لها- وما ادريك ما الحاقة واي-- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود--------- وعا--------د بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاواهل والاجرام --------بالانفطار والانتشار وانما ------------------------------------------------وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة و---الرجفة	1835	652948406254590413	366	586.5	296	1041	35.15850067138672	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	17	250	96	1344	1606	300	صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او بقاء---- وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا---------------- فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه ال---------------------------سلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي --------------اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عظة وعبرة د--الة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها والوعي ان -----------تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف	2754	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1835	true	-7507951292332885589	146	285	797	1571	1640	300	صرعي موتي-------- جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية قد سبقت قصتهم في سورتي الاعراف وهود وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرء ومن ق------------------بله اي ومن عنده من اتبا-----------------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا القمي المءتفك-----------ات البصرة والخاطءة فلانة فعصوا رسول ربهم--- فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة--- اعمالهم في القبح القمي عن الباقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام والرابية التي رابت علي ما صنعوا انا لما طغا الماء جاوز حده المعتاد يعني ف-----------------ي الطوفان حملناكم في الجارية حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم -----------في سفينة نوح لنجعلها ل----------------------------------------------------------------------------------------نجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة -----عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها وتحفظها اذن وعية من شانها ان تحفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب حفظه-- بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرء -----اذن بالتخفيف	1835	652948406254590413	586	949.0	472	1326	44.19306182861328	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	76	239	374	1244	1575	300	عليه السلام يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم سالت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي ونقل الزمخشري ايضا في الكشاف عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية--------- سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي ---قال علي عليه السلام فما نسيت شيءا بعد------------------------------------------------ وما كان لي ان انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية ولما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل والمراد بها النفخ-------ة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن ابن عباس وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها	2755	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1836	true	2086278638964867190	25	129	124	640	1602	300	عليه السلام -انه لما نزلت------- هذه الاية قال سالت ال-----------------------------له عز وجل ان يجعلها اذنك يا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي وفي رواية لما نزلت قال- الله--م اجعلها اذن---- علي ثم قال علي عليه السلام فما سمعت شيءا من رسول الله صلي الله عليه واله فنسيته وزاد في اخري وما كان لي ان انسي وفي الكافي عن الصادق عليه السلام لما نزلت وتعيها اذن وعية قال رسول الله صلي الله عليه واله هي اذنك يا علي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين ب----------------------------------ها عاد الي شرحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب---النفخة النفخة الاولي التي عندها خراب الع----------------------الم وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها	1836	652948406254590413	308	418.0	241	1043	29.530200958251953	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	147	198	795	1045	1639	300	جاء رج-----ل من اهل الكتاب الي رسول الله فقال يا ابا القاس-----م ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر--- بطنه	2551	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1837	true	-2874629947146145804	151	202	831	1079	1588	300	جاء اليه رجل من اهل الكتاب ف--------------قال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ما-ة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه	1837	652948406254590413	231	430.5	183	263	87.83270263671875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	88	255	487	1387	1604	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها --------القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ------------------بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله------------------------- فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا------------------------------ ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي	2758	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1837	true	-2874629947146145804	113	243	622	1289	1588	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة دا---------------------نية يتناولها القاءم والقاعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيءا-------------------------- بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمتم من الاعمال الصالحة في--------------- الماضية من ايام الدنيا في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه جاء اليه رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماة رجل في---------------------------------------------------------- الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من اوتي كتابه بشماله القمي قال نزلت في معاوية فيقول يا---------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر-ما حسابيه يقولها لما يري من سوء العاقبة يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	1837	652948406254590413	301	123.5	243	1260	23.88888931274414	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	27	202	174	1090	1625	300	انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه--------- يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل	2761	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1838	true	-6082752261034862332	187	293	940	1505	1539	300	انه ان القران لقول رسول كريم علي الله يبل-----------------------------------غه عن الله فان --رسول لا يقول عن نفسه والم------راد اما محمد صلي الله عليه واله او جبرء------يل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون و------------------------------لذلك يلتبس الامر عليكم قيل ذ-----------------------------------------كر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان العلم بها يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرء بالياء فيهما تن----------------------------------------------------------------------------------------------زيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءي---------------------------ل ولو تقول علينا بعض الاقاويل	1838	652948406254590413	502	867.0	404	925	54.27027130126953	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	241	273	1321	1490	1625	300	لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه------------------------------------- ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه	2761	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1839	true	-411014571146179856	1	37	5	197	1560	300	لاخذنا منه باليمين---------- بيمينه او بقوتنا القمي قال انتقمنا منه بقوة ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه والقمي قال عرق في الظهر يكون منه الولد ----وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه	1839	652948406254590413	122	189.0	98	206	59.22330093383789	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	85	153	425	807	1578	300	وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين ف----سبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك	2762	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1839	true	-411014571146179856	79	125	399	642	1560	300	واله وانه------ لتذكرة للمتقين------------------- وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه-------------------------------- لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقي--------------------------------------------------------------------------------------ن اليقين الذي لا ريب فيه فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك	1839	652948406254590413	221	370.0	177	386	57.25388717651367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	138	165	676	806	1481	300	قيل--- يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد------------------- بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1841	true	-6952388896679093798	74	106	373	525	1550	300	قيل له يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	1841	652948406254590413	130	242.0	103	152	85.52631378173828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	10	41	57	232	1633	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا---- لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله	2766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1841	true	-6952388896679093798	181	213	907	1086	1550	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا قيل لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله	1841	652948406254590413	175	343.5	144	179	97.76536560058594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	39	113	183	571	1581	300	ينجيه كلا ردع------- عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار وذكر العذاب دال عليها او مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني-- تنزع	2767	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1841	true	-6952388896679093798	262	295	1353	1525	1550	300	ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه---------- انها لظي ان النار لهب خالص نز------------------------------------------------------------------------اعة للشوي وقرء--------------------------------------------------------------------- بالنصب-------------------------------------------------------------------------- والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس القمي قال تنزع	1841	652948406254590413	138	196.5	110	397	34.760704040527344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	36	145	182	802	1664	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يا---من عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزون عن حدود الله وقد سبق تفسير هذه الايات الثلاث في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون يعني لا يخف-ون ولا ينكرون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي صرفها تضييعها وابطالها وقرا يعقوب وحفص بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلا-تهم يحافظون فيراعون شراءطها واركانها	2769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1842	true	171330249797316149	221	291	1145	1545	1591	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله وان بالغ في ط--------------------------اعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون مضي---------------------------- تفسيرها---------------- في سورة المءمنون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرء ل---------امانتهم والذين هم بشهاد-تهم قاءمون----- لا يكتمون ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وقرء بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلواتهم يحافظون فيراعون شراءطها وا-دابها	1842	652948406254590413	372	655.5	303	625	59.52000045776367	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	269	300	1490	1664	1664	300	انا لقادرون علي ان نبدل خيرا م-------------------------------نهم وما نحن بمسبوقين---------------------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث---------- سراعا------- كانهم الي نصب يوفضون--------------------------------------------------------------------------------------- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة-	2769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1843	true	5350417603816870092	238	298	1247	1578	1587	300	انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا مسرعين كانهم الي نصب يوفضون الي منصوب للعبادة او علم يسرعون القمي قال الي الداعي يبادرون وقرء نصب بضمتين علي الجمع خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة	1843	652948406254590413	173	291.5	143	332	52.10843276977539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	34	200	199	1062	1586	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين---- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان المستهزءن خمسة ارهط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان و---هو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي انهم مخلوقون من نطفة -----------------------------------------قذرة لا تناسب -عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين فلا ا--------------------------------------------------قسم برب المشارق والمغارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم وهو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا	2770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1843	true	5350417603816870092	22	257	127	1347	1587	300	فما-ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين ع--------------------------------------------ن اليمين وعن الشمال عزين قيل فرقا شتي جمع عزة وا-لقمي يقول قعود وفي الاحتجاج عن امير المءمنين ع--------ليه ال------------سلام وق-د ذكر المنافقين قال وما زال رسول الله صلي الله عليه واله يتالفهم ويقربهم ويجلسهم عن يمينه وشماله حتي اذن الله عز وجل له في ابعادهم بقوله واهجرهم هجرا جميلا وبقوله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الايات ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان قيل هو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع---- عن هذا الطمع -----------------انا خلقناهم مما يعلمون القمي قال------ من نطفة ثم علقة اقول يعني ان المخلوق من النطفة القذرة لا يتاهل لعالم القدس -ما لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم لا مزيدة للتاكيد وهو شاءع في كلامهم القمي اي اقسم برب المشارق والمغارب قال قال مشارق الشتاء ومشارق الصيف ومغارب الشتاء ومغارب الصيف وفي المعاني عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية قال لها ثلاثماة وستون مشرقا وثلاثماة وستون مغربا فيومها الذي تشرق فيه لا تعود فيه الا من قابل ويومها الذي تغرب فيه لا تعود فيه الا من قابل وفي الاحتجاج عنه عليه السلام فيها قال لها ثلاثماة وستون برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في اخر فلا تعود اليه الا من قابل في ذلك اليوم انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم ----------------------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان------ اردنا	1843	652948406254590413	477	758.0	380	1521	31.360946655273438	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	146	201	766	1029	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنو---------------بكم---------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ----------------------------------------ان اجل ال------------------------له اذا جاء لا يءخ----------------------------------ر لو كنتم تعلمون --------------------------------------------------------------------------قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا	2771	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1844	true	4676625547412274640	55	151	284	760	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة ان اجل الله ان الاجل الذي قدره الله اذا جاء لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون صحة ذلك وتءمنون به وفيه انهم لانهما كهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا	1844	652948406254590413	261	477.5	207	478	54.60251235961914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	25	283	145	1478	1568	300	قلنا له انذرهم--- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر في الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم---- بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت المقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك و-----------فيه انهم لانهما-كهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي الي عبادتك وخلع الانداد من دونك ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادتهم ايمانا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	2772	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1844	true	4676625547412274640	63	168	327	853	1572	300	قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم -----------------------قال ي--قو-------------------------------------------------------م اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعو-----------------------------------------ن يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجل الله ان الاجل-------------- الذي قدره الله اذا جاء لا يءخر---------------------------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون صحة -------------------------------ذلك وتءمنون به وفيه انهم لانهما كهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي-------------------------------- ليلا ونهارا اي داءم------------------------------------ا فلم يزدهم دعاءي الا فرار------ا عن الايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	1844	652948406254590413	488	764.5	390	1352	36.09467315673828	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	262	300	1449	1665	1665	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم-	2776	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1845	true	365771590441067980	92	129	490	699	1649	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم	1845	652948406254590413	208	408.0	172	217	95.85253143310547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	25	163	147	874	1588	300	وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب	2777	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1845	true	365771590441067980	140	190	764	1030	1649	300	وولده بالضم والسكون ----------------------------------------ومكروا------------------------------------------ مكرا كبارا كبيرا في الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا --ولا تذرن هءلاء----- خصوصا--------------------------------------------------------- قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقلت الي العرب	1845	652948406254590413	231	366.5	187	727	31.774415969848633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	92	154	490	809	1580	300	عليه السلام ابو عبد الله------------------------------ عليه السلام قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ويقرا كتابه فلا يدع ان يقرا سورة انا ارسلنا نوحا--------- فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماءتي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي	2771	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1846	true	3790300150749681945	109	183	537	915	1503	300	عليه السلام اي خسارا في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام---- من كان يءمن بالله------------- ويقرا كتابه -لا يدع قراءة سو--رة انا ارسلنا نوحا الي قومه فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ما-تي حوراء واربعة الاف بيب ان شاء الله تعالي سورة الجن هي مكية عدد ايها ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم --------قل اوحي الي	1846	652948406254590413	266	448.5	212	407	65.35626220703125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	23	192	119	968	1494	300	عليه السلام لنفسه وللمءمنين والمءمنات فقال----- رب اغفر لي ولوالدي لملك بن متوشلح وشمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا ------------------------------------------------------------------------------------------وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارا هلاكا سورة الجن--- مكية وهي----- ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الجن اعطي بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وكذب به عتق رقبة حنان بن سدير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من اكثر قراءة قل اوحي الي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد بدرجتي حولا بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا------------------------------------------------------ يهدي الي الرشد----------------- فامنا به ولن نشرك بربنا احدا------------------------------ وانه تعالي جد ربنا	2780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1846	true	3790300150749681945	63	225	299	1128	1503	300	عليه السلام ان--ه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب اغفر لي ولوالدي------------------------------------------- ولمن دخل بي-----------------------------تي مءمنا في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام يعني الولاية من دخل في الولاية دخل في بيت الانبياء وللمءمنين والمءم-----------------------------------------------------------------------------------نات ولا تزد الظالمين الا تبارا القمي عن الباقر عليه السلام اي خسارا في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من كان يءمن بالله ويقرا كتابه لا يدع قراءة سورة انا ارسلنا نوحا الي قومه فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماتي حوراء واربعة الاف بيب ان شاء الله تعالي سورة الجن هي مكية عدد ايها ثمان وعشرون اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا كتابا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به ولن نشرك بربنا احدا قد سبقت قصتهم في سورة الاحقاف وانه تع-لي جد ربنا	1846	652948406254590413	284	408.5	226	1363	20.836389541625977	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	78	256	396	1350	1586	300	فزادوهم ف-----زادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا و---------طغيانا --او فزاد الج------------------ن الانس غيا بان اضلوهم لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم-------------------------------------------------------- وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو--------------------------------------- من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء------------- طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء --متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شها---با راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	2784	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1847	true	-901241345213563487	52	187	258	984	1560	300	فزادوهم رهقا فزادوا الجن باستعاذتهم بهم----- كبرا وعتوا والقمي اي خسرانا يقال -كان الجن ينزلون علي قوم من الانس ويخبرونهم الاخبار التي سمعوها من السماء من قبل مولد رسول الله صلي الله عليه واله وكان الناس يكهنون بما اخبروهم الجن وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس ان لن يبعث الله احدا الايتان اما من كلام الجن------ بعضهم لبعض او استيناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمسنا السماء التمسناها اي طلبنا بلوغها او خبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدن-ها ملات حرسا حراسا اسم جمع-------------------- شديدا--- قوي------------------------------------ا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو -المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مق-عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستماع---------------------------------- فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	1847	652948406254590413	494	740.5	397	1107	44.62511444091797	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	255	300	1285	1494	1494	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا و-----انا منا الصالحون ومنا دون ------------ذلك كنا طراءق قددا و-----------------------------------------------انا ظن------نا ان لن نعجز الله في الارض---------------------- ولن نعجزه هربا وا----------------------------------------------------------نا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا-	2780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1848	true	-2171782466769162646	19	95	94	454	1607	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك قوم دون ذلك كنا طراءق قددا متفرقة من قد اذا قطع القمي اي علي مذاهب مختلفة وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض كاءنين اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض هربا ان طلبنا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	1848	652948406254590413	206	357.5	162	360	57.22222137451172	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	157	300	811	1569	1569	300	الارض و--انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة او كانت طراءقنا طراءق علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1848	true	-2171782466769162646	18	83	86	397	1607	300	الكهانة وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و------------------------------انا منا الصالحون----------------- ومنا دون ذلك--- قوم دون ذلك -------------------------------------------------------------------------كنا طراءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قددا متفرقة -----------------من قد اذا------- قطع القمي اي ---------------------علي مذاهب مختلفة و--------انا ظننا علمنا------------------------------------- ان لن نعجز الله في الارض كاءنين--------- اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ه---------------------------ربا ان طلبنا	1848	652948406254590413	279	370.5	218	761	36.66228485107422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	142	178	681	898	1512	300	وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب---------------------------------------------------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم	2786	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1848	true	-2171782466769162646	135	172	664	877	1607	300	وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق-------------------- فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب القمي عن الباقر عليه السلام اي الذين اقروا بولايتنا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم	1848	652948406254590413	161	277.5	133	269	59.85129928588867	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	173	246	949	1339	1610	300	عليه السلام اخبرني عن قول الله تعالي ان ا--------------------------------------------------------لذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا عل--------ي الطريقة------- لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه الس----------------------لام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن------------------------------------------------------------------------ والانس كليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه ع----------ن عبادته او موعظته او وحيه--------------------------- يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه	2787	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1848	true	-2171782466769162646	159	272	800	1442	1607	300	عليه السلام اي------------------------- الذين اقروا بولايتنا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم نارها وان------ لو استقاموا وا--------نه --------------لو استقاموا علي الطريقة الطريقة المثلي لاسقيناهم ماء غدقا لو سعنا عليهم الرزق والغدق الكثير في المجمع عن الصادق عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة عليهم السلام وفي الكافي عن الباقر عليه السلام يعني لو استقاموا علي ولاية امير المءمنين علي والاوصياء من ولده عليهم السلام وقبلوا طاعتهم في امرهم ونهيهم لاسقيناهم ماء غدقا يقول لا شربنا قلوبهم الايمان لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه ومن يعرض عن ذكر ربه القمي عن ابن عباس قال ذكر ربه ولاية علي ابن ابي طالب عليه السلام يسلكه يدخله------------------------- عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه	1848	652948406254590413	219	275.0	174	720	30.41666603088379	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	19	61	77	282	1547	300	ملتحدا----- الا بلاغا من الله ورسالاته----------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله----------------------------- فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا	2788	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1849	true	9034033852358921202	203	284	1010	1422	1498	300	-----السلام الا بلاغا من الله ورسالاته في علي عليه السلام قيل هذا تنزيل قال نعم ومن يعص الله ورسوله قال في ولاية علي عليه السلام فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو او هم قال يعني بذلك القاءم عليه السلام وانصاره والقمي قال القاءم وامير المءمنين عليهما السلام في الرجعة وقال ايضا يعني الموت والقيامة قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اجلا القمي لما	1849	652948406254590413	192	338.0	150	417	46.04316711425781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	117	168	612	851	1494	300	عليه السلام قال من اكثر قراءة قل اوحي الي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد بدرجتي------- حولا--------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي	2780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1850	true	-2685850713324984125	174	238	892	1195	1498	300	عليه السلام ----من اكثر قراءة قل اوح----ي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه واله---- فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد ان ابتغي عنهم حولا سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها	1850	652948406254590413	216	381.5	167	315	68.57142639160156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	5	151	27	754	1541	300	-------------حفظة او ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء ي-عني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم------- محروسة من التغيير وعلي التفسير الثاني وحد الضمير اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل--- وورق الاشجار وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني احصاء سورة المز---------------------------------------------------------------------------------------------------مل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة- اية ابي بن كعب عن----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة------------------- المزمل دفع عنه العسر----------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال	2792	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1850	true	-2685850713324984125	134	285	680	1424	1498	300	النازلون بالوحي-- او ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم كما هي محروسة عن التغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من اكثر قراءة قل اوحي لم يصبه ف----ي الحياة الدنيا--- شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه واله فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد ان ابتغي عنهم حولا سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وه------ي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل اصله المتزمل من تزمل اذا تلفف بها القمي قال هو النبي صلي الله عليه واله كان يتزمل بثوبه وينام فقال الله يا ايها المزمل قم الليل اي الي الصلاة الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه في المجمع---------------------- عن الصادق ع------ليه السلام قال	1850	652948406254590413	294	348.5	226	994	29.577465057373047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	135	201	687	1074	1577	300	واصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة----- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاته-------------------------------------------------م اولي النعمة ارباب التنعم	2797	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1852	true	-8045653441037936818	23	78	123	421	1632	300	واصبر علي ما يقولون في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال ما يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريه------------م وتكل امرهم الي الله--------------------- وذرني والمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام والمكذبين بوصيك قيل ان هذا تنزيل قال نعم اولي النعمة ارباب التنعم	1852	652948406254590413	185	282.5	150	441	41.95011520385742	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	103	218	552	1156	1591	300	انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بتكذيبكم وكفركم--- كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي------------ ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال- فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو خوف عقاب الله يجعل الولدان شيبا من شدة هوله	2798	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1852	true	-8045653441037936818	211	257	1161	1419	1632	300	انا ارسلنا اليكم رسولا----------- شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول--------------- فاخذناه اخذا وبيلا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيلا فكيف تتقون------- ان كفرتم---------------- يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعل الولدان شيبا من شدة هوله	1852	652948406254590413	229	371.0	185	620	36.935482025146484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	9	80	43	407	1525	300	وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة بدنية او مالية تجدوه تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من التقصير والشح--------------------------------------- واعظم اجرا افضل ثوابا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا تخلفونه بعد موتكم و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو- من تفريط ان الله غفور	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1853	true	-4237995948407935671	229	276	1173	1417	1540	300	وما تقدموا لانفسكم من خير تجدو-----------------------------------ه عند الله هو خيرا اي تجدوه خيرا والضمير للفصل والعماد وقيل صفة للهاء في تجدوه واعظم اجر-----------ا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان------كم لا تخلون من تفريط ان الله غفور	1853	652948406254590413	177	282.5	140	404	43.81188201904297	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	218	271	1110	1390	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر-------------- وهو لا-بس الدثار روي ان-----------------ه صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل------------ وقال يا ايها المدثر	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1854	true	-6498884915670130585	22	89	118	465	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر اي المتدثر به وهو لا بس الدثار القمي قال تدثر رسول الله صلي الله عليه واله فالمدثر يعني المدثر بثوبه روي انه قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبرءيل عليه السلام وقال يا ايها المدثر	1854	652948406254590413	262	469.5	212	354	74.01129913330078	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	33	271	189	1458	1595	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا وبسطت له--- الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من --نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك	2806	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1855	true	4501809155168299440	44	106	215	536	1474	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له في الرءاسة والجاه العريض حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ريحانة قريش والوحيد -----------------------------ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتي --وهو استبعاد--------- لطمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انه كان لاي-تنا عنيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وروي ان--------------------------------- الصعود جبل من النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك	1855	652948406254590413	302	482.0	243	1274	23.704866409301758	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	48	200	248	965	1479	300	انه فك-----ر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر يروي ويتعلم	2807	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1855	true	4501809155168299440	106	179	536	872	1474	300	انه فكر وقدر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في------ه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي-------------------------------------------- ثم نظر اي -----------------------------------------في امر القران مرة اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه ط-عنا ولم يدر ما يقول--------------------------------------------------------- وبسر ا---------------------------------------------------تباع ل-عبس ثم ادبر عن الحق--------------------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان -------هذا------- الا سحر يءثر يروي ويتعلم	1855	652948406254590413	325	542.5	254	722	45.013851165771484	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	235	299	1193	1515	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1856	true	-6674992520477008771	190	238	890	1127	1440	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله --وليد لي------صبان ق----------------------------------ريش فقال---- ابو جهل اني اكفيكموه	1856	652948406254590413	227	396.5	179	322	70.49689483642578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	16	274	84	1521	1666	300	ملاءكة اي------ وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد---------------------------------------------- منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم------ وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم----------------------------------------------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به وان خفي وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل ا--ستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه	2809	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1857	true	-433639868098468281	159	300	773	1556	1556	300	--------يعذبونه وما جعلنا ا----صحاب النار ا-----------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقوا لهم و------------------------------لا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا--- وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم -------------------------------وهو التسعة عشر قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم ---واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام يستيقنون ان الله ورسوله ووصيه حق ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايما----------------------------------------------------------------------------ن به------ او بتصديق اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرتا------------ب الذين اوتو- الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه-	1857	652948406254590413	595	964.0	490	1565	38.019168853759766	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	0	257	0	1309	1528	300	تذكرة لهم كلا ردع لمن انكرها او انكار ا-ن يتذكر الكفار بها والقمر اقسم به لما فيه من الايات العجيبة في طلوعه وغروبه ومسيره وزيادته ونقصانه والليل اذ ادبر ا-------ي ادبر ك قبل بمعني --------------اقبل وقيل هو من دبر الليل-------- النهار----- اذا خلفه وقرا نافع ويعقوب وحمزة وحفص اذ ادبر والصبح اذا اسفر اضاء وانار انها لاحدي الكبر لاحدي البلايا والدواهي الكبر وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه لمن شاء التقدم والسبق الي الخير او التاخر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام انه قال كل --------------من تقدم الي ولا-يتنا تاخر عن سقر وكل من تاخر عن ولايتنا تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة----------------- الا اصحاب اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات يتساءلون عن المجرمين------------------------------------------------------------------ ما سلككم في سقر---------------------------------------- قالوا لم نك من المصلين	2811	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1858	true	-651138125120888840	72	227	356	1153	1552	300	تذكرة لهم كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا----- بها والقمر -------------------------------------------------------------------------والليل اذا دبر دبر بمعني ادبر ك-قبل بمعني اقبل اي ولي وانقضي وقيل------ دبر اي جاء في اثر النهار وقرء اذا ادبر من الادبار------------------------- والصبح اذا اسفر اضاء ا------نها لاحدي الكبر لاحدي البلايا ---------الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث السابق قال الولاية--------------------------------------------------------------------------------------- نذيرا للبش---------------ر انذارا لهم او---------------------------------------------------------------------------------- منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر ليتقدم الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي-------------------------------ر او يتاخر ع-------------------------------------------------------------------------------------نه قال في الحديث السابق من تقدم الي ولا يتنا -اخر عن سقر و---من تاخر عن------ها تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة مرهون ة عند الله الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم في الحديث السابق هم والله شيعتنا والقمي قال اليمين امير المءمنين عليه السلام واصحابه شيعته في جنات يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه ما سلككم في سقر حكاية لما جري بين المسءولين او المجرمين قالوا لم نك من المصلين	1858	652948406254590413	427	519.5	334	1613	26.472412109375	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	38	181	189	946	1587	300	كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله--------------------------- يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم و-------------بين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا --ان الكلام	2812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1858	true	-651138125120888840	160	230	792	1169	1552	300	كل نفس بما كسبت رهينة- مرهون ة عند الله ا--------------------------------------------------------------------------لا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم في الحديث السابق هم والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي---------------------------عتنا والقمي --قال اليمين امير المءمنين عليه السلام واصحابه شيعته في جنات يتساءلون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------- او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعونا------ه ما سلككم في سقر------- حكاية ل---------------------------------------------------ما جري -------بين المسءولين او المجرمين--------------------------------- قالوا لم نك من المصلين قيل يعني الصلاة	1858	652948406254590413	256	345.0	204	799	32.0400505065918	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	227	288	1193	1520	1587	300	ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية حتي اتانا اليقين الموت	2812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1859	true	-5157642159889724065	35	64	170	323	1513	300	ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه القمي قال حقوق ال محمد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نكذب بيوم الدين حتي و------------كنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة وتاخيره لتعظيمه ------------------حتي ات-نا اليقين الموت	1859	652948406254590413	109	168.0	87	327	33.33333206176758	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	37	205	188	1072	1563	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في------------------------------------------ السماء -----------------------------------------------------------------------------------------ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان ------------يصبح------ مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا -بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل ال----------------ا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة -لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله	2814	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1859	true	-5157642159889724065	117	256	604	1301	1513	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا قيل وذلك لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله لن نتبعك حتي تاتي كلا منا بكتاب من السماء فيه من الله الي فلان اتبع محمدا صلي الله عليه واله والقمي عن الباقر عليه السلام وذلك انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا ----محمد قد-------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يذنب الذنب فيصبح وذنبه مكتوب عند- راس-----ه وكفارته فنزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال يسالك قومك سنة بني اسراءيل في الذنوب فان شاءوا فعلنا ذلك بهم واخذناهم بما كنا ناخذ به بني اسراءيل فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه واله كره ذلك لقومه--- كلا ردع عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة كلا ردع ------------------------عن اعراضهم----------- انه تذكرة واي تذكرة فمن ------------------------------------------------------------------------------------شاء ذ-----------------كر------------------------------------------ه وما يذكرون الا ان يشاء الله	1859	652948406254590413	303	280.0	234	1154	26.256498336791992	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	124	159	620	788	1525	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله------- ان يجعله مع محمد صلي الله عليه والهوسلم في درجته ولا يدركه في --حياة الدنيا شقاء ابدا--- بسم الله	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1860	true	906126316632920960	26	62	139	309	1557	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله عز وجل ان يجعله مع محمد صلي الله عليه واله---- في درجته ولا يدركه في الحياة الدنيا شقاء ابدا ان شاء الله	1860	652948406254590413	151	257.0	118	180	83.88888549804688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	145	260	747	1326	1525	300	سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	2816	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1860	true	906126316632920960	114	159	586	814	1557	300	سال رسول الله صلي الله عليه واله ----عن امر القيامة----------------------------------------------------- فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك------------------- او يجمع الله هذه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام ----------------------------------------بلي نجمعها قادرين-------------------------------------- علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	1860	652948406254590413	223	381.0	180	583	38.25042724609375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	67	170	380	910	1610	300	ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة -يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان يوم القيامة-------- استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح------------------------------------- وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما ال--له من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه	2817	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1860	true	906126316632920960	170	243	873	1248	1557	300	ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان القمي قال------------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب---------------------------------------------------- يسءل ايان يوم القيمة متي يكون استبعادا و---------------استهزاء--------------------------------------------------- فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره القمي قال يبرق البصر فلا يقدر ان يطرف وقرء بفتح الراء وهو لغة او من البريق--------- من شدة شخوصه وخسف القمر -ذهب ضء--------------ه وجمع الشمس والقمر في--------- الغيبة عن القاءم عل------يه ال-سلام انه	1860	652948406254590413	285	413.0	225	578	49.30795669555664	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	117	256	561	1265	1472	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه عليه روي العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويسر س-يءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية وعن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام انه تلا هذه الاية ثم قال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس -خلاف ما يعلم الله منه وعن زرارة سالت ابا عبد الله عليه	2818	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1861	true	2117281500039702300	75	179	357	865	1452	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها----------------------------------------------------------------------------------- او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به القمي قال يعلم ما صنع وان اعتذر وفي الكافي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع-------------------------------ياشي ع-ن الصادق عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنة ويستر شيءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله عز وجل يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلاني---------------------------ة وعنه عليه السلام انه تلا هذه الاية --فقال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس بخلاف ما يعلم الله منه ------ان رسول الله صلي الله عليه	1861	652948406254590413	379	560.5	299	801	47.31585693359375	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	44	260	240	1307	1530	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه --------------------------------------------------------------------مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال لا تحرك به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه- فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد هذا اذا نزل عليه	2819	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1861	true	2117281500039702300	194	300	935	1452	1452	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك يا محمد بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك في المجمع------- عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله---- اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه---------------------------- لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه ومخافة ان ينساه فنهاه الله عن ذلك وياتي في سبب نزوله وجه اخر عن القم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن قريب ان علينا جمعه في صدرك وقرا----------نه واثبات قراءته في لسانك وهي ت----عليل للنهي فاذا قران-ه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه قراءته بتكراره حتي تقرر في ذهنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ف---كان النبي صلي الله عليه واله---- بعد هذا اذا نزل عليه-	1861	652948406254590413	317	271.0	248	1136	27.904930114746094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	109	289	576	1508	1569	300	انه الفراق ان----- الذي نزل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه الي ربك الي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي------------------------------------------------------------------------ به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سج-----------------------------------------------------------------------------------ين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط	2822	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1862	true	6237755720949719066	194	292	1026	1525	1555	300	انه الفراق علم انه الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت شدة فراق الدنيا بشدة خو------------------------------------------------------------------------ف الاخرة الي ربك--------- يومءذ المساق القمي قال يساقون الي------------------------------- الله وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ذلك ابن ادم اذا حل به الموت قال هل من طبيب انه الفراق ايقن بمفارقة الاحبة قال والتفت الساق بالساق التفت الدنيا بالاخرة الي ربك يومءذ المساق قال المصير الي رب العالمين فلا صدق ما يجب تصديق----------------------------------------------------------ه ولا صلي ما فرض عليه-------------------------------------------------------------------- ولكن كذب------------- وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر-------- افتخارا بذلك من المط	1862	652948406254590413	249	327.5	194	1092	22.80219841003418	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	68	113	319	526	1477	300	صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا و--اني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله	2823	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1863	true	-5525810590800177840	139	187	678	890	1450	300	صلي الله عليه واله انه اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا او اني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله	1863	652948406254590413	202	387.5	157	212	95.28302001953125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	52	108	278	575	1542	300	سورة الانسان وتسمي سورة الدهر وسورة الابرار وهي- مدنية----- وقيل انها مدنية الا قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فانه مكي وقيل مكية كلها وقيل ان قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا الي اخر السورة مكي والباقي مدني والصحيح الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي في اثناء السورة وهي احدي وثلاثون اية بالاجماع	2824	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1864	true	5742043353492067070	13	36	68	192	1630	300	سورة الانسان وتسمي سورة الدهر قيل مكية كلها وقيل مدنية كلها وقيل مد-----نية الا قوله ولا تطع الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي احدي وثلاثون اية بالاجماع	1864	652948406254590413	98	152.0	78	303	32.34323501586914	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2825	false	3751818597820989966	0	40	0	197	1510	300	لم يكن شيءا مذكورا فيه وعن حمران بن اعين قال سالنا الصادق عليه السلام عنه فقال كان شي------------------------------------ءا مقدورا ولم يكن مكونا وعن سعيد الحداد عن ابي جعفر عليه السلام قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق	2825	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1864	true	5742043353492067070	56	111	298	584	1630	300	لم يكن شيءا مذكورا في----------- الكافي-------- عن الصادق عليه السلام -----قال كان مقدورا غير مذكور وفي المجمع قال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا وعن الباق-----------------ر عليه السلام قال كان شيءا ولم يكن مذكورا ومثله في المحاسن عن الصادق عليه السلام وفي المجمع عنهما عليهما السلام كان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق	1864	652948406254590413	142	204.0	112	327	43.42507553100586	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	119	216	668	1198	1634	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا ان الابرار جمع بر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا	2828	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1864	true	5742043353492067070	181	215	985	1170	1630	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقو------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء س-----------------------لاسلا لل----مناسبة--------- ان الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون في--------------------------------------------------------ه كان مزاجها ما يمزج بها كافورا	1864	652948406254590413	181	305.5	147	530	34.150943756103516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	189	236	987	1240	1573	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان -ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان او-في بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره-------- شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق ---------------	2833	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1864	true	5742043353492067070	254	295	1381	1604	1630	300	يوفون بالنذر ---------بيان لما رزقوه لاجله------------------------ وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه ----كان او في بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره مستطيرا شداءده-------- فاشيا منتشرا غاية الانتش----------ار القمي المستطير العظيم	1864	652948406254590413	194	329.5	158	278	69.78417205810547	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2829	false	7255128524947629115	72	292	415	1615	1654	300	البيان وقد روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين------------- وجارية لهم تسمي فضة وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح والقصة طويلة جملتها انهم قالوا مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما جدهما صلي الله عليه والهوسلم ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام لله ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم شء فاستقرض علي عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة عليها السلام فطحنت صاعا منها فاختبزته خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم ويسالهم فاعطوه- ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا وطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا يتيم بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه--------------------- فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونزل جبرءيل------------ بسورة هل اتي وفي رواية عطاء عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب عليه	2829	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1865	true	910401891267407816	99	300	541	1631	1631	300	--------قد روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمي فضة---------------------------------------- والقصة طويلة جملتها انه------- مرض الحسن والحسين-------------- فعادهما جدهما----------------------- ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام---- ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم شء فاستقرض علي عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة ف-------------طحنت صاعا منها فاختبزته--------------------- وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم و-سالهم فاعطوهم ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا يتيم بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام الي النبي صلي الله عليه واله---- وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه واله---- ونزل جبرءيل عليه السلام بسورة هل اتي وفي رواية----------------- ان علي بن ابي طالب عليه-	1865	652948406254590413	1041	1922.0	849	1247	83.48035430908203	178	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	false	-7822218569685179368	0	145	0	752	1518	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك ذكره الواحدي في تفسيره وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدثه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكي-----------------------ن رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي الثل------------ث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي هذا دلالة علي ان	2830	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1866	true	-8901332568901545083	8	139	39	740	1587	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك والقمي---------------------------------------------------------------------- عن ا------لصادق عليه السلام---- كان عند فاطمة شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله اطعمونا مما رزقكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي عليه السلام الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي --المجالس عن ----	1866	652948406254590413	643	1231.0	519	787	81.70266723632812	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	26	132	122	712	1612	300	الاولي لانها راس الاية قدروها تقديرا صفة ل قوارير اي قدروها في انفسهم فجاءت مقاديرها واشكالها كما تمنوه- او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم شرابها علي قدر اشتهاءهم وهو ال-----ذ للشارب لكونه علي قدر حاجته- لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم و---كانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا---- لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها	2836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1867	true	-2462754234137284659	200	270	1096	1494	1655	300	الاولي خاص-----------ة قدروها تقديرا قيل--------- اي قدروها في انفسهم فجاءت مقاديرها واشكالها كما تمنوها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها-------------------------------- شرابها علي قدر اشتهاءهم و---القمي يقول صنعت ل--هم علي قدر تقلبهم لا تحجر فيه---------------------------ا ولا -فضل ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم قيل كانت العرب يستلذ----------ون الشراب الممزوج به عينا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي سلسبيلا قيل لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها	1867	652948406254590413	355	589.0	289	604	58.77483367919922	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	62	119	309	606	1547	300	عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك------------------------ ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكر-------------------------ة واصيلا----- ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء---------------------هم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسره--------------------------------------------م واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا --------------------------------------------------------------وما تشاءن الا ان يشاء الله ان	2838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1869	true	4677648269943694346	1	143	4	780	1603	300	عليه السلام------- فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الاعداء ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا القمي قال بالغداة ونصف النهار ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال صلاة الليل في المجمع عن الرضا عليه السلام انه سءل وما ذلك التسبيح قال صلاة الليل وقيل بكرة صلاة الفجر واصيلا الظهران ومن الليل فاسجد له العشاءان وسبحه ليلا طويلا اي وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب القمي اي خلقهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الاخرة والمراد تبديلهم بغيرهم ممن يطيع في الدنيا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال الولاية وما تشاءن الا ان يشاء الله في	1869	652948406254590413	281	471.0	225	783	35.887611389160156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	183	290	984	1578	1632	300	وسبحه ليلا طويلا--- وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب	2839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1869	true	4677648269943694346	61	91	323	496	1603	300	وسبحه ليلا طويلا اي وتهجد له طاءفة طويلة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان هءلاء------- يحبون العاجلة--------------------------------------------------------------------------- ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصل--------هم بالاعصاب	1869	652948406254590413	170	266.0	141	597	28.475711822509766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	43	138	242	736	1647	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا اردنا اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ان يشا يذهبكم لكن جء ب اذا لتحقق القدرة والقوة الداعية ان هذه اشارة الي السورة او الايات القريبة تذكرة تذكير يتذكر به امر الاخرة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه الي رضا ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعباد----------------------ة وما تشاءن	2840	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1869	true	4677648269943694346	94	138	511	760	1603	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديل-----------ا اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة ال-اخرة والمراد تبديلهم ب-------غيرهم ممن يطيع في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه----------------------------------- تذك--------------------------رة فمن شاء---------------------- اتخذ الي ------------ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال الولاية وما تشاءن	1869	652948406254590413	182	270.5	147	516	35.27131652832031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	24	300	129	1623	1623	300	مصدران ل عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف كالكفر والشكر او جمعان ل------عذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذرا للمحقين الذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او بالبدل من ذكرا علي ان المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الاخير بالحالية بمعني عاذرين او منذرين وقراهما حمزة وابو عمرو والكساءي وحفص بالتخفيف وجواب القسم انما توعدون اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة لواقع كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النور واذ--------------------ا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها كالحب ينسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت----------------------------------------------------------------------------- عين وقت حضورهم فيه------------ للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت--------------- اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب---- الاجل لجمعهم وفيه تعظيم للي----------وم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته وانما خص الوعيد بمن جحد يوم القيامة وكذب به لان التكذيب به يتبعه خصال المعاصي كلها وان لم تذكر معه الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك-	2842	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1870	true	-7887241215739233676	49	254	297	1437	1679	300	مصدران ل-عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف-------------- او جمعان لعذير ونذير بمعني المعذرة و-----------الانذار او بمعني العاذر والمنذر وقرء بالسكون الذال والقمي والمرسلات عرفا قال ايات يتبع بعضها بعضا فالعاصفات عصفا قال القبر والناشرات نشرا قال نشر الاموات فالفارقات فرقا قال الدابة فالملقيات ذكرا قال الملاءكة عذرا-------------------------------------------------- او نذرا قال اعذركم وانذركم بما اقول وهو قسم اقول كانه اشار بذلك الي الملاءكة المرسلة بايات الرجعة واشراط الساعة ولاثارة التراب من القبور ونشر الاموات منها واخراج دابة الارض وتفريق المءمن من الكافر والقاء الذكر في قلوب الناس ان ما توعدون لواقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم ومعناه ان ا--------لذي توعدونه من مجء القيامة------ كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست القمي قال يذهب -----------نورها وعن الباقر عليه السلام طموسها ذهاب ضوءها واذا السماء فرجت القمي قال تنفرج وتنشق واذ--ا الجبال نسفت جعلت كالرمل والقمي اي تقلع واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسل اقتت القمي قال اي بعثت في اوقات مختلفة وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله اريد عين لها وقتها الذي يحضرون فيها للشهادة علي الامم وقرء-------------------------------------------------------------- وقتت لاي ي----------وم اجلت القمي اخرت قيل اي يقال لاي يوم اخرت------ وضرب لهم الاجل لجمعهم ليشهدوا علي الامم وهو ليوم وتعجيب من ---------------------------------------------------هوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل----------------------------------- وما ادراك ما يوم الفصل ------------------------------ويل يومءذ للمكذبين--- بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك	1870	652948406254590413	460	435.5	368	1946	23.638233184814453	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	186	211	1026	1152	1628	300	الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة----------- فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة	2843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1871	true	-5264840194837442518	6	33	32	169	1582	300	الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة القمي منتن فجعلناه في قرار مكين في الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة	1871	652948406254590413	124	236.0	99	137	90.51094818115234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	1	74	4	408	1611	300	يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون ان كانت لكم حيلة وهذا تقريع ----علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم بعجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون----------------- انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	2846	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1872	true	-5760907804894570628	22	117	102	610	1580	300	يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم و------------------------------الاولين--------------------------------- فان كان لكم كيد فكيدون---------------------- تقريع لهم علي كيدهم -----------للمءمنين في الدنيا واظهار ل------عجزهم -----يومءذ ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه القمي قال في ظلال من نور انور من الشمس في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال نحن والله وشيعتنا ليس علي ملة ابراهيم عليه السلام غيرنا وساءر الناس منها براء كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	1872	652948406254590413	265	427.5	215	615	43.08943176269531	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	113	297	617	1592	1611	300	كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ للمكذبين بم----ا ذكر واذا قيل لهم اركعوا	2846	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1872	true	-5760907804894570628	100	155	516	829	1580	300	كلوا واشربوا هنيءا -----------------------بما كنتم تعملون اي--------------------------------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك------------------- انا كذلك نجزي المح---------------------------------------------------------------سنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمت---------------------------------------------------عوا قليلا انكم مجرمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المق----------------------------يم ويل يومءذ للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم ب----------------الت-------------------------------------------------------------متع القليل واذا قيل لهم اركعوا	1872	652948406254590413	244	343.5	195	982	24.84724998474121	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	26	130	155	703	1616	300	روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني ------اي- لا نركع فانها مسبة علينا --------------فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمن----------------------------ون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النبا---- مكية وهي----- احدي واربعون اية ابي	2847	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1872	true	-5760907804894570628	157	278	839	1461	1580	300	روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله---- بالصلاة فقالوا لا -نحني وفي رواية لا نجبي فانها -سبة رواها في المجمع قال فقال----------------------- لا خير في دين ليس فيه ركوع و---سجود اقول لا نحني بالمهملة والنون اي لا نعطف ظهورنا وعلي الرواية الثانية بالجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننكب علي وجوهنا وهما متقاربان والقمي قال اذا قيل لهم تولوا الامام لم يتولوه----------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين ف-----باي حديث بعده بعد القران القمي بعد هذا الذي احدثك به يءمنون اذا لم يءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ف--ي ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا والمرسلات عرفا عرف الله بينه وبين محمد صلي الله عليه واله سورة عم وتسمي سورة النبا وهي مكية عدد ايها احدي واربعون اية مكي	1872	652948406254590413	256	338.0	199	857	29.871644973754883	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	123	272	662	1510	1642	300	الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذية والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهلها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وقيل موتا لان النوم احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من- السحاءب اذا اعصرت اي قرب-ت ان تعصرها الرياح فتمطر	2849	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1873	true	7374382728731874773	194	273	1013	1478	1616	300	الم نجعل الارض مه-دا للناس------------------------------------------------- والجبال اوتادا للارض------------------------------------------------------- وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجع---------------------------------------لنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي وجعلن----------------------------------------------------------------------------------------------ا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء والقمي ---------قال يلبس علي------------ النهار وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه------- لتحصيل ما تعيشون به-------------------------------- وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس--------------------------------------------------------------- وانزلنا من المعصرات قيل السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر	1873	652948406254590413	414	680.5	338	857	48.30805206298828	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	22	192	112	1098	1702	300	يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا--------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكس-ون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع------ضهم صما بكما وبعض---------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنك-سون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم --وا--ما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وفتحت السماء و----------------شقت شقوقا	2851	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1874	true	5033243640348346231	14	194	75	1128	1712	300	يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن هذه الاية فقال ي------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يتردون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم ف--------------------يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكوسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقضاة الذين خالف------ اعمالهم اقوالهم وال---مقطعة ايديهم وارجله----م الذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل -------الفخر والخيلاء وفتحت السماء فكانت ابوابا قيل شقت شقوقا	1874	652948406254590413	816	1409.0	678	1184	68.9189224243164	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	30	117	171	657	1601	300	حداءق-------- بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة واعنابا تخصيص بعد تعميم لمزيتها علي ساءر الفواكه وكواعب نساء فلكت وتكعبت ثديهن وهن النواهد اترابا لدات اي مستويات في السن والخلقة والصورة حتي يكن متشاكلات وعن ال------------------جباءي اترابا علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة والسن وكاسا دهاقا مترعة مملوءة من ادهق الحوض اذا ملاه وعن سعيد بن جبير معناه متتابعة علي شاربيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذابا ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة---------------------- جزاء من ربك بمقتضي وعده	2854	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1875	true	-1813364388837175022	139	190	766	1049	1636	300	حداءق واعنابا بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكو-------------------------------------------------اعب نساء فلك-------ت ثديهن اتر------------ابا لدات علي سن واحد القمي -----------------------------------عن الباقر عليه السلام وكواعب اترابا اي الفتيات الناهدات--------------------- وكاسا دهاقا ممتلية ------------------------------------------------------------------------لا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا كذ-با وقرء----------------------------- بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك بمقتضي وعده	1875	652948406254590413	183	203.0	148	534	34.2696647644043	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	170	296	843	1503	1521	300	عليه السلام ---قال سءل عن هذه الاية فقال---- نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون قال------------ نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا وعلي هذا المراد بالروح ارواح الانبياء والاوصياء ويءيده ما ورد في الحديث ان الروح خلق من خلق الله ليسوا بالملاءكة بل علي صورة بني ادم وهم ياكلون ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا بالايمان والطاعة فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه الموت -------------------يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	2855	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1876	true	5192127061270492607	23	100	115	519	1550	300	عليه السلام وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون ---صوابا قيل--------- ما تقولون اذا تكلمتم قالا نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا ولا يردنا ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي رب---------------------------ه مابا------ بالايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان--- ما هو ات قريب ولان مبداه الموت القمي قال في النار يوم ينظر المرء ما قدمت يدا------------ه من خير او شر	1876	652948406254590413	340	564.0	273	698	48.710601806640625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	105	123	603	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت ح------------------------------------------------------------------ين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غ-------رقا اي اغراقا في النزع	2857	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1876	true	5192127061270492607	252	295	1274	1526	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه صفات -----------------------------------------------------------ملاءكة الموت اقسم الله بهم علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه وهم الذين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم بالشدة غرقا اي اغراقا في النزع	1876	652948406254590413	172	296.5	144	553	31.10307502746582	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	73	284	381	1517	1592	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف بمعني شديد السرعة وصفت بما يحدث بحدوثها وهي النفخة الاولي- ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب فانها قلقة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ورفع قلوب بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم اي وقع فيها الحفر ااذا قرا نافع وابن عامر والكساءي اذا علي الخبر كنا عظاما ن-خرة بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم------------------------------------- فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني	2859	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1877	true	-7313661685927277084	89	196	520	1083	1645	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من ال-----------------------------------------------------------وجيف ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اء------------------نا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قوله- رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القمي قال قالت قريش انرجع بعد الموت اءذا كنا وقرء اذا كنا علي------------------------------ الخبر---- عظ-ما ناخرة بالية وقرء ن-------------------------------------------------------------------------------------خرة وهي ابلغ قا------------------------------------------------لوا تلك اذا كرة خاسرة ذات ---------خسران والقم-----------------ي انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم القمي قال قالوا هذا علي حد الاستهزاء فانما هي زجرة و-حدة------------- اي لا تستصعبوها فما هي------------------ الا صيحة واحدة يعني	1877	652948406254590413	449	723.5	360	1176	38.18027114868164	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	10	89	51	457	1576	300	ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال جبرءيل عليه السلام قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة لعظة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها------ واخرج ضحاها---------------- والارض بعد ذلك دحاها-------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها-------------- والجبال ارسا-------ها متاعا لكم ولانعامكم ولما	2862	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1878	true	7622800619995248117	111	190	596	1011	1569	300	سنة وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----قال جبرءيل------------ قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك----------------------------- لعبر-----ة لمن يخشي لمن كا---ن شانه الخشية اانتم اشد خلقا ام السماء بنيها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها اظلمه واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها والارض بعد ذلك دحاها بسطها ومهدها للسكني اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومراعها والجبال ارساها اثبتها مت-عا لكم ولانعامكم فاذا	1878	652948406254590413	334	571.0	266	469	71.2153549194336	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	170	300	929	1577	1577	300	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبر-------ي التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طام-----------------------------ة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قول---ه يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظه--------رت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي تجاوز الحد الذي حده الله له وارتكب المعاصي العظيمة حتي كفر-------------- واثر الحياة الدنيا-	2863	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1878	true	7622800619995248117	189	288	1006	1498	1569	300	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو ------علي ساءر الدواهي الكبري الكبري التي هي اكبر الطامات -في الاكمال عن امير المءمنين عليه السلام في حديث ان الطامة الكبري خروج دابة الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب -اذا محذوف -----------------------------------دل عليه ما بعده يوم يتذكر الانسان ما سعي------------------- بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة و--طول المدة القمي قال يذكر ما عمله كله--------------- وبرزت الجحيم قال قال واحضرت لمن يري لكل داء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام في حديث من طغي ضل علي عمد بلا حجة واثر الحياة الدنيا	1878	652948406254590413	306	436.5	241	710	43.09859085083008	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	76	278	411	1456	1558	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ال---يه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه ------------------------------------وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي منتهي علمها لم --	2864	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1879	true	-3192877389136830361	84	146	416	718	1521	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متي ارساءها اي اقامتها واث------------------------------------------------------------------------------------------باتها القمي قال متي تقوم فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فانه------------------------------ مما استاثره الله بعلمه الي ربك منتهاها اي منتهي علمها القمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علمها عند الل-----------------ه انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم	1879	652948406254590413	219	224.0	171	1086	20.165746688842773	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2868	false	5337591036019966643	65	92	349	487	1549	300	امية كان عند النبي صلي الله عليه والهوسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجه----ه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	2868	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1880	true	-4033985080789142583	0	28	0	138	1537	300	امية كان عند النبي صلي الله عليه واله---- فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	1880	652948406254590413	134	255.0	107	142	94.36619567871094	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	106	162	507	785	1517	300	من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال ---من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره	2870	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1880	true	-4033985080789142583	246	283	1260	1454	1537	300	في الكفران في الاحتجاج عن امير المءمنين--------------------- عليه--- السلام اي لعن الانسان من اي شء خلقه الاستفهام للتح--------------قير------------------------------- من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من--------- الاعضاء والاشكال--------- اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره	1880	652948406254590413	148	230.5	116	281	52.66904067993164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	227	300	1138	1517	1517	300	النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1881	true	6994855335879052345	0	25	0	141	1579	300	النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر---------------- تكرمة وصيانة عن ا-----------------------------لسباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	1881	652948406254590413	119	184.0	96	380	31.3157901763916	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	0	176	0	947	1552	300	ما امره لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه مطعمه الذي يعيش به ويتفكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها	2871	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1881	true	6994855335879052345	25	91	141	491	1579	300	ما امره لم يقض بعد------------------------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باس------------------------ره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه اتباع للنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذاتية بالنع---------م الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجية انا صببنا الماء صبا وقرء انا---------------- با--------------------------------لفتح ثم شققنا الارض شقا اي بال---------------------------------------------------------------------نبات فانبتنا فيها حبا وعنبا وق-----------------------------------------------------------ضبا يعني الرطبة -القمي قال القضب القت----------------------------------------- وزيتونا--------------- ونخلا--------- وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق ل-------------تكاثفها وكثرة اشجارها	1881	652948406254590413	273	421.5	215	947	28.827877044677734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	43	148	244	799	1553	300	فاذا جاءت الصاخة اي النفخة يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له وصفت النفخة بها مجازا لان الناس يصخون لها اي يصيحون وعن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاذان اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ا----بويه بل من صاحبته وبنيه	2872	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1882	true	-5298605851629870440	95	147	478	747	1507	300	فاذا جاءت الصاخة اي النفخة--------------------------- وصفت------- بها مجازا لان الناس يضجون ل-------------------------------------------------------------------------------------ها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصحابته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او-- للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه بل من امه وابيه بل من صاحبته وبنيه	1882	652948406254590413	231	384.5	183	559	41.32379150390625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	195	236	1023	1232	1553	300	عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه والهوسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض --------قال شغل الناس عن	2872	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1882	true	-5298605851629870440	265	300	1337	1507	1507	300	عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------- يبعث الناس حفاة عراة عزلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض اذا جاء قال شغل الناس عن-	1882	652948406254590413	160	295.0	128	217	73.73271942138672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	24	67	133	358	1574	300	اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر -الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم ال-----------------------------------------------------غبرة سورة التكوير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكية وهي تسع وعشرون اية ومنهم من يقول سورة التكوير ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة اذا الشمس كورت	2873	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1883	true	-9111917560010163125	25	90	138	479	1602	300	اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر والفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كانت تحت جناح الله من الجنان وفي ظل الله وكرامته وفي جناته ولا يعظم ذلك علي الله انشاء الله تعالي سورة كورت مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------- اذا الشمس كورت	1883	652948406254590413	131	228.0	104	405	32.345680236816406	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	72	155	386	807	1584	300	واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذ----------------ا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت	2874	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1883	true	-9111917560010163125	107	152	572	797	1602	300	واذا الجبال سيرت قال تسير كما قال تحسبها جامدة --------------------وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق الل-اتي اتت علي حملهن عشرة اشهر -----------------------------------جمع عشراء عطلت القمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابل تتعطل اذا مات الخلق فلا يكون من يحلبها واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت	1883	652948406254590413	146	207.5	114	437	33.409610748291016	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	16	73	92	409	1586	300	واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت قربت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا	2876	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1884	true	6793920441931294054	25	51	141	282	1568	300	واذا السماء كشطت قلعت وازيلت القمي قال ابطلت واذا----------- الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا اذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------جنة ازلفت قربت من المءمنين------------------------------------------------------------------------ علمت نفس ما احضرت جواب اذا	1884	652948406254590413	113	197.0	90	317	35.64668655395508	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	181	257	926	1315	1522	300	امين علي الوحي الي انبياءه وف-------------------------------ي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبرءيل عليه السلام ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي	2877	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1884	true	6793920441931294054	218	300	1164	1568	1568	300	امين علي الوحي وثم يخص اتصاله بما قبله وبما بعده في المجمع في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله ----قال لجبرءيل ------------ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربع ماة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي-	1884	652948406254590413	356	664.5	285	421	84.5605697631836	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	0	24	0	108	1496	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	1641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1885	true	3502174196761259526	24	48	121	229	1516	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	1885	652948406254590413	108	216.0	84	108	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	89	158	460	820	1592	300	ولقد راه---- ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو ----وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ	2878	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1885	true	3502174196761259526	108	181	531	895	1516	300	ولقد راه قيل ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله---- جبرءيل--------------------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي في الخصال عن الصادق عليه السلام سءل ما الافق المبين قال قاع بين يدي العرش فيه انهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم وما هو قيل وما محمد صلي الله عليه واله ----علي الغيب علي ما يخبر من ----------------الوحي----- وغيره بظ-------------نين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بالضاد م--------------------------ن الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ	1885	652948406254590413	226	344.5	181	483	46.790889739990234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	0	131	0	657	1500	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح وصار الكل بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث مع راء مضمومة اليه ونظيره بحثرت لفظا ومعني وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين علمت نفس ما قدمت من حسنة او سيءة واخرت من سنة يستن بها بعده وهو جواب اذا وعاملها وعن عبد الله بن مسعود انه قال ما قدمت من خير او شر--- وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء او سنة سيءة -عمل بها بعده	2880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1886	true	4468418440816903181	43	106	221	540	1580	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة واذ----------------------------------ا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف---------------------------------------صار الكل بحرا واحدا واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا القبور بعثرت ------قلب ترابها واخرج موتاها -قيل انه مركب من بعث --وراء الاثارة القمي قال تنشق الارض فيخرج الناس منها--------------------------------------- علمت نفس ما قدمت ----------------واخرت اي----------------------------------------------------------------------------- من خير وشر وقيل وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده ---------------------------------------------او سنة سيءة استن بها بعده	1886	652948406254590413	257	371.5	201	661	38.88048553466797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	113	153	599	810	1618	300	عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت	839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1888	true	-354631619000113335	264	299	1402	1595	1597	300	عليه السلام---- قال------------- اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر-موت يقال له برهوت	1888	652948406254590413	193	363.5	158	211	91.46919250488281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	178	225	913	1151	1527	300	ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم----------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين ------------------وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم	2886	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1889	true	-2402458307828054805	10	153	51	767	1522	300	ان كتاب الفجار لفي سجين قال هم الذين فجروا في حق الاءمة عليهم السلام واعتدوا عليهم والقمي عن الصادق عليه السلام قال هو فلان وفلان ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين قال الاول والثاني وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين قال وهو الاول والثاني كانا يكذبان رسول الله صلي الله عليه واله كلا ردع عن هذا القول بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فان تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع صاحبه الي خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون في	1889	652948406254590413	212	362.0	168	716	29.608938217163086	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	112	185	578	936	1583	300	باسناده عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع------ الي الخير ابدا وهو قوله تعالي--------- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا ردع عن كسب العمل الراءن علي قلوبهم انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	2888	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1889	true	-2402458307828054805	86	152	448	764	1522	300	-----------------عن الباق--ر عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فان- تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع صاحبه الي --خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا----------------------------------- انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1889	652948406254590413	289	524.0	228	373	77.47989654541016	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	200	296	1043	1551	1572	300	في سجين ان الابرار لفي نعيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجنة علي الاراءك علي------- الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي بناء المفعول ونضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم ختامه مسك---- اي يخت-م اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان	2889	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1890	true	-8440053066136901526	149	198	841	1100	1645	300	في سجين ان الابرار لفي نعيم علي --------------------------------الاراءك ينظرون علي الاسرة في الحجال ينظ-----------------------رون الي ما يسرون به م--------------------------------ن النعيم ت--------------------------------------عرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه وقرء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف علي بناء المفعول ونضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص مخ----------توم ختامه مسك قيل اي مختوم اوانيه بال-------------------مسك مكان	1890	652948406254590413	218	357.5	173	520	41.92307662963867	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	24	58	125	303	1609	300	عليه السلام قال من كانت قراءته في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله الامن يوم القيامة من النار ولا تراه ولا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب يوم القيام------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم	2884	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1891	true	-9172129329612462203	217	260	1226	1455	1682	300	عليه السلام من قرا------------ في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله الامن يوم القيامة من النار ولم--------- يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب يوم القيامة انشاء الله سورة الانشقت وتسمي سورة انشقاق مكية عدد ايها ثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1891	652948406254590413	150	259.0	121	250	60.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	12	244	63	1353	1657	300	علي بن ابي طالب عليهم السلام------------- في نفر من المسلمين--------------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزل-------ت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله------------------------ ان الذين اجرموا كانوا من -----------الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي---------------- نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون هل ثوب الكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا يفعلون	2891	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1891	true	-9172129329612462203	81	211	474	1192	1682	300	علي بن ابي طالب عليه- السلام وذلك انه كان في نفر من المسلمين جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكنا منه فنزلت الايات قبل ان يصل علي واصحابه الي النبي صلي الله عليه واله وعن ابن عباس ان الذين اجرموا ------منافقوا قريش والذين امنوا علي بن ابي طالب عليه السلا---------------------------------------------------------------------م واذا-------------------------------------------------------------------------------- ر-------------------اوهم قالوا ان هءلاء لضالون واذا راوا المءمنين نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وروي انه-------------------------- يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هل ثوب الكفار هل اثيبوا------------------- ما كانوا يفعلون	1891	652948406254590413	542	863.0	440	1400	38.71428680419922	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	149	195	793	1061	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت تصدعت وانفرجت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و----عن علي عليه السلام تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي	2892	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1891	true	-9172129329612462203	256	297	1432	1665	1682	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت ----------قيل بالغمام لقوله تعالي -يوم تشقق السماء بالغمام وروي عن علي عليه السلام تنشق من المجرة القمي قال يوم---------------------------- القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي	1891	652948406254590413	212	380.0	174	272	77.94117736816406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	164	298	874	1560	1571	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال- من يحاسب يعذب فقيل-------- يا رسول ا--------------لله------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض -----------------------------------------------------------------------------------------من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله ا-------لي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره ق---------------------------------------يل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك-------------------- ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1892	true	5382622827056950284	93	208	495	1100	1560	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا مناقشة----------------------------------- فيه في المعاني عن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه------------- واله كل محاسب معذب فقال له قاءل يا رسول الله فاين قول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك- العرض يعني التصفح وفي الجوامع روي ان الحساب اليسير هو الاثابة علي الحسنات والتجاوز عن السيءات ومن نوقش في الحساب عذب وينقلب ---------------------الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين و------------------------------------الحور العين------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظ----------------------------------هره قيل كاي تءتي كتاب بشماله من وراء ظهره وقيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظه------------------------------------------------------------------ره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول وا ثبوراه وهو الهلاك والقمي الثبور الويل ويصلي سعيرا	1892	652948406254590413	354	550.0	282	871	40.642940521240234	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	25	184	142	941	1551	300	انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان لن يحور لن ي---------------------رجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق---------------------------- والليل وما وسق--------------- والقمر اذا اتسق--------------- لتركبن طبقا عن طبق	2894	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1892	true	5382622827056950284	213	272	1130	1420	1560	300	انه كان في اهله-- مسرور------ا بط--------را بالمال والجاه فارغا عن الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ظن ان لن يحور لن يرجع بعد ما يموت بلي يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يمهله بل يرجعه ويجازيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بالشفق القمي الحمرة بعد غروب الشمس والليل وما وسق وما جمعه وستره والقمر اذا اتسق اجتمع وتم بدرا لتركبن طبقا عن طبق	1892	652948406254590413	206	325.5	163	878	23.462413787841797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	89	262	478	1396	1574	300	لا يءمنون اي فما لهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع والاستكانة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاو----ة القران لما روي ان-ه صلي الله عليه والهوسلم قرا-------- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وعن ابي هريرة انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون---- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به عليهم	2896	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1893	true	-7427235277889598480	114	199	604	1048	1609	300	لا يءمنون و----------اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعو---------------------------------------------------------------------ن او--- لا يسجدون لتلاوته في الجوا---مع عن النبي صلي الله عليه واله انه قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الذين كفروا يكذبو-----------ن والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم م--------ن الكفر------- والعداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير مم----------------------------نون به عليهم	1893	652948406254590413	397	674.0	320	935	42.45989227294922	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	84	135	450	730	1631	300	قتل اصحاب الاخدود-------------------------- النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود------------------- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقم-----------وا منهم الا ان يءم---------------نوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ولما ختم سبحانه سورة الانشقاق بذكر المءمنين افتتح هذه السورة ايضا بذكر المءمنين م---------ن اصحاب الاخدود	2897	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1894	true	-636824840798690130	89	158	477	837	1550	300	قتل اصحاب الاخدود اي الخد وهو الشق في الارض النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود علي جوانبها قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا وما انكروا منهم الا ان يءمنوا الا لان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد في المجمع عن العياشي عن الباقر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود	1894	652948406254590413	207	341.0	167	360	57.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	116	209	603	1104	1589	300	نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود ------------------يوم النحر فجزتهما الي غلام كان وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فمحمد واما المشهود فيوم القيامة اما سمعت----ه سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهو--------------د فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي عليهما السلام او الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه	2898	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1894	true	-636824840798690130	18	84	89	445	1550	300	----الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة وفي المجمع عن الحسن المجتبي----------------------------------- عليه السلام انه سءل عن ذلك --------------فقال ام----ا الشاهد فمحمد واما المشهود فيوم القيامة اما سمعت الله سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وفي الكافي والمعاني عن الصادق---------------------------------------------------------------------------------- عليه-- السلام انه سءل عن ذلك قال ال----------------------------------------نبي صلي الله عليه	1894	652948406254590413	235	379.5	190	537	43.76163864135742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2902	false	6102908189301729986	10	128	53	661	1545	300	العياشي باسناده عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فقال علي عليه السلام ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملءه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليعتزل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار---- فجعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت علي النار هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا ف------ي الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن يكلم في المهد	2902	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1894	true	-636824840798690130	141	254	744	1329	1550	300	العياشي عن الباق------------------ر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فق----ال عليه السلام ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملاه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليع-زل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار معه فجعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت---------- هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا والله في الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن تكلم في المهد	1894	652948406254590413	562	1083.0	452	618	90.93851470947266	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	265	300	1415	1592	1592	300	صلي الله عليه والهوسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب-	2899	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1895	true	-5895468179644051303	135	170	705	879	1551	300	صلي الله عليه واله ----قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب	1895	652948406254590413	172	334.5	139	178	96.62921142578125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	0	134	0	695	1500	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره وكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا ع-ن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقال اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله	2900	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1895	true	-5895468179644051303	170	300	879	1551	1551	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره فكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا علي الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد غشيتهم دابة عظيم------ة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال يا بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص فبينما----------------- هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقال انا لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله-	1895	652948406254590413	657	1293.0	528	696	94.39655303955078	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	135	300	698	1500	1500	300	فشفاه فذهب فجلس الي الملك فقال يا فلان من شفاك -قال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال -----ولك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي احدا ولكن الله ربي يشفي قال -----ولك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه فانشره حتي وقع شقاه وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبل- كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه من ذروته قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون ونجا الغلام وجاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك -قال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء حتي-	2900	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1896	true	-6838407169779809158	0	161	0	775	1442	300	فشفاه فذهب فجلس الي الملك فقال يا فلان من شفاك فقال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي احدا ولكن -----ربي يشفي قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه ف-نشره حتي وقع شقاه فقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبلا كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه منه ق-----ال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفينهم بما شءت---- فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون و------------جاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك فقال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفينهم بما شءت---- فانكفءت بهم السفينة و------------جاء حتي	1896	652948406254590413	747	1398.5	592	818	91.3202896118164	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	0	160	0	774	1474	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك -قال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال ب-سم الله رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله------------ فامر باخادي--د فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا امه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت وقال ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما	2901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1896	true	-6838407169779809158	161	300	775	1442	1442	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك فقال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل باسم----- رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال باسم----- رب الغلام فرمي فوقع------ في صدغه فمات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت------- ما كنت تخاف قد نزل والله بك امن الناس فامر بالا خدود فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة بابن ل--------------------ها فقال لها------ يا امه اصبري فانك علي الحق ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما-	1896	652948406254590413	628	1144.5	495	791	79.39317321777344	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	105	298	591	1633	1641	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور -------لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2904	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1897	true	678883672126553490	47	125	271	676	1582	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير---------------------------- اذ الدنيا وما فيها يصغر دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------- هو يبدء ويعيد يبدا الخلق --ويعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الغفور الودود لمن تاب و-----------------------------------------------------------------------------------اطاع ذو العرش الم-------------جيد العظيم في ذاته وصفاته القمي عن الباقر عليه السلام في قوله ذو العرش المجيد قال فهو الله الكريم المجيد---------- فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد-------------------------------------------------------------- هل اتيك حديث الجنود فرعون وثمود	1897	652948406254590413	303	426.5	237	1049	28.88465118408203	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	30	162	145	831	1535	300	هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو ----------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية في لوح محفوظ من التحريف ومن وصول	2905	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1897	true	678883672126553490	119	181	644	958	1582	300	هل اتيك حديث الجنود فرع-----------------------------ون وثمود اري------------------------د بفرعون هو وقومه والم-----------------------------عني قد عرفت تكذيبهم--------- للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا-------- في تك---------ذيب لا يرعوون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله من وراءهم محيط -------------------------------------------------------------------------------------------لا يفوتونه -----------بل هو قران مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------- كتاب شريف----------- وحيد في النظم والمعني------------------- في لوح محفوظ من التحريف والتبديل	1897	652948406254590413	279	415.5	220	696	40.08620834350586	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	12	110	60	566	1578	300	اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسر-ه في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها	2907	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1898	true	-2664698353764123945	166	202	878	1057	1558	300	اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما ينفعه في عاقبت----------------------------------------------------------ه خلق من ماء دافق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق صب فيه دفع القمي قال النطفة التي تخرج بقوة--------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بين الصلب والتراءب بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي----- صدرها	1898	652948406254590413	141	213.0	110	511	27.592954635620117	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	124	300	628	1539	1539	300	والسماء ذات الرجع---- ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك -عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي او------------با لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات الصدع ما---------------------- تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات و------العيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فا-----------------------------------------------صل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان- وما هو بالهزل فانه جد كله ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم-	2908	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1899	true	4339606696029093131	25	107	105	540	1538	300	والسماء ذات الرجع قيل ترجع في كل دورة الي الموضع الذي -تحركت عنه والقمي قال ذات المطر قيل ان---------------ما سمي المطر رجعا واوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ذات الصدع قال ذات النبات اقول يعني تتصدع---------------------------- بالنبات وتنشق بالعيون انه----------------------------- لقول فصل في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني ان القران يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منها وما هو بالهزل فانه جد كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم------------- يكيدون كيدا في ابطاله و-------اطفاء نوره-------- واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراج---هم وانتقامي منهم	1899	652948406254590413	285	374.5	230	1005	28.35820960998535	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	43	99	237	513	1612	300	عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي -الله عليه والهوسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له	2910	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1899	true	4339606696029093131	239	290	1242	1482	1538	300	عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول --------------الله اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها------------------------ في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له	1899	652948406254590413	230	428.5	181	278	82.73381042480469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	242	296	1296	1571	1591	300	نار اطباق اخر --ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية	2912	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1900	true	-6281727231067497494	144	176	725	879	1477	300	نار يوم القيامة ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه فيكون كما قال الله وياتيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت من كل مكان وما هو بميت-------------------- قد افلح من تزكي تطهر من الشرك والمعصية	1900	652948406254590413	96	129.5	74	277	34.657039642333984	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	198	300	1046	1561	1561	300	------الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي عن ابي ذر رضياللهعنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ما----ءة واربعة-	2913	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1901	true	-771664728365250798	3	35	18	162	1511	300	عليهم السلام --------اشارة الي ما سبق من قوله قد افلح في الخصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر----------- انه -------سال رسول الله صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب قال ماة كتاب واربعة	1901	652948406254590413	95	125.0	72	526	18.060836791992188	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	72	252	387	1376	1662	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع-------------------------------------------------------------------- ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك والي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا	2917	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1903	true	8291033561080270622	161	244	849	1296	1570	300	افلا ينظرون----------- الي الابل كيف خلقت خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش--------------- ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بليغة الا بشق الانفس مع ما لها من منافع اخر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت---- راسخة لا ت------------------------------------ميل والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا	1903	652948406254590413	369	636.5	299	1057	34.91012191772461	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	79	108	416	567	1588	300	عليه السلام قال من ادمن قراءة هل اتاك حديث الغاشية في فريضة او نافلة غشاه الله -رحمته في الدنيا والاخرة واعطاه الامن يوم القيامة من عذاب النار --بسم الله	2914	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1904	true	-71214920304650468	181	209	954	1103	1607	300	عليه السلام---- من ادمن قراءة هل اتاك حديث الغاشية في فريضة او نافلة غشاه الله برحمته في الدنيا والاخرة واتا-ه الامن يوم القيامة من عذاب النار انشاء الله	1904	652948406254590413	141	258.0	113	154	91.55844116210938	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	48	0	247	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2921	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	87	135	400	646	1544	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماه- ارم فلما تم سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	1905	652948406254590413	246	487.0	198	247	99.59513854980469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	157	241	791	1225	1554	300	ثم سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال هذا والله ذاك الرجل وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري	2922	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	117	150	556	738	1544	300	تم سار ------اليها باهل----------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------- عليهم----------- صيحة من السماء ف-هلكوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه----------- واتخذوه ------------منازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري	1905	652948406254590413	172	261.0	139	434	39.6313362121582	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	11	127	54	664	1504	300	في سورة ص الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد----- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب بحيث انهم لا يفوتونه وعن الصادق عليه السلام ان- المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد	2923	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	159	216	788	1090	1544	300	في سورة ص الذين طغوا في البلد----------------------------------------------------- فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم----------- فصب عليهم ربك سوط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لبالمرصاد فاما المكان الذي يترقب فيه الرصد في المجمع عن امير المءمنين عليه السلام معناه ان ربك قادر علي ان يجزي اهل المعاصي جزاءهم------- وعن الصادق عليه السلام قال المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد	1905	652948406254590413	209	332.5	169	616	33.92856979370117	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	149	193	809	1042	1587	300	واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفق---------------------------------------ر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه	2924	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	236	278	1204	1432	1544	300	واما اذا ما ابتله اختبر------------------------------------------ه بالفقر والتقتير فقدر عليه رزقه فضيق عليه وقتر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين و--التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه	1905	652948406254590413	181	332.0	147	272	66.54412078857422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	155	253	829	1363	1626	300	من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسط ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون التراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	2925	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1906	true	827862199279192595	0	55	0	306	1585	300	من قولهم وادل علي تهالكهم ---بالمال وهو ان--------------------------هم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة واغناءهم من ذل السءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وياكلو--------------------------------------------------------ن التراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياك-----------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	1906	652948406254590413	277	498.0	226	534	51.872657775878906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	11	224	59	1171	1548	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت------------------------- هباء منبثا------------------------------------------- وجاء ربك------------------------------------------------------- اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال -------------السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وج-ء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه---------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2926	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1906	true	827862199279192595	72	168	393	877	1585	300	كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده ---------------وعيد عليه ------------------------------------------------اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا القمي عن الباقر عليه السلام قال هي الزلزلة وجاء ربك اي امر ربك كذا في التوحيد والعيون عن الرضا عليه السلام اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان -------------------------من اثار هي---------------------------------------------------------------------------------------بته وسياسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبهم وجيء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم القمي عن الباقر عليه السلام قال--- لما نزلت هذه الاية وجء يومءذ بجهنم سءل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه	1906	652948406254590413	256	329.5	201	1277	20.046985626220703	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	219	254	1162	1347	1582	300	عليه السلام قال اقرء-ا سورة الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليه الس----------لام من قراها كان مع الحسين بن علي عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1908	true	6822643932436893291	22	63	115	338	1540	300	عليه السلام---- اقرءوا سورة الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليهما الصلاة والسلام من قراها كان مع الحسين------- عليه السلام يوم القيامة في درجة- من الجنة سورة البلد مكية وهي عشرون اية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم	1908	652948406254590413	169	294.0	138	235	71.9148941040039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	66	130	331	674	1507	300	عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر- الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول ال-------------------له ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك ع------------------------------------------------------ليهم بقوله وانت حل بهذا البلد	2929	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1908	true	6822643932436893291	93	170	479	879	1540	300	عليه السلام----- قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه واله ف----يه فقال الل--ه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكان-- لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجرة الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله صلي الله عليه واله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه والقمي البلد م----كة وانت حل بهذا البلد	1908	652948406254590413	317	583.0	256	417	76.0191879272461	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	0	200	0	1099	1582	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه رياء وسمعة ومفاخرة او معاداة للرسول------------- صلي الله عليه والهوسلم وعن مقاتل قاءله الحرث بن عامر بن نوفل -بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الله --صلي الله عليه والهوسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين ----------------------------------طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السل---------------------------------------ام ان ------------ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو--- الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين مجاهدة النفس ومعاناتها فسر بها استعارة في قوله--------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما العقبة	2931	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1909	true	2199539274106886437	25	211	125	1073	1483	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع -القمي لبد اي مجتمعا وفي الحديث السابق قال يعني الذي جهز به النبي صلي الله عليه واله في جيش العسرة وعنه عليه السلام قال هو عمرو بن عبد ود حين عرض عليه علي بن ابي طالب عليه السلام الاسلام يوم الخندق وقال فاين ما انفقت فيكم مالا لبدا وكان انفق مالا في الصد عن سبيل الله فقتله -علي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- ايحسب ان لم يره احد القمي قال في فساد كان في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين في الكافي عن الصادق عليه السلام قال نجد الخير والشر وفي المجمع عن ----------------------------------------------------------امير المءمنين عليه السلام سبيل الخير وسبيل الشر وعنه عليه السلام انه قيل له ان اناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي------- باقتحام العقبة وهو في الدخول ------في امر شديد قيل العقب-------------------ة الطريق في الجبل------------------------------------------------------------------------------ استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام والقمي قال العقبة الاءمة من صعدها فك رقبته من النار وما ادريك ما العقبة	1909	652948406254590413	488	641.0	388	1369	35.64645767211914	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	193	297	1057	1590	1604	300	فالهمها فجورها وتقواها -----------------------------------------------------------------------قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح من زكاها قال قد افلح----------------------------------------------------------------- من اطاع وقد خاب من عصي واما قول من زعم ان الضمير في زكي و دسي لله تعالي وض----------------------------------------مير التانيث راجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي- الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه----------------------------------------- وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر احوال النفس و--جواب القسم محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله صلي الله عليه والهوسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام حيث قال كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها	2935	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1911	true	-8354308743894448417	24	144	141	762	1588	300	فالهمها فجورها وتقويها قال اي عرفها والهمها ثم خيرها فاختارت وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال بين لها ما تاتي وما تترك--------- قد افلح من زكيها وقد خاب من دسيها في المجمع عنهما عليهما السلام مثل ما في الكافي وزاد قد افلح من اطاع وقد خاب من عصي و--القمي من زكاها يعني نفسه طهرها ومن دساها اي اغواها وعن الصادق عليه السلام من زكيها قال امير المءمني-------------------------------------------------------------ن عليه السلام زكاه ربه من دسيها قال هو الاول والثاني في بيعته اياه حيث مسح علي كفه قيل قد افلح جواب القسم وحذف اللام للطول وقيل بل---------- استطر-د بذكر احوال النفس والجواب------ محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله----------------------- كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا-------------------- كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها	1911	652948406254590413	277	352.0	220	753	36.786190032958984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	40	290	212	1486	1540	300	اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن عاونه علي قتل الناقة فان افعل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر وقد صحت الرواية بالاسناد عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه وعن عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب عليه السلام في غزوة العسرة ناءمين في صور من النخل ودقعاء من التراب فو الله ما انبهنا الا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء فقال الا احدثكما باشقي الناس قلنا بلي يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك بالسيف يا علي علي هذه ووضع يده علي قرنه حتي تبل منها هذه واخذ بلحيته فقال لهم رسول الله----- ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تزو-وها عنها وهي شربها من الماء فنصب علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير او سوي ثمود بالارض او في الاهلاك -ولا يخاف عقباها ----------------------------------------الواو للحال	2936	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1911	true	-8354308743894448417	155	269	825	1422	1588	300	اذ انبعث--------------------------- اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف القمي قال -----الذي عقر الناقة وفي المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال---- لا اعلم يا رسول----- قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقي-ها فلا تذودوها عنها------------------------------------------------------------------- فكذبوه فيما حذرهم---- من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب------------------------------------------------ بذنبهم بسببه--------------------------------------------------------- فسواها فسوي الدمدمة--------------- فلم يفلت منها صغير ولا كبير القمي قال اخذهم بغتة وغفلة بالليل ولا يخاف عقب-ها قيل اي عاقبة الدمدمة فيبقي بعض الابقاء والواو للحال	1911	652948406254590413	486	739.0	388	1322	36.762481689453125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	146	229	795	1233	1618	300	عليه السلام قال من اكثر قراءة والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي والم نشرح في يومه او ليلته لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشرته ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناني حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه اياها من غير من مني ولكن رحمة---- وفضلا مني فهنيءا هنيءا لعبدي-------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها-------------------- والنهار اذا	2933	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1912	true	820132007618276214	1	88	7	462	1600	300	عليه السلام---- من اكثر قراءة والشمس------- والليل--------- والضحي والم نشرح في يوم- او ليلة- لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشر-ه ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناتي حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه------ من غير من---- ولكن رحمة مني وفضلا وهن----------يءا لعبدي سورة الليل مكية عدد ايها احدي وعشرون اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحي--------------م والليل اذا يغشي يغشي الشمس او النهار والنهار اذا	1912	652948406254590413	367	631.5	294	512	71.6796875	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	31	117	178	621	1509	300	عن ابن عباس------------ ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فيدخل الدار فيصعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره بما يلقي من صاحب------------------------------------------------------------------------------------------ النخلة فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاحب النخلة فقال	2938	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1913	true	-3540551284207611161	152	258	761	1279	1499	300	عن ابن عباس الا انه قال ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فد-خل الدار و-صعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في في احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه واله ثم ساق الحديث الي ان قال فاشتراها منه ابو الدحداح باربعين نخلة فذهب الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت لي فهي لك فذهب رسول ا------------------------لله صلي الله عليه واله الي صاحب ال-دار فقال	1913	652948406254590413	355	651.0	280	545	65.13761138916016	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	253	299	1275	1504	1509	300	باربعين نخلة ثم ذهب الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك وعن عطاء قال اسم الرجل ابو الدحداح فانزل الله	2938	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1913	true	-3540551284207611161	227	264	1132	1311	1499	300	باربعين نخلة ف--ذهب الي النبي صلي الله عليه واله ف----قال يا رسول الله ان النخلة قد صارت ل-----ي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه واله ----الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك----------------------------------- فانزل الله	1913	652948406254590413	174	314.5	139	229	75.98253631591797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	11	106	61	563	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي و-----وقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي او النهار كله ويءيده قوله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا والليل اذا سجي------------ سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في-------- تركك وما قلي وما ابغضك	2941	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1914	true	-1257983544711623525	257	300	1304	1521	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي اقسم بوقت ارتفاع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليل اذا سجي وبالليل اذا سكن اهله وركد------------------------------- ظلامه ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعك ربك ما قطعك قطع المودع في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله ما ودعك بالتخفيف بمعني ما تركك وما قلي وما ابغضك-	1914	652948406254590413	136	191.5	108	527	25.80645179748535	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	140	298	728	1537	1545	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت وعن الصادق عليه السلام قال دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي علي وفاطمة وعليهما كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله ع------لي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن زيد بن علي ان من رض---------------------------------------------ا رسول الله صلي ا-لله علي------ه والهوسلم ان يدخل اهل بيته الجنة وعن----------------------------- الصادق عليه السلام رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة ثم عدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم عليه في الماضي تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	2942	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1915	true	-8883322104333732409	81	263	402	1321	1517	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي قال يعطيك من الجنة حتي ترضي وفي المجمع عنه عليه الس-----------------------------------لام قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله---- علي -----فاطمة -عليه-ا كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه واله ل----ما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله تعالي علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي المناقب عنه عليه السلام مثله وفيه بعد قوله بحلاوة الاخرة فقالت يا رسول الله الحمد لله علي نعماءه والشكر علي الاءه فانزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي المجمع قال الصادق عليه السلام رضي جدي ان لا يبقي في النار موحد وعن محمد بن علي ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانا اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي هي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني تعديد لما انعم عليه---------- تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن ف-----يما يستقبل	1915	652948406254590413	418	513.0	329	1185	35.274261474609375	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	265	300	1367	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم فقيل يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم فقالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل-	2945	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1917	true	-7012168400049863547	19	53	97	270	1507	300	النبي صلي الله عليه واله انه -قيل له ل----------ينشرح الصدر قال نعم -قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل	1917	652948406254590413	165	304.5	133	185	89.1891860961914	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	24	59	107	303	1573	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع وال--------توفيق------ للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما	2947	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1917	true	-7012168400049863547	139	173	672	855	1507	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا ك--شرح الصدر ووضع الوزر وتوفيق القوم للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا اراك ما يغمك------------------------- ان مع العسر يسرا تاكيد	1917	652948406254590413	154	267.0	124	210	73.33333587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	193	254	1042	1376	1622	300	الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي------ انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	2948	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1919	true	2350268646347551851	0	31	0	186	1668	300	الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	1919	652948406254590413	174	326.5	144	340	51.17647171020508	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	155	298	812	1564	1576	300	الاكرم الذي علم بالقلم اي علم ال-خط بالقلم علم الان----------------------------------------------------------------------سان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة ل--ما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي ان راه استغني	2952	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1920	true	5758896416040369129	152	231	789	1211	1570	300	الاكرم الذي علم بال-------قلم القمي قال--- علم الانسان بالكتابة التي بها تتم امور الدنيا في مشارق الارض ومغاربها علم الانسان ما لم يعلم من انواع الهدي والبيان القمي عن الباقر عليه السلام قال يعني ---------------------------علم عليا من--------------------------------------------------------------- الكتابة لك ما لم يعلم قبل ذلك قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد سبحانه---------------------- مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه م---ن نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيان-------------------------------ه ان الانسان ليطغي ان راه استغني	1920	652948406254590413	268	406.0	215	825	32.48484802246094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	106	186	570	976	1593	300	قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو- رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته ف-------------------نكص علي عقب------------يه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي عبدا--------------------------------- ---------------------------يعني محمدا صلي الله عليه	2953	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1921	true	-6950766482506040569	1	91	4	453	1518	300	قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته يفعل ذلك-- لاطان علي رقبته فقيل له ها-هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاءهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقالوا ما لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنح-------------------ة وقال نبي الل---------------ه--------- والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي الي اخر السورة ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي عن الصلاة وهو محمد- صلي الله عليه	1921	652948406254590413	326	546.0	258	498	65.46184539794922	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	119	242	633	1323	1650	300	كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ا-------تهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها زبنية	2954	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1921	true	-6950766482506040569	142	246	714	1257	1518	300	كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسجننه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------ة نا------------------------------------------------------------صية ك-ذبة خاطءة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم---------------------- روي ان ابا جهل مر برسول الله -----------------------وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال ابو جهل تهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت والقمي قال لما مات ابو طالب نادي ابو جهل والوليد عليهما لعاءن الله هلم فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره فقال الله فليدع ناديه---------------------------------------------------------------- سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل----- الشرط واحدها زبنية	1921	652948406254590413	351	526.5	281	815	43.06748580932617	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	132	170	665	839	1505	300	عليه السلام قال من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا واحياه وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه -----	2951	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1922	true	-4546871391834529327	92	130	477	647	1494	300	عليه السلام---- من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا او -----كان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه واله	1922	652948406254590413	162	302.0	126	179	90.50279235839844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	false	2162533257639409813	127	193	631	936	1489	300	عليه السلام قال من قرا انا انزلناه في فريضة من الفراءض نادي مناد يا عبد الله قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل سيف بن عميرة عن رجل عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا انا انزلناه يجهر بها----- كان ك--شاهر سيفه في سبيل الله ومن قراها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قراها عشر مرات مرت علي محو- الف ذنب من ذنوبه	2955	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1924	true	-7931363777853458327	225	263	1156	1339	1534	300	عليه السلام---- من قرا انا انزلناه في ليلة القدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله ومن قراها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قراها سرا مرات محا الله عنه الف ذنب من ذنوبه	1924	652948406254590413	153	253.5	119	313	48.88179016113281	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	0	170	0	851	1519	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل -علي ظهرها وتقول عمل كذا وكذا -يوم كذا وكذا فهذا اخبارها وعلي هذا يجوز ان يكون الله تعالي احدث الكلام فيها بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة وعن ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه ا-------------منين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم ثم فصل اراءة الاعمال بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي ير ما يستحق عليه من الثواب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقرا	2966	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1927	true	6713768983042850664	192	271	980	1389	1536	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمله علي ظهرها -تقول عمل كذا وكذا ويوم -----كذا فهذا اخبارها --------------------------------------------------بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او بايحاء ربك لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ يصدر الناس م-----------ن القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم القمي قال يحيون اشتاتا مءمنين وكافرين ومنافقين--------------------------------------------------------- ليروا اعمالهم قال ليقفوا علي ما فعلو----------------ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقرء	1927	652948406254590413	332	503.0	263	866	38.337181091308594	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	271	300	1390	1527	1527	300	عليه السلام قال لا تملوا من قراءة اذا زلزلت------ فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات-	2964	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1928	true	-1874970357453349148	64	93	296	436	1525	300	عليه السلام---- لا تملوا من قراءة اذا زلزلت الارض فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات	1928	652948406254590413	133	247.0	106	144	92.36111450195312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	96	184	522	949	1547	300	وانه علي ذلك ان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	2969	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1929	true	-3097535080648499267	11	69	60	347	1535	300	وانه علي ذلك لشهيد قيل----------------- يشهد علي نفسه بالكنود---------- لظهور اثره عليه او ا--ن الله علي كنوده لشهيد------------ وانه لحب الخير قيل---- المال وقيل الحياة-------- لشديد لبخيل---------------------- او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وحصل جمع وظهر ما في----------------- الصدور-------------------------------- ان ربهم بهم يومءذ---------------- لخبير عليم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	1929	652948406254590413	241	377.0	188	427	56.44028091430664	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	85	133	459	682	1619	300	ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال----------------- وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	2752	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1933	true	-295947333007740751	227	275	1238	1472	1632	300	ما ال-----قارعة ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها القمي يرددها الله لهولها وفزع بها الناس وما ادريك ما القارعة واي- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	1933	652948406254590413	185	328.0	143	240	77.08333587646484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	68	119	362	682	1608	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن-------- كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من	2970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1933	true	-295947333007740751	275	300	1472	1632	1632	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلته---------م وانتشارهم واضطرابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف ذي الا---------------لوان --------المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من-	1933	652948406254590413	146	247.0	124	328	44.5121955871582	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	119	181	682	998	1608	300	ثقلت موازينه ---------بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فهو في عيشة------- راضية ذات رضا اي مرضية واما من خفت موازينه -----------بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار	2970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1934	true	-815680489073290850	0	48	0	249	1586	300	ثقلت موازينه بالحسنات بان ترجحت مقادير انواع حسناته-------------------------------------------------------------------------- فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضي اي مرضية واما من خفت موازينه من الحسنات بان لم تكن له حسنة يعبء بها او ترجحت سيءاته علي حسناته وقد مض--ي تحقيق الوزن والميزان في سورة------------------ الاعراف فامه هاوية فماواه النار	1934	652948406254590413	207	341.5	166	343	60.349853515625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	148	300	759	1610	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم-------- شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل التكاثر التباهي ب--كثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي -اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما-	2971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1934	true	-815680489073290850	130	176	666	948	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم الهيكم التكاثر شغلكم------------------------------------------------------------------------------- التباهي بالكثرة --------------------------حتي زرتم المقابر حتي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الهيكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما	1934	652948406254590413	264	457.5	221	863	30.590961456298828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	false	798279025759152198	126	244	622	1237	1522	300	صلي الله عليه والهوسلم مع جماعة من اصحابه فوجدوا عنده تمرا وماء باردا فاكلوا فلما خرجوا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه وروي العياشي باسناده في حديث طويل قال سال-- ابو حنيفة ابا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك ---------قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها و--شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم -----------قال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهي النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي	2973	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1935	true	2203745834975521583	187	300	967	1544	1544	300	صلي الله عليه واله ومن حل محله -من اصفياء الله فان الله انعم بهم علي من اتبعهم من اولياءهم و-----------------------------------العياشي عن الصادق عليه السلام انه ساله ابو حنيفة------------------------- عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك يا نعمان قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها او شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم جعلت فداك فقال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا ايتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهو النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي-	1935	652948406254590413	461	822.5	370	639	72.14397430419922	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	37	99	185	497	1610	300	عليه السلام قال من قرا سورة الهاكم التكاثر في فريضة كتب --له ثواب واجر ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كان له ثواب خمسين شهيدا وصلي معه في فريضته اربعون صفا من الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------------وعن درست عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا الهاكم التكاثر عند النوم وقي فتنة القبر بسم الله الرحمن الرحيم	2971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1937	true	-2910583392865998198	35	85	187	452	1678	300	عليه السلام من ----قرا سورة الهاكم التكاثر في فريضة كتب الله له ---اجر ما-ة شهيد ومن قراها في نافلة كتب له اجر- خمسين شهيدا وصلي معه في فريضة- اربعون صفا من الملاءكة سورة العصر مكية وهي ثلاث ايات بالاجماع اختلافها ايتان والعصر غير المكي والمدني الاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بسم الله الرحمن الرحيم	1937	652948406254590413	167	189.5	132	398	41.959800720214844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	147	243	837	1403	1681	300	اليه من الخسران ان الانسان لفي------------------------------------ خسر ان ال--ناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في معايشهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم والتكثير الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او علي ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة	2974	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1937	true	-2910583392865998198	84	146	445	809	1678	300	الرحيم والعصر-- ان الانسان لفي خسر قيل اقسم بصلاة العصر او بعصر النبوة ان الانسان لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم----------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ف-------فازوا بالحياة الابدية والسعادة السر-------------------------------------------------------------------------مدية وتواصوا بالحق ب------الثابت الذي لا يصح انكاره عن اعتقاد او--------------------------------------------------------------------------------------- عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي --وعلي الطاعات والمصاءب----------------- وهذا من عطف الخاص علي العام وفي -----	1937	652948406254590413	286	461.5	235	604	47.35099411010742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	216	179	1140	1606	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة ---في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقد-----ه لا يقدر--------- غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة---- مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة	2976	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1938	true	8339682259649936193	30	92	156	474	1547	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا القمي قال ويبقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا----------------- لينبذن ليطرحن ف---------------------ي الحطمة القمي النار التي ت------------حطم كل شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادريك ما الحطم------------------------------ة نار الله ----------الموقدة ا---------لتي اوقدها الله وما اوقده الله لا يقدر ان يطفاه غير---------ه التي تطلع علي الافءدة القمي قال تلتهب علي---------------------------------- الفءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها عليهم مءصدة قال مطبقة---------------------------------------------------------------------------------- في عمد ممددة اي موثقين في اعمد- ممدودة	1938	652948406254590413	257	343.5	204	982	26.171079635620117	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	67	229	358	1217	1568	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته او اكل حبه فبقي صفرا منه	2982	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1938	true	8339682259649936193	157	198	810	1016	1547	300	الم يجعل كيدهم ف-------------------------ي تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ترميهم بحجارة من سجيل من طين------ متح---------------جر معرب سنك گل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال -----------------------------------------------او اكل حبه فبقي صفرا منه	1938	652948406254590413	186	295.5	148	859	21.653085708618164	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	64	112	338	576	1564	300	عليه السلام قال من قرا في فراءضه الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بانه كان من المصلين وينادي يوم القيامة مناد صدقتم علي عبدي قبلت شهادتكم له او عليه ادخلوا عبدي الجنة ولا تحاسبوه فانه ممن احب-----ه واحب عمله	2977	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1940	true	7555246282225048615	18	62	93	312	1537	300	عليه السلام---- من قرا في فراءضه الم تر كيف فعل ربك------------- شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بانه كان من المصلين وينادي يوم القيامة مناد صدقتم علي عبدي قبلت شهادتكم له وعل--يه ادخلوه----- الجنة ولا تحاسبوه فانه ممن احبه الله واحب عمله	1940	652948406254590413	210	386.0	167	243	86.41975402832031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	0	54	0	283	1596	300	وروي ان ابي بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه -وقال عمرو بن ميمون الازدي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الاولي والتين والزيتون وفي الثانية الم تر كيف ولايلاف قريش بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ لايلاف قريش ا---------------------------------------------------------يلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	2983	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1940	true	7555246282225048615	93	146	462	737	1537	300	وروي ان ابي بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه سورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاف مكية وهي خمس ايات حجازي اربع ايات عند غيرهم اختلافها اية من جوع حجازي لايلاف قريش وهو متعلق بقوله فليعبدوا او كعصف ماكول او بمحذوف كاعجبوا ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	1940	652948406254590413	147	228.0	116	383	38.381202697753906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	209	284	1093	1486	1567	300	يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه-------- فذلك الذي يدع اليتيم---- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب الجزاء بالفاء	2984	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1941	true	6897426387293331610	0	58	0	300	1580	300	يكذب بالدين بالجزاء القمي قال نزلت في ابي جهل وكفار قريش فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه يعني عن حقه قيل كان ----------------------------------ابو جهل---- وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه و--ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصا و------------------------------------لا يحض ولا يرغب ------------علي طعام المسكين--------- لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي يكذب-------- بالفاء	1941	652948406254590413	236	369.0	191	405	58.2716064453125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	58	91	301	475	1591	300	يريد---- المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2985	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1941	true	6897426387293331610	229	263	1192	1370	1580	300	يريد بهم المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	1941	652948406254590413	174	341.5	141	178	97.7528076171875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	178	300	930	1530	1530	300	الصلاة وعن عمر بن يزيد قال سمعت ابا عبد ال--له عليه السلام يقول في قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي عنه عبد الله بن سنان مثله وعن جميل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فصل لربك وانحر فقال اشار بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو- وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ما النحر فرفع يده الي صدره فقال هكذا ثم رفعها فوق ذلك فقال هكذا يعني استقبل بيديه القبلة في افتتاح الصلاة وروي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لما نزلت هذه السورة قال------ صلي الله عليه والهوسلم لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست-	2988	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1943	true	5686218908916569540	73	125	392	665	1533	300	الصلاة وان--حر في ------المجمع----- ع-ن الصادق عليه السلام---------------------------- هو رفع يديك حذاء وجهك وفي رواية فقال ب------------------------------------------------------------------------------------يده هكذا يعني استقبل بيد-ه حذاء وجهه القبلة في افتتاح الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام-------- لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه واله---- لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست	1943	652948406254590413	238	345.5	191	610	39.01639175415039	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	0	126	0	648	1548	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع هكذا وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وقال النبي صلي الله- عليه والهوسلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما------------------------------------------------------------ ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	2989	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1943	true	5686218908916569540	125	232	665	1206	1533	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع ف-----ان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وفي الكافي عن الباقر عليه -السلام انه سءل عنه ف------------------------------قال النحر الاعتدال في القيام ان يقيم صلبه ونحره اقول و-----------------------في تفسير العامة ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر نحر الهدي والا ضحية ان شانءك م------بغضك--------------------- هو الابتر الذي لا عقب له----------------- اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك---------------------------------- الي يوم القيامة------------------------- ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	1943	652948406254590413	378	579.5	296	710	53.239437103271484	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	false	3756120517497695341	203	252	965	1213	1453	300	العلاء قال من قرا قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولدا وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء وكتب- في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته شهيدا وبعثه شهيدا بسم الل---------------ه -------------الرحمن الرحي--م قل يا ايها الكافرون	2990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1944	true	7690209438983273611	242	295	1217	1490	1515	300	السلام---- من قرا قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولد- وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء واثبت في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته سعيدا وبعثه شهيدا وفي كالمجمع والكافي عنه عليه السلام قال كان ابي يقول قل يا ايها الكافرون	1944	652948406254590413	224	380.5	177	279	80.28673553466797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	78	135	418	690	1562	300	عليه السلام قال من قرا اذا جاء نصر الله والفتح في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله من جوف قبره فيه امان من حر ج-هنم ومن النار ومن زفير جهنم يسمعه باذنيه فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة	2992	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1945	true	509587834087739331	171	224	865	1114	1482	300	عليه السلام---- من قرا اذا جاء نصر الله------- في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله من جوف قبره فيه امان من جسر جهنم ومن النار ومن زفير جهنم------------- فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة	1945	652948406254590413	244	462.5	192	273	89.37728881835938	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	199	240	1040	1238	1536	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة ل-ا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم ----------------------------------------------------------------قرا اذا جاء نصر الله	2994	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1945	true	509587834087739331	125	179	638	901	1482	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله باخره ايامه ولا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا هذه السورة في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا اذا جاء نصر الله	1945	652948406254590413	185	358.0	145	263	70.34220886230469	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	168	229	843	1143	1501	300	ابن عباس قال لما نزلت---- الاية صعد رسول الله------------------- علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب الي اخر السورة	1850	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1946	true	-8632241653024203184	186	250	918	1233	1463	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلي الله عليه واله علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب-------- السورة	1946	652948406254590413	292	559.5	233	323	90.40247344970703	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	32	160	158	831	1526	300	المستكن في ----سيصلي اي سيصلاها هو وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او ح-------------زمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك------------ فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل----- من الحبال فتلا شديدا -من ليف كان او	2997	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1946	true	-8632241653024203184	13	85	68	427	1463	300	السودان فدفنوه سيصلي نارا ذات لهب- وامراته وهي ام جميل-------- اخت ابي سفيان حمالة الحطب قيل يعني----- حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول----------------------- وتحمل زوجها علي ايذاءه وقيل بل اريد به حزمة ال-------------------------------------شوك والحسك كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وقر------------------------------------ء --------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي الشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل يعني من نار القمي تبت يدا ابي لهب قال اي	1946	652948406254590413	271	397.0	214	708	38.27683639526367	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	23	143	109	735	1499	300	الباقر عليه السلام في معني قل هو الله احد اي قل--- اظهر ما اوحينا اليك وما انباناك به بتاليف الحروف التي قراناها عليك ليهتدي بها من القي السمع وهو شهيد و هو اسم مكني مشار ---الي غاءب فالهاء تنبيه عن م-عني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان----- هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي ------ندرك-------------ه فانزل الله سبحانه قل------ هو فالهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين عليه السلام	3001	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1947	true	-7982335631984692657	170	287	846	1459	1530	300	الباقر عليه السلام في تفسيرها قال----------- قل اي اظهر ما اوحينا اليك و----نباناك به بتاليف الحروف التي قراناها ل--ك ليه-دي بها من القي السمع وهو شهيد و-هو اسم مكني مشار به الي غاءب فالهاء تنبيه علي معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي الش-اهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو فالهاء تثبيت للثابت والوا واشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه تع-الي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس ---ثم قا--------------------------ل عليه السلام	1947	652948406254590413	546	978.5	441	663	82.35294342041016	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	205	271	1073	1413	1540	300	الصادق جعفر بن محمد عن الباقر عن ابيه عليهم- السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه	3002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1948	true	8429580970911461856	239	300	1231	1543	1543	300	الصادق -----------------------عن ابيه عليهما السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليه- بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول من قال في القران بغير علم فليتبوء مقعده من النار وان الله سبحانه-	1948	652948406254590413	310	588.5	250	341	90.90908813476562	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	8	155	49	807	1540	300	العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء قال والاح------------------------------------------------------------د الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني--------- المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالو-حدة وهو الانفراد والواحد الم-باين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام -حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه- السلام انه قال الصمد ا----------------------لذي قد انتهي سءدده والصم-------------------------------------------------د الداءم الذي لم يزل ولا يزال	3002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1948	true	8429580970911461856	0	140	0	722	1543	300	العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء مما يحذره ويخافه والاله هو المستور عن حواس الخلق قال عليه السلام الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالواحدة وهو الانفراد والواحد المتباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه قال---- عليه السلام وحدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليهم السلام انه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهي سودده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال	1948	652948406254590413	564	1065.5	453	902	62.52771759033203	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	142	198	691	927	1381	300	عليه السلام قال من مضي به يوم واحد فصلي فيه بخمس صلوات ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد قيل--- يا عبد الله لست من المصلين اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال من مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب	2999	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1951	true	-34935707374162405	161	208	793	995	1423	300	عليه السلام م----ن مضي به يوم واحد فصلي فيه -خمس صلوات ولم يقرا فيه- ب-قل هو الله احد قيل له يا عبد الله لست من المصلين وعن-------------------------ه عليه السلام م----ن مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب-قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب	1951	652948406254590413	194	338.0	148	239	81.17154693603516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	10	33	47	155	1519	300	بلا تاويل عدد الصمد بلا تبعيض بدد لم يلد فيكون والدا و-------لم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا احد	3004	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1951	true	-34935707374162405	0	24	0	115	1423	300	بلا تاويل عدد الصمد بلا تبعيض بدد لم يلد فيكون موروثا هالكا ولم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا احد	1951	652948406254590413	101	202.0	79	115	87.82608795166016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	2	87	5	402	1487	300	هو الله احد قيل له يا عبد الله ابشر فقد قبل الله وترك بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ولما ذم الله سبحانه اعداء الرسول صلي الله عليه والهوسلم في سورة تبت ثم ذكر التوحيد في سورة قل هو الله احد رغما عليهم ذك-------------------------------------ر الاستعاذة منهم في هاتين السورتين فق---------------------------ال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه	3005	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1951	true	-34935707374162405	176	234	860	1126	1423	300	هو الله احد قيل له يا عب--------------------------------د الله لست من المصلين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام من مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب-------قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب سورة الفلق مدنية في اكث------------------------ر الاقاويل وقيل مكية عدد ايها خمس بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه	1951	652948406254590413	134	161.5	99	461	29.067245483398438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	2	133	13	708	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير كله ومن شر غاسق ليل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكث-ر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	3006	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1952	true	-6285823427750468977	14	79	61	388	1473	300	عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر --فيه فان عالم الامر خير كله ومن شر غاسق ليل عظم ظلامه كق---------------وله الي غسق الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقب دخل ظلامه في كل شء قيل خص الليل-------------------------- لان------- المضار فيه تكثير ويعسر الدفع----- ولذلك قيل الليل اخفي لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل ومن شر النفاثات في العقد -من شر النفوس ا------------و النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق	1952	652948406254590413	289	480.5	228	696	41.522987365722656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	182	206	950	1064	1579	300	ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر- منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره	3007	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1952	true	-6285823427750468977	79	103	388	502	1473	300	ومن شر حاسد اذا حسد اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرره منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره	1952	652948406254590413	113	216.0	89	115	98.26087188720703	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	128	283	702	1492	1585	300	الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه ---وسواس الحل-ي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول الله تعالي وايدهم بروح منه الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان للوسواس او ل الذي علي ان -----	3009	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1954	true	-8029637938092109727	59	100	290	513	1612	300	الوسواس -------يعني الموسوس عبر -عنه بالوسواس مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الجنة والناس بيان للوسواس في الكافي والعياشي عن	1954	652948406254590413	162	220.0	127	799	20.275344848632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	144	219	785	1169	1590	300	ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي ق---------------دموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم----------------------------------------------- وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس -----------------------------------------------------------فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع ------ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا ب-------------------قتلهم ف-------------------------------------------------------------------نزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة	2035	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1955	true	5470785093540372345	6	119	32	588	1478	300	ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع---د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا محمد-------------------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه واله فاخرجوا من المدينة ونزلت الاي---------------------------------ة ولا تطع الكافرين من اهل مكة	1955	652948406254590413	227	287.5	176	618	36.73139190673828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	34	151	184	810	1561	300	ان الله--------------- خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ-لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما روي ان--------------------------------------------------------------------------------- العرب كانوا يزعمون ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك قيل ل-------ابي معمر ذو القلبين لانه رجل من احفظ العرب وارواهم وقيل لجميل بن اسد الفهري ذو القلبين و----------------كان يقول ان لي قل------بين افهم باحد-------هما اكثر ما يفهم محمد وان	2036	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1955	true	5470785093540372345	136	268	676	1319	1478	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا 2------------------ وتوكل علي الل--------------------ه وكفي بالله وكيلا 3---------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازو-جكم اللاءي تظ-هرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 4 ان الله كان عليما بالمصالح والمفاسد حكيما لا يحكم الا بما يقتضيه الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعملون خبيرا وقرء بالياء وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جمع قلبين في جوف رد لما زعمت العرب م----------ن ان اللبيب الاريب له قلبان في المجمع نزلت في ابي معمر حميد بن معمر بن حبيب--------------------------------------- الفهري -وكان لبيبا حافظا لما يسمع وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل- محمد صلي	1955	652948406254590413	306	287.0	238	872	35.09174346923828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	165	247	895	1299	1571	300	عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة---------------------------------------------------------------------------- مكة و----------------اتي ابا طالب وقال سل--------------------------------------------------- ابن اخيك فاما -----ان يبيعه واما ---------------ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال-------------------------- هو حر فليذهب حيث شاء ف--------------------------------------------------------ابي زيد -ان يفارق رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال حارثة------------------------------------------------------------------------------------------ يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ا----------------بني فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا----------------- فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه	2038	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1957	true	3062930096555210208	0	154	0	734	1454	300	عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم وكان يدعي زيد مولي محمد صلي الله عليه واله فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا فاتي ابا طالب فقال يا ابا طالب ان ابني وقع عليه السبي وبلغني انه صار الي ابن اخيك نساله اما ان يبيعه واما ان يفاديه واما ان يعتقه فكلم-------- ابو طالب -رسول الله صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله هو حر فليذهب حيث شاء فقام حارثة فاخذ بيد زيد فقال له يا بني الحق بشرفك وحسبك فقال زيد لست افارق رسول الله صلي الله عليه واله ابدا فقال له ابوه فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش فقال زيد لست افارق رسول الله ما دمت حيا فغضب ابوه وقال يا معشر قريش اشهدوا اني قد برءت منه وليس هو ابني فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- اشهدوا ان----------- زيدا ابني ارثه ويرثني فكان يدعي زيد بن محمد---------------- صلي الله عليه	1957	652948406254590413	311	428.5	239	774	40.180877685546875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	76	231	393	1208	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شدي--د الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا علي--------------------ه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم منزل---------ه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها ------------------قال سبحان----- خالق النور -تبارك الله احسن الخالقين --ورجع فجاء زيد و--------------------------------------------------------------------------------اخبرته زينب بما كان والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال	2068	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1957	true	3062930096555210208	151	296	720	1438	1454	300	صلي الله عليه واله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وسماه زيد الحب فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله الي المدينة زوجه زينب بنت جحش وابطا عنه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله---- منزله يسال عنه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بقهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله---- الباب ف----نظر اليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله احسن الخالقين ثم رجع رسول الله صلي الله عليه واله الي منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا وجاء زيد الي منزله فاخبرته زينب---------------------------------------------- بما قال رسول الله صلي الله عليه واله ف----قال لها زيد -----------------------------------------------هل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه واله فلعلك قد وقعت في قلبه فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه واله---- فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال	1957	652948406254590413	464	740.5	370	970	47.835052490234375	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	59	136	304	711	1594	300	القران ادعوهم لاباء--------------هم هو اقسط عند الله------------------------------------------------------------ فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي------------ ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم	2039	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1958	true	4256293265378755196	189	258	978	1359	1579	300	الحق-- ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم هو اقسط عند الله اعدل اريد به مطلق الزيادة لا التفضيل ومعناه البالغ في الصدق فان لم تعلموا اباءهم لتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل--------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان----------------------------------------------------------------- ولكن ما تعمدت قلوبكم	1958	652948406254590413	270	455.5	219	502	53.78485870361328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	125	298	602	1529	1537	300	اذ جاء-كم من فوقكم--------------- ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ---واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ---واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا وحكي الله سبحانه هذه القصة اجمالا بقوله اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا----- واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم	2049	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1963	true	4033622788095609012	119	206	659	1127	1644	300	اذ جاءوكم من فوقكم من اعلي الوادي ومن اسفل منكم من اسفل الوادي-------------------------------------------- هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 11 واذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا 12 واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا 13 واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخ------------------------------------------------------------وصا وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فت-------------------------------------رتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم	1963	652948406254590413	419	716.0	341	955	43.87434387207031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	63	268	337	1431	1600	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم --هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم هاربين	2050	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1963	true	4033622788095609012	206	284	1127	1554	1644	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن وقرء بحذ--------------------------------------------------------------------------------------ف -------------------------------------------------------------------------------الالف في-------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل و------------------------------------------مطلقا----------- هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديد----------------------------------------------------ا من شدة الفزع -----------------------------------------------واذ يقول المنف-قون والذين في قلوبهم مرض----------- ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قالت طاءفة منهم ي-------------------------------------------------------------اهل يثرب اهل --مدينة -------------------------------------------لا مقام لكم لا موضع قيام لكم هاهنا وقرء بضم الميم علي انه م----كان او مصدر من ال-------------------------------اقامة---- فارجعوا الي منازلكم هاربين	1963	652948406254590413	403	615.0	326	1096	36.77007293701172	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	231	300	1334	1674	1674	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا-------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------ واذا لا تمتعون الا قل--------------------------------------------------------------------------------------يلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا--- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا--- اشحة عليكم فاذا-	2051	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1964	true	255167735469653441	106	214	558	1081	1529	300	ولقد كانوا ع-هدوا الله من قبل لا يولون الادب-ر وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لابد لكل احد من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 17 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا 18 اشحة عليكم فاذا	1964	652948406254590413	336	612.0	268	525	64.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	130	282	688	1452	1547	300	الله قتالا لنقاتلن و---------كان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت--------------------------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي---- الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الض-ر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	2052	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1964	true	255167735469653441	109	292	575	1485	1529	300	الله من قبل لا يولون الادبر وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به---------------------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لابد لكل احد من حتف --انف او ق--تل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 17 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا 18 اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغش------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعملهم وكان ذلك علي الله يسيرا 19 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رح----------------------مة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضرر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن---------------- رسول الله صلي الله عليه واله---- وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	1964	652948406254590413	475	663.0	377	1133	41.924095153808594	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	109	207	579	1113	1607	300	ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم---- بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذ-وكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان	2053	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1965	true	-4638808982672879465	2	87	10	484	1601	300	ولا يقاتلون-- الا قليلا اشحة عليكم قيل بخلاء عليكم بالمعاونة او--- بالنفقة في سبيل الله او الظفر --والغنيمة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي علي---------------------------------------------------ه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قتلوا الا قليلا 20 فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغنايم------------- سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد------ ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان	1965	652948406254590413	311	491.5	255	681	45.66813659667969	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	81	23	435	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء- وخوفا عن التعيير	2054	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1965	true	-4638808982672879465	103	166	569	911	1601	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا--------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب----------------------------- يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما ق-تلوا الا قليلا رياءا وخوفا عن التعيير	1965	652948406254590413	333	589.0	272	420	79.28571319580078	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	175	300	862	1494	1494	300	ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جب-------------------ن المسجع موقف البطل المناج-----------------------------------ز ان السماحة والشجاعة في الفتي---------- خير الغراءز فقا----------م علي عليه الس------------------------------------------------------------------لام ف-------------------------قال يا رسول الله انا فقال انه عمرو فقال وان كان عمرا فاذن له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفيما رواه السيد ابو الحمد الحسيني القايني عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت ع-------------------------ن ابيه عن جده عن حذيفة قال- ف-البسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم درعه ذات الفضول واعطا-----------ه سيفه ذا الفقار وعممه عمامته السحاب علي راسه تسعة اكوار ثم قال له تقدم فقال لما ولي ---اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق راسه ومن تحت قدميه قال ابن اسحاق فمشي الي----------------ه وهو يقول لا تعجلن فقد-	2047	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1972	true	2977560445484839514	21	145	102	703	1440	300	ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجاع مواقف القرن------------------ المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاءز ان ال---------شجاعة في الفتي والجود من خير الغراءز فقال رسول الله صلي الله عليه واله من لهذا الكلب فلم يجبه احد فوثب اليه امير المءمنين عليه السلام فقال انا له يا رسول الله فقال يا علي هذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن عبد ود فارس نبيل فقال انا علي ب---------------ن ابي-- طالب فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ادن مني فدنا منه فعممه بيده ودفع اليه سيفه ذا الف----------------------------------------قار --وقال له اذهب وقاتل بهذا وقال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ----ومن تحته فمر امير المءمنين عليه السلام يهرول في مشيته وهو يقول لا تعجلن فقد	1972	652948406254590413	283	391.0	220	855	33.09941482543945	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	false	4416408631830566552	0	45	0	207	1514	300	اتاك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز -قال له عمر- من انت قال انا علي قال ابن عبد مناف فقال انا علي بن ابي طالب -بن	2048	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1972	true	2977560445484839514	145	183	703	883	1440	300	اتاك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي صيتها بعد الهزاءز فقال له عمرو من انت قال انا ------------------------------علي بن ابي طالب ابن	1972	652948406254590413	171	315.0	133	210	81.42857360839844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	143	261	777	1385	1607	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في --رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلب وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الله فانا	2055	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1978	true	1945755108087746786	18	76	100	414	1556	300	من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه وفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعهدهم----------- فمنهم من قضي نحبه نذره------------------------------------------------------ والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في الرقبة-------------------------------------- ومنهم من ينتظر الشهادة-------------------------- وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل -فيه تعريض ل------------اهل النفاق ومرض- القلب بالتبديل القمي------------------------------------------ عن الباقر ع----------ليه السلام في قوله تعالي رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه	1978	652948406254590413	270	354.0	216	610	44.26229476928711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	25	107	162	617	1622	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب----------------------------------------------------------------------------------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء	2056	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1979	true	5096403827770292771	169	227	881	1177	1590	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظي------------------ن لم ينالوا خيرا غير ظافرين ---------------------------------------------------------------------------------------وكفي الله المءمنين القتال في المجمع عن الصادق عليه السلام بعلي بن ابي طالب عليه السلام وقتله عمرو بن عبد ود فكان ذلك سبب هزيمة القوم وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء	1979	652948406254590413	190	296.0	153	538	35.31598663330078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	75	126	417	682	1635	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا--- ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما--- يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا	2059	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1984	true	-2069203351527608947	171	224	864	1133	1533	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يض-عف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا 30 ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 31 يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا	1984	652948406254590413	263	504.0	212	271	97.0479736328125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	25	90	135	482	1554	300	ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن و--------------------------------من يقنت منكن ومن يدم ويواظب علي الطاعة لله ورسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن	2061	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1984	true	-2069203351527608947	253	299	1284	1529	1533	300	ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه القمي عن الصادق----------- عليه السلام قال الفاحشة الخروج بالسيف ومن يقنت منكن ومن يدم------- علي الطاعة لله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعمل صالح---------------------ا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن	1984	652948406254590413	196	348.0	158	379	51.71503829956055	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	120	213	693	1330	1817	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والداخلات فيه والمنقادات له والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الرجال والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما والصادقين والصادقات في النية والقول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعة- وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمينهم وشمالهم لفرط خشيتهم لله والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها وال-صاءمين والصاءمات الصوم المفروض وال-حافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات	2066	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1988	true	-3724263627484225572	167	300	965	1796	1796	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال----------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه والمءمن من امن جاره بواءقه وما امن بي من بات شبعان وجاره طاو وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان الايمان ما وقر في القلوب والاسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء والايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان اقول ويءيد هذا قول الله سبحانه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمن في قلوبكم والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------صادقين والصادقات في -------القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين ل------------له بقلوبهم وجوارحهم والم-------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات من------------------------- اموالهم ابتغاء مرضات الله والصاءمين والصاءمات لله بنية صادقة والحافظين فروجهم والحافظات ع-------ن الحرام وال----------------------------------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات-	1988	652948406254590413	381	654.5	327	1019	37.38959884643555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	45	113	330	661	1817	300	اعد الله لهم مغفرة-------- واجرا عظيما قال--------------------- مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	2066	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1989	true	8595130309035299777	2	148	17	728	1466	300	اعد الله لهم مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما علي طاعتهم وفي المجمع عن مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء----- النبي صلي الله عليه واله فق----الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه واله فق----الت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا 36 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازوج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 37 قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	1989	652948406254590413	305	557.5	240	724	42.127071380615234	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	227	285	1147	1445	1525	300	الله فنزلت ----------وما كان------- لمءمن ولا مءمنة ما صح له ولا لها اذا قضي الله ورسوله امرا ان اوجبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والزمه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله ان يكون------------ لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما	2067	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1989	true	8595130309035299777	149	190	734	944	1466	300	الله تعالي هذه الاية وما كان وما صح لمءمن ولا مءمنة----------------- اذا قضي الله ورسوله امرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وقرء بالياء لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما	1989	652948406254590413	177	307.0	142	327	54.128440856933594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	151	0	756	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها-------- وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض امره الي الله ولا يقول امسك عليك زوجك مخافة الناس روي عن علي بن الحسين عليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه------------------------------------------------------------------------------ فقال------- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا	2069	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1990	true	-6755853813121010755	9	100	47	490	1488	300	بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب-------- واتق الله في امرها فلا تطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو --انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به---------------------------------- والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي في المجمع عن السجاد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك فلما	1990	652948406254590413	307	482.5	241	849	36.160186767578125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	0	67	0	337	1547	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبرءيل عليه السلام فكانت تفتخر علي ساءر نساء النبي وتقول زوجني ا------------------------------------------لله من النبي صلي الله عليه والهوسلم وانتن انما زوجكن اولياءكن ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر	2071	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1990	true	-6755853813121010755	159	217	787	1073	1488	300	كانت----- تقول للنبي صلي الله عليه واله---- اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وزوج-----نيك الله و-------------السفير--- جبرءيل عليه السلام لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازوج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا علة التزويج وكان امر الله مفعولا--------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج------------ فيما فرض الله له قسم له وقدر	1990	652948406254590413	200	281.0	156	379	52.77044677734375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	100	200	515	1012	1525	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه-------------- وانعمت عليه------------ امسك عليك ------------------------------------------------زوجك واتق الله وتخفي في نفسك -ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه--- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله ف-----------ي الذين خلو-------------------------------------------------ا من قبل وكان امر الله قدرا مقدور------------------------ا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما --------------------------كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	2067	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1992	true	-605855230798988223	78	207	381	1022	1507	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق امسك عليك زوجك الاية ثم ان زيد بن حارثة طلقها واعتدت منه فزوج----ها الله تعالي من نبيه صلي الله -عليه واله وانزل بذلك قرانا فقال عز وجل فلما قضي زيد منها وطرا الاية ثم علم عز وجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها فانزل ما ---------------------------------------كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله سن ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من قبل الانبياء وهو نفي الحرج عنهم فيما اباح لهم وكان امر الله قدرا مقدورا قضاءا مقضيا وحكما قطعيا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا فينبغي ان لا يخشي الا منه ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	1992	652948406254590413	347	556.0	269	685	50.65693283081055	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	242	294	1259	1522	1547	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه روي انه عليه السلام لما تزوج زينب بنت جحش قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فقال سبحانه ردا عليهم---------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة	2071	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1992	true	-605855230798988223	181	227	897	1121	1507	300	وكفي بالله حسي------------------------با فينبغي ان لا يخشي الا منه ------------------------------------------------ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 40 ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده- من حرمة المصاهرة	1992	652948406254590413	147	241.0	116	297	49.49494934082031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	26	172	143	865	1558	300	الحسن والحسين --------------ابناي هذان امامان قاما او قعدا لان المراد---- بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الاية اب الرجل بلا واسطة كما هو المتبادر وهما لم يبلغا حد الرجال وكانا ولد ولده ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا كما---------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء -انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان بعض امته --------------------------------------------------وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	2072	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1993	true	2261059360483425651	5	160	23	819	1539	300	للحسن والحسين عليهما السلام ابناي هذان امامان قاما او قعدا اقول يعني قاما بالامامة او قعدا عنها وقال ان كل بني بنت ينسبون الي ابيهم الا اولاد فاطمة فاني انا ابوهم وقد مضي في سورتي النساء والانعام ما يدل علي انهما ابنا رسول الله صلي الله عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------ه ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم -ليس بينه وبينه ولادة محرمة للمصاهرة وغيرها------------------------------- وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي اختلاف القراءتين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا 41 وسبحوه بكرة واصيلا 42 في المناقب عن النبي صلي الله عليه واله قال انا خاتم--------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وانت يا علي خاتم الاولياء وقال امير المءمني-----------ن عليه السلام ختم محمد صلي الله عليه واله الف نبي واني ختمت الف وصي واني كلفت ما لم يكلفوا وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق -ان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	1993	652948406254590413	336	350.0	262	1016	33.070865631103516	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	127	192	706	1055	1591	300	---وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	2076	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1995	true	-476796088964591119	183	248	954	1288	1560	300	اي احملوهن بم--------ا يا ايها النبي انا احللنا لك ازو-جك ال--تي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خل--تك ال--تي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازو-جهم وما ملكت ايم-نهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1995	652948406254590413	324	596.0	260	352	92.04545593261719	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	15	73	84	374	1614	300	قيل ان امراة لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع ه---واك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك و-----احتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي الله عليه	2079	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1997	true	636782841377574827	3	57	16	283	1492	300	قيل انها---- لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- وانك ان اطعت الله سارع في هواك وفي الخصال عن الصا-دق علي--ه السلام قال تزوج رسول ال------------------------------له صلي الله عليه	1997	652948406254590413	220	348.5	171	308	71.42857360839844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	22	44	110	218	1567	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربع-ة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر	2081	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1998	true	-2975135569542349067	153	175	742	851	1462	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس المذكورة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر	1998	652948406254590413	104	199.0	82	109	95.412841796875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	22	167	112	872	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن الي طعام تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك وهذا الحكم مخصوص بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لحديث بعضكم بعضا عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق	2082	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms1999	true	4835385740352496434	163	228	806	1146	1509	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي ----------------------------الا ان يءذن لكم-------------- الي طعام تدعون اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------غير ن-ظرين انه -غير منتظرين وقته او ادراكه من------------------------------------------------------------------------------- اني الطعام اذا ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستءنسين لحديث------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم------ كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله ب-ما لا يعنيه فيستح-ي منكم من اخراجكم----------------- والله لا يستح-ي من الحق	1999	652948406254590413	324	544.0	262	760	42.6315803527832	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	77	192	385	951	1530	300	وما كان وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من----- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به	2083	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2000	true	1910579581788241534	49	100	252	496	1513	300	وما كان------- لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازو-جه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما ذنبا عظيما ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدوا شيءا-------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به	2000	652948406254590413	235	407.0	186	571	41.15586853027344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	201	251	1005	1266	1530	300	في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا--نكلمهن ايضا من وراء حجاب	2083	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2001	true	7135864824247178116	99	230	510	1194	1552	300	من اباءهم لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 ان الله وملءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 56 وفي المناقب رواية بان هذا الحكم يجري في الوصي ايضا وفي الكافي مرفوعا اليهم عليهم السلام في قول الله عز وجل وما كان لكم ان تءذوا رسول الله قالوا في علي والاءمة عليهم السلام كالذين اذوا موسي عليه السلام فبراه الله مما قالوا لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب	2001	652948406254590413	254	483.5	204	684	37.13450241088867	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	0	42	0	229	1631	300	اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فعليه لعنة الله كما------------------------------ قال ------جل اسمه لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا و------ال-------------------------------------------------اخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلا-----م والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بغير جناية استحقوا بها	2088	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2004	true	3816033127436070681	58	158	273	816	1563	300	اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فعليه لعنة الله وفي التهذيب عن الصادق عليه السلام قال اخر رسول الله --صلي الله عليه واله ليلة من الليالي العشاء الاخرة ما شاء الله فجاء عمر فدق الباب فقال يا رسول الله نا-----م --النساء نا---------م الصبيان فخرج والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا 58 رسول الله صلي الله عليه واله فقال ليس لكم ان تءذوني ولا تامروني انما عليكم ان تسمعوا وتطيعوا والذين يءذون المءمنين والمءمنات القمي يعني عليا وفاطمة عليهما السلام وهي جارية في الناس كلهم بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها	2004	652948406254590413	163	220.0	128	561	29.05525779724121	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	29	299	156	1634	1641	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض----------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين----- من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة ------------باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب- لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وب-ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي ل--------ا يجاورونك ال----ا ملعونين مبعدين -------------------------------عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه حيثما ثقفوا و------السنة	2089	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2005	true	1592939323314161626	43	289	244	1582	1639	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها القمي كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله فاذا كان بالليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة والغداة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن فانزل الله يا ايها ال-نبي الاية لءن لم ينته المن-فقون---------- والذين في قلوبهم مرض شك ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا 61 سنة الله----------- في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 62-- والمرج-------------------فون في المدينة الذين يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها------------------------------------------------------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت لنغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها --فيها----- في المدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا زمانا او جوارا قليلا القمي نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله صلي الله عليه واله اذا خرج في بعض غزواته يقولون قتل واسر فيغتم المسلمون لذلك ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله في ذلك لءن لم ينت---------------------------------------------------------------ه الاية قال مرض اي شك لنغرينك-------- اي لنامرنك باخراجهم من المدينة ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا القمي عن الباقر عليه السلام فوجبت عليهم اللعنة يقول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اللعنة اينما ثقفوا--------- اخذوا وقتلوا تقتيلا---- سنة الله في الذين خلوا من قبل------------- سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة	2005	652948406254590413	636	724.5	508	1975	32.20252990722656	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	41	246	218	1322	1586	300	الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا--- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا--- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا--- يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا--- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا رب---نا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ان المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة	2090	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2006	true	6592985118255012853	0	121	0	627	1589	300	الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا 64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا 65 يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 66 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا 67 ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 68-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامه--------------------------ا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا وما يدر-يك لعل الساعة تكون قريبا--- شي------------------------------------------------------ءا قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الايقاد---------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة	2006	652948406254590413	589	1074.5	474	1120	52.58928680419922	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	0	87	0	452	1569	300	الجبل ومات هارون هناك------------------------------------------------------ فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا----- وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات حتف انفه وعن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا ان الله سبحانه احياه فاخبرهم ببراءة موسي وعن ابي العالية انهم قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة وذلك ان موسي عليه السلام كان حيي-ا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص او ا--درة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي------------ فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا	2092	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2007	true	7450656433006297298	70	192	358	1013	1550	300	الجبل فمات هارون عليه السلام فقالت بنو اسراءيل انت قتلته فامر الله الملاءكة فحملته حتي ------مروا به علي بني اسراءيل وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات وبراه الله من ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 70 يصلح لكم اعملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 71 انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 72 ومرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام كان حييءا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص واما ادرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي عليه السلام فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا	2007	652948406254590413	303	517.0	244	762	39.76377868652344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	8	42	45	273	1641	300	المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	2094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2008	true	2981624723178447104	27	58	150	356	1707	300	المراد بالامانة--------- التكليف وبعرضها عليهن النظر------------ الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	2008	652948406254590413	197	368.0	166	228	86.40351104736328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	222	261	1231	1424	1641	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير-- يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2010	true	-7983406955175677784	191	231	1072	1267	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير 1 يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2010	652948406254590413	193	380.5	154	195	98.97435760498047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	12	93	70	591	1641	300	التك-ليف و-------بعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة ------------الي استعدادهن----- وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو--------- عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها و-------------------------------------------------كونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما وقيل المراد بالامانة امانات الناس والوفاء بالعهود واللام في قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات للتعليل	2094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2010	true	-7983406955175677784	24	111	131	648	1596	300	التكاليف والمراد بعرضها علي-- السماوات والارض والجبال النظر الي استعدادهن لذلك وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عبارة عن عدم اللياقة لها-------- وبحمل الانسان اياها من غير استحقاق تكبرا علي اهلها او مع تقصيره بحسب وسعه في اداءها وبكونه ظلوما جهولا -ما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وهو وصف للجنس باعتبار الاغلب فهذه حقاءق معانيها الكلية وكل ما ورد في تاويلها في مقام التخصيص يرجع الي هذه الحقاءق كما يظهر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------د التدبر والتوفيق من ال-----------------------------------------------------------------------له ليعذب الله المن-فقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات --تعليل	2010	652948406254590413	257	354.5	214	701	36.66191101074219	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	259	288	1373	1527	1595	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2011	true	1528812994236718376	176	260	881	1297	1512	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لاتيانها------ وبيان لما يقتضيه والذين سعوا في اياتنا معجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم 5 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صرط العزيز الحميد 6 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 7 افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلل البعيد 8 اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه	2011	652948406254590413	99	173.5	79	450	22.0	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	0	157	0	831	1595	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين-- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم---------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بل-----ي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم---------- تكرير لايجابه مءكدا بالقسم ثم -------وصف المقسم به بصفات تقرر امكان مجيءها وتنفي استبعاده بقوله عالم الغيب وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس عالم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض --اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة---------------- بالفتح علي نفي الجنس	2096	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2011	true	1528812994236718376	15	153	70	774	1512	300	قل بلي وربي لتاتينكم ع-لم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كت-ب مبين 3 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم 4 وما ينزل من السماء من مطر او ملك او رزق وما يعرج فيها من عمل او ملك وهو الرحيم الغفور للمقصرين في شكر نعمه وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي وربي رد لكلامهم واثبات لما نفوه----- لتاتينكم علم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا له بوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه------ وتنفي استبعاده وقرء------------------------------- علام و-----------------------------------------------بالرفع --------------------------------لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقرء لا ي-------------------------------------------------------------------------عزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كت-ب مبين ------------------------رفعهما بالابتداء والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء بالفتح علي نفي الجنس	2011	652948406254590413	534	867.0	430	925	57.72972869873047	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	60	108	295	550	1575	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من س-ء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من	2097	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2011	true	1528812994236718376	260	300	1297	1512	1512	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس في-----ها معج-زين مسابقين كي يفوتونا وقرء معج-------------------زين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سيء العذاب اليم مءلم وقرء بالرفع--------------- ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من-	2011	652948406254590413	198	355.0	160	256	77.34375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	132	190	698	1563	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا	2098	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2012	true	8579499699674254525	31	73	164	384	1518	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد ا---نكم تنشاون خلقا جديدا بعد ان تفرق اجسادكم كل تمزيق-------------------------- و--------تفريق بحيث تصير ترابا	2012	652948406254590413	211	358.5	169	509	41.45383071899414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	61	271	301	1379	1561	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هما---------------------------- ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوب-----ي مع--------------------------ه وال---------------------------طير------------ والنا له الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2012	true	8579499699674254525	130	279	650	1416	1518	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضل-ل البعيد رد من الله عليهم ترديدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------- ما احاط بجوانبهم من السماء والارض مما يدل علي كمال قدرة الله وانهم في سلطانه تجري عليهم قدرته ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم -الايات بعد ظهور البينات وقرء------------------------------------------------------------- بالياء في ثلاثتهن وك--------------سفا ب--تحريك السين ان في ذلك النظر والفك-------------------ر فيهما وما يدلان علي-------------ه لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي رب----------ه فانه------ يكون كثير التامل في امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي رجعي معه التسبيح القمي اي سبحي لله والطير اي رجعي ايضا او انت والطير وقرء بالرفع والنا له الحديد جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير احماء وطرق القمي قال كان داود اذا مر بالبراري يقرا الزبور وتسبح الجبال والطير معه ان اعمل سبغ--ت وقدر في السرد واعملوا ص-لحا اني بما تعملون بصير	2012	652948406254590413	464	707.0	367	1307	35.50114822387695	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	197	259	1023	1357	1565	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح------------ غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك والمعني انها كانت ------------------------تسير--- في ال-يوم مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده واسلنا له عين القطر------------------------- النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه	2101	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2013	true	5744965555072320306	99	153	512	809	1592	300	ولسليمان الريح--- وسخرنا له الريح وقرء بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك القمي قال--- كانت الريح تحمل كرسي سليمان فتسير به في الغداة مسيرة شهر وبالعشي مسيرة شهر------------------------------------------------------------------------------------ واسلنا له عين القطر القمي الصفر وقيل اسال له النحاس المذاب--------- من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه	2013	652948406254590413	204	312.5	166	399	51.1278190612793	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	34	100	178	499	1572	300	الجن من هو غير مسخر ل--------------ه ومن يزغ منهم وم---------ن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب قصورا حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب ويحامي عليها	2102	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2013	true	5744965555072320306	178	226	941	1182	1592	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه بامره ومن يزغ منهم عن امرنا ومن يعدل منهم--------- عما امرناه من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قيل عذاب الاخرة وقيل عذاب الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------يعملون له ما يشاء من محاريب قصور- حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب -------عليها	2013	652948406254590413	173	274.5	137	344	50.29069900512695	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	69	105	339	525	1492	300	شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه	2104	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2013	true	5744965555072320306	265	300	1410	1592	1592	300	شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه-	2013	652948406254590413	181	350.0	147	186	97.31182861328125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	97	175	503	880	1523	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال ان- سليمان امر الشياطين فعمل--------------وا له قبة من قوارير فبينا هو قاءم متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون وهم ينظرون اليه ولا يصلون اليه اذا -------------------------رجل معه في القبة--------- فقال--- من انت قال انا الذي لا اقبل الرشا ولا اهاب الملوك-------------- فقبضه وهو قاءم متكء علي عصاه في القبة---------------------- فمكثوا سنة يعملون له حتي بعث الله------- الارضة فاكلت منساته وفي -----حديث اخر عن ابي عبد ال-----له عليه السلام	2106	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2014	true	-2205547635428626549	194	286	988	1440	1512	300	عن الباق--ر عليه السلام قال امر سليمان بن داود عليهما السلام الجن فصنعوا له قبة من قوارير فبينا هو----- متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون و---ينظرون ال---------------يه اذ حانت منه التفاتة فاذا هو برجل معه في القبة ففزع منه فقال له من انت قال انا الذي لا اقبل الرشا ولا اهاب الملوك انا ملك الموت فقبضه وهو----- متكء علي عصاه في القبة والجن ينظرون اليه قال فمكثوا سنة يدابون له حتي بعث الله عز وجل الارضة فاكلت منساته وهي العصا فلما خر تبينت الجن الاية قال عليه السلام	2014	652948406254590413	304	450.5	239	482	63.07053756713867	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	133	300	654	1569	1569	300	امراة فقال هو رجل من العرب ولد--- عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وان--مار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمعني لقد كان لقبيلة سبا ------------------------------------------------------------------في مسكنهم في مواضع سكناهم---- وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد -والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمطلع والمسجد اية علامة دالة علي وجود الصانع-------- وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف تقديره الاية جنتان اي العلامة الدالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه عليهما فابدلهما بالخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم والمراد ب جنتان جماعتان من البساتين عن يمين------ جماعة عن يمين بلدهم وشمال وجماعة عن شماله-	2107	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2017	true	8731404016881433436	0	106	0	579	1599	300	امراة فقال هو رجل من العرب ولد له عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون والانمار وحمير قيل-------------- ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشا-موا فعاملة وجذام ولخم وغسان فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل 16 في مسكنهم مو----ضع سكناهم قيل وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرء---------- بالافراد ثم بفتح -الكاف وبكسره -------------------------------------------اية علامة دالة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم------ وجماعة عن شماله	2017	652948406254590413	445	737.0	362	1006	44.23459243774414	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	0	30	0	169	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين--- فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2107	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2018	true	5366029708979578319	55	86	292	463	1619	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين 18 فقالوا ربنا ب-عد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2018	652948406254590413	168	325.0	138	172	97.6744155883789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	53	263	258	1363	1560	300	واثل وشء من سدر قل----يل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية- البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و--- الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها و----هي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي ع----ليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشا--م سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين	2109	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2018	true	5366029708979578319	5	147	23	786	1619	300	واثل وشء من سدر قليل قيل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل ------هو الطرفاء-------------------------------------- ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك تغرس في البساتين وتسميته البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك---------------- جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين 18 فقالوا ربنا بعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 19-------------------------------------------------------------------------------------- وهل نج-زي------------------ الا الكفور ال----------------------------ا البليغ في الكفران وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون ونصب الكفور -------------------------------------وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وقيل هي قري الشام والقمي قال مكة قري ظا-------------------هرة متواصلة يظهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضها لبعض وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية و---------------------------يبيت في اخري سيروا فيها علي ارادة ا-----------------------------لقول ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين	2018	652948406254590413	490	665.5	394	1334	36.73163604736328	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	25	98	136	551	1623	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا ----------------------------سالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز وفلوات ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فعجل الله لهم الاجابة بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو بعد ويعقوب ربنا بالرفع و با----------------عد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا----- في الترف-ه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وسبب	2110	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2018	true	5366029708979578319	147	218	786	1200	1619	300	فقالوا ربنا ب-عد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز------- ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجاب------هم الله--- بتخريب القري المتوسطة وقرء -------------------بعد وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ربنا بعد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا منهم في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة--------------- فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب	2018	652948406254590413	335	574.0	275	465	72.04301452636719	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	279	300	1507	1623	1623	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان----- بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر-	2110	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2018	true	5366029708979578319	223	245	1228	1350	1619	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر	2018	652948406254590413	116	220.0	96	122	95.08197021484375	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	106	248	555	1285	1555	300	فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ليستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع	2112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2020	true	6278236812056670971	187	269	922	1297	1440	300	فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض ---في امرهما ولا تنفع الشفعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما ل---------------ه منهم من ظهير يعينه علي -------------------------------------------------------تدبير --امرهما ولا تنفع الشف-عة عنده ولا تنفعهم شف--اعة ايضا كما يزع----------------------------مون الا لمن اذن ----------له ان يشفع	2020	652948406254590413	246	266.5	187	840	29.285715103149414	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	4	41	22	202	1555	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين--- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون--- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	2112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2021	true	-9031931553081532119	189	228	967	1152	1521	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين 24 قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون 25 قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	2021	652948406254590413	179	341.0	142	186	96.23655700683594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	58	263	300	1366	1571	300	بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم--------------------------- وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لان هذا في صورة	2113	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2021	true	-9031931553081532119	229	300	1155	1521	1521	300	بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قا-----------لوا ال---------------------حق وهو ------------------------------------------العلي الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماوات والارض تقرير لقوله لا يملكون----------------------- قل ال----------------------------له اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا------ او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلل مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين--------------------------------------- والمشرك--------------------------------------------------------------------ين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهو------------------------------------------------------------------------- ابلغ من التصريح لانه ---في صورة-	2021	652948406254590413	311	482.5	251	1093	28.45379638671875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	85	49	447	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء	2113	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2021	true	-9031931553081532119	82	115	423	597	1521	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم يعن--------------------------------------------------------ي يتربصون-------- فزعي-----------------------ن حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم وقرء----------------------------------------------- علي البناء لل---------------فاعل قالوا قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قا-----------لوا ا---------------------لحق وهو ------------------------------------------العلي الكبير ذو العلو والكبرياء	2021	652948406254590413	159	219.0	127	398	39.94974899291992	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	21	53	101	262	1555	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2022	true	9160504085276029990	39	93	208	499	1622	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2022	652948406254590413	146	251.0	115	291	50.17182159423828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	14	267	65	1409	1581	300	منار- ينظر الاشياء ويتطلع عليها---------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفتاح الحاكم الف-صل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم-------------------------------------------------------------------------------- استفس-ر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس---------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2114	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2022	true	9160504085276029990	11	198	67	1074	1622	300	منارا ينظر الاشياء وي-طلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك---- لا يري----------- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل----------------------------- لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ---------------------------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات ---------حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 28 وهو الفتاح الحاكم الفاصل ا-------------------لعليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسة بل هو الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون--- متسمة- بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا ----------------------------------------------------------------وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2022	652948406254590413	660	1093.5	538	1675	39.402984619140625	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	200	300	1109	1668	1668	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2023	true	7406291316860016463	196	269	1010	1414	1583	300	لا تستءخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم------------------------------------------- وهو جواب تهديد في مقابل تعنتهم و-------------------------انكار-----------هم وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث-------------------------------------------------------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	2023	652948406254590413	336	581.0	274	563	59.68028259277344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	253	299	1396	1662	1668	300	الذين استضعفوا-------- للذين استكبروا لو -------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين-------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب	2115	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2024	true	3285997251558929049	0	93	0	537	1643	300	الذين استضعفوا الاتباع للذين استكبروا للرءساء لولا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب	2024	652948406254590413	263	464.0	218	538	48.88475799560547	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	142	294	741	1617	1651	300	الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	2116	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2024	true	3285997251558929049	0	65	0	387	1643	300	الذين استضعفوا----- الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لو-لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول----------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	2024	652948406254590413	387	716.5	322	876	44.17808151245117	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	1	128	8	689	1632	300	-ما كان الاجرام-- الصاد عن الايمان من جهتنا بل من جهة مكركم---------- ليلا ونهارا حتي غلبتم علي-- راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا دعوتموننا داءما الي ان نجعل له شركاء في العبادة ونجحد وحدانيته واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي الضلال- والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء ع-لي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون	2117	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2024	true	3285997251558929049	66	215	390	1179	1643	300	لم يكن ---اجرامنا الصاد-------------------- بل------- مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا--------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة عن- الضلالة والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون 34 وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 35 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 القمي قال يسرون الندامة في النار اذا راوا ولي الله فقيل يا ابن رسول الله وما يغنيهم اسرارهم الندامة وهم في العذاب قال يكرهون شماتة الاعداء-------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم--------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاءا علي اع----------------------------------------------مال--هم وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون	2024	652948406254590413	434	569.0	353	1022	42.46575164794922	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	204	300	1079	1632	1632	300	مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله فقال وما ارسلنا في قرية من نذير من نبي مخوف بالله الا قال مترفوها جبابرتها المتنعمون------------------------------------------------ بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات ---استهانة بمن لم يحظ منها ولاجل توغلهم في لذاءذ النعمة والانهماك في الشهوات النفسانية ضموا التهكم والتفاخر الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم صرح بهذا المعني فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين-------------------------- لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا-	2117	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2024	true	3285997251558929049	222	277	1215	1529	1643	300	مما مني به من قومه وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضم المفاخر-----------ة و-----------------------------------التهكم--------- الي التكذيب-------------------------------------------------------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا	2024	652948406254590413	217	309.0	177	631	34.38985824584961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	222	300	1188	1591	1591	300	والذين يسعون يجتهدون في اياتنا بالرد والطعن فيها معا-----------------------------------------------------------------------------------------جزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين فان غيره-	2118	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2025	true	7837620538517114154	168	239	948	1290	1585	300	والذين يسع--------ون في اياتنا بالرد والطعن قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 39 معجزين----------------------------------------- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له --------------------------------هذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء فهو يخ-----------------------------------لفه عوضا اما عاجلا------- او---------------------------- اجلا وهو خير الرازقين فان غيره	2025	652948406254590413	237	387.0	189	493	48.073020935058594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	80	290	409	1611	1660	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون--- قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون--- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف------بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2026	true	-7985811755765031705	104	249	496	1314	1563	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون 40 قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 41 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 42 الا اخلف عليه وعن الرضا عليه السلام قال لمولي له هل انفقت اليوم شيءا فقال لا والله فقال عليه السلام فمن اين يخلف الله علينا ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا---- واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم وقرء---------------------------------- بالياء فيه-ا قالوا سبحان-----------------------------------------------ك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم يبينوا بذلك -----------------------------براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2026	652948406254590413	670	1237.0	555	1341	49.96271514892578	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	22	103	137	568	1600	300	بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما	2120	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2026	true	-7985811755765031705	250	300	1321	1563	1563	300	بهم-- مءمنون--------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا--------- اذ الامر فيه كله له لان الدار دار --جزاء وهو المجازي وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما-	2026	652948406254590413	240	405.5	191	431	55.68445587158203	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	65	194	374	1044	1600	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذ----------------------------------ا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا--- صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	2120	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2027	true	-6651995411119182917	34	88	165	446	1528	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينت قالوا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعنون به النبي صلي الله عليه واله---- الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب مفتري--------------------------------- علي الل-------ه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	2027	652948406254590413	233	212.0	187	707	32.956153869628906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	33	154	170	811	1527	300	وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم---- وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل فلان اقدم علي الكفر فكفر بمحمد قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2121	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2027	true	-6651995411119182917	118	178	588	879	1528	300	وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم قيل وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اعظكم بو-حدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2027	652948406254590413	287	550.5	228	645	44.496124267578125	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	187	246	952	1232	1527	300	ان ضللت فانما اضل علي نفسي ---------------------وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب------------------------------------- ولو تري اذ فزعو------------ا فلا فوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب--------------------------- وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد--- وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد--- وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	2121	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2029	true	-7217187087287587630	129	231	609	1091	1438	300	عن الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب يسمع كل قول ويري كل فعل وان كان خفيا ولو تري اذ فزعوا لرايت فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او حصن القمي عن الباقر عليه السلام قال اذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء واخذوا من مكان قريب قال من تحت اقدامهم خسف بهم وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد 52 وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد 53 وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	2029	652948406254590413	276	471.5	217	482	57.261409759521484	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	40	226	212	1136	1531	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به------------------------------------------------------ الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علا---------------------م الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق-------------------------------------------- اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي---- صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده و---يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعي-----------------------------د قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها	2123	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2029	true	-7217187087287587630	11	139	52	657	1438	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده قل جاء الحق وما يبدء البطل وما يعيد 49 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 50 ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 51 علم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيوب قل جاء الحق الاسلام وما يبدء البطل وما يعيد وزهق الباطل اي----------------------------------------------------------------------------- الشرك بحيث لم يبق له اثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامالي عن الرضا عن ابيه عن اباءه عليهم السلام-------------------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه واله---- مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود -----في يده وهو يقول جاء الحق وزهق الب-طل ان الب-طل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الب-طل وما يعيد وفي المجمع مثله عن ابن مسعود قل ان ضللت عن الحق---------- فانما اضل علي نفس---ي فان------- وبال ضلالي عليها	2029	652948406254590413	318	348.0	245	1079	29.47173309326172	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	182	210	1038	1174	1641	300	عليه السلام من قرا الحمدين جميعا---- سبا و----فاطر في ليلة لم يزل--- ليلته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من	2094	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2030	true	-1108289789417500832	269	300	1418	1564	1564	300	عليه السلام من قرا الحمدين جميعا حمد سبا وحمد فاطر في ليلة لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من-	2030	652948406254590413	135	246.0	108	147	91.83673095703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	44	164	231	901	1604	300	فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي	2126	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2031	true	1499892089247493364	13	149	62	790	1576	300	فاطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلث وربع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 1 سورة فاطر مكية قال الحسن الا ايتين ان الذين يتلون كتب الله الاية ثم اورثنا الكتب الاية عدد ايها ست واربعون اية الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهم-----------ا من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله وبي------ن انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصاد-----------------------------------------قة اولي اجنحة مثني وثل-ث وربع---- ذوي اجنحة متعددة--------------------------------- ينزلون بها ويعرجون و--يسرعون بها نحو------------------------------------ ما امروا به في الكافي عن النبي صلي الله عليه واله الملاءكة علي ثلاثة اجزاء جزء له جناحان وجزء له ثلاثة اجنحة وجزء له اربعة اجنحة قيل لعله لم يرد--- خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما	2031	652948406254590413	345	603.5	282	1029	33.5276985168457	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	230	280	1242	1498	1612	300	من بعده من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم----------------------------------------------- هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون	2127	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2034	true	7975993797704872144	6	57	27	286	1533	300	من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ---------------------ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان----- يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة منعمها هل من خ-لق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون	2034	652948406254590413	200	350.0	157	303	66.00659942626953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	45	131	267	715	1565	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة معطيها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومتعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق ان يشرك به فقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقوله لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر واشراك غيره به	2128	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2034	true	7975993797704872144	35	67	170	333	1533	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة منعمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من خ-لق غير الله يرزقكم من السماء -------والارض------------------------- لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي -------اشراك غيره به	2034	652948406254590413	160	265.5	128	448	35.71428680419922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	248	300	1287	1565	1565	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك--------------------------------- والي الله ترجع الامور---------------------------------- يا ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدني--------------------------------------------ا ولا يغرنكم بالله الغرور-------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير-- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2034	true	7975993797704872144	70	156	349	816	1533	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير 6 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2034	652948406254590413	275	478.5	224	468	58.760684967041016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	63	256	319	1356	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وو-نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه	2129	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2034	true	7975993797704872144	70	233	349	1214	1533	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب-------------------- يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء---------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن طلب ا--لاخرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان-------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية ----------ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحب السعير 6 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 7 افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرت ان الله عليم بما يصنعون 8 ان الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لكم عدو عداوة عامة قدي-----مة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير تقرير لعداوته وبيان لغرضه الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه	2034	652948406254590413	480	662.5	389	1390	34.53237533569336	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	133	287	697	1569	1633	300	عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ثم عاد سبحانه ال---------ي ذكر ادلة التوحيد -فقال والله الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها فسقناه الي بلد ميت جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه او بالسحاب فانه سبب السبب بعد موتها بعد يبسها	2130	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2035	true	-1203434403396832247	0	61	0	331	1595	300	عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يصنعون فيجازيهم ع-------------------------------------ليه والله الذي ارسل الري-ح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ------------9 القمي مرفوعا قال نزلت في زريق وحبتر والله الذي ارسل الري-ح وقر-----------------------ء- الريح فتثير سحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسقناه الي بلد ميت-------------------------------- فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه بعد مو--------------------------تها بعد يبسها	2035	652948406254590413	293	499.5	235	882	33.21995544433594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	92	287	463	1522	1595	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور ------------------روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنته-----------------------------------م من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنع-ة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما ت-----------------------------------------طلب به العزة -هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب وهو كلمة التوحيد والعمل الصالح يرفعه الضمير	2131	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2035	true	-1203434403396832247	181	285	967	1523	1595	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 وفي المجالس والقمي عن الصادق عليه السلام اذا اراد-------------------------------- الله ان يبعث الخلق امطر السماء علي الارض اربعين صباحا فاجتمعت الاوصال ونبتت اللحوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان يريد العزة الشرف والمنعمة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان------------------------ كلها له في المجمع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله ----قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه قيل بيان لما يطلب به العزة وهو----------------------------------------------------------- التوحيد والعمل الصالح والقمي ------	2035	652948406254590413	362	568.5	289	1155	31.341991424560547	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	145	283	752	1460	1541	300	والذين يمكرون السيءات اي المكرات السيءات فالسيءات صفة للمصدر لا انه مفعول به لان المكر غير متعد فلا يقال مكر فلان عمله وعني بها مكرات قريش للنبي صلي الله عليه والهوسلم في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه وقتله واجلاءه كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجو-----------------------------ك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك الذين مكروا المكرات الثلاث هو يبور يكسد ولا ينفد دون مكر الله---- بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في	2132	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2036	true	-153462182786790715	208	300	1058	1518	1518	300	والذين يمكرون السي---ءات المكرات السيءات قيل يعني مك------------------------------------------------------------------------------رات قريش للنبي صلي الله عليه واله---- في دار الندوة وتداراهم الراي في احدي ثلاث------ حبسه وقتله واجلاءه اقول ويشمل مكرات اصحاب السقيفة في رد وصية النبي صلي الله عليه واله للوصي صلوات الله عليهما وغير ذلك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك--------------------------- هو يبور يفسد ولا ينفذ وفي العاقبة يحيق ب-------------------------هم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازو-جا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في-	2036	652948406254590413	337	538.0	263	741	45.47908401489258	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	0	139	0	700	1521	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ثم نسق سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد فقال والله خلقكم من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له والجار والمجرور في موضع الحال وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد فسماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه-- قال وما يمد في--------------------------------------------- عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص	2133	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2037	true	76437572910660309	18	91	84	437	1524	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلقكم من تراب------------- ثم من نطفة---------------- ثم جعلكم ازو-جا ذكرانا واناث-------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة------------------------------ له وما يعمر من معمر--- ولا ينقص من عمره الا في كتب القمي يعني يكتب في كتاب قال وهو رد علي من ينكر البداء وفي الجوامع قيل معناه لا يطول------------------- عمر ولا ينقص	2037	652948406254590413	252	397.0	198	747	33.73493957519531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	88	241	476	1287	1608	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان -----تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي- فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم	2135	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2038	true	156536073776957152	32	175	166	898	1542	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القمي قال الجلد---------------------------------------------ة الرقيقة التي علي ظهر النوي ان تدعوهم ---------------------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم عليها يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد 15 ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد 16 وما ذلك علي الله بعزيز 17 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 18--------------------------------------- ويوم القي-مة يكفرون بشرككم و-------------------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو الله سبحانه فانه--- الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما ----------------------------------------------------------------------------يدعون لهم يا ايها الناس انتم الفقراء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في انفسكم واحوالكم --	2038	652948406254590413	381	510.5	306	1113	34.231807708740234	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	51	268	286	1392	1534	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء	2136	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2038	true	156536073776957152	175	265	898	1373	1542	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ---------------------------ان يشا يذهب------كم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم ----------------------------وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار------ الي حملها تحمل------------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء	2038	652948406254590413	463	843.5	373	1106	41.86256790161133	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	41	259	212	1412	1606	300	الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكي-هم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ثم ضرب للكافر والمءمن مثلا اخر كما ضرب لهما البحرين مثلا فقال وما يستوي الاعمي والبصير قيل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و-الحرور فعول من الحر غلب علي السموم -وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا ثم مثل تمثيلا ------------------اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول والثاني فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هذا تمثيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء	2137	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2039	true	3310389449293503931	27	124	130	682	1536	300	الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة--------------------------- فانهم المنتفعون بالانذار لا غير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزكي ومن تطهر ع-------------ن دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها-------------------------------------------------------------- والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيتهم وما يستوي الاعمي والبصير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وال------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و الحرور م-----ن الحر غلب علي السموم القمي ال---------ظل الناس والحرور البهاءم وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وق------------------------------------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء	2039	652948406254590413	477	804.5	389	1221	39.06633758544922	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	33	59	165	292	1592	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق حال------------- من احد	2138	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2039	true	3310389449293503931	179	207	969	1109	1536	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا عليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة	2039	652948406254590413	121	228.0	95	140	86.42857360839844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	185	300	929	1592	1592	300	رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزب---------------ر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير -التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود وم---ن الناس-	2138	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2040	true	-5147025796891316563	0	50	0	291	1641	300	رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبالكتب المنير كصحف ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------عليه السلام والتوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمر-ت مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود 27 ومن الناس	2040	652948406254590413	261	426.5	215	683	38.21376419067383	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	204	297	1108	1577	1589	300	انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ومن كان علمه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية ولذلك قال------ صلي الله عليه والهوسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه و-------------------------------------عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم وعن	2139	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2040	true	-5147025796891316563	127	198	729	1098	1641	300	انما يخشي الله من عباده العلماء---------------------------------------------------------------------------- اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه--------------------------------------------------------------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله---- اني اخشاكم لله واتقاكم له ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب من عصيانه في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم وفي	2040	652948406254590413	254	402.5	203	512	49.609375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	0	136	0	733	1589	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ثم بين قدرته التامة بقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد--- ذو جدد اي خطط وطراءق يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد وفي مثله مزيد --تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار	2139	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2040	true	-5147025796891316563	50	117	291	661	1641	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 28----------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمر-ت مختلفا الوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق ------------------------------------------------------------------------------------------------بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود--------------------------------------------------------------- ومنها غرابيب متحدة اللون و--------------------------------الغربيب تاكيد للاسود وحقه---------- ان يتبع المءكد قدم ل----مزيد التاكيد لما فيه من التاكيد باعتبار الاضمار والاظهار	2040	652948406254590413	353	585.5	287	738	47.83197784423828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	217	300	1123	1557	1557	300	يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوف---------------يهم اجورهم متعلق ب لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاع-تهم اي مجازيهم-	2140	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2041	true	-7975100728118778939	38	87	221	489	1665	300	يرجون تجارة لن ت-----------------------------بور لن تكسد ولن تهلك بالخسران وا---لتجارة تحصيل الثواب بالطاعة ليوفيهم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم في المجمع---- عن النبي صلي الله عليه وا------------------------------------له هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم	2041	652948406254590413	222	388.0	178	451	49.22394561767578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	27	61	153	334	1672	300	عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر عليه السلام	2143	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2042	true	-5304667799068207865	87	116	479	638	1588	300	عليه السلام-------- الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا من يعرف حق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وفي الاحتجاج عنه-------------- عليه السلام	2042	652948406254590413	138	242.0	112	181	76.24309539794922	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	173	209	1008	1204	1681	300	صلي الله عليه والهوسلم يقول في الاية ام-----ا السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2142	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2043	true	1219907013798262961	148	185	792	988	1584	300	صلي الله عليه واله في هذه----- الاية قال واما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2043	652948406254590413	182	351.5	148	201	90.5472640991211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	55	88	303	483	1672	300	المنذر عن ابي جعفر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين------------- ومن قتل من ال محمد----------------- شهيدا	2143	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2043	true	1219907013798262961	19	56	94	302	1584	300	المجمع عن الباق--ر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين عليهم السلام ومن قتل من ال محمد صلوات الله عليهم شهيدا	2043	652948406254590413	171	306.5	139	210	81.42857360839844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	157	284	829	1523	1606	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من -عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه	2144	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2043	true	1219907013798262961	199	244	1065	1291	1584	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور ل-----------لمطيعين ال-----------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة دار الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله من انعامه وتفض-له لا يمسنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع نفي النصب نفي ما يتبعه	2043	652948406254590413	210	347.0	165	695	30.21582794189453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	3	38	13	200	1573	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير--- ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور	2145	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2044	true	-1341651184171775461	244	280	1305	1493	1593	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 37 ان الله ع-لم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور	2044	652948406254590413	185	354.0	150	190	97.36842346191406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	23	96	118	490	1573	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير----------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور-------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا--- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2045	true	-5729541992748026804	85	165	441	849	1577	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله ع-لم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 39 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتين-هم كت-با فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2045	652948406254590413	348	632.5	279	412	84.46601867675781	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	0	199	0	1067	1616	300	والهوسلم مرفوعا انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وعن ابن عباس هو اربعون سنة وقيل هو توبيخ لابن ثماني عشرة سنة وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وماثور عن وهب وقتادة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وجاءكم النذير عطف علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف--------- خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم	2146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2045	true	-5729541992748026804	75	198	393	1016	1577	300	واله---- مرفوعا-------- من عمره الله ستين سنة فقد اعذر عليه فذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا-------------------------- فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله ع-لم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية---------------------- فلا يخفي عليه احوالهم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 39 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتينهم كتبا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 انه عليم بذات الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض القي الي-------------------------------------------------------------------------------------كم مقاليد التصرف فيها او جعلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلفا بعد خلف-- فمن كفر فعليه كفر--------------------------------------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم	2045	652948406254590413	275	379.5	217	1369	20.087656021118164	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	175	277	942	1483	1616	300	خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه----------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم------------------------- الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم	2146	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2045	true	-5729541992748026804	185	266	950	1400	1577	300	خلف-- فمن كفر--------------------------- فعليه كفر-----------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له--------------- والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركاءكم اخبروني عن هءلاء الشركاء الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما-ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم	2045	652948406254590413	357	627.0	291	625	57.119998931884766	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	213	298	1073	1511	1522	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قا-------ل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	75	118	375	591	1522	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----------------------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا----------------------------- ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا---------------- كما قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2046	652948406254590413	209	357.5	168	445	46.96629333496094	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	29	144	150	730	1522	300	فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه---- من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده -----------------------------انه كان حليما غفورا	2147	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	34	101	170	499	1522	300	فهم علي بينت منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية وقرء علي-------------------------------------------------------------------------------- بينات اشارة------ الي انه لا-----------بد في مثله من تعاضد الدلاءل------------------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا----------------------------------------------------------------------------- بانهم شفعاءهم عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليهم ا--------------------------------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال انه كان حليما غفورا	2046	652948406254590413	267	430.5	212	615	43.414634704589844	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	1	69	4	363	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا----------------------------------------- استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا -----------روي ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لع------------------ن الله اليهود------------------------------------------------------ والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2148	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	187	281	954	1436	1522	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قيل وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا 43 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا 44 والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2046	652948406254590413	275	458.5	219	483	56.93581771850586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	86	116	448	597	1548	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	2149	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	241	271	1236	1384	1522	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	2046	652948406254590413	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	86	300	448	1548	1548	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ثم---- استشه-د عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم بقوله اولم يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقا-----ل ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2047	true	7969256980867214084	63	182	324	946	1539	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قب-------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 45 قيل استشهاد عليهم بم------ا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين والقمي قال------------------ اولم ---------------------------------------------------------------ينظروا في القران وفي اخبار الامم الهالكة------------------------------------------------ وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قدير---------------------------------------------------------ا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من داب--------ة تدب عليها بشءم معاصيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم	2047	652948406254590413	575	924.5	463	1111	51.75517654418945	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2151	false	2863713430969119312	225	282	1130	1432	1522	300	فهم لا يءمنون ----------------------------------------------انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سدا فاغشيناهم فهم -----لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------------------------------------------------------------------- انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم ---انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في	2151	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2049	true	1293299381280541299	175	300	875	1567	1567	300	فهم لا يءمنون بالله ولا بولاية علي عليه السلام ومن بعده قيل انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا الايتين تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم والاغلال واصلة الي اذقانهم فلا يخليهم يطاطءون فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وبمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وقرء سدا بالضم وهو لغة فيه انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 11 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في-	2049	652948406254590413	243	381.5	196	693	35.06493377685547	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	46	171	233	949	1624	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	2153	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2049	true	1293299381280541299	205	269	1038	1412	1567	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني----- الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم والاغ----------------------------------------لال واصلة ا------------لي اذقانهم فلا يخليهم يطاطءون ----------فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في ا---------------------------------------------------------------نهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وبم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون--- قدامهم ووراءهم في ا--------------------------------------------------------------------------------------نهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	2049	652948406254590413	357	596.5	295	716	49.86033630371094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	0	140	0	737	1590	300	واجر كريم وثواب خالص من شواءب النقص انا نحن نحي الموتي الاموات بالبعث وقيل الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه كبناء مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سنة حسنة بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين او شء صاد عن ذكر الله واشاعة باطل وتاسيس ظلم وقيل معناه ونكتب خطاهم الي المساجد لما رواه ابو سعيد الخدري ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول ال-------------------له بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم وكل شء احصيناه وعددنا كل شء من الحوادث في امام مبين---- يعني اللوح المحفوظ	2155	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2050	true	-2564151784515789648	23	90	127	494	1562	300	واجر كريم-------------------------- انا نحن نحي الموتي الاموات بالبعث و----الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم------- كعلم علموه وخطوة مشوا بها الي المساجد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعة باطل وتاسيس ظلم في المجمع-------------------------------------------------- ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصيناه ------------------------في امام مبين قيل يعني اللوح المحفوظ	2050	652948406254590413	305	491.0	249	760	40.1315803527832	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	13	103	66	548	1533	300	وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعو------------ن الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما	2158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2052	true	-1429910447613008826	209	300	1037	1523	1523	300	وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب------ وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي عليه السلام شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة م-نكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما-	2052	652948406254590413	470	920.0	382	494	95.1417007446289	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	59	114	295	565	1509	300	قد خرج من قبره ينفض-------- التراب عن راس------------------------ه فقال يا بني ما حالك -------قال كنت ميتا فرايت رجلين------------------- ساجدين يسالان الله ان ي-------حييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم---- فاخرج الناس----- الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احد--------------------------------------هما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده	2159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2052	true	-1429910447613008826	91	163	454	803	1523	300	قد خرج من قبره ينفض راسه من التراب قال فاتي به الملك فعرف انه ابنه فقال له---- ما حالك يا بني قال كنت ميتا فرايت رجلين بين يدي ربي الساعة ساجدين يسالان----ه ان يحيني فاحياني قال يا بني -تعرفهما اذا رايتهما قال نعم قال فاخرج الناس جملة الي الصحراء فكان يمر عليه رجل ----رجل فيقول له ابوه انظر فيقول لا ثم مروا عليه باحدهما بعد جمع كثير فقال هذا احد--------------------هما واشار بيده	2052	652948406254590413	222	325.5	176	382	58.11518478393555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	194	232	1033	1231	1590	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قا---لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ---وما علينا الا البلاغ المبين قا---لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	2155	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2053	true	185601781714947610	201	242	1009	1215	1510	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 15 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 16 وما علينا الا البل-غ المبين 17 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	2053	652948406254590413	193	371.0	155	207	93.2367172241211	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	103	286	548	1459	1533	300	قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدع-----ا بغلام مطموس الع--ين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا ا----------لله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع----- مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال------ ليس لي عنك سر- ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال--------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به و--------------------------بكما فقال الملك ان --هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا	2158	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2053	true	185601781714947610	0	172	0	867	1510	300	قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ---------------------------------------------قال وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق--- موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصار-ا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال الملك ليس لي عنك سرا ان اله-نا الذي نعبده لا ي-------ضر ولا ينفع-------------------------------------------------------------- ثم قال الملك للرسولين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا	2053	652948406254590413	743	1318.0	591	996	74.59839630126953	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	3	67	16	330	1509	300	فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع------- فامن هو و-من اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل فهلكوا وقد روي مثل ذلك العياشي باسناده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمالي وغيره عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم- السلام وفي------ بعض الروايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميت الذي احياه الله بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب عن راسه	2159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2053	true	185601781714947610	173	300	873	1510	1510	300	فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في الملك دعاه الي الله فامن وامن من اهل مملكته قوم وكفر اخرون------------------------- وقد روي مثل ذلك العياشي باسناده عن قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 15 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 16 وما علينا الا البلغ المبين 17 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم 18 الثمالي وغيره عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الا ان في بعض الروايات بعث الله الرسولين الي انطاكية ثم بعث الثالث وفي بعضها ان عيسي عليه السلام اوحي الله اليه ان يبعثهما ثم بعث وصيه شمعون ليخلصهما وان الميت الذي احياه الله بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب عن راسه-	2053	652948406254590413	254	415.0	201	666	38.13813781738281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	137	247	753	1297	1597	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون --استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم وزادوا اللام -------	2156	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2054	true	5947621141601537387	58	102	293	521	1575	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا يقتضي اختصاصكم بما تدعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء--- وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالته--------------------------------------------------- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون الاستشهاد- بعلم الله---- يجري مجري القسم وما علينا الا البلغ	2054	652948406254590413	206	347.0	166	553	37.25135803222656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	67	119	330	595	1509	300	فقال يا ---بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله ان يحييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته	2159	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2054	true	5947621141601537387	0	53	0	268	1575	300	فقال له يا بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله ان يحييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته	2054	652948406254590413	263	524.0	211	268	98.13433074951172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	18	221	94	1128	1516	300	خير الدارين ثم ابرز الكلام----------------------------------- في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه فقال وما لي بفتح الياء علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عب----ادة غيره ولذلك قال واليه ترج-------------عون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم والمعني لا شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر والمظاهرة بوجه من الوجوه اني اذا اي حين اوثر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به لفي ضلال م----بين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون فاسمعوا قولي واطيعوني وعن ابن مسعود الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعوا ايماني تشهدوا لي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما	2160	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2055	true	3227816888798362599	80	190	392	965	1490	300	خير الدارين وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه و--------------------------------------------------------------امحاض النصح حيث ارا---د لهم---- ما اراد لنفسه والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------- تقريعهم علي --تركهم عب---ادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون واليه ترجعون مبالغة في التهديد---------------------------------------------- ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفع-تهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ول---------------------------ا ينقذون------------- بالنصر والمضاهرة ا---------------ني اذا------------------------------------------------------------------------------------------ لفي ضل-ل مبين بين لا يخفي علي ---------------------------------------------عاقل اني امنت بربكم الذي خلقكم او هو ----------------------------------------خطاب للرسل بعدما اراد القوم -----------------------------------ان يقتلوه فاسمعون فاسم---------------------عوا ايماني -------------قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري--- بانه من اهل الجنة او اكراما	2055	652948406254590413	444	658.0	354	1090	40.733943939208984	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	251	289	1317	1502	1553	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل	2161	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2056	true	3583975029548566974	0	28	0	135	1604	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي و-ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديده------------------------------------- ان كانت ما كانت الاخذ-----------ة الا صيحة و-حدة صاح بها جبرءيل	2056	652948406254590413	134	236.0	106	185	72.43243408203125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	123	254	630	1345	1572	300	الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون وي---------------تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون---------------------------------------------------------------------------------- واية لهم الارض الميتة-------------- احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون-------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره----------------------- وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحا------------------------------------ن الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	2162	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2056	true	3583975029548566974	104	249	536	1329	1604	300	السجاد عليه السلام يا حسرة---- العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم------------------ من حيث انها موجهة اليهم -------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان ي--------------تحسروا ويتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين---------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون ان مخففة من الثقيلة و ما مزيدة للتاكيد وقرء لما بالتشديد بمعني الا فيكون ان نافية واية لهم الارض الميتة وقرء بالتشديد احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قيل قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وقرء بضمتين وما عملته ايديهم مما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقرء بلا هاء سبحن الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	2056	652948406254590413	470	765.5	383	942	49.89384460449219	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	171	275	896	1457	1603	300	الارض الميتة----------------------- واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون---- قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر	2163	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2056	true	3583975029548566974	184	222	982	1183	1604	300	الارض الميتة وقرء بالتشديد احييناها واخرجنا منها حب-----------------------------------------ا فمنه ياكلون قيل قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به---------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنت-------- من نخيل واعناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجرنا فيها من العيون---------------------------------------------------------------------------------- لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر	2056	652948406254590413	173	262.0	139	588	29.421768188476562	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	268	292	1430	1544	1594	300	وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يركبون من---------------------------- الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من السفن والزوارق وان نشا	2167	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2058	true	4173988017744665330	80	170	482	915	1586	300	وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولاهم ينقذون 43 الا رحمة منا ومتاعا الي حين 44 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون 45 وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 46 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلل مبين 47 ما يركبون من الانعام والدواب ولا سيما من الابل فانها سفاءن البر او م-----------------ن السفن والزوارق وان نشا	2058	652948406254590413	97	176.0	77	450	21.55555534362793	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	0	158	0	807	1540	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة- ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وم-------------------ا تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم	2168	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2058	true	4173988017744665330	171	265	922	1409	1586	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ولا هم ينقذون ينجون من الموت ---الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمته ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما----------------------------------------------- خلفكم في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق ع------ليه السلام---- معن-ي اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه ما بعده كانه قيل اعرضوا وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين لانهم -----------------------------------------------------------------------------اعتادوا وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله علي محاويجكم	2058	652948406254590413	437	772.5	350	827	52.84159469604492	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	257	290	1322	1488	1540	300	ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء------------ ان انتم الا في ضلال مبين	2168	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2059	true	-222337521242525471	12	47	68	244	1573	300	ايهام- بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم فلم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضل-ل مبين	2059	652948406254590413	163	304.5	130	178	91.57303619384766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	74	298	377	1594	1603	300	ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون------------------ يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله -او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وف----------ي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والر-------جل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والر-------جل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا واصل يخصمون يختصمون فاسك------------------------------------------------------------نت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم فيروا احوالهم بل يموتون حيث تفاجءهم الصيحة---------------------------------- ونفخ في الصور اي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث الي ربهم الي الموضع الذي يحكم الله فيه لا حكم لغيره هناك ينسلون يسرعون فلما راوا اهوال القيامة قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	2169	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2059	true	-222337521242525471	47	216	244	1129	1573	300	ويقولون متي هذا الوعد ----------------ان كنتم صادقين يعنون وعد البعث م--------------------------------------------------ا ينظ-----------رون الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي تاخذهم وه-----------------------م يخصمون اصله يختصمون يعني يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله فاخذت---هم الساعة بغتة ---فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون القمي قال ذلك في اخر الزمان يصاح فيهم صيحة وهم في اسواقهم يتخاصمون فيموتون كلهم في مكانهم لا يرجع احد الي منزله ولا يوصي بوصية وفي المجمع في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان ف-ما يطويانه حتي تقوم الساعة والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم الساعة والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون 51 قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 52 ان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة وحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 53 ونفخ في الصور اي مرة ثانية كما ياتي------ في سورة ال---زمر فاذا هم من الاجداث من القبور-------- الي ربهم ينس------------------------------------------------لون يس------------------------رعون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	2059	652948406254590413	480	743.0	382	1510	31.7880802154541	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	113	139	611	762	1624	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون--- ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون--- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2172	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2062	true	-3382524703433888602	239	267	1248	1405	1601	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون 66 ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون 67 ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2062	652948406254590413	151	290.0	125	157	96.1783447265625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	162	231	912	1315	1714	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال	2173	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2062	true	-3382524703433888602	268	300	1408	1601	1601	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة------------ فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غ------------------------يره ولو نش----------------------------------------------------------------------اء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال-	2062	652948406254590413	190	352.5	159	403	47.146400451660156	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	218	291	1086	1473	1519	300	ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا------------------------------------------ عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فان الحيا---------------ة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار ----------بمن كان حيا لانه المنتفع به------------- ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	2175	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2064	true	-4353476995293488890	47	105	241	548	1610	300	ان هو الا ذكر عظة--------------- وقران مبين -كتاب سماوي يتلي في المعابد------------------------------------------- لينذر وقرء------------------------------------------------------------- بالتاء من كان حيا في المجمع عن امير المءمنين عليه السلام اي عاقلا والقمي يعني---------------- مءمنا حي القلب وفي معناه خبر اخر مر في سورة------------------------ الانعام عند قوله اومن كان ميتا فاحييناه والمعنيان متقاربان ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	2064	652948406254590413	176	215.0	138	467	37.6873664855957	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	58	293	314	1602	1627	300	علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا ---------مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم صيرناها منقادة لهم فمنها ركوب---------------------------------------هم مركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع م-----------------ن الجلود والاصواف والاوبار وغير ذلك ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني موضع الشرب او المصدر ذكرها مجملة وقد فصلها في قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة ثم ذكر سبحانه جهلهم فقال واتخذوا وعبدوا من دون الله الهة اي اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون---------------------------------------------------------------------------------------- معدون يخدمونهم ويذبون عنهم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم محضرون اثرهم في النار	2176	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2064	true	-4353476995293488890	103	274	538	1488	1610	300	علي الكفر------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا قيل يعني مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 72 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 73 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون 74 لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون 75 والقمي اي بقوتنا خلقناها انع---------------ما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها ---------ملكون ي-----------------------------------تصرفون فيها------------ بتسخيرنا اياها لهم وذللناها لهم ف------------------------------------------------------------------صيرناها منقادة لهم فان الابل مع قوتها وعظمها يسوقها الطفل فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها ياكلون اي ياك---لون لحمه ولهم فيها منافع بما يكسبون بها و من الجلود والاصواف والاوبار ومش---------ارب من البانها افلا يشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون نعم الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك واتخذ-------وا من دون الله الهة--- اشركوها به في الع---------------------------------------------------------------------------بادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروه---------------------------------------------------م لا يستطيعون نصر----------------هم وهم ل--------هم جند محضرون القمي عن الباقر عليه السلام يقول لا يستطيع الالهة لهم نصرا وهم للالهة جند محضرون قيل اي معدون لحفظهم والذب ع---نهم او محضر-----------------------------------------------------------------------ون اثرهم في النار	2064	652948406254590413	546	854.0	444	1580	34.55696105957031	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	23	207	109	1078	1544	300	وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض عل-ي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	2178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2065	true	-7624273763501806280	67	152	340	790	1558	300	وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة ع--لي احياء الموتي---------------------------------------------- ونسي خلقه خلقنا ايا-----------------------ه قال من يحيي العظ-م وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة فا---ن قدرته كما كانت -------------------------------------وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها و-----اجزاءها ------المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تم-يزها وضم بعضها الي بعض العياشي عن الصادق عليه السلام قال جاء ابي بن خلف فاخذ عظما باليا من حاءط ففته ثم ا-------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	2065	652948406254590413	356	547.5	289	971	36.66323471069336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	223	263	1170	1365	1544	300	بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فا----------------------------------------------------------------------------------------ذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه	2178	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2066	true	3178633226958769445	3	67	16	354	1514	300	بان يسحق المرخ ع------------لي العفار------------- وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح ال---------------------------------------نار اوليس الذي خلق السماوات والارض بقدر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلق العليم 81 القمي وهو المرخ والعفار يكون في ناحية من بلاد العرب فاذا ارادوا ان يستوقدوا اخذوا من ذلك الشجر ثم اخذوا عودا فحركوه فيه فيستوقدون منه النار فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه	2066	652948406254590413	122	201.5	98	402	30.34825897216797	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	134	178	750	995	1722	300	مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة واسبق في الوجود انا زينا السماء الدنيا القربي----- بزينة الكواكب -----------بزينة -هي الكواكب	2181	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2068	true	-4398889398774363424	12	85	66	445	1587	300	مشارق الكواكب او مشارق الشمس فان لها------------------------------- كل يوم مشرقا-- وبحسبها انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب 6 وحفظا من كل شيطن مارد 7 لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب 8 دحورا ولهم عذاب واصب 9 الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 10 المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في ال----------------نعمة انا زينا السماء الدنيا القربي منكم بزينة الكواكب وقرء بتنوين زينة وجر الكواكب	2068	652948406254590413	175	277.5	141	428	40.88785171508789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	223	260	1181	1403	1598	300	والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون----------------------------------------- من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا	2182	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2068	true	-4398889398774363424	103	129	545	692	1587	300	واشرافهم وقرء بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون ويرمون القمي يعني الكواكب التي يرمون بها من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا --صعوده-------------- دحورا	2068	652948406254590413	96	144.0	77	263	36.50189971923828	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	32	119	143	611	1600	300	واذا ذكروا و----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	2185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2069	true	-4779813597739314861	2	123	14	621	1589	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به واذا-- ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر ما ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم و--------------------------اذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا الا سحر مبين 15 ااذا متنا وكنا ترابا وعظما اانا لمبعوثون 16 او اباءنا الاولون 17 قل نعم وانتم داخرون 18 فانما هي زجرة وحدة فاذا هم ينظرون 19 وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين 20 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون 22 وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اانا لمبعوثون	2069	652948406254590413	300	550.5	239	751	39.946739196777344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	258	300	1383	1600	1600	300	البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا-	2185	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2069	true	-4779813597739314861	156	185	797	948	1589	300	البعثة------------ صيحة واحدة -هي النفخة الثانية من زجر الراعي نعمه- اذا صاح عل-----------------------------------------------------يها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا	2069	652948406254590413	146	259.5	118	218	66.97248077392578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	238	300	1290	1627	1627	300	ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قا------------------------لوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قا--------------------------------لوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2070	true	3444888696090057646	97	159	475	811	1558	300	ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقاد-------ون لعجزهم او متسالمون-------------------------------------- يسلم بعضهم بعضا ويخذله القمي يعني للعذاب------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قيل يعني عن اقوي الوجوه وايمانه قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما	2070	652948406254590413	248	426.0	200	394	62.94416427612305	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	264	300	1349	1553	1553	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين ---------------------واسعات العيون جمع عيناء--------------------------------------- كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بالريش-------- من الريح والغبار-	2189	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2071	true	3926789953741766729	181	214	911	1109	1547	300	وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن---------------------------------------------------------------- عين جمع عيناء فسرت تارة بواسعات العيون لحسانها واخري بالشديدة بياض العين الشديدة سوادها كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه ب--ريشها مصونا من -------الغبار	2071	652948406254590413	118	156.0	97	273	43.22344207763672	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	52	179	271	907	1553	300	يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا---------------------------------------------------------------- من معين من شراب مع------------ين اي جار علي ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خمر الجنة ----اشد بياضا م-ن اللبن لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم-- ولا هم عنها ينزفون------- يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله	2189	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2071	true	3926789953741766729	81	173	424	870	1547	300	يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر بيضاء لذة للشاربين 46 لا- فيها غول ولا هم عنها ينزفون 47 وعندهم قصرت الطرف عين 48 كانهن بيض مكنون 49 فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 50 من معين من شراب معين او نهر معين اي جار---- ظاهر للعيون--- او خارج من العيون وصف به خم----------------ر الجنة لانها تجري كالماء بيضاء ل------ذة للشاربين قيل ------------------وصفها ب-لذة اما للمبالغة----------------------- او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ لا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول غاءلة وفساد----------- كما في خمر ال-------------------------------------------------------------------------دنيا كالخمار ولا هم عنها ينزفون قيل اي يسكرون من نزف -------اذا ذهب عقله	2071	652948406254590413	246	296.5	186	726	33.88429641723633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	0	152	0	837	1591	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون	2190	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2071	true	3926789953741766729	215	257	1115	1340	1547	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان -----------------------------------------------------------------------------------كذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عن المعارف والفضاءل وما جري ---------------------قال قاءل منهم------------- اني كان لي قرين 51------------ يقول-------------------------------------------- اانك لمن المصدقين 52-------------------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اانا لمدينون	2071	652948406254590413	217	334.0	175	837	25.925926208496094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	124	249	677	1333	1591	300	لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل-------- هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه ------------------------------------------قال تالله ان كدت لتردين------- لتهلكني بالاغواء	2190	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2072	true	-5109145784870773520	0	89	0	479	1571	300	لي قرين جليس في الدنيا يقول-------------------------------------------- اانك لمن المصدقين--- يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ذلك القاءل لجلساءه هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل والقا----------------------------------------------------------------------------------ءل هو الله او بعض الملاءكة يقول-- لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم القمي عن الباقر عليه السلام يقول في وسط الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ان كدت لتهلكني بالاغواء	2072	652948406254590413	410	711.0	333	713	57.50350570678711	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	39	96	189	473	1553	300	الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار و---هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة-------------------------------------------------- روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية	2192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2072	true	-5109145784870773520	221	284	1166	1489	1571	300	النار وفي----ه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قيل هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة---------- تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاءا في الدنيا في المجمع روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية	2072	652948406254590413	213	359.5	168	337	63.20474624633789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	96	229	473	1188	1553	300	قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته--------- زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد------------------- فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها فقالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول	2192	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2073	true	5130757870676620528	22	104	105	558	1638	300	قالت ما نعرف هذه الشجرة قا-ل ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد صلي الله عليه واله فيزعم ان النار تنبت الشجر- والنار تحرق الشجر- فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة----------------- للظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التم--------------------------------------------------------------------------------ر كانه رءوس الشي-طين في تناهي القبح والهول	2073	652948406254590413	422	757.0	346	744	56.720428466796875	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	3	44	12	224	1633	300	فمالء-ن منها البطون لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها فيكون بابا من العذاب ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش ف----استسقوا-- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم	2193	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2073	true	5130757870676620528	116	147	628	791	1638	300	فمالءون منها البطون لغلبة-------- الجوع------------------------------------------------ ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم	2073	652948406254590413	149	258.0	119	219	68.03652954101562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	141	280	737	1513	1633	300	ثم ان مرجعهم مصيرهم لالي الجحيم الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوردون الي الحميم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ثم علل ----------------------------------------------استحقاقهم تلك الشداءد بمبادرتهم الي تقليد الاباء في الضلال من غير توقف علي نظر وبحث فقال انهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة العذاب ال--اجل الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم	2193	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2073	true	5130757870676620528	147	300	791	1638	1638	300	ثم ان مرجع-------هم لالي الجحيم فا-------------------------ن الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم علي اثارهم يهرعون 70 ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين 71 ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 فانظر كيف كان عقبة المنذرين 73 الا عباد الله المخلصين 74 ولقد نادينا نوح فلنعم المجيبون 75 ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يوردون اليه------ كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتق-------------ليد الاباء في الظلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي بحث ونظر ولقد ضل قب---لهم قبل قومك اكثر الاو---------------------------------------------------------------لين ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان ع-قبة المنذري-------------------------------------------------------------ن من الشدة والفظاعة الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم-	2073	652948406254590413	390	621.0	319	1148	33.97212600708008	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	65	252	361	1352	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم مثل طريقتهم لءلا يعاقبوا بمثل عقوبتهم فقال و----------لقد نادانا نوح---------------------------------------- دعانا بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي فاجبناه -احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله من الكرب العظيم من ----------الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا مع--------ه في السفينة----------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات-------------------------------------------- كل--------------------------------------------------------------------- من كا------------------------------------------------------------ن معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية ------------نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما قيل هو سلام من الله عليه	2194	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2074	true	2609814940125732980	13	175	75	895	1547	300	صلي الله عليه واله والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادينا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين اي---س م------ن قومه---------------------------------------- فلنعم المجيبون اي فاجبناه باحسن الاجابة فوا---------------------------------لله لنعم المجيبون نحن---------------------------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم من اذي قومه والغرق ---------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا ذريته هم الباقين 77 وتركنا عليه في الاخرين 78 سلم علي نوح في العلمين 79 وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من هلك القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية يقول الحق والنبوة والكتاب والايمان في عقبه وليس كل من في الارض من بني ادم من ولد نوح قال الله عز وجل في كتابه احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ومن امن وما امن معه الا قليل وقال ايضا---------------------------------- ذرية من حملنا مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وترك--------نا عليه في الاخرين من الامم سلم علي نوح في العلمين قيل اي---- تركنا عليه فيهم التحية بهذه الكلمة والدعاء بثبوتها في الملاءكة والثقلين وقيل ب------------------------ل هو سلام من الله عليه	2074	652948406254590413	297	290.0	230	1274	23.312402725219727	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	225	273	1143	1418	1563	300	فراغ الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء- الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي وفيه تهجين بعبدتها وانحطاطها عن حالهم فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء وايصال المكروه ضربا باليمين	2197	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2076	true	125507369107268011	53	89	276	479	1585	300	فراغ الي الهتهم فذهب اليها في خفي---------------------------------ة فقال اي للاصنام استهزاءا الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي-------------------------------------- فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء وكراهة الميل-- ضربا باليمين	2076	652948406254590413	195	351.5	159	276	70.65217590332031	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	19	107	115	583	1656	300	فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم م-كسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت--- هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعضا علي الزفيف قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه	2198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2076	true	125507369107268011	92	143	495	779	1585	300	فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد-ما رجعوا--------- فراوا اصنامهم منكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بالهتنا الاية----- يزفون يسرعون وقرء علي ال------------------بناء للمفعول-------------------------------------------------------- اي يحمل---------ون علي الزفيف قال--------------------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام------------------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون --------وما تعملونه فان جوهرها بخلقه	2076	652948406254590413	239	381.5	195	472	50.63559341430664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	217	300	1198	1656	1656	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة------------------ لءلا يظهر للعامة عجزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2076	true	125507369107268011	145	229	795	1230	1585	300	قالوا ابنوا له بني-نا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا فانه لما--------------------------------------- قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين 99 رب هب لي من الصالحين 100 فبشرناه بغلام حليم 101 فلما بلغ معه السعي قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصبرين 102 فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا	2076	652948406254590413	196	333.5	162	684	28.654970169067383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	44	286	206	1430	1498	300	من الراي وا----نما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد لله قبل نزول البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما استسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابرا-------------هيم ابنه و----------------------------------------------------------------اسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة و-------قيل كب ابراهيم	2202	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2077	true	-456165309969532933	106	209	546	1085	1561	300	من الراي قيل وانما شاوره فيه وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد -له قبل نزول------ه وقرء ما---------------ذا تري بضم التاء وكسر الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ي--ابت ا-------------------------فعل ما تءمر--- ما تءمر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الص-برين فلم------------------------------------------------ا اسلما استسلما لامر الله --------او اسلم الذبيح نفسه وابراهيم ابنه وفي المجمع عن امير المءمنين والصادق عليهما السلام انهما قرءا فلما سلما من التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وناديناه ان يا ابراهيم	2077	652948406254590413	419	649.5	333	1312	31.935976028442383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	35	132	175	702	1588	300	وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف -من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء --	2203	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2077	true	-456165309969532933	205	276	1062	1437	1561	300	وناديناه------------------ ان يا ابراهيم------------------------- قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بما كان تحت قدرتك من ذلك-------------------------------------- وجواب لما محذوف تقديره ك---------------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك--------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو الب-----------------لاء المبين الابتلاء	2077	652948406254590413	300	471.5	242	545	55.04587173461914	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	180	297	987	1664	1677	300	وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم---- ونصرناهم فكانوا هم الغالبين---- واتيناهما الكتاب المستبين---- وهديناهما الصراط المستقيم---- وتركنا عليهما في الاخرين---- سلام علي موسي وهارون---- انا كذلك نجزي المحسنين---- انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2083	true	-4094322871346368378	46	141	248	809	1708	300	وباركنا عليه علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحق -----------------------------------------------------------افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا---------------------------- ومن ذريتهما محسن------------------------------------- وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 ونصرناهم فكانوا هم الغالبين 116 واتيناهما الكت-ب المستبين 117 وهديناهما الصراط المستقيم 118 وتركنا عليهما في الاخرين 119 سل-م علي موسي وهارون 120 انا كذلك نجزي المحسنين 121 انهما من عبادنا المءمنين	2083	652948406254590413	462	768.0	384	765	60.39215850830078	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	161	34	949	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب --فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا عباد الله المخلصين---- وتركنا عليه في الاخرين سلام ---علي ال ياسين---- انا كذلك نجزي المحسنين ---انه من -----عبادنا المءمنين	2206	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2083	true	-4094322871346368378	90	290	491	1656	1708	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 ونصرناهم فكانوا هم الغالبين 116 واتيناهما الكتب المستبين 117 وهديناهما الصراط المستقيم 118 وتركنا عليهما في الاخرين 119 سلم علي موسي وهارون 120 انا كذلك نجزي المحسنين 121 انهما من عبادنا المءمنين 122 وان الياس لمن المرسلين 123 اذ قال لقومه الا تتقون 124 اتدعون بعلا وتذرون احسن الخلقين 125 الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126 فكذبوه فانهم لمحضرون 127 ونجيناهما وقومهما من الكرب الع---------------------------ظيم من تغلب الفرعون او---------------------------------------------------- الغر------------------------------------------ق ونصرناهم--------- فكانوا هم الغالبين علي فرعو---------------------------ن وق--ومه واتيناهما الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وه---------------------------و التوراة-------------- وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب و-------------------------------------------------------------------------تركنا عليهما-------------- في الاخرين سل----------م علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين--- سبق مثل-- ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلب------------------------------------------------------ون الخير منه القمي قال كان لهم صنم يسمونه بعلا قال وسمي الرب بعلا وتذرون احسن الخلقين وتتركون عبادته الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرء بالنصب فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب الا عباد الله المخلصين 128 وتركنا عليه في الاخرين 129 سلم علي ال ياسين 130 الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين	2083	652948406254590413	501	536.5	409	1522	32.917213439941406	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	94	175	506	976	1615	300	وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخل---------------------------------------------------------------------------صين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	2207	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2083	true	-4094322871346368378	247	300	1417	1708	1708	300	وتذرون احسن الخ-لقين وتتركون عبادت--------------------------------------------------------------------------ه الله ربك---------------م ورب اباءكم الاولين وقرء---------------------------------------------------------- بالنصب---------- فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون اي في ال-------------------------------------------------------------------عذاب الا عباد الله المخلصين 128 وتركنا عليه في الاخرين 129 سلم علي ال ياسين 130 الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ال ياسين-	2083	652948406254590413	210	338.5	173	545	38.532108306884766	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	92	52	497	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة------- عليهم ع-------لي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به	2208	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2084	true	8123428712363094957	246	294	1232	1490	1522	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين------------------ الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرنا الاخرين وقد مضي تفسيرها--------- وانكم------- يا اهل مكة لتمرون عليهم قيل اي علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به	2084	652948406254590413	228	372.5	185	459	49.67320251464844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	10	49	49	253	1547	300	الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي- الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض-- الامر الي الله تعالي اليس الله تعالي- يقول فساهم فكان من المدحضين وقال البا----قر عليه السلام	356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2085	true	1366316109014218529	124	165	630	834	1520	300	الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا ام-رهم الي الله عز وجل الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوضوا الامر الي الله------ اليس الله عز وجل يقول فساهم فكان من المدحضين و-في الكافي عنه عليه السلام	2085	652948406254590413	181	307.5	143	212	85.37735748291016	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	74	111	398	595	1548	300	يونس---- علي وجهه مغاضبا---- كما حكي الله تعالي عنه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسط ال--بحر بعث الله عليهم حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة	1105	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2085	true	1366316109014218529	200	236	1000	1191	1520	300	يونس ومر علي وجهه مغاضبا لله كما حكي الل----------ه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسطوا البحر بعث الله------ حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة	2085	652948406254590413	179	326.5	146	207	86.47342681884766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	120	230	656	1236	1591	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ----ابق الي الفلك المشحون فسا----هم فكان من المدحضين---- فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر	2208	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2085	true	1366316109014218529	22	86	103	438	1520	300	وان يونس لمن المرسلين 139 اذ ابق الي الفلك المشحون 140 فساهم فكان من المدحضين 141 فالتقمه الحوت وهو مليم 142--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون المملو فسا------------------------------------------------------------هم فقارع ---------------------------اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر	2085	652948406254590413	299	545.0	241	598	50.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	83	256	405	1253	1486	300	فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ي-نبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي	2209	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2086	true	-8218405965786613452	15	58	81	304	1519	300	فلول-ا انه كان من المسبحين الذاكرين -لله كثيرا بالتسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبث في بطنه --------------الي يوم يبعثون------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذنا-------------------------ه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم----- مما ناله------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتنا ع------------------ليه شجرة من يقطين من شجرة تنبسط علي وجه الارض ولا تقوم علي	2086	652948406254590413	218	348.5	176	849	25.67726707458496	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	80	187	433	1009	1599	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم	2211	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2087	true	-1554973307822709127	226	292	1148	1500	1543	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الل------------------------------ه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد وقرء ب----------------------------------------------------------------------كسر الهمزة---------------------- لدلالة ام بعدها عليها او------------ باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي----------------------------- ما لكم كيف تحكمون بما لا تر-ضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلط-ن مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته--------------------------------- فاتوا بكت-بكم الذي انزل عليكم	2087	652948406254590413	346	575.0	281	576	60.06944274902344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	271	298	1443	1590	1599	300	وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطان اخوان --وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر- ولقد علمت الجنة انهم ان	2211	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2088	true	-9093242469455888094	52	77	270	409	1606	300	وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ا-----------لله والشيطان اخوان تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولقد علمت الجنة انهم ان	2088	652948406254590413	106	167.5	84	150	70.66666412353516	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	56	280	310	1453	1547	300	النسبة سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد الخطاب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه يصلي الجحيم-------- لا محالة اي ضال مستوجب للنار مثلكم وما منا الا له مقام معلوم---- وانا لنحن الصافون---- وانا لنحن المسبحون ثم حك-----------------------------ي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------عتراف الملاءكة بالعبودية ردا -علي عبدتهم فقال---- وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	2212	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2088	true	-9093242469455888094	83	190	445	1002	1606	300	الن-ار سبح-ن الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلصين-------------------- فانكم وما تعبدون عود---------------------------------------------------------------------------- الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار يصلاها لا م--------------------------حالة وما منا الا له مقام معلوم 164 وانا لنحن الصافون 165 وانا لنحن المسبحون 166 وما منا الا له مقام معلوم القمي عن الصادق عليه السلام قال نزلت في الاءمة والاوصياء من ال محمد عليهم السلام وقيل هي حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم -والمعني وما م-----------------------------نا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	2088	652948406254590413	382	391.5	304	1279	29.867084503173828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	194	297	1062	1653	1665	300	يعلمون---- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين---- انهم لهم المنصورون ----وان جندنا لهم الغالبون---- فتول عنهم حتي حين و----ابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني ان هءلاء الكفار يعني اهل مكة ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف كما خالفوا ف----لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف -لاذكار والشاهد -ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فكفروا ب-------------------------------------ه فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي ما وعدنا لهم بالنصر والغلبة	2213	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2089	true	5278009947061377565	0	122	0	669	1650	300	يعلمون 170 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا لهم الغالبون 173 فتول عنهم حتي حين 174 وابصرهم فسوف يبصرون 175 ---------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش------------------------------------------------------------------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين -اخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم فكفروا به لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها القمي عن الباقر عليه السلام هم كفار قريش كانوا يقولون قاتل الله اليهود والنصاري كيف كذبوا انبياءهم اما والله لو كان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين يقول الله عز وجل فكفروا به حين جاءهم به محمد صلي الله عليه واله فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي--- وعدنا لهم بالنصر والغلبة	2089	652948406254590413	389	664.0	319	833	46.69868087768555	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	107	300	550	1625	1625	300	فتول عنهم فاعرض----- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم و---هو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------- كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا -----------------نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش ه-جمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين فب------ءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرره تاكيدا الي تاكيد وتسلية علي تسلية واطلاقا بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2089	true	5278009947061377565	134	284	739	1556	1650	300	فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم قيل هو يوم بدر وقيل يوم الفتح و---------------------ابصرهم علي ما ينالهم حينءذ---------------------------------- والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب افبعذابنا يستعجلون 176 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 177 وتول عنهم حتي حين 178 وابصر فسوف يبصرون 179 كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و-سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون--------------------- روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا-------- فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هاجمهم فاناخ بفناءهم --------------------------------------------بغتة فساء صباح المنذرين صباحهم قيل الصب----------------------------------------------------------------اح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون----- تاكيد -الي تاكيد----------------- واطلاق- بعد تق-يد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة--- وانواع	2089	652948406254590413	643	1057.5	523	1206	53.316749572753906	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	260	300	1382	1567	1567	300	عليه السلام قال من قرا سورة الصافات في كل يوم جمعة لم يزل محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا مرزوقا في الدنيا ب--اوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله ولا ولده ولا-	2179	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2090	true	7448901592083073755	157	196	820	1001	1497	300	عليه السلام---- من قرا سورة الصافات في كل يوم جمعة لم يزل محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا مرزوقا في الدنيا في اوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله و---ولده ولا	2090	652948406254590413	177	330.0	140	188	94.14893341064453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	0	32	0	159	1755	300	بدنه بسوء من--- شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او ليلته بعثه الله شهيدا واماته شهيدا وادخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم	2180	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2090	true	7448901592083073755	196	229	1001	1161	1497	300	بدنه بسوء من كل شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او ليلته بعثه الله شهيدا واماته شهيدا وادخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة وفي ال--كافي عن الكاظم	2090	652948406254590413	146	269.5	115	162	90.12345886230469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	8	149	50	803	1466	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر------------ة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله وروي الاصبغ بن نباتة عن علي---------- عليه السلام من احب -ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك	2215	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2090	true	7448901592083073755	5	140	26	724	1497	300	الزمان سبحن ربك رب العزة عما يصفون 180 وسلم علي المرسلين 181 والحمد لله رب العلمين 182 فسوف يبصرون قال ابصروا حين لا ينفعهم البصر قال فهذه في اهل الشبهات والضلالات من اهل القبلة سبح-ن ربك رب العزة عما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون عما قاله المشركون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد عن الباقر عليه السلام ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز كان قبل عزه وذلك قوله سبحانه سبحن ربك رب العزة عما يصفون وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه وسل-م علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعض--------------------------------------------هم والحمد لله رب العل-مين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة وفيه------------------------- تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله --في ال---------كافي عن امير المءمنين عليه السلام من اراد ان يكتال بالمكيال الاوفي فليقل اذا اراد ان يقوم-------------- من مجلسه سبح-ن ربك	2090	652948406254590413	306	475.0	247	1104	27.717391967773438	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	5	50	23	262	1560	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم في الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله	2219	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2091	true	-4742248403941008255	262	297	1257	1441	1457	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثل-----------------هم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا-------- عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم---------------------------- جسرهم علي هذا القول هذا س-حر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقول -علي الله	2091	652948406254590413	174	309.5	140	239	72.8033447265625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	47	234	230	1181	1508	300	ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد-- ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل ع--------ليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب وانطلق الملا منهم اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا -لشء يراد هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه --او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا -الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او	2220	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2092	true	9114359598669992138	12	102	58	504	1480	300	ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد 6 ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلق 7 خلاف ما اطبق عليه اباءنا----------------------------------------------- وانطلق الملا منهم ان امشوا---------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا واصبرو---------------------ا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته ان هذا لشء يراد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان هذا الشء من ري-----------------------------------------------ب الزمان يراد بنا فلا مرد------------------- له وقيل ان هذا الذي يدعيه م--------------------ن الرياسة والترفع علي العرب لشء---------------- يريده كل---------------------------- احد ما سمعنا بهذا بالذي يقو-------------------------------------------له في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا ان	2092	652948406254590413	348	517.0	272	965	36.06217575073242	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	0	246	0	1263	1544	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة فقالوا ---اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب-- ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب--- جند ما هنالك مهزوم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك-------------- بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءا و---يصرفوها عمن شاء-ا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع ل-----ه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل	2221	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2093	true	-6761912236290179694	113	266	554	1336	1501	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وامثال ذلك------------------------------------------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران و--الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب 9 ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب 10 جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب فيلجاهم الي تصديق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا او يصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم يعني --------------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل	2093	652948406254590413	560	705.5	447	1427	39.243167877197266	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	29	150	146	827	1626	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غال-----------------------------------------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية--- فلا تبال ب-ما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2222	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2094	true	6701199475863722040	0	87	0	479	1538	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم------ وقيل اري--د بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث الس-------------------------------------------------------------فلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب------------- اي هم جند ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار المتحزبين علي الرسل القمي يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق قيل مهزوم اي مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث لما يقولون وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الابتداء--------------- كذبت قبلهم----------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2094	652948406254590413	310	479.5	249	726	42.69972610473633	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	164	250	889	1349	1602	300	لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب--- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي انه لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به فنزلت وقالوا وقال هءلاء الكفار ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب	2223	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2094	true	6701199475863722040	227	300	1184	1538	1538	300	ينتظر وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب 17 قومك او الاحزاب جميعا الا صيحة وحدة هي النفخة ما لها من فواق قيل اي من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع والقمي اي لا يفيقون من العذاب وقرء بضم الفاء وهما لغتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا------------------ ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب-	2094	652948406254590413	133	-24.5	107	677	19.64549446105957	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	170	202	920	1096	1602	300	قبل يوم الحساب---------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد----------------------------------------------------------------------------------- انه اواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق--- والطير محشورة كل له اواب--- وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2223	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2095	true	6825478998364721461	16	90	85	474	1582	300	قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاءا اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد في التوحيد عن الباقر عليه السلام اليد في كلام العرب القوة والنعمة ثم تلا هذه الاية انه اواب قيل اي رجاع الي مرضاة الله لقوته في الدين والقمي اي دعاء قيل كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق 18 والطير محشورة كل له اواب 19 وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2095	652948406254590413	176	308.0	144	389	45.24421691894531	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	146	227	737	1156	1532	300	اعطي- الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب----------- اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط--- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب--- قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	2226	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2095	true	6825478998364721461	196	281	1053	1489	1582	300	اعطوا الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم فيه تعجيب وتشويق الي استماعه اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط 22 ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب 23 قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	2095	652948406254590413	401	757.5	321	437	91.76201629638672	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	102	256	498	1325	1557	300	يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من الشطط وهو مجاوزة الحد واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط الي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعج--------------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي	2227	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2096	true	6307239624473410136	1	68	4	351	1516	300	يوم الاحتجاب والحرس علي الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا تخف خصمان---------------------------------------------- بغي بعضنا علي بعض------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة------------------------------------------------- واه--------دنا الي سواء الصراط الي وسطه وهو--------------- العدل-------------------- ان هذا اخي------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة وحدة هي الانثي من الضان وقد تكني بها عن المرا--------------------------------------------------------------------------------------ة فقال اكفلنيها ملكنيها واصله و-اجعلني اكفلها او ----------------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي	2096	652948406254590413	318	509.0	257	841	37.812129974365234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	176	214	903	1101	1551	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود------------ تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام وبرواية عنه عليه السلام من حدث بحديث داود------------ علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	2230	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2098	true	738070279675741669	106	147	540	751	1626	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود عليه السلام تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام وروي انه قال----------- من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	2098	652948406254590413	176	322.0	141	222	79.27928161621094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	164	277	869	1531	1649	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا لك موضع المصدر بل خلقناهما بالحق الذي هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع ذلك اشارة الي خلقهما باطلا ظن الذين كفروا اي مظنونهم فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن الباطل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار---- كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	2231	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2098	true	738070279675741669	147	212	751	1127	1626	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما بطلا لا حكمة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------- ظن الذين كفروا----------- فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن------- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض------------------------------- انكار للتسوية ام نجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقين كالفجار قيل كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	2098	652948406254590413	349	615.5	289	666	52.402400970458984	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	183	299	954	1559	1564	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-------- احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مثل انبت عدي تعديته كانه قال جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن الطاعة وقيل هو بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية والمفعول به محذوف مثل الخيل والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها كما قال صلي الله عليه والهوسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري الملك او المخدرة بحجابهما واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي	2233	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2099	true	-2620645477322110199	205	273	1112	1464	1603	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قيل اصل احببت ان يعدي ب-------علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب------------------- انبت عدي تعديته------------------------------------------------ وقيل هو بمعني تقاعدت و حب الخير ---------مفعول له --------و الخي-------ر المال الكثير ---------------------------------------------والمراد به --هنا الخيل التي شغلته عن الذكر وفي الحديث ال-------------------------------------------------خيل معقود بنواصيها الخير--------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري--------- المخباة بحجابه-ا واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي	2099	652948406254590413	304	476.5	246	613	49.59217071533203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	98	203	530	1095	1566	300	ابن عباس سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت---- سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان------------ بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس وكان- اربعة عشر فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم------ بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب-------------------------------------------------- لكن اشتغل سليمان------------ بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله للملاءكة ردوا الشمس -----------علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون وروي----------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام	2234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2100	true	-3467458443009941128	151	276	788	1458	1573	300	ابن عباس سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت بلي سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان عليه السلام بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال وردها علي يعني الافراس وكانت اربعة عشر فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن ولقد فتنا سليمن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اشتغل سليمان عليه السلام بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله للملاءكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون القمي ذكر قريبا مما قاله كعب ثم روي قصة خاتمه --------------------------------عن الصادق عليه السلام	2100	652948406254590413	505	933.5	409	702	71.93732452392578	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	193	290	1041	1517	1566	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام قال-------------- لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو ا----------لذي نفس محمد------------------- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا -------------اجمعين وروي-- عن ابي عبد ال--له عليه السلام انه ولد له ابن فقالت الشياطين----------------------------------- ان عاش لم ننفك ---------------------------من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق------------ منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنب--ه علي	2234	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2101	true	-475251370702660526	27	146	126	711	1464	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- ان سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق ولد قال ثم قال فوالذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا والجسد الذي كان علي كرسيه كان هذا وعن الصادق عليه السلام ان الجن و------------الشياطين لما ولد لسليمان ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من ابيه من البلاء----------------------------------- فاشفق عليه السلام منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر--- الا وقد وضع علي كرسيه ميتا -تنبيها علي	2101	652948406254590413	350	488.5	272	643	54.432350158691406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	96	269	526	1413	1577	300	قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر وعن السدي كان يجمع ايديهم ال-------------------------------------------------------------------ي اعناقهم مغللين في الاغلال والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا هذ--------------ا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك------- فامنن-------- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة	2238	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2102	true	-6588072045516800386	4	86	25	420	1482	300	قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر كذا قيل والقمي --------هم الذين عصوا سليمان حين سلبه الله ملكه وقد سبق بعض هذه القصة في سورة سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك------- من المل---------------------------ك والبسطة------------------------------ والتسلط علي ما لم يسلط--- غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت و---------------------------امنع من شءت بغير حساب--------------------------- غير محاسب علي منة وامساكه لتفويض التصرف فيه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان له عندنا لزلفي في-------------------------------------------- الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب ه-و الجنة	2102	652948406254590413	281	299.5	221	983	28.585962295532227	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	0	147	0	776	1532	300	برجلك الارض------------------------ فضربها فنبعت عين فقيل له هذا هذا الموضع مغتسل بارد وشراب فتغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها ووهبنا له اهله------------ بان احييناهم بعد موتهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وعن ابي عبد الله عليه السلام ان--------- ا------لله تع----الي احيا له--- اهله الذين كانوا ماتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب ولتذكير ذوي العقول الخالصة لينتظروا الفرج بالصبر علي البلاء واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض اي وقلنا له ذلك والضغث الحزمة الصغيرة من الشماريخ والحشيش وما اشبه ذلك فاضرب به دفعة واحدة ولا تحنث في يمينك وذلك ان------------- زوجته	2240	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2103	true	4228774376936181107	132	242	665	1229	1524	300	برجلك الارض هذا مغتسل بارد وشراب اي فضربها فنبعت عين فقيل--- هذا----------- مغتسل اي ---------تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم بان احييناهم بعد مو------------------------تهم وفي الكافي عن ا------لصادق عليه السلام انه سءل كيف اوتي مثلهم معهم قال- احيي له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك باجالهم مثل الذين هلكوا يومءذ والقمي عنه عليه السلام قال احيي الله عز وجل له اهله الذين كانوا قبل البلية واحيي له ال-----ذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا------------- وذكري لاولي الالباب--------------------------- لينتظروا الفرج بالصبر----------- واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا --------------------------------------حزمة --صغيرة من خشب-------------------------- فاضرب به----------- ولا تحنث--------- وذلك انه حلف ان يضرب زوجته	2103	652948406254590413	361	503.5	290	949	38.040042877197266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	62	230	334	1266	1622	300	انا اخلصناهم اي---- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله- ذكري الدار--- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير ل----ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع و---هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء	2242	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2108	true	2861515312973444388	211	272	1109	1467	1602	300	انا اخلصناهم بخالصة جعلناهم خالصين لنا------- بخصلة خالصة لا شو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها ذكري الدار اي تذك-رهم للاخرة داءما فان------------------------------------------------------------- خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لانه كان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه----------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والد---نيا معبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عند---------------------نا لمن المصطفين -----------------------------الاخيار------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر----------- اسماعيل واليسع قيل هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء	2108	652948406254590413	316	493.0	262	947	33.368534088134766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	30	81	168	425	1561	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب------------------ ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -----------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه----------------------------------ذا فليذوقوه حميم وغس-----------------------------------------------------------------اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر من شكله ازواج ه--ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قا---لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا	2243	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2109	true	-5610353923157865974	66	190	346	967	1536	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب لاجله وقرء بالياء ان هذا لرزقنا ما-له من نفاد انقطاع هذا الامر هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد القمي وهم الاول والثاني وبنو امية هذا فليذوقوه حميم وغساق وقرء بالتخفيف هو ما يغسق اي يسيل من صديد النار والقمي قال الغساق واد في جهنم فيه ثلاثماءة وثلاثون قصرا في كل قصر ثلاثماءة بيت في كل بيت اربعون زاوية في كل زاوية شجاع في كل شجاع ثلاثماءة وثلاثون عقربا في حمة كل عقرب ثلاثماءة وثلاثون قلة من سم لو ان عقربا منها نضحت سمها علي اهل جهنم لوسعهم سمها واخر من شكله ازوج 58 هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار 59 قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار 60 ---	2109	652948406254590413	243	429.5	195	625	38.880001068115234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	14	43	79	242	1548	300	علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن	2244	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2109	true	-5610353923157865974	7	28	43	161	1536	300	علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم قصر----------------------ت الطرف----------------------- لا ينظرن الي غير ازواجهن	2109	652948406254590413	115	202.0	94	163	70.5521469116211	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	86	246	445	1292	1576	300	من شكله---- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي تاويل لما ذكر او لانه راجع الي الشراب الشامل للحميم والغساق او الي الغساق ازواج اجناس متشابهة في الشدة والفظاظة وهذا خبر ل اخر او صفة له او للثلاثة وجمعه علي قراءة اخر ظاهر وعلي قراءة اخر لان المراد منه ضروب وانواع او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ازواج ولما دخل رءساء الطاغين وقادة الضالين النار ثم يدخلها اتباعهم فيقول بعضهم مع بعض او يقول الخزنة لهم هذا فوج المراد اتباع مقتحم معكم قد اقتحموا النار معكم اي-------- دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم------------ والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معهم الضلالة اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا -------------بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي لا نالوا سعة وكرامة انهم صالوا النار داخلون النار لازموها باعمالهم مثلنا قالوا يقول الاتباع ل----هم بل انتم لا مرحبا بكم لا نلتم رحبا وسعة ا--------------------نتم قدمتموه	2245	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2109	true	-5610353923157865974	195	289	992	1486	1536	300	من شكله قيل من مثل---- المذوق او العذاب في الشدة او مثل الذاء------------------------------------------------------------------------------ق ازو-ج اصناف والقمي وهم بنو العباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فوج------------- مقتحم معكم حكاية ما يقال لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار ودخل معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها في المجمع والقمي عن النبي صلي الله عليه واله ان النار تضيق عليهم كضيق الزج بالرمح لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم ا------------------------------------------------------------------نهم صالوا النار القمي فيقول بنوا امية لا مرحبا بهم- قالوا اي-- الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم لضلالكم واضلالكم انتم قدمتموه	2109	652948406254590413	243	243.0	192	908	26.762115478515625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	198	288	989	1465	1511	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال تقريرا لالوهيته ووحدانيته قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين	2247	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2111	true	-6383767711650056849	42	101	213	522	1516	300	صلي الله عليه واله---------------------------------------------- للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله------------ الا الله الو-حد الذي لا شريك له ولا يتبعض---------- القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب----------- الغف-ر الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي----------------------- هذه الاوصاف ت---------------------------------------------------------------قرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين	2111	652948406254590413	277	465.0	221	476	58.193275451660156	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	0	118	0	604	1507	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في الب-----قرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات الا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	2249	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2113	true	4619336740021848384	6	51	31	261	1528	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في سورة البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر تعظم وكان م-----ن الكافرين----------------------------------------------------- في علم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	2113	652948406254590413	220	388.5	176	609	36.124794006347656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2217	false	2658282039383923954	182	243	815	1093	1388	300	العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احد م-ن الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان كان ليس في--- حد عياله ولا في حد من يشفع له------------ بسم الله الرحمن الرحيم	2217	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2115	true	1243863724745814084	10	72	56	340	1532	300	العياشي-------- عن الباق--ر عليه السلام قال من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احدا من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان كان لم يكن في حد عياله ولا في حد من يشفع فيه سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم	2115	652948406254590413	255	476.5	198	294	86.73469543457031	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	206	246	1002	1191	1466	300	سورة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الي اخرهن كما سيجء وقيل غير اية قل يا عبادي و---ايها خمس وسبعون اية ابي بن كعب عن -	2251	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2115	true	1243863724745814084	124	162	592	776	1532	300	سورة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الي اخرهن و---------قيل غير اية قل يا عبادي عدد ايها خمس وسبعون اية تنزيل الكتب من	2115	652948406254590413	164	313.0	130	193	84.97409057617188	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	164	221	882	1176	1557	300	خلق السماوات والارض وتسخي-------------------------------------------------ر الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2116	true	1426922951841814047	141	201	723	1022	1525	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفر 5---------------------------------------- خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازو-ج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلم-ت ثل-ث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2116	652948406254590413	211	348.0	166	343	61.51603317260742	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	247	278	1274	1431	1566	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	2255	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2117	true	-7204310452694088309	209	240	1077	1234	1514	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	2117	652948406254590413	157	314.0	126	157	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	125	248	687	1317	1567	300	-الطريق و-لا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه	2257	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2118	true	2458618857855980132	48	93	264	502	1498	300	والمعرفة ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعك-------م فينبء--------كم بما كنتم تعملون----------- بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لزو----------------ال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه	2118	652948406254590413	227	401.0	183	632	35.917720794677734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	105	22	507	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل تمتع بكفرك قليلا------------------ امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه- لا س--ند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة	2258	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2118	true	2458618857855980132	132	185	707	963	1498	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من ---------------------------------------------------------------------------قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا شركاء ليضل عن ----------------------------------------------------------------سبيل--------ه وقرء-------------------------- بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------ قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحب النار امر تهديد -فيه اشعار بان الكفر نوع تشهي لا مستند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة	2118	652948406254590413	213	339.5	168	508	41.929134368896484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	7	29	47	181	1633	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان والعشاءر والاصدقاء اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب	2260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2119	true	-6774243606619500159	270	291	1400	1519	1566	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها--------------- اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب	2119	652948406254590413	116	217.0	95	134	86.5671615600586	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	83	161	464	848	1614	300	الله واسعة- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين--------- وامرت لان اكون اول المسلمين قل ا-------------------------ني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ---قل الله اعبد مخلصا له ديني--- فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين--- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قل يا عباد الذين امنوا --	2259	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2120	true	-791417882695775261	71	157	364	786	1552	300	الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت لان اكون اول المسلمين مقدمهم في الدنيا والاخرة قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 13 قل الله اعبد مخلصا له ديني 14 فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذلك هو الخسران المبين 15 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون 16 وال-------ذين اجتنبوا	2120	652948406254590413	358	659.5	284	430	83.25581359863281	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	124	170	708	946	1633	300	صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة	2260	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2120	true	-791417882695775261	0	100	0	513	1552	300	صلي الله عليه واله ----اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية وفي الكافي عنه عليه السلام اذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فياتون باب الجنة فيضربونه فيقال لهم من انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقال لهم علي ما صبرتم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقول الله عز وجل صدقوا ادخلوا الجنة وهو قول الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت----- لان اكون اول المسلمي-------------ن مقدمهم في الدنيا والاخرة	2120	652948406254590413	215	397.5	174	535	40.18691635131836	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	0	180	0	1016	1719	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب--- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه	2262	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2120	true	-791417882695775261	236	300	1200	1552	1552	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب س-------------------------------------------خطي والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان ال-----------------------------ذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هديهم الله واولءك هم اولوا الالباب 18 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدو-----------------------------------------ها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه-	2120	652948406254590413	324	606.5	265	1019	31.79587745666504	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	180	251	1016	1428	1719	300	لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او-------- الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام---- انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل	2262	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2121	true	6364465643309540296	0	40	0	229	1569	300	لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل وعلي السنة الملاءكة عند حضور الموت ف-----------------------------ي المجمع------------------------------------------------------------------- عن الصادق------ عليه السلام قال انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------------------------------------------------------------------- يميزون بين الحق والباطل ويءثرون الا--------فضل فالافضل	2121	652948406254590413	198	306.0	161	424	46.69811248779297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	77	159	408	854	1590	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي--------------------------- ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان	2263	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2121	true	6364465643309540296	100	152	530	816	1569	300	اولءك الذين هديهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب--- العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة------------------------------------------------------------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار و--استبعاد لانقاذه من حق عليه الكلمة من النار بالسعي في دعاءه الي الايمان ودلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه لكن	2121	652948406254590413	213	356.5	171	473	45.03171157836914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	78	109	401	552	1547	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	2264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2121	true	6364465643309540296	172	203	915	1066	1569	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	2121	652948406254590413	151	302.0	120	151	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	165	280	845	1441	1547	300	ينابيع في الارض عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للنابع فنصبها علي الحال ----------------------------------------------------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من حمرة وخضرة وصفرة وغيرها ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب-- فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم اذ لا يتذكر به غيرهم ولما ذكر ادلة التوحيد التي اذا تفكر	2264	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2122	true	4824871200683035085	30	110	155	550	1492	300	ينابيع في الارض عيونا وركايا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو----------------------------------------------------------------------- علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلل مبين 22 ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج-------------------------------------- يثور عن من-بته بالجفاف فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حط-ما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذكير اياته لا بد من صانع حكيم دبره وسواه وب--انه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها لاولي الالباب--------------------------------------------------- اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن	2122	652948406254590413	260	385.5	201	656	39.63414764404297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	57	258	282	1323	1542	300	صلي الله عليه والهوسلم---- هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور ال-----------قلب ----------انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما----- علامة ذلك ق-----ال -----------------------الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل علي حذف خبر من ف------------------------------------------------------------------------------ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وول----------ده الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملوا ملة فقالوا حدثنا ف------نزلت الله نزل احسن الحديث يعني القران	2265	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2122	true	4824871200683035085	122	263	604	1301	1492	300	صلي الله عليه واله انه قرا هذه الاية فقال ان--------------------------------------- النور اذا وقع في القلب انفسح له وانشرح قا------لوا يا رسول الله فهل لذلك علامة يعرف بها قال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد-------------------- للموت قبل نزوله والقمي قال نزلت في امير المءمنين عليه السلام والعامة نزلت في حمزة وعلي وما بعده في ابي لهب وولده فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه بسبب ف من ابلغ هنا من---- عن والقمي عن الصادق عليه السلام القسوة والرقة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وهو قوله فويل الاية الله نزل احسن الحديث كت-با متش-بها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاد 23 اولءك في ضلل مبين الله نزل احسن الحديث يعني القران	2122	652948406254590413	423	620.5	326	1193	35.45683288574219	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	194	250	1026	1289	1548	300	ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة----- الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	2267	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2123	true	-3730224277161781445	158	204	826	1043	1563	300	ومن يضلل الله ومن يخذل------------------------------------------ه فما له من هاد يخرجه من الضلال--- افمن يتقي بوجهه يجعله درعه يقي به نفسه بانه تكون----- مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	2123	652948406254590413	189	325.5	146	268	70.52238464355469	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	7	199	45	1088	1604	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا ي-----خطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا ب-------------ه ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا	2268	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2123	true	-3730224277161781445	204	286	1043	1494	1563	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه------ تسجيلا عليهم بالظل- واشعارا بالموجب لما يقال لهم ذو----قوا ما كنتم تكسبون اي--------------------------------------------------------------- وباله كذب الذين من قبلهم فات-هم العذاب من حيث لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من الجهة التي كانت لا تخطر ببالهم ان الشر ياتيهم -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي الذل-------- في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاج--------------------------لاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر بشدته ودوامه لو كانوا يعلمون ل----------------------------------------اعتبروا به واجتنبوا عنه ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل------------------------------ لعلهم يتذكرون 27---------------- قرانا عربيا	2123	652948406254590413	416	725.5	338	1061	39.20829391479492	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	171	228	943	1232	1604	300	به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما	2268	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2124	true	-3208604347854928115	11	41	56	199	1591	300	29 ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون ---------يتعظون به قرانا عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ذي عوج--- لا اختلال فيه بوجه ما	2124	652948406254590413	140	242.0	110	289	48.44290542602539	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	42	108	230	576	1632	300	ال-نعمة السابغة بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون--- ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون--- فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا------------- ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2270	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2125	true	3739711808258126516	64	243	358	1283	1552	300	المنعم بالذات-- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره ب--فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون 30 ثم انكم يوم القي-مة عند ربكم تختصمون 31 فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 32 والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون 33 لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين 34 ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 35 انك ميت وانهم ميتون فان الكل بصدد الموت ثم انكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون القمي يعني امير المءمنين عليه السلام ومن غصبه حقه فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه قال يعني بما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله من الحق وولاية امير المءمنين عليه السلام اليس في جهنم مثوي مقام للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون في المجمع عنهم عليهم السلام والقمي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه واله وصدق به امير المءمنين عليه السلام لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا فضلا عن غيره ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2125	652948406254590413	336	603.0	272	930	36.129032135009766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	43	70	253	378	1511	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد و---من يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2272	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2125	true	3739711808258126516	247	275	1306	1434	1552	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد 36 ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2125	652948406254590413	124	244.0	97	128	96.875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	16	70	99	378	1511	300	باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عب-----------ده ويخوفونك بالذين من دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من ----------------مضل اليس الله بعزيز---------- ذي انتقام	2272	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2126	true	5409944623647535845	13	81	69	414	1559	300	باحسنها في زيادة الاجر وعظمه بفرط اخلاصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اليس الله بكاف عبده وقرء عباده ويخوفونك بالذين من دونه قيل قالت قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا بعيبك اياها والقمي يعني يقولون لك يا محمد اعفنا من علي عليه السلام ويخوفونك بانهم يلحقون بالكفار ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله اليس الله بعزيز غالب منيع ذي انتقام	2126	652948406254590413	163	296.0	128	452	36.061946868896484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	124	172	644	897	1580	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افرايتم ما تدعون من دون الله بعد -------------------------------------------ما تحققتم ان خالق العالم هو الله -تعال---ي ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل----- هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي وقرا	2273	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2126	true	5409944623647535845	84	180	430	918	1559	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عمل فسوف تعلمون 39 من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 40 انا انزلنا عليك الكتب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 41 قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كشفت ضره اي ارايتم بعدما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني ضرا هل -----يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني وقرء	2126	652948406254590413	220	381.0	176	495	44.44444274902344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	15	185	79	968	1603	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع-----------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه---------------------- فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه	2274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2126	true	5409944623647535845	184	282	948	1465	1559	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر روي ان النبي صلي الله عليه واله سالهم فسكتوا فنزلت وفي ايراد الضماءر مءنثات علي ما يصفونها به تنبيه علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل------- من---------------ه قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال--كم وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاناتكم اني ع-مل اي علي مكانتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه من المغلوب في الدارين فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اجزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكت-ب للناس ل----------------مصالحهم في معاشهم ومعادهم----------------------------------- بالحق متلبسا به ف---------------------------من اهت----------------دي فلنفسه------- نفع به نفسه	2126	652948406254590413	377	585.5	301	958	39.35281753540039	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	186	254	972	1348	1603	300	ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الانفس حين موت-----------------------ها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا----- عند ------	2274	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2127	true	1021789399900873390	8	53	38	275	1515	300	42 ومن ضل----------- فانما يضل علي---------ها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل--------------- لتجبرهم علي الهدي------------------------------------------ وانما عليك -البلاغ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت	2127	652948406254590413	194	312.0	156	410	47.317073822021484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	0	286	0	1494	1563	300	الي البدن الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي -----وقت --مضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قول-------ه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانوا اي----------------------- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون	2275	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2127	true	1021789399900873390	67	299	342	1513	1515	300	الي البدن وقرء------------------------------ قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت----- ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العياشي ---------عن الباق--------------------------------------------------------ر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية فما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات فيما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تاويل له وقد مضي الوجه في التوفيق بين نسبة التوفي تارة الي الله واخري الي ملك الموت واخري الي ملاءكة اخر في سورة النساء ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون 43 قل لله الشفعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون 44 واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون 45 ان في ذلك---------------------------- لايات -----علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ام اتخذوا بل اتخذ- ----------------قريش من دون الله شف------------عاء تشفع لهم عند ا---------------------------------لله قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ايشفعون ولو كانوا علي هذه الصفة كما تشاهدونهم قل لله الشفعة جمي-------------------------------------------------------------------عا لا يشف--ع احد -------الا باذنه---------------- له ملك السماوات والارض لا --------------------يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون	2127	652948406254590413	584	953.5	460	1992	29.31726837158203	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	259	300	1276	1484	1484	300	بهم ما كانوا به يستهزءن----------- جزاء هزءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-	2277	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2128	true	1040292246318304614	221	251	1126	1272	1513	300	بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء--------------------------------------------------------------------------ه فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	2128	652948406254590413	133	235.0	106	220	60.45454406738281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	0	41	0	211	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين--- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2278	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2128	true	1040292246318304614	252	295	1275	1492	1513	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين 51 اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2128	652948406254590413	211	410.0	170	217	97.23502349853516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	147	289	769	1492	1552	300	قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا	2278	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2129	true	-5419974114582921072	9	68	48	341	1514	300	قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لمالي من ----------------------------------------استحقاقه كذا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي فتنة--- امتحان-------- له ايشكر ام يكف--------------------------------------------------------ر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك------------------------------ قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه ال---------------------------كلمة كقا--------------------------------رون وقومه فانه قاله----------------------- ورضي به قومه---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا	2129	652948406254590413	240	335.0	189	723	33.19502258300781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	7	111	40	580	1573	300	سيءة---------- والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذلك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون بذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم--- وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون	2279	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2129	true	-5419974114582921072	65	137	326	700	1514	300	سيءات ما كسبوا والذين ظلموا------- من هءلاء المشركين بالعتو---------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم بالقحط والقتل-------------------------- وما هم بمعجزين -فاءتين--------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات-------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 53 وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون	2129	652948406254590413	342	587.5	274	553	61.844486236572266	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	52	160	245	817	1577	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله علي----------ه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي	2282	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2131	true	-5815734916165069351	19	89	103	442	1547	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---ن الشرك والمعاصي او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا او تعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من ا--------------------------لله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني -----من معني النفي	2131	652948406254590413	265	455.0	209	584	45.376712799072266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	68	105	364	544	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض--------- لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما	2284	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2131	true	-5815734916165069351	231	293	1192	1506	1547	300	الله خ-لق كل شء ------------------وهو علي كل شء وكيل---------- يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض مفاتيحها لا يملك امرها ولا يتمكن من قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 64 ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 بل الله فاعبد وكن من الشكرين 66 التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها -	2131	652948406254590413	143	248.5	113	344	41.569766998291016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	148	206	755	1103	1602	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظمته وحقارة الافعال-- العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف	2286	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2133	true	-4736198238484308208	70	112	322	575	1541	300	والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه -علي عظمته وحقارة المخلوقات العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه كذا ق----------يل------------------------------------------------------ والقبضة المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف	2133	652948406254590413	241	438.0	200	350	68.85713958740234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	90	137	466	733	1603	300	يقومون من قبورهم احياء واشرقت الارض بنور ربها---- بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين--- البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2288	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2135	true	8770084304385572908	57	88	278	439	1584	300	يقولون ما تري--------- واشرقت الارض بنور ربها قيل بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين به البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2135	652948406254590413	148	259.5	119	274	54.01459884643555	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	236	300	1291	1603	1603	300	علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا--------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء-ها فتحت ابواب--------ها------------------ وقال لهم خزنته---------------ا الم ياتكم رسل من---------كم يتلون عليكم ايات-	2288	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2135	true	8770084304385572908	226	292	1187	1540	1584	300	علي الناس----------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون-------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما عملت--- جزاءه---------------------- وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة حتي اذا جاءوها فتحت ابوبها ليدخلوها وقرء بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات	2135	652948406254590413	226	357.5	181	433	52.19399642944336	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	79	201	445	1091	1616	300	وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا	2289	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2135	true	8770084304385572908	251	297	1310	1570	1584	300	وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها ف----------------تحت ابو-بها ليدخلوها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا	2135	652948406254590413	253	428.0	207	647	39.103553771972656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	13	218	76	1174	1625	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين -------------------اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو---------------------------------------------------------------------- جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم --مسببة --عنه وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وهي ثمانية كما نقل عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وحذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف ولم يحذف الواو لتكون فتحت جزاء الشرط للدلالة علي ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم سلمتم من الافات اذ لا يعتريكم بعد مكروه طبتم	2290	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2136	true	5937651988783560457	17	122	97	652	1593	300	قيل ادخلوا ابو-ب جهنم خالدين فيها------------------------------- فبءس مثوي المتكبرين قد وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوبها وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين 73 مضي اخبار بيان ابواب جهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في سورة الحجر وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة------- اسراعا بهم الي دار الكرامة ويساقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبين كما مر في سورة مريم ز-----------------------------------------------------------مرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابو-بها قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابوا------------------------------------------------ب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم---- منتظر----------------------------ين وقال لهم خزنتها-------------- سل-م عليكم -------------------لا يعتريكم بعد مكروه طبتم	2136	652948406254590413	380	497.5	302	1192	31.879194259643555	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	1	39	6	205	1609	300	له في الجنة الف مدينة في كل مدينة الف قصر في كل قصر ماءة حوراء وله مع ذلك عينان تجريان وعي-نان نضاختان و-جنتان مدهامتان وحور مقصورات في الخيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم----- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم	2252	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2137	true	2572629289618823820	107	172	581	900	1561	300	له في الجنة الف مدينة في كل مدينة الف قصر في كل قصر ماءة حوراء وله مع هذا عينان تجريان و عينان نضاختان و جنتان مدهامتان وحور مقصورات في الخيام و ذواتا افنان و من كل فكهة زوجان وفي المجمع مثله بدون قوله استخفاها من لسانه وقوله ذواتا افنان الي اخره سورة غافر بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكت-ب من الله العزيز العليم	2137	652948406254590413	191	347.0	153	320	59.6875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	128	293	703	1623	1662	300	فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل-- بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون	2291	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2137	true	2572629289618823820	20	73	112	407	1561	300	فنعم اجر الع-ملين الجنة وتري الملاء------------------------------------------كة حافين محدقين من حول العرش------------------------------------- يسبحون ---------------------------بحمد ربهم-------------------------------------------------------- ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق بين الخلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب الع-لمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون	2137	652948406254590413	286	479.5	234	922	31.01952362060547	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	58	299	314	1632	1635	300	قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب-- وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان------------------- الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي امهالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم------------ كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذ رسولهم فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم بالاهلاك ثم قرر ذلك فقال تعجيبا فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم فتعاينون	2294	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2138	true	-2944802150343425117	0	142	0	753	1630	300	قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 5 وكذلك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصح-ب النار 6 لسان سبعين نبيا ومن --------------------------------------------جادل في ايات الله فقد كفر ثم تلا هذه الاية وروي عنه صلي الله عليه واله ان جدالا في القران كفر وانما نكر لجواز الجدال---- لحل عقد---ه واستنباط حقاءق----------------ه وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغررك تقلبهم في البلد ---------------------------------------------------بالتجار-ة المربحة فانهم ماخوذون عن- قريب بكفرهم اخذ من قبلهم-------- كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد و---------------------ثمود وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من -------------------------تعذيبه وجادلوا بالب-طل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم----------------------------------------------------------------- بالا-----------هلاك جزاء -لهمهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم وترون ---	2138	652948406254590413	590	980.5	476	1360	43.382354736328125	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	0	273	0	1451	1601	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله----- ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي--- القادر علي كل شء ليس فوقه من هو اقدر منه او من يساويه في مقدوره ونقلت هذه اللفظة من علو المكان الي علو الشان ولذلك جاز وصفه سبحانه بذلك كما يقال استعلي فلان عليه بالقوة وبالحجة الكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره ومن ان يشرك به ويسوي به بعض مخلوقاته------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب--- فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون--- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ---يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد ال---------------------------قهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي --توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر وما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش	2300	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2140	true	1893935610817808388	5	192	25	984	1538	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بما اجيبوا ذلكم الذي انتم فيه------------------------------------ بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده كف-----------------------------------------------------رتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالا--------------------------------------------------------شراك القمي عن الصادق عليه السلام يقول اذا ذكر الله وحده بولاي--------------------------------ة من ---------------------------------------------------------------------امر الله بولايته كفرتم و----------------------------------------------------ان يشرك به من ليست له ولاية تءمنوا بان له ولاية وفي الكافي عنه عليه السلام اذا دعي الله وحده واهل الولاية كفرتم هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب 13 فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون 14 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق 15 يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار 16 فالحكم لله العلي الكبير من ان يشرك به ويسوي بغيره حيث حكم عليكم --بال---عذاب السرمد هو الذي يريكم اياته--------- الدالة علي التوحيد--------------------------------------------------------------------------- وساءر ما -----يجب ان يعل--م وينزل لكم من السماء رزقا اسباب---------------------- رزق وما يتذكر الا من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيب يرجع عن الانكار --------بالاقبال عليها والتفكر في--------------------------------------------------------------------------------------ها فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش	2140	652948406254590413	688	1075.0	543	1576	43.654823303222656	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	80	208	436	1094	1594	300	يلقي الوحي الذي هو امره بالخير علي من يشاء من عباده ---------------------------------------------------------------------------------------علي قلب من يشاء ممن يراه اهلا للنبوة يقال القيت عليه كذا اي فهمته لينذر غاية الالقاء والمستكين فيه لله او ل من او ل الروح اي لينذر الله بالروح او الملقي عليه به او الروح يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واه---------------------ل السماء و----الارض او المعبودون والعباد او العمال والاعمال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم	2301	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2140	true	1893935610817808388	192	267	984	1360	1538	300	يلقي الروح من----- امره -------علي من يشاء من عباده القمي قال روح القدس وهو خاص برسول الله صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام لينذر يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التلاق يوم القيامة في المعاني عن الصادق عليه السلام والقمي قال يوم يلتقي اهل السماء واهل الارض ----------------------------------------يوم هم بارزون خارجون من قبورهم ----------لا يسترهم ش-------------------------------------------------------------ء اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان---------- الله سريع الحساب 17 -----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم	2140	652948406254590413	182	110.0	140	770	23.636363983154297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	227	295	1156	1518	1543	300	الجنة الا فيها ولا----------- اهل ال-نار -----الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع--- يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2302	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2141	true	8030887540710277134	140	221	718	1142	1549	300	اماتة الله-------- اهل الارض واهل السماء والملاءكة قال وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع 18 يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور 19 ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله واضعاف ذلك ثم يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم فيرد علي نفسه لله الوحد القهار اين الجبارون واين الذين ادعوا معي الها اخر اين المتكبرون ونخوتهم ثم يبعث الخلق------------------------------------------------------------------------- وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2141	652948406254590413	206	316.0	165	505	40.79207992553711	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	7	117	41	638	1589	300	اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن مقار-ها فتلتصق بحلوقهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي موضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع	2303	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2141	true	8030887540710277134	221	254	1142	1330	1549	300	اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود ف----------------------------------------يتروحوا ولا تخرج فيستريحو--ا كاظ-----------------------------------------------------------------------------------------مين علي الغم القمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مغمومين مكروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطا--------ع يشفع	2141	652948406254590413	140	202.5	113	598	23.4113712310791	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	243	272	1242	1389	1543	300	ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم	2302	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2142	true	-2569138113586328963	6	59	36	304	1569	300	ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين استراق النظر في المعاني عن الصادق عليه السلام انه سءل عن معناها فقال الم تر الي الرجل ينظر الي الشء وكانه لا ينظر اليه فذلك خاءنة الاعين---------------- والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير 20	2142	652948406254590413	129	244.0	103	284	45.42253494262695	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	105	247	563	1293	1583	300	من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنام لا- يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من	2304	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2142	true	-2569138113586328963	125	167	617	843	1569	300	---الاعين------------------------ وما تخفي الصدور من الضماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بال---------حق والذين يدعون من دونه وقرء بالتاء لا يقضون بشء تهكم بهم------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لعلمه بخاءنة الاعين---------------- وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من	2142	652948406254590413	209	331.0	169	731	28.590970993041992	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	4	165	15	911	1620	300	ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ثم نبههم سبحانه علي ان ينظروا في حال الامم المكذبة الخالية نظر اعتبار وتفكر فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كا----------------نوا من قبل------------------------------------------------هم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا---------- وسلطان مبين	2305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2142	true	-2569138113586328963	179	297	905	1553	1569	300	ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 22 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطن مبين 23 الي فرعون وهمان وقرون------------ فقالوا سحر كذاب 24 فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلل 25 قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم------- واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الح----------------------------------------------------------------------------------صينة فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------------------------ات فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------------------------- متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالمعجزات وسلط-ن مبين	2142	652948406254590413	448	745.5	364	970	46.18556594848633	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	165	223	911	1211	1620	300	الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب----------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم---------------------------------------------------------------- وما كيد الكافرين الا -------في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد و---قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب--- وقال	2305	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2143	true	-3018971111527582594	0	79	0	397	1474	300	الي فرعون وه-مان وق-رون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه السلام فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلل في ضياع وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد 26 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب 27 وقال	2143	652948406254590413	294	537.0	236	400	73.5	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	21	275	118	1405	1544	300	فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع ------------يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعمي--------------------------------------------------م الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اتركوني اقتل موسي كا--------------------------------------------نوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف------------------------------------------ ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج	2306	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2143	true	-3018971111527582594	4	194	22	966	1474	300	فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق --------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضل-ل في ضياع وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظ---------------------------------------------------------هر في الارض الفساد 26 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيو---------------م الحساب 27 وقال فرعون ذر--------وني اقتل موسي وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعاءه قيل كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو ساحر-------------------------------------------------------------- ولو قتلته ظن-------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه------------------------------------------------------------------------------------- سفاكا -------في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو حاوله لم-------------------------- يتيسر له وفي العلل عن الصا--------------------دق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ----------------------------------------------------------------------ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الا اولاد الزنا اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادته وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج	2143	652948406254590413	555	815.5	436	1435	38.67595672607422	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	201	274	1053	1394	1527	300	عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه -لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فر------------------------عون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره ربي الله وحده	2307	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2144	true	-3484251724206933845	0	56	0	280	1512	300	عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و-لا دين لمن لا تقية له و-التقية ترس الله في الارض لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وفي المجالس عن النبي صلي الله عليه واله الصديقون ثلاثة وعد منهم حزقيل مءمن ال فرعون وقد مر تمامه------------------------------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول----------------------------------------- ربي الله وحده	2144	652948406254590413	186	298.5	147	366	50.819671630859375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	33	300	175	1512	1512	300	عدة من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احت----جاج ثالث ومعنا-------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------------ين في الارض-------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ما اريكم --------------الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب ---مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2144	true	-3484251724206933845	86	286	427	1441	1512	300	----من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج م------------------ن باب الاحتياط وان--------------------------------------- يك ك-ذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض-------------ه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصا------------------ف وعدم التعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قدم كونه كاذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات---------- ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ------------ان من خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به فر-عون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ي-----------------------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه فيه ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري -ما استصوبه من قتله------- وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب 30 مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	2144	652948406254590413	778	1299.5	620	1532	50.78329086303711	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	100	167	466	806	1463	300	لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله	2309	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2144	true	-3484251724206933845	206	264	1050	1336	1512	300	لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عال-----------------ين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه فيه ----------------------------------ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري ما ----استصوبه من قتله	2144	652948406254590413	272	488.5	217	348	78.16091918945312	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	224	298	1091	1456	1463	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية------------------- يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل----------------------------------- جزاء --ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2145	true	7008875863839333278	21	83	93	422	1466	300	وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي الرسل يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم --------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله فيهم حين استاصلهم واهلكهم جزاءا بما كانوا عليه--------------- من الكفر وايذاء الرسول------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط------------ وما الله يريد ظلما للعباد	2145	652948406254590413	270	455.5	218	421	64.13301849365234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	65	292	324	1472	1510	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي---- بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم--- به من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك مثل ذلك الضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حجة----- بل اما بتقليد او بشبهة داحضة	2310	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2145	true	7008875863839333278	93	300	476	1466	1466	300	وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم-------- ينادي فيه بعضهم بعضا وفي المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ينادي اهل النار اهل ال------------------------------------------جنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله يوم تولون---------- مدبرين-------------------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب 34 الذين يجدلون في ايات الله بغير سلطن اتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 35 ومن يضلل الله ------------------------------------------فما له من هاد------ ولقد جاءكم يوسف من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعج------------زات فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به به من الدين في المجمع عن الباقر عليه السلام في حديث انه سءل كان يوسف رسولا نبيا فقال نعم اما تسمع قول الله تعالي لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقد مر تمامه في سورة يوسف حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------- يضل ال----------له في الع------------صيان من هو مسرف مر---------تاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يج-دلون في ايات الله بغير سلط---------------------------------------------------------ن بغير حجة اتهم بل اما بتقليد او -شبهة داحضة-	2145	652948406254590413	442	602.5	348	1573	28.09917449951172	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	46	147	237	782	1598	300	واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك ومثل ذلك التزيين زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد	2312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2146	true	-4445081210041078408	105	151	524	764	1528	300	واني لاظنه ك-ذبا في دعوي الرسالة وكذلك----------------- زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات------- وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار----------------------------------------------------- وقال الذي امن ي-------------------------------------------قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد	2146	652948406254590413	235	411.0	190	545	43.119266510009766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	261	300	1403	1598	1598	300	الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير-	2312	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2146	true	-4445081210041078408	162	267	823	1339	1528	300	الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صلحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 ويقوم مالي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار 41 تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفر 42 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحب النار 43 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله سبحانه------------------------------- ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير	2146	652948406254590413	157	295.0	125	548	28.649635314941406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	39	96	225	509	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار--- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار-- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله	2313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2146	true	-4445081210041078408	191	249	965	1248	1528	300	وي--قوم ما-لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار 41 تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفر 42 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار 43 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا م--ن الله	2146	652948406254590413	237	427.5	190	289	82.00691986083984	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	253	300	1314	1568	1568	300	الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعاه اليه قومه و جرم-	2313	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2147	true	7111507745073120039	0	40	0	216	1575	300	الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغف-ر المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة--------------------------------- والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعوه الي-----ه و جرم	2147	652948406254590413	213	401.0	174	255	83.52941131591797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	64	219	328	1126	1558	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي -ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار--- قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قال---وا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في	2315	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2149	true	950638279810877905	133	233	684	1184	1537	300	عن النبي صلي الله عليه واله ق----ال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي وان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار -يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 48 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب 49 قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في	2149	652948406254590413	484	930.5	388	808	59.9009895324707	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	180	291	920	1537	1593	300	النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا	2316	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2150	true	4737313792660193842	37	150	185	801	1629	300	النار لخزنة جهن------م ادعوا ربكم يخفف عنا يوم-----------------------ا من العذاب قا---------------------------------------------------------لوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-----------------------------------------------------ات ارادوا به الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قا---------------------------------------------لوا فادعوا----- فانا لا نجتري فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد 51 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 52 ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتب 53 هدي وذكري لاولي الالباب 54 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 55 وفيه اقناط لهم عن الاجابة----------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضل-ل في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا	2150	652948406254590413	329	583.0	267	889	37.00787353515625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	70	187	374	1027	1631	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكت--اب هدي وذكري لاولي الالباب--- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -من فرعون فقال ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات و--صحف التوراة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده ---ذلك التوراة هد------ي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكري وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2317	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2150	true	4737313792660193842	92	239	496	1309	1629	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اللعن----------------ة ولهم سوء الدار 52----------------------- ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتب 53 هدي وذكري لاولي الالباب 54 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 55 وفيه اقناط لهم عن الاجابة وما دعاء الكافرين الا في ضلل في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد القمي يعني الاءمة عليهم السلام وعن الصادق عليه السلام ذلك والله في الرجعة اما علمت ان انبياء كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا والاءمة عليهم السلام من بعدهم قتلوا ولم ينصروا وذلك في الرجعة يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم لبطلانها وقرء بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار جهنم ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف-------- والش---------------------راءع واورثنا بني اسراءيل الكت-ب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية----------------------------- وتذ------------------------------كرة لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2150	652948406254590413	373	610.0	302	1043	35.76222610473633	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	68	117	350	615	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير--- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان	2318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2150	true	4737313792660193842	243	294	1332	1600	1629	300	ان الذين يج-دلون في ايات الله بغير سلط-ن ات-هم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 56 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون 57 وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون 58	2150	652948406254590413	260	491.0	211	271	95.94095611572266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	140	300	741	1594	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة و--اليهود حين قالوا سيخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا ------تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقهما مع عظمهما من غير اصل ووقوفهما بغير عمد قدر علي-	2318	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2151	true	3947427240864714600	11	82	69	419	1557	300	ان الذين يج-دلون في ايات الله ب---------غير سلطن ات-----------هم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود علي ما قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان في صدورهم الا كبر الا عظمة وتكبر عن الحق------------------------------------------------- ما هم ببالغيه ببالغي ------------مقتضي- تلك العظمة لان الله مذلهم----------------- فاستعذ بالله فالتجء اليه--------------------------- انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها اول------ا من غي------------------ر اصل قدر علي	2151	652948406254590413	287	418.0	224	862	33.29466247558594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	4	186	22	1051	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني	2319	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2151	true	3947427240864714600	89	186	450	979	1557	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاعمي والبصير الجاهل و---------------المستبصر ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 60 والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و--المحسن والمسء----------------------------------- فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي --ما بعد البعث قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون وقرء------------------------------------------------------------------------ با------------------------------------------------------لتاء ان الساعة لاتية لا ريب فيها------ في مج--------------------------------------------------------يءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني	2151	652948406254590413	382	647.5	309	1120	34.10714340209961	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	150	208	766	1033	1514	300	عن ابي جعفر عليه السلام ايضا في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وروي حنان بن سدير عن ابيه قال قلت لابي جعفر عليه السلام اي العبادة افضل -قال ما من شء احب الي ا-لله من ان يسال ويطلب ما عنده وما--- احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ما عنده	2320	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2151	true	3947427240864714600	206	256	1094	1328	1557	300	عن ا--لباقر عليه السلام----- في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وعنه عليه السلام انه سءل------------------------------- اي العبادة افضل فقال ما من شء افضل عند الله من ان يسءل ويطلب ما عنده وما من احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ما عنده	2151	652948406254590413	196	345.0	150	272	72.05882263183594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	13	228	75	1226	1591	300	ان الله لذو فضل علي الناس ----لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم--- مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه---و الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين--- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	2321	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2152	true	2136206311986204835	170	274	848	1368	1514	300	ان الله لذو فضل علي الناس فضل لا يوازيه فض---------------------------------------------------------------------ل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم عن مواقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ذلكم الله ر-------------------------------------------------بكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء لا اله الا هو------------------------------------------- فاني تءفكون---------------- تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين 64 هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب الع-لمين 65 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب الع-لمين	2152	652948406254590413	482	832.0	386	1164	41.408935546875	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	94	173	523	922	1588	300	الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	2322	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2152	true	2136206311986204835	232	269	1168	1342	1514	300	الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين 64 -------------------------------------------هو ------------------------الحي لا اله الا هو-------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب الع-لمين 65---------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	2152	652948406254590413	166	263.0	130	399	41.60401153564453	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	184	270	1006	1430	1591	300	ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله ----------------------------------------------------------------------الا هو--------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له ا----------------لدي-ن الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون--- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2321	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2153	true	-5162093251337410868	7	137	59	715	1516	300	ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو لا احد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك والرياء الحمد لله رب العل-مين قاءلين له القمي عن السجاد عليه السلام اذا قال احدكم لا اله الا الله فليقل الحمد لله رب العلمين فان الله يقول هو الحي الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات هو ا----------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 67 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2153	652948406254590413	369	665.0	293	692	53.323699951171875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	94	298	523	1583	1588	300	الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء--------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من----------- قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين---------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او قبل بلوغ الاشد	2322	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2153	true	-5162093251337410868	12	209	90	1061	1516	300	الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو لا اح-----د يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين م----------ن الشرك والرياء الحمد لله رب العلمين قاءلين له القمي------------- عن السجاد عليه السلام اذا قال احدكم لا اله الا الله فليقل---------- الحمد لله رب الع-لمين فان الله يقول هو الحي الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 67 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 68 الم تر الي الذين يجدلون في ايات الله اني يصرفون 69 الذين كذبوا بالكتب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون 70 من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العل-مين ان انقاد له و--اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا------------------------------------------------------- ثم لتبلغوا ------------------------------------ثم يبقيكم لتبلغوا -------اشدكم ثم لتكونوا شيوخ-----------------------ا وقرء-------------------------------- بضم الشين ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او---- بلوغ الاشد	2153	652948406254590413	558	911.0	441	1442	38.69625473022461	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	6	87	29	441	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما	2323	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2153	true	-5162093251337410868	209	256	1061	1295	1516	300	ولتبلغوا--- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي--- وقت الموت----------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت ف----------------------------------------------اذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون------------ من غير---------------------------- عدة وتجشم كلفه بلا صوت ولا حرف--------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما	2153	652948406254590413	210	334.0	167	412	50.97087478637695	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	242	300	1249	1573	1573	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض---------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2154	true	-1321248795538565545	266	297	1328	1513	1530	300	ذلكم-------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح----------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابو-ب جهنم الابواب السبعة المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس	2154	652948406254590413	168	284.5	140	341	49.26686096191406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	75	300	401	1564	1564	300	فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون روي ان المشركين قد اقترحوا بالمعجزات عنادا بعد ظهور ما يغنيهم عنها فقال سبحانه تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك اخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك ذكرهم اذ علي المشهور عدد الانبياء--- ماءة الف واربعة وعشرون-	2325	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2155	true	8204824809574358623	2	124	10	647	1602	300	فاصبر ان وعد الله بهلاك الكفار وتعذيبهم-------------- حق كاءن لا محالة فا---------------------------------------------------------------------ما نرينك ف-------------ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل بعض ا----------------------------------------------------------------------------لذي نعدهم وهو القتل والاسر ---------------------------------------------------------------------او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازيهم باعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 78-------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون 79 ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون 80 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك --------ومنهم من لم نقصص عليك في الخصال عنهم عليهم السلام ان عددهم ماءة الف واربعة وعشرون	2155	652948406254590413	445	750.5	351	1277	34.84729766845703	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	20	187	110	1087	1666	300	وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار والاصواف والاشعار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها وعليها في البر	2326	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2155	true	8204824809574358623	139	228	719	1233	1602	300	وما كان لرسول ان ياتي باي-------ة الا باذن الل------ه فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضت- حكمته------------ ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنه-------------------------------------------------------------------ا الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان من----ها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر ولكم فيها من----------------------------------------------------------------------------------افع كالالبان والجلود والاوب------------------ار ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------م بالمسافرة عليها وعليها في البر	2155	652948406254590413	482	877.0	397	977	49.33469772338867	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	93	155	499	823	1616	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ف---لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء----ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين--- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي	2327	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2155	true	8204824809574358623	235	300	1270	1602	1602	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 83 فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 84 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي-	2155	652948406254590413	320	612.5	259	334	95.80838012695312	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2292	false	-4485469442562846871	209	242	1111	1264	1568	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل ثلاث غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والزمه----- التقوي وجعل الاخرة خيرا له من الدنيا بسم الله الرحمن -------	2292	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2156	true	8082047787747716886	263	297	1398	1561	1583	300	عن الباق--ر عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والزمه كلمة التقوي وجعل الاخرة خيرا له من الدنيا وعن الصادق عليه السلام	2156	652948406254590413	131	233.5	100	165	79.39393615722656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	155	251	823	1349	1616	300	قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الذين جحدوا ايات الله وانكروا ادلته الدالة علي توحيده------------------------------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون ------------------------------------------------موصولة او مصدرية مرفوعة به اي مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل	2327	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2156	true	8082047787747716886	0	83	0	468	1583	300	قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 85 وعلي الفلك في البحر تحملون ويريكم ايا---------------------ته الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع وغير ذلك--------------------------------------- فما اغني عن----------------------------------------------------هم ما كانوا يكسبون ما الاولي يحتمل النافية والاستفهامية والثانية الموصولة والمصدرية------------------------------ فلما جاءتهم رسلهم بالبين-----------------------------ات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل	2156	652948406254590413	302	500.0	243	640	47.1875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	74	138	381	736	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم-- تنزيل من الرحمن الرحيم-- كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون-- بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون-- وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين-- الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	2329	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2157	true	-1640899664648273389	3	131	17	707	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل من الرحمن الرحيم 2 كت-ب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون 3 بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 4 وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 5 سورة فصلت عدد ايها اربع وخمسون اية كوفي ثلاث حجازي ايتان بصري حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت اياته القمي اي بين حلالها وحرامها واحكامها وسننها قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا القمي يبشر المءمنين وينذر الظالمين فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه في اغطية قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله و-حد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين 6 الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	2157	652948406254590413	353	656.5	289	692	51.01156234741211	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	1	300	2	1609	1609	300	فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او--- فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني---------------- قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون بشيرا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له---------------------- فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا -لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل للمشركين من فرط-	2330	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2157	true	-1640899664648273389	59	231	304	1251	1622	300	بصري حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت اياته القمي اي---------------------- بين حلالها وحرامها واحكامها وسننها قرانا عربي------ا لقوم يعلمون بشيرا------------ ونذيرا القمي يبشر المءمنين وينذر الظالمين فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقالوا قلوبنا في اكنة --------------------------مما تدعونا اليه في اغطية قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله وحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين 6 الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون 7 وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل القمي اي تدعونا الي ما لا نفهمه ولا نعقله قيل------------------------------------- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم--------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم ل-----------------ه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه واله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اننا عاملون علي دين--------نا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله و-حد لست ملكا ولا جنيا ولا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العم----------------------------------------ل فاستقيموا اليه ----------في افعالكم متوجهين اليه واستغفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما ان------------------------------------تم علي---------ه وويل للمشركين من فرط	2157	652948406254590413	658	1008.5	532	1796	36.63697052001953	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	134	217	723	1147	1614	300	ثم استوي الي السماء------- قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني	2333	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2159	true	2420638763910257261	93	133	482	672	1578	300	ثم استوي الي السماء قيل اي قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي الي غيره وثم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة اذ لا مدة قبل خلق السماء--------------------------------------- وهي دخان ظلماني	2159	652948406254590413	157	272.5	123	431	36.42691421508789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	41	257	229	1453	1696	300	للسماء وكون السماء سقفا ---------للارض------ طوعا او كرها اي شءتما ذلك او ابيتما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعني اتيانهما وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع فهو من المجاز الذي يسمي التمثيل وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط لان الاقدار فرع الوجود وانم------------------------------ا قال-------- طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون باعتبار كونهما مخاطبتين فتكونا كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فقضاهن سبع سماوات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق السماوات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يو---م ا---------لجمعة واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوا----------------------------مره وزينا السماء الدنيا بمصابيح	2334	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2159	true	2420638763910257261	129	264	649	1386	1578	300	السماء وهي دخان ظلماني فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها--- شءتما ذلك او ابيتما فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات تمثيل ل-----------------تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون او هو نوع من الكلام باطنا من دون حرف ولا صوت القمي سءل الرضا عليه السلام عمن كلم الله لا من الجن ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانس فقال السماوات والارض في كقوله اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقضاهن سبع سماوات فخلقهن خلقا ابداعيا في يومين القمي يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في وقتين ابداءا وانقضاءا واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره والقمي هذا وحي تقدير وتدبير وزينا السماء الدنيا بمصابيح	2159	652948406254590413	357	254.0	292	1529	23.348594665527344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	19	300	99	1575	1575	300	مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار -----ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او ----من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الح------------------------------------ق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدو--------------------ن فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون--- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون--- ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق فينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم-	2335	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2160	true	-5470765047738488940	91	259	469	1367	1604	300	مثل ص-عقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل-------------------------------------------------------------------------- من بين ايديهم ومن خلفهم اي ---من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الدنيا------ بالانذار بما جري عل----ي الكفار فيها ومن جهة الاخرة-- بالتحذير عما اعد لهم فيها او الذين ارسلوا اليهم والذين ارسلوا من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا ---------------------------------------------قوة اغتروا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون 16 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صع-قة العذاب الهون بما كانوا يكسبون 17 ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل منهم ينزع الصخرة فيق-لعها بيده اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة -------------------------------------------------------------------------قدرة وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونه----------------------ا فارسلنا عليهم	2160	652948406254590413	760	1316.0	615	1548	49.09560775756836	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	94	178	493	931	1601	300	الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم ع-نها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب---------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ف--------------------------------------لذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين	2337	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2162	true	719771159547260436	70	176	383	952	1523	300	الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم ----فما استترتم عليها وقيل بل معناه وما كنتم تتركون المعاصي حذرا ان تشهد عليكم جوارحكم بها لانكم ما تظنون ذلك ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لجهلكم بالله فهان عليكم ارتكاب المعاصي لذلك--------------------- وذلكم ظ-----------------------------------نكم الذي ظننتم بربكم ارداكم----------------------------------------------- فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين 24 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 25 اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين	2162	652948406254590413	260	403.0	211	676	38.46154022216797	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	162	279	839	1475	1601	300	ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين ----المجابين اليها-- ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيض-------نا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون--- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ---ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون--- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين	2337	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2163	true	2040151521290449386	1	97	6	527	1649	300	ارداكم----- فاصبحتم من الخاسر------------------------------------------------------------ين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين اي لا يجابوا الي ذلك ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا وقدرنا لهم قرناء القمي يعني الشياطين م------------------------------------------------------ن الجن وا------------------لانس وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون 26 فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوء الذي كانوا يعملون 27 ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين	2163	652948406254590413	468	848.5	381	658	71.12461853027344	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	216	283	1132	1497	1601	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم----------------------------- وما خلفهم---------------------- وحق عليهم القول--------------- في ------------امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس---------------------- انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------------------------------------- لعلكم تغلبون------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون--------------------------- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون------------ وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2337	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2163	true	2040151521290449386	108	210	591	1157	1649	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات القمي وصيروه سخرية ولغوا لعلكم تغلبون تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2163	652948406254590413	365	633.5	298	566	64.48763275146484	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	13	208	78	1141	1652	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان	2338	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2163	true	2040151521290449386	108	236	591	1317	1649	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره---------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة ام----------------------------------------------------م قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خا-------------------------------------------سرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات القمي وصيروه سخرية ولغوا----------------------------------------------- لعلكم تغلبون تغ---لبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون----- سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك جز-----------------------اء اعداء الل-----ه النار -----------------------------لهم فيها د---------ار الخلد ج---------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون ---------------------------------------الحق وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس----- شيطاني ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 30 النوعين الحاملين علي الظلالة والعصيان	2163	652948406254590413	567	988.5	463	1178	48.13242721557617	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	184	227	968	1197	1560	300	اسكن --ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي احسن منها----------- علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	2340	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2166	true	-377078681188869230	128	195	647	1001	1552	300	السلام ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ول-ا الثانية وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 35 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 36 مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك ب-------التي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	2166	652948406254590413	216	395.0	176	362	59.66850662231445	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	18	68	100	368	1580	300	الاذاعة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانت---------------------------------------------------------------------قام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	2341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2166	true	-377078681188869230	194	295	993	1528	1552	300	الحسنات فاذا الذي بينك وبينه عد-وة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق القمي قال ادفع سيءة من اساء اليك بحسنتك حتي يكون الذي بينك وبينه عدوة كانه ولي حميم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الحسنة التقية والسيءة الاذاعة وقال التي هي احسن التقية وما يلقاها وما يلقي هذه السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وفي المجمع عن الصادق عليه السلام الا الذين صبروا في الدنيا علي الاذي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	2166	652948406254590413	241	448.5	192	540	44.62963104248047	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	58	239	321	1248	1580	300	وما يلقاها الا ذو--- حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون--- فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون--- ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير--- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ---لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2341	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2167	true	405624361401214012	1	228	7	1207	1595	300	وما يلقه-ا الا كل ذي حظ عظيم-------------------------------------------- واما ينزغنك م---------ن الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا ت-------------------------------------------------------------طعه ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 37 فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسءمون 38 ومن اياته انك تري الارض خ-شعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير 39 انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك القمي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني للناس ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات هنا موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسءمون ولا يملون ومن اياته انك تري الارض خشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت انتفخت بالنبات ان الذي احياها بعد موتها ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القي-مة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 40 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكت-ب عزيز 41 لا ياتيه الب-طل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2167	652948406254590413	603	1109.5	481	1513	39.85459518432617	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	98	283	553	1596	1699	300	الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون -لا يملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تزخرف-----ت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحاده----------------------------------------------------------------------------------م افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة	2342	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2167	true	405624361401214012	112	283	604	1503	1595	300	الذي خلقهن ان كنتم- اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات هن--ا موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام ف----------------------------------------ان استكبروا عن الامتثال------------------------------------------- فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له------------------- بالليل والنهار اي داءما ------وهم لا يسءمون ولا يملون ومن ايا-------------------ته انك تري الارض خ-شعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت انتفخت بالنبات ان ا--------------------------------------------لذي احياها بعد موتها ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيمة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 40 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتب عزيز 41 لا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 لمحيي الموتي انه علي كل شء --------------------قدير ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف وال-------------------------------------------------------تاويل بالباطل والالغاء-------------------------- في------------------------------------------------------ها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم وقد مضي في هذا كلام في المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن امير المءمنين عليه السلام افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القي-مة	2167	652948406254590413	444	640.0	355	1372	32.361515045166016	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	124	245	624	1242	1491	300	المراد ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهذا القول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا والطاعنون المبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حماه عن تعلق باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة--------- وذو عقاب اليم	2343	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2168	true	-3806451341087752138	108	160	529	777	1519	300	السلام ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم	2168	652948406254590413	236	448.0	185	627	37.63955307006836	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	5	123	27	668	1594	300	من الكتب ان ربك لذو مغفرة لذو رحمة سابغة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون مقول القول يعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة ووعيد الكافرين بالعقوبة فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد روي ان المعاندين لفرط تعنتهم كانوا يقولون هلا نزل عليك القران بلغة العجم فنزلت ولو جعلناه قرانا اعجميا الضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ء اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب ع--------------------------------------------------------------ربي والهمزة للانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه	2344	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2168	true	-3806451341087752138	150	252	729	1266	1519	300	من قبلك- ان ربك لذو مغفر---------------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعلن-ه قرانا اعجميا قيل جواب لقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا نزل هذا الق-ران بلغة ا-------------------------------------------لعجم لقالوا لو-لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه -ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي القمي لو كان هذا القران اعجميا لقالوا كيف نتعلمه ولساننا عربي واتيتنا بقران اعجمي فاحب ان ينزل بلسانهم وفيه قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ولقد اتينا موسي الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 45 من عمل صلحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلم للعبيد 46 والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه	2168	652948406254590413	210	262.5	168	926	22.678186416625977	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	0	300	0	1519	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد--- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة دون غيره فقال ا-----------------------------------------------------------------------------ليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد---- يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ--- او من احد---- يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءس قنوط------------- ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن-	2346	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2169	true	4311406368952478798	91	275	486	1371	1495	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد 47 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-لهم من محيص 48 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط 49 ومن اساء فعليها ضره وما ربك بظلم للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله اليه يرد علم الساعة-------------- اذا سءل-- عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمر-ت من اكمامها من اوعيتها جمع كم بال------------------------------------كسر وقرء من ثمرات بالجمع لاختلاف الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------واع وما تحمل من انثي ولا تضع الا بع-----------------------------------------------------------لمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي بزعمكم القمي يعني ما كانوا يعبدون من دون الله------------------------------------------- قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد منا يشهد لهم بالشرك- اذ تبرانا منهم لما عاي--------نا الحال و-----------------------السءال----- للتوبيخ او ما من احد منا يشاهدهم لانهم ضلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------عنا وضل عنهم ما----------------- كانوا يدعون يعبدون من قبل وظ--------------------------------------------------------------------------نوا وايقنوا ما لهم من محيص ---------------------------------------مهرب لا يسام الانسان من دعاء الخير القمي اي لا يمل ولا يعي من ان يدعوا ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن	2169	652948406254590413	638	879.5	500	1624	39.28571319580078	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	0	24	0	122	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ--- واذا	2347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2169	true	4311406368952478798	275	300	1371	1495	1495	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 واذا-	2169	652948406254590413	121	231.0	98	125	96.80000305175781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	119	300	590	1527	1527	300	ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفر----------وا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس -ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرامة عند الله وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد متراكم لا يمكنهم التفصي عنه واذا-	2347	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2170	true	3035816276380830199	22	112	110	576	1540	300	-ياءس من روح الله وفرجه و-------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل والعمل او لي داءما ---لا يزول------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فلنخبرنهم---------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ ------------لا يمكنهم التفصي عنه واذا	2170	652948406254590413	423	716.0	340	950	44.52631759643555	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	0	148	0	770	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-------ه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم--------------------------------------------------------------- في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب---------------------------------- واذا مسه الشر الضر---------------- فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان كان------------ اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول--- موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وتوضيح المرام في هذا المقام	2348	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2170	true	3035816276380830199	112	229	576	1144	1540	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر ونا---------------------------------------------------- بجانبه و------------------------------------------------------------------انحرف عنه وذهب بنفسه------------------------------------ وتباعد عنه بكليته تكبرا و---------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الل------ه قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد 52 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد 53 واذا مسه الشر كالفقر والمرض والشدة فذو دعاء عريض كثير قل ارءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اخبروني ان كان من عند الله اي القران------------ ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد--- من اضل منكم فوضع الموصول في موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي	2170	652948406254590413	330	469.0	257	906	36.4238395690918	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	224	276	1135	1414	1545	300	عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم--------------------- له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم-- تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم-- والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	2350	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2172	true	7080168411822163158	139	197	718	1022	1578	300	عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم وقرء يوحي بفتح الحاء له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم 4 تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم 5 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	2172	652948406254590413	279	535.0	227	304	91.77631378173828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	130	234	723	1245	1573	300	الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير --ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	2353	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2173	true	7606035136877681909	0	59	0	294	1504	300	الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة و-حدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير 8 ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	2173	652948406254590413	291	536.5	233	525	55.42856979370117	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	27	104	131	529	1581	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب--- فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بك---------------------------ل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله للمءمنين فقال وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدي-------ن فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	2355	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2173	true	7606035136877681909	224	299	1127	1501	1504	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 10 فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازو-جا ومن الانعام ازو-جا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير 11 من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكم--ه الي الله -------------------------القمي وما اختلفتم------------- فيه من شء من المذاهب واخترتم لانفسكم من الاديان ------فحكم ذلك كل-------------ه الي الله	2173	652948406254590413	248	364.0	194	435	57.01149368286133	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	27	74	131	379	1581	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه-------------- الي ا---------------لله ذلكم الله ربي عليه توكلت---------------- واليه انيب----- فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا----------------- ومن الانعام ازواجا------------------- يذرءكم فيه----------------------------------------------------------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	2355	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2174	true	-5692595960242724254	2	100	13	527	1574	300	وما اختلفتم فيه من تاويل المتشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب ارجع فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازوجا القمي يعني النساء ومن الانعام ازوجا قال يعني ذكرا وانثي يذرءكم فيه يبثكم ويكثركم القمي يعني النسل الذي يكون من الذكور والاناث ليس كمثله شء---- القمي رد الله علي من وصف الله قيل الكاف زاءدة وقيل بل المراد المبالغة في نفي المثل عنه فانه اذا نفي عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه اولي له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	2174	652948406254590413	221	321.5	177	518	42.664093017578125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	161	222	793	1105	1494	300	وهو السميع البصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ا----ن اقيموا الدين	2356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2174	true	-5692595960242724254	162	214	835	1096	1574	300	وهو السميع البصير ل----------كل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويقتر علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ي---------------------------------------------نبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين	2174	652948406254590413	242	453.0	192	316	76.582275390625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	5	173	29	917	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام----- ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من توحيد الله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الا----------------------------------------سلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد ا------------لله يجتبي اليه ---------------يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق	2357	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2174	true	-5692595960242724254	192	300	993	1574	1574	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد صلي الله عليه واله ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم القمي مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وا-------------له ان اقيموا الدين قال اي تعلموا الدين يعني ال---توحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت والسنن والاحكام----------------- التي --------------------------------------في الكتب والاقرار بولاية امير المءمنين عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا فيه--------- كبر علي المشركين عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه قال من ذكر هذه الشراءع الله يجتبي اليه من يشاء يختار ويجتلب -----------------الي الدين---------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق-	2174	652948406254590413	357	522.5	283	960	37.1875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	256	300	1268	1494	1494	300	الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب---------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2176	true	-6687957629630612200	129	183	672	942	1560	300	الي اجل مسمي----------- وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب قال كناية عن الذين نقضوا امر رسول الله صلي الله عليه واله فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم	2176	652948406254590413	211	375.0	170	285	74.03508758544922	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	166	241	907	1301	1621	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل	2358	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2176	true	-6687957629630612200	256	296	1332	1539	1560	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره ---------------------------------------------------------لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير مرجع الكل	2176	652948406254590413	205	357.0	165	394	52.03045654296875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	224	291	1180	1555	1606	300	السماوية وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	2359	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2177	true	-7537113480647180642	109	146	575	783	1543	300	السلام-- وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من-----ها مع اعتناء --بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	2177	652948406254590413	205	377.0	169	375	54.66666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	0	31	0	165	1606	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد--- الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	2359	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2177	true	-7537113480647180642	36	68	174	341	1543	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد 18 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	2177	652948406254590413	164	317.0	133	168	97.61904907226562	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	70	136	361	709	1513	300	الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام او عالم بخفيات الامور والغيوب فيوصل النعمة الي العباد من وجه يدق ادراكه بان يعطيهم النعم التي لا يترقبونها ويصرف الافات عنهم ويدخل السرور والملاذ اليهم بحيث خفي اسبابها عنهم وغير ذلك من الالطاف التي لا يوقف علي كنهها لغموضها يرزق من يشاء---- اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر	2360	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2177	true	-7537113480647180642	183	206	976	1079	1543	300	الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق من يشاء قيل اي يرزق- كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر	2177	652948406254590413	98	162.5	76	352	27.840909957885742	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	250	287	1249	1449	1513	300	وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع الغالب الذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها او العمل الذي يوجب ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في	2360	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2177	true	-7537113480647180642	232	262	1198	1351	1543	300	وهو القوي-------------- العزيز المنيع ا-------لذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوا--------------------------بها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة نزد له في	2177	652948406254590413	147	273.0	118	200	73.5	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	90	273	451	1381	1547	300	وروي ع------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال- من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له و--------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------ من كان ي----عمل للاخرة نال الدنيا------------- والا-------------------------------خرة--------------------------------------- ومن عمل ل---------لدنيا فلا حظ له في الاخرة لان الاعلي لا يجعل تبعا للادون ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم--- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ---ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ولما اخبر سبحانه ان من يطلب الدنيا باعماله فلا حظ له في الاخرة-------- قال----------------------------------- ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة للتقريع والتقرير وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	2361	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2178	true	-8876266829596948672	39	243	215	1233	1529	300	وفي المجمع عن النبي صلي الله علي-------------ه واله من كانت نيته الدن----------------------------------------------------------------------------يا فرق الله عليه امره وجعل الفقر بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قيل له الله لطيف بعباده يرزق من يشاء قال ولاية امير المءمنين عليه السلام قيل من كان يريد حرث الاخرة قال معرفة امير المءمنين والاءمة عليهم السلام قيل نزد له في حرثه قال نزيده منها يستوفي نصيبه من دولتهم ومن كان يريد حرث الدنيا--------------------------------------------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم 21 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير 22 ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 23 نءته منها و------------------------ماله ف----------ي الاخرة من نصيب قال ليس له في دولة الحق مع الامام نصيب ام لهم شركاء--------------------------------------------------------- شرعوا لهم--------- من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	2178	652948406254590413	647	1058.0	513	1259	51.389991760253906	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	80	160	427	826	1538	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين-------------- ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ عنها هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا اكبه الله في النار علي منخريه ثم تلا قل لا اسءلكم عليه اجرا الاية وروي عن عل----ي عليه ----	2365	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2180	true	-7235678600813381840	211	289	1051	1444	1496	300	صلي الله عليه واله---- ان الله خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين عليهما السلام ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ----- هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا اكبه الله عل---------ي منخريه ثم تلا قل لا اسءلكم---------- الاية ام يقولون افتري علي الله	2180	652948406254590413	358	660.5	286	421	85.03562927246094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	27	147	138	774	1567	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله	2366	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2181	true	-5719738337826820130	165	209	842	1063	1544	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك بامساك الوحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله	2181	652948406254590413	207	373.5	165	636	32.54716873168945	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	27	75	138	401	1567	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا----------------- فان يشا الله يختم علي قلبك-------------- ويمح الله الباطل---------- ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور----------------------- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون	2366	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2182	true	-5560630811235606182	124	184	593	912	1487	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فقال الله عز وجل فان يشا الله يختم علي قلبك قال لو افتريت ويمح الله البطل يعني يبطله ويحق الحق بكلم-ته يعني بالاءمة والقاءم من ال محمد صلوات عليهم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد 26 تفعلون	2182	652948406254590413	229	386.0	185	327	70.03057861328125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	22	0	107	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2183	true	7568846044637981673	3	25	17	124	1568	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2183	652948406254590413	107	214.0	85	107	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	0	190	0	976	1532	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم ومتي قيل نحن نري كثيرا ممن يوسع عليه الرزق يبغي في الارض قلنا----------------------------------------------------------------------- اذا علمنا علي الجملة انه سبحانه يدبر امور عباده بحسب ما يعلم من مص-------الحهم فلعل هءلاء كان يستوي حالهم في البغي وسع عليهم او لم يوسع او لعلهم لو لم يوسع عليهم لكانوا اسوا حالا في البغي فلذلك وسع عليهم والله اعلم بتفاصيل احوالهم ثم بين حسن نظره بعباده فقال وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض	2369	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2184	true	4813069809554128834	22	139	115	719	1502	300	ان من عبادي من لا يصلحه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 28 ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 29 وما اصابكم--------------------------------- من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرء ينزل---------------- بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا م-------------------------------------------------------------------------------نه وينشر رحمته------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد-------- ومن اياته خلق السماوات والارض	2184	652948406254590413	417	674.5	330	1054	39.563568115234375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	39	74	194	361	1519	300	وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير--- ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام-- ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2370	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2184	true	4813069809554128834	226	263	1150	1322	1502	300	وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 31 ومن اياته الجوار في البحر كالاعلم 32 ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2184	652948406254590413	165	316.5	130	172	95.93022918701172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	204	284	1082	1512	1613	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا---- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة نحو ان تاتني اتك واعطيك وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي------------------ للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش----------------------------------------------------- واذا ما غضبوا هم يغفرون	2371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2185	true	-825817037875777473	224	297	1096	1483	1498	300	ويعلم الذين يج-دلون في اياتنا قيل عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاستءناف ما لهم من محيص من محيد-------- من العذاب فما اوتيتم من شء فمت-ع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي لخلوص نفعه ودوامه للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفواحش وقرء كبير الاثم وقد سبق تفسير الكباءر في سورة النساء واذا ما غضبوا هم يغفرون	2185	652948406254590413	268	453.5	217	541	49.53789138793945	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	2	124	10	640	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن	2371	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2185	true	-825817037875777473	78	156	352	745	1498	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي------------- يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعل-م كالجبال------------------------------------------------------------------ ان يشا يسكن الري----------------------ح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي------------- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار-------------- شكور لكل من-------------------------------------------------------- وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاية او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف------------- او يوبقهن	2185	652948406254590413	337	547.0	269	646	52.16718292236328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	2	247	15	1326	1616	300	في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني ال----تشاور وهو المفاوضة في الكلام ليظهر الحق وعن الضحاك هو تشاور الانصار حين سمعوا بظهور ----رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وورود النقباء عليه حتي اجتمعوا في دار ابي ايوب علي الايمان به و---النصرة له وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرشاد ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير والذين وللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه------- ينبء عن عجز المغفور والانتصا-----ر عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان --له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما----- اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال -------------لهم ادخلوا الجنة	2373	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2186	true	-7267979830937325537	105	297	564	1565	1578	300	في الامور و----------------------القمي يشاور--ون الامام عليه السلام فيما يحتاجون اليه من امر دينهم كما قال الله ولو ردوه الي ال---------------------------------------------------------------------رسول والي اولي الامر منهم وفي المجمع ----عن النبي صلي الله عليه واله------------ ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرش-د ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير وال-------ذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون --------------علي ما جعله الله لهم----------------- كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا ينافي وصفهم بالغفران فان الغفران ينبء عن عجز المغفور والانتصار يشعر عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي----------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها -----------------سمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل 41 انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 42 به وهذا منع عن التعدي في الانتصار فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الم--------------------------------------------------وعود في ال---مجمع عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله---- فليدخل ال-------جنة فيقال -من ذا الذي اجر-ه علي الل----------------------------------ه فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة	2186	652948406254590413	681	1047.5	544	1516	44.92084503173828	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	200	300	1073	1616	1616	300	انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم-	2373	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2187	true	4005263670442040948	25	114	130	619	1566	300	انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ولمن انتصر------------- بعد ظلمه بعد----ما ظ---------------------------------لم فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة في الخصال عن السجاد عليه السلام وحق من اساءك ان تعفو عنه وان علمت ان العفو نصر انتصرت قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وعن الصادق عن اباءه عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاثة ان لم تظلمهم ظلموك السفلة والزوجة والمملوك انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار او----------------------- يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم	2187	652948406254590413	213	348.5	177	807	26.394052505493164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	300	0	1525	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك ان ذلك الصبر و----التجاوز منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم -------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه- العذاب خاشعين-------- متذللين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة كالمصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين امنوا ان الخاسرين في الحقيقة الذين	2374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2187	true	4005263670442040948	119	278	645	1442	1566	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن ----------------------------------------------------صبر وغفر ان ذلك------------------------------------------------------ لمن عزم الامور 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله فما-له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 44 وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه لمن عزم الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين ي------------------------رونه يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتريهم يعرضون عليها اي علي النار---------------- ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين-------- مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم---- ضعيف-------- كالمصبور ينظر الي ال---------------------------------------------------------------------------سيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين ----------	2187	652948406254590413	671	975.5	538	1629	41.190914154052734	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	131	242	670	1209	1525	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل--- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف---ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتري الظالمين------------------------------ لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي- الدنيا وتراهم يعرضون عليها	2374	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2188	true	-3197276542545404945	0	126	0	630	1502	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 46 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 47 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البل-غ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 48 انتصر------------------------------------------------------------------------------ بعد ظلمه يعني القاءم عليه السلام واصحابه اذا قام انتصر من بني امية ومن المكذبين والنصاب هو واصحابه وهو قول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية وتري الظالمين ال محمد صلوات الله عليهم حقهم لما راوا العذاب وعلي هو العذاب في هذا الوجه------ يقولون هل الي مرد من سبيل فنوالي عليا عليه السلام وتريهم يعرضون عليها	2188	652948406254590413	394	679.0	309	715	55.104896545410156	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	43	192	249	963	1565	300	الا ان الظالمين------------------------------ في عذاب مقيم المقيم الداءم-------- الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم -----------وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم-------- من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي	2375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2188	true	-3197276542545404945	150	237	755	1200	1502	300	الا ان الظالمين ال محمد صلوات الله عليهم حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المءمنين عليه السلام وذريته والمكذبين وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي الهدي و--النجاة استجيبوا ال--------------ي--------------------------------------------------------------------------------- ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من الله من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مثبت في صحاءف اعمالكم -تشهد عليهم --------جوارحكم فان اعرضوا -------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا ان	2188	652948406254590413	320	467.0	253	771	41.504539489746094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	251	300	1282	1565	1565	300	وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة-	2375	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2189	true	-4011901638098570678	1	32	4	173	1521	300	وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم-------------- فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتامل سببه-----ا وانما صدر----------------------------------------------------------------------- الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة	2189	652948406254590413	162	266.0	133	284	57.04225540161133	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	7	151	37	798	1619	300	بخلاف اصابة البلية واقامة---- علة الجزاء مقامه ووض-----------ع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه لكنود لله ملك السماوات والارض يخلق ما يش------------------------------------اء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ولما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد وفق الحكمة والمصلحة فقال لله ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وفيما بينهما بما تقتضيه الحكمة فله ان يقسم النعمة بين العباد كيف يشاء يخلق ما يشاء من انواع الخلق من غير مجال اعتراض ثم قال ابدالا من يخلق ابدال ال-بعض يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له --ذكر ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له-- انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا او--------------------------------- يجمع لهم بين البنين والبنات	2376	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2189	true	-4011901638098570678	33	124	179	665	1521	300	بخلاف اصابة البلية وانما اقام علة الجزاء مقامه في الثانية فوضع الظاهر موضع المضمر----------- للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفرا----------------------------------------------------ن النعمة لله ملك السماوات والارض فله ان يقسم النعمة والبلية كيف يشاء يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير القمي عن الباقر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام يهب لمن يشاء-------- اناثا يعني ليس معهن ذكر ويهب لمن يشاء الذكور يعني ليس معهم انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يهب لمن يشاء ذكرانا واناثا جميعا يجمع له----- البنين والبنات	2189	652948406254590413	331	537.5	264	850	38.94117736816406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	139	224	696	1135	1545	300	من قرا حم عسق بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حتي يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي ادمنت قراءة حم عسق ولم تدر ما ثوابها اما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت من قراءتها ولكن ساجزيك جزاءك ادخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء ابوابها وشرفها ودرجها منها يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وله فيها حوراوان من الحور العين والف جارية والف غلام من الولدان المخلدين الذين وصفهم الله تعالي------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم	2350	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2191	true	-7149313512430922578	7	93	43	483	1589	300	من قرا حم عسق بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كالثلج او كالشمس- حتي يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي ادمنت قراءة حم عسق ولم تدر ما ثوابها اما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت ---قراءتها ولكن ساجزيك جزاءك ادخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء ابوابها وشرفها ودرجها منها يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وله فيها حور--ان من الحور العين والف جارية والف غلام من الغلمان المخلدين الذين وصفهم الله عز وجل سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم حم	2191	652948406254590413	408	769.5	326	452	90.26548767089844	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	180	270	922	1399	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن----------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون وا---لذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وا---لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون--- لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين--- وانا الي ربنا لمنقلبون ثم	2380	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2192	true	8780627136116817716	0	143	0	737	1570	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصصهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز ا-------لذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون 10 والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 11 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون 12 لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين 13 وانا الي ربنا لمنقلبون 14	2192	652948406254590413	462	872.0	373	745	62.013423919677734	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	29	98	166	560	1687	300	فاهلكنا اشد منهم----- اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول------------------------ مخبرا عنهم بطشا قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول------------------- ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز	2381	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2192	true	8780627136116817716	24	80	121	418	1570	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين-------- لانه صرف الخطاب عنهم الي --رسول الله صلي الله عليه واله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش----------------------------------- ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصصهم العجيبة------------------------------------- وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين----------------------------------------------------- ولءن سالتهم---------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز	2192	652948406254590413	210	299.5	169	442	47.51131057739258	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	161	279	896	1569	1687	300	وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء غيثا بقدر بمقدار ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد فانشرنا به---------- فاحيينا بذلك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الاخراج والانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غيره مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون	2381	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2192	true	8780627136116817716	148	214	766	1122	1570	300	وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيه----------------------------------------ا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء----- بقدر بمقدار ينفع ولا يضر---------------------------- فانشرنا به بلدة ميتا فاحيينا به------------------ ارضا لا -----------------نبات فيها-------------------------------------------------------- كذلك------------------------- تخرجون تنشرون من قبوركم وا--------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------لكم من الفلك والانعام ما تركبون	2192	652948406254590413	334	573.0	272	683	48.90190505981445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	20	78	107	428	1563	300	ما تركبون وهو الفلك والانعام وجمعه للمعني-- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل	2382	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2192	true	8780627136116817716	212	269	1112	1420	1570	300	ما تركبون -في البحر والبر لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين يعني لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله سخره لنا------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل	2192	652948406254590413	223	348.5	179	323	69.04024505615234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	129	280	675	1463	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذ-لك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه----- بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفران ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعج-ب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها------ اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد ------	2383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2193	true	3137899928929032901	70	181	342	899	1495	300	وجعلوا له من عباده جزءا قيل متصل بقوله ولءن سالتهم-------------------------------------------------- اي وجعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ------------------------سماه جزء-------------ا لان الولد بضعة من --والده القمي قوله وجعلوا له من عباده جزءا قال قالت قريش ان الملاءكة هم بنات الله ا--------------ن الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام للانكار والتعجيب من شان-------------هم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر------ بها احدهم اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ب--------ما جعل لله ------شبها وذلك ان كل ولد	2193	652948406254590413	444	717.5	356	807	55.01858901977539	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	2	190	7	968	1551	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وفرط الغم وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب غيضا وتاسفا وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر لما مر في قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ثم وبخهم بما افتروه فقال اومن ينشءا في الحلية اي او جعلوا له او اتخذ من يتربي في الزينة والترفه يعني البنات وهو في الخصام في المخاصمة غير مبين اي ليس عندهن بيان ولا ياتين ببرهان يحججن به من يخاصمنه لضعف عقولهن ونقصانهن عن فطرة الرجال وضعف رايهن فهذا مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذا حالة ولده و في الخصام متعلق ب مبين واضافة غير اليه لا تمنعه لما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وعن قتادة قلما -تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ثم بين كفرا اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	2384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2193	true	3137899928929032901	234	295	1158	1471	1495	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة ----------وهو كظيم مملو- قلبه من الكرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اومن ينش-ا في الحلية او --يجعلون له --------من يتربي في الزينة-------- يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين للحجة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلما تتكلم- امراة---------------- بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها او من ينشء بالشديد اي يربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا الملاءكة الذين هم عب-د الرحمن اناثا	2193	652948406254590413	274	410.5	217	962	28.482328414916992	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	39	119	209	624	1557	300	خلقه--------------------------------م ستكتب شهادتهم---------------------------- ويسءلون----------------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون-------------------- بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون--- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قا--ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون--- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2383	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2194	true	-7582710683488235594	38	139	216	733	1557	300	خلقهم بهمزة مضمومة بعد همزة الاستفهام ستكتب شه-دتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون عنها يوم القيامة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كت-با من قبله من قبل القران ينطق علي صحة ما قالوه بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 22 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24 فانتقمنا منهم فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين	2194	652948406254590413	397	705.0	318	520	76.34615325927734	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	191	266	971	1392	1551	300	جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	2384	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2194	true	-7582710683488235594	3	36	13	202	1557	300	جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------ انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم-------------------------------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مم---ا يعلم---- بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	2194	652948406254590413	183	316.5	150	421	43.467933654785156	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	23	189	127	975	1576	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون----------------------------------------------------------------------------------- تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال للنذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم---------------------------------------- من دين اباءكم --------وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط- للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا	2386	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2194	true	-7582710683488235594	191	298	982	1544	1557	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وفي تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قل-------------------------------------------------------------------------- اولو جءت----------------------------كم باه----------دي مما وجدتم عليه اباءكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم وقرء قل وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب----- لنبينا صلي الله عليه واله وقرء قال اي النذير----------------------------- قالوا انا بما ارسلتم به-------------- كافرون اي-------------------------------------- وان كان اهدي-------------- اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه------------------------------ فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين ولا تكترث-------------------------- بتكذيبهم واذ قال	2194	652948406254590413	381	552.5	307	980	38.8775520324707	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	16	69	84	371	1599	300	واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا اشرف اباءهم عن التقليد وتمسك بالدليل حيث قال------------------------------------------------- لابيه اي لعمه الذي هو بمنزلة ابيه في تربيته وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم من الاصنام والكواكب مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث الا الذي فطرني	2387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2195	true	-8109126563500365172	20	63	102	320	1579	300	واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا------------ عن التقليد وتمسك بالبرهان او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابي--------------------------------------ه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم-------------------- مصدر نعت به------------------------------------------------ الا الذي فطرني	2195	652948406254590413	158	254.0	126	336	47.02381134033203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	225	294	1163	1561	1599	300	بل متعت هءلاء اي هءل-----اء المعاصرين-------------------------- من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغل--وا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق	2387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2195	true	-8109126563500365172	256	300	1330	1579	1579	300	بل متعت هءلاء واباءهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه واله من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بذلك وانهمكوا ب--------------الشهوات------------------------------ حتي جاءهم الحق----------------------- ورسول مبين---------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون ----------------ضموا الي شركهم معاندة الحق-	2195	652948406254590413	208	311.5	171	431	48.25986099243164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	137	205	717	1060	1599	300	انني براء من الهة تعبدونها غير------------------------------------ الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده----------------------------- لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي ---------------------------------------------------------------------------------الامامة --------------------------الي يوم القيامة وعن السدي ان	2387	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2195	true	-8109126563500365172	48	129	246	667	1579	300	انني براء مما---- تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم مصدر نعت به الا الذي فطرني فانه سيهدين هداية بعد هداية وجعلها اي ك--------------------------------------لمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده ويكون اماما وحجة علي الخلاءق لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وف----------------------------------------------------ي الاكمال عن السجاد عليه السلام قال فينا نزلت هذه الاية وجعلها كلمة باقية في عقبه والامامة في عقب الحسين عليه السلام الي يوم القيامة وفي العلل عن	2195	652948406254590413	198	295.0	158	515	38.44660186767578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	239	275	1248	1437	1576	300	---وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------------------------ اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2386	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2196	true	3367250694587936249	1	41	11	225	1575	300	به وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2196	652948406254590413	183	335.0	148	216	84.72222137451172	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	3	119	20	650	1644	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظ-م النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية فرد الله سبحانه ذلك عليهم فقال انكارا و--تجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها	2388	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2196	true	3367250694587936249	2	102	14	589	1575	300	وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون 32 عظيم بالجاه والمال كالوليد بن --مغيرة بم-----------كة وعروة بن مسعود الثقفي بالطاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية اهم يقسمون رحمت ربك----------- انكار فيه تجهيل- وتعجيب- من تحكمهم والمراد بالرحمة------- النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها	2196	652948406254590413	393	664.5	323	771	50.97276306152344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	12	236	60	1298	1626	300	ومن يعش-------------- يتعام- ويعرض عن ذكر الرحمن اي يعرف انه الحق ثم يتجاهل ويتغابي كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وذلك لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض له شيطانا نقدر له بمعني نخذله ونخل بينه وبين الشيطان كقوله وقيضنا لهم قرناء فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانهم ليصدونهم جمع الضمير للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له والمعني ان الشياطين المقيضين ليصدون العاشين عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل ويحسبون ويحسب العاشون انهم مهتدون انهم علي الهدي فيتبعونهم حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا------------ اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان	2390	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2199	true	-7345734430123173273	178	300	910	1563	1563	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن يتعافي ويعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------- لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض نسبب و----نقد---------------------------------------------------ر له شيطانا فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرء يقيض- بالياء في الخصال عن ا--مير المءمنين عليه السلام من تصدي بالاثم اعشي عن ذكر الله تعالي ومن ترك الاخذ عمن امره الله بطاعته قيض له شيطان فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل وان -------------------------------------------------------الشياط---------ين ليصدون العاشين ع----------ن الطريق الذي من حقه ان يسلك ويحسبون اي ا---لعاشون انهم مهتدون------------------------- حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرء---------------------------- جاءانا علي التثنية اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان ي--ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب---------------------------------------------------------------------------- فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم-------------------------------------- اذ ظلم-----------------ت------------------------------م انكم في العذاب مشتركون 39---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان-	2199	652948406254590413	457	698.0	373	1376	33.21220779418945	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	11	289	61	1503	1560	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالص-م ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزيدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك ع-ليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة كقوله او نتوفينك فالينا يرجعون او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا قال الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه بان لم يره تلك النقمة ولم ير في امته الا ما قرت به عينه وقد كان بعده عليه واله السلام نقمة شديدة وقد روي انه صلوات الله عليه واله اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي---- وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في حجة--------------------------------------------------------------------------------- الوداع بمني حتي قال ل--الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب وقيل ان	2391	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2200	true	2289434814449323940	86	282	458	1450	1535	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار -تعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضل-ل مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي فاما نذهبن بك ا--------------------------------------------------------ي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم وما مزيد-ة لل------تاكيد فانا منهم منتقمون بعدك او نر--------------------------------------------------ينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف--------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صل--ي الله عليه واله اري ما يلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي قال وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه واله---- في حجة فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرط مستقيم 43 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون 44 الوداع بمني حتي قال لا الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبر-ءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب اقول ---	2200	652948406254590413	863	1534.5	688	1531	56.368385314941406	157	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	121	297	639	1575	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم استهزاء بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون اي علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر---- نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا	2393	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2202	true	-6193910863733600366	156	220	814	1170	1558	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملايه----------------------------------------------------------------------------- فقال اني رسول رب الع-لمين------------- فلما جاءهم باياتنا-------------- اذا هم منها يضحكون-------------------- استهزءا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون----------------------- وقالوا يا ايه- الساحر قيل نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الباهر ساحرا	2202	652948406254590413	348	611.0	285	940	37.021278381347656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	241	292	1217	1467	1504	300	ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما -به من العقدة التي في لسانه فكيف يصلح للرسالة	2394	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2203	true	2401883589848462262	30	58	153	290	1629	300	ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يبين الكلام لما فيه من الرتة--------------- فكيف يصلح للرسالة	2203	652948406254590413	131	219.0	103	251	52.19123458862305	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	97	220	474	1133	1579	300	او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع موضع تبصرون قوله انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا----------------------- ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساور -جمع اسورة جمع س----وار وقرا يعقوب وحفص اسورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه ف--------------------------------------------------------------طلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق	2395	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2203	true	2401883589848462262	64	147	326	781	1629	300	او متصلة---------------------------- والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا---------------------------------------- اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساورة جمع اسوار بمعني السوار وقرء اس-----------ورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقارنين يعينونه او يصد----------------------------------------------------قونه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين 54 فاستخف قومه استخف احلامهم او طلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته ودعا-----------هم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق	2203	652948406254590413	344	591.0	278	749	45.92790222167969	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	210	300	1090	1532	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري---------------- اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون------- يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف---------------------------------------------------------------------- وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي فان كان عيسي في النار فلتكن الهتنا معه ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجد-ل والغلب-ة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة-	2396	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2205	true	8423801343436702960	1	97	4	474	1474	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا لعلي بن ابي طالب حيث قيل ان فيه شبها منه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون قيل اي يضجون فرح------ا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرء------------------------ بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هنا لغتان وفي المعاني عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في هذه الاية الصدود في العربية الضحك وقالوا االهتنا خير ام هو وقرء باثبات الهمزة للاستفهام ما -------------------------------------ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدال والخصومة لا لتم-يز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة	2205	652948406254590413	305	485.5	238	538	56.69144821166992	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	207	269	1077	1396	1552	300	البيت عليهم السلام ع-------------ن علي عليه السلام انه قال جءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي----- مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت---- الاية	2397	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2206	true	4451514857789795600	136	200	675	1004	1541	300	الايات وفي المجمع عن امير المءمنين ع----ليه السلام ----قال جءت الي النبي صلي الله عليه واله---- يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي انما مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم وافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت هذه الاية	2206	652948406254590413	289	534.5	232	341	84.750732421875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	27	300	135	1594	1594	300	ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون--- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم--- فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم--- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة هل ينظرون هل ينظر قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ال---ذين امنوا باياتنا وكانوا-	2399	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2207	true	-5609533607838669738	7	190	35	1002	1570	300	ولا يصدنكم الشيطان------------ انه لكم عدو مبين 62------------------------------------------------------------------ ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون 63 ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم 64 فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 65 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 66 الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين 67 ولا يصدنكم الشيطان القمي يعني الثاني عن امير المءمنين انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبين------------------------------------------------ات قال قد جءتكم بالحكم---------------------ة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عن----------------------------------ه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه----------------------------------------------------- هذا صر-------------------------ط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف الاحزاب الفرق المت----------------------------------------------------حزبة من بين--------------------هم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم القي-------امة هل ينظرون---------------------------- الا الساعة ان تاتيهم ب-------------------------------------------------غتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عن------------------------------------ها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو القمي يعني الاصدقاء يعادي بعضهم بعضا وقال الصادق عليه السلام الا كل خلة كانت في الدنيا في غير الله عز وجل فانها تصير عداوة يوم القيامة يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 68 الذين امنوا باياتنا وكانوا	2207	652948406254590413	700	1081.5	565	1650	42.42424392700195	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	0	92	0	496	1623	300	مسلمين--- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون--- يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الاخلاء الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	2400	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2207	true	-5609533607838669738	190	226	1002	1195	1570	300	مسلمين 69 ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم تحبرون 70 يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خ-لدون 71 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المت-------------------قين فان خلتهم---- لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	2207	652948406254590413	177	303.5	145	502	35.25896453857422	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	168	257	910	1395	1624	300	لكم فيها فاكهة كثيرة منها بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون -----------------------------لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون--- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين--- ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون--- لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون--- ام ابرموا امرا فانا مبرمون	2401	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2208	true	-5098078145468817177	212	288	1126	1529	1583	300	لكم فيها فاكهة كثيرة من------ها تاكلون قيل---------------- ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نع--م الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خ-لدون القمي هم اعداء ال محمد صلوات لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون 75 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76 ونادوا يم---لك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون 77 لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78 ام ابرموا امرا فانا مبرمون	2208	652948406254590413	356	629.5	290	526	67.68061065673828	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	59	218	289	1108	1546	300	وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا مالك هو خازن جهنم ليقض علينا ربك ا--ي سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ض-----------مير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون	2402	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2209	true	71279831283295481	5	84	24	448	1566	300	وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالم--------------------------------------------------------------------------------------------ين ونادوا يملك وفي المجمع عن علي عليه السلام انه قرا يا مال علي الترخيم قيل ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا------------------ ليقض علينا ربك يعني سل ربك ان يقضي علينا ان يميتنا------------------------------ من قضي عليه اذا اماته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت و---غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال القمي هو قول الله عز وجل قال يعني بولاية امير المءمنين عليه السلام و-------------------------------------لكن اكثركم------------ للحق كارهون	2209	652948406254590413	214	309.0	172	973	21.993833541870117	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	38	83	183	400	1562	300	عليه السلام من ادمن قراءة حم الزخرف امنه الله في قبره من هو ام الارض ومن ضمة القبر حتي يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت حتي تكون هي التي تدخله الجنة بامر الله سبحانه------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم-- والكتاب المبين-- انا جع-لناه	2379	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2210	true	-4001626179708945796	220	264	1157	1373	1545	300	عليه السلام -----من قرا-- حم الزخرف امنه الله في قبره من هو-ام الارض وضغط--ة القبر حتي يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت ح-------------تي تدخله الجنة بامر الله تبارك وتعالي سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 والكت-ب المبين 2 انا انزلناه	2210	652948406254590413	183	298.0	144	240	76.25	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	82	133	434	705	1603	300	وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون------------ ولا يملك الذين يدعون من دونه ----------------------------------------------------الشفاعة---------- الا من شهد بالحق وهم يعلمون--------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وق---يله يا رب ان هءلاء قوم لا يءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون فاصفح ع--------------------------------نهم وقل سل-----------------ام فسوف يعلمون	2403	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2210	true	-4001626179708945796	78	204	402	1068	1545	300	وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون وقرء بالتاء ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفعة القمي قال هم الذين عبدوا في الدنيا لا يملكون الشفاعة لمن عبدهم الا من شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 87 وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون 88 فاصفح عنهم وقل سلم فسوف يعلمون 89 ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون يصرفون من عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول اي ويعلم قوله او وقال قوله وقيل الهاء زاءدة وقرء بالجر عطفا علي الساعة يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وقل سلم تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون	2210	652948406254590413	265	447.5	215	668	39.670658111572266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	209	256	1075	1309	1554	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين-- رحمة من ربك انه هو السميع العليم-- رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين-- لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في شك يلعبون-- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين--- يغشي الناس هذا عذاب اليم	2406	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2212	true	-5425025584294966775	161	214	806	1053	1496	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين 5 رحمة من ربك انه هو السميع العليم 6 رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين 7 لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 8 بل هم في شك يلعبون 9 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين 10 يغشي الناس هذا عذاب اليم	2212	652948406254590413	234	434.5	187	247	94.7368392944336	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	63	266	342	1405	1572	300	ال-معدود في----- اشراط الساعة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي------------ ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وروي ايضا عن امير المءمني------------------------------------------------------ن عليه السلام انه دخان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد --------فيه خصاص----------------------------------------------------------------- يغشي الناس يحيط بهم في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان كش-ف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين -لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول ال---له من الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعلمه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب	2410	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2213	true	-7049828875061741757	45	222	230	1166	1563	300	اليم روي في حديث اشراط الساعة------------------------------------------- اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وم-----ا الدخان------------- فتلا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره اقول ابين بسكون الموحدة وفتح المثناة من تحت رجل ينسب اليه عدن وفي الجوامع عن علي عليه السلام---- دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص يمتد ذلك اربعين يوما والقمي قال ذلك اذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشي الناس كلهم الظلمة فيقولون-------------------------- هذا عذاب اليم-------------- ربنا اكشف عنا العذاب ----------------------------------------------------------انا مءمنون وعد بالايمان ان يكشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين ابان لهم ما هو اع--------------------ظم منها في ايجاب الاذكار من الايات --------والمعجزات-------- ثم تولوا عنه -----------وقالوا معلم مجنون 14 -------------------------------------------------------------انا كاشفوا العذاب	2213	652948406254590413	708	1159.0	568	1214	58.319602966308594	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	235	293	1221	1527	1565	300	اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي وحيه وهو علة الامر وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين بحجة واضحة يظهر الحق معها وهذا علة للنهي ولذكر الامين مع الاداء والسلطان المبين مع العلاء شان لا يخفي	2411	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2214	true	3526495564680856092	120	152	628	798	1573	300	اني لكم رسول امين غير متهم--------------------------------------------------------------------- وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله----------------------- اني اتيكم بسلطان مبين قيل------------------------------------- ولذكر الامين مع الاداء والسلطان م-------ع العلاء شان لا يخفي	2214	652948406254590413	166	282.0	134	306	54.24836730957031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	26	118	143	600	1565	300	اوله بالشرط والتقدير --يوم نبطش البطشة الكبري يوم------ القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي والبطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون---------- وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين--- واني عذت بربي وربكم ان ترجمون و---ان لم تءمنوا لي فاعتزلون--- فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون--- فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون--- واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال	2411	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2214	true	3526495564680856092	21	123	110	641	1573	300	-----حالة يعودون اليها يوم نبطش البطشة الكبري القمي قال القيامة والبطش التناول بصولة------- انا منتقمون--------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اختبرناهم وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله يعني ارسلوهم معي او ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله القمي اي ما فرض الله من الصلاة والزكاة والصوم والحج والسنن والاحكام وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين 19 واني عذت بربي وربكم ان ترجمون 20 وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون 22 فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون 23 واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 24 اني لكم رسول --	2214	652948406254590413	310	465.0	246	614	50.48859786987305	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	0	279	0	1458	1570	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه -توكلا عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او تقتلوني وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بالادغام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون و---هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا اي فقال-------------- اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل ذل----------------ك الاخراج -اخرجناهم منها او ال-امر كذلك واورثناها	2412	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2214	true	3526495564680856092	152	299	798	1569	1573	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تاذوني ضربا او شتما---------------------------------------------------- وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل م--------------------------------------------ني لا علي ولا لي------------------------------------------------------------- فدعا ربه بعد ما كذبوه--------------------- ان هء----------لاء قوم مجرمون قيل هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بعبادي ليلا اي فاوحي الله اليه ان اسر---------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا القمي اي جانبا وخذ علي الطريق كم تركوا من جنت وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فكهين 27 كذلك واورثناها قوما اخرين 28 فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 29 وقيل اي مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم جند مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون كم تركوا كثيرا تركوا من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل ح---------------------------سنة ونعمة وت--نعم كانوا فيها فك-هين متن----------------------------------------عمين القمي قال النعمة في الابدان فاكهين اي مفاكهين النساء كذلك واورثناها	2214	652948406254590413	509	846.5	407	1680	30.297618865966797	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	116	278	610	1477	1581	300	بكت عليه- السماء والارض --وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه- السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه- السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمراء وقيل تقديره فما---------------- بكت عليهم اهل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي ال---------------------------عالمي----ن----------------------------- واتيناهم من الايات--------------------------------------------- ما فيه بلءا مبين------------------------- ان هءلاء--------------------------------------- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين-------------------- فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين--- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين ---وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين--- ما خلقناهما الا بالحق	2413	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2215	true	-2061388292769844857	52	300	285	1608	1608	300	بكت عليهم السماء والارض الا علي يحيي بن زكريا عليه السلام وعلي------------------------------------------------------------------ الحسين بن علي عليهم السلام وفي المجمع عن الصادق عليه السلام------------------------------------------------------- قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليهم السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قيل فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين 30 من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 31 ولقد اخترناهم علي علم علي العلمين 32 واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين 33 ان هءلاء ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين 35 حمراء وفي المناقب عنه عليه السلام قال بكت السماء علي الحسين عليه السلام اربعين يوما بالدم وعن القاءم عليه السلام ذبح يحيي عليه السلام كما ذبح الحسين عليه السلام ولم تبك السماء والارض الا عليهما --------------وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرار---------------------------------------------------------------------------ة ولقد اخترناهم علي علم بانهم احقاء بذلك علي العلمين علي عالمي زمانهم القمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء اي كفار قريش فان قصة فرعون كانت معترضة ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي -ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين 36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 37 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين 38 ما خلقناهما الا بالحق-	2215	652948406254590413	529	690.0	423	1535	34.46253967285156	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	5	165	26	876	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم--------------------------- واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي	2414	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2215	true	-2061388292769844857	188	264	996	1411	1608	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر-------------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا متكبرا من------- المسرفين في--------------- العتو والشرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخترنا-----------------------------------------------------------------------هم علي علم بان-------هم احقاء ------------------------------------------بذلك علي العل-مين علي عالمي زمانهم القمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء ا--ي كفار قريش فان -------------قصة فرعون كانت معترضة------------------------------------------------------------------------ ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما	2215	652948406254590413	362	601.0	292	877	41.27708053588867	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	247	300	1304	1581	1581	300	وما نحن بمنشر---------ين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------- اهم خير ام قوم تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم----------- اهلكناهم انهم كانوا مجرمي--------------------ن وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خ-------------------------------لقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون -----------ان يوم الفص------------------------------------ل ميقاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعين يوم لا يغني مولي عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم-	2413	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2216	true	-1959609625964191813	14	267	80	1364	1522	300	وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين في وعدكم اهم خير ام قوم تبع تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن الصادق عليه السلام ان تبعا قال للاوس والخزرج كونوا هاهنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم انهم كانوا مجرمين كما ان هءلاء مجرمون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين لاهين فيه تنبيه علي ثبوت الحشر ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل ميقاتهم وقت موعدهم يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون 41 الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 42 ان شجرت الزقوم 43 طعام الاثيم 44 كالمهل يغلي في البطون 45 اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه في الكافي عن الصادق عليه السلام انه قرء عليه هذه الاية فقال نحن والله الذي يرحم الله ونحن والله الذي استثني الله لكنا نغني عنهم وعنه عليه السلام والله ما استثني الله عز ذكره باحد من اوصياء الانبياء ولا اتباعهم ما خلا امير المءمنين عليه السلام وشيعته فقال في كتابه وقوله الحق يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم	2216	652948406254590413	274	466.0	223	1284	21.339563369750977	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	1	205	3	1052	1562	300	تبع الحميري و----------------------------كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه ---------وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعنه صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن ابن عباس كان نبيا وقيل نظر ابن عباس الي قبرين بناحية حمير فقال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت تبع ولا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وعن الصادق عليه السلام ان تبع -قال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها ثم بناها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وضحا وريحا وسمي تبعا لكثرة اتباعه من الناس وقيل لانه تبع من قبله من ملوك اليمن واسمه اسعد ابو كرب وقيل لملوك اليمن التبابعة كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون اي يتبعون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين بل خ-------------------------لقناهما	2415	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2216	true	-1959609625964191813	30	109	162	588	1522	300	تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادق عليه السلام ان تبعا قال للاوس والخزرج كونوا ها-هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا مجرمين كما ان------- هءلاء مجرمون -----------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما---------------- لاعبين لاهين فيه تنبيه علي ثبوت الحشر ما خلقناهما	2216	652948406254590413	336	560.5	274	1117	30.0805721282959	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	51	134	234	665	1499	300	عن مولي اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	2416	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2216	true	-1959609625964191813	167	202	868	1034	1522	300	عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصر------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا من رحم الله----- بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	2216	652948406254590413	159	283.0	125	436	36.467891693115234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	9	165	47	888	1609	300	امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختلف في	2418	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2217	true	8178490592488244339	229	275	1141	1405	1539	300	امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جن-ت وعيون--------------------------------------------------------------------------------- يلبسون من سندس واستبرق -------------------------------------------------------السندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه متقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذ------------------------------------------لك الامر ك-------------------ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء------ البيضاء وا----------لعيناء------ عظيم ا-لعينين في الكافي	2217	652948406254590413	250	405.5	206	841	29.726516723632812	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	73	139	383	742	1587	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين لعلهم يتذكرون ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فلما لم يتذكروا به فارتقب فانتظر ما يحل بهم من عذاب الله انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	2419	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2218	true	7673244445275923347	98	145	514	772	1572	300	فضلا من ربك--- اعطوا--- ذلك كله --تفضلا منه ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة----------------------------- لعلهم يتذكرو---------ن يفهمونه--- فيتذكرون به ------------------------------------لما لم يتذكروا--- فارتقب فانتظر ما يحل بهم------------- انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	2218	652948406254590413	248	405.0	202	359	69.08078002929688	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	172	255	944	1398	1625	300	وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وقرا حمزة والكساءي وتصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين مختلفين وهما في والابتداء او ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه الاية عنده ان يكون علي اضمار في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان معني الايات	2420	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2219	true	-6976898981085999003	27	128	150	670	1541	300	وما انزل الله من السماء من رزق من مطر -سماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون 6 ويل لكل افاك اثيم 7 يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم 8 وتصريف الري-ح باختلاف جهاتها واحوالها القمي اي يجء من كل جانب وربما كانت حارة وربما كانت باردة ومنها ما يثير السحاب ومنها ما يبسط في الارض ومنها ما يلقح الشجر ايات وقر--------------ء وتصريف الريح----- لقوم يعقلون فيه القراءتان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور تلك -------ايات	2219	652948406254590413	221	380.5	180	740	29.864864349365234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	38	68	232	386	1605	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم --يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم	2421	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2219	true	-6976898981085999003	46	78	239	397	1541	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون 6 ويل لكل افاك اثيم 7 يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم	2219	652948406254590413	154	297.0	124	158	97.46835327148438	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	41	109	246	586	1605	300	نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون------------ ويل لكل افاك----- اثيم -----------يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر-------------- مستكبرا--------------------------------------------------------- كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين-- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم--- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2219	true	-6976898981085999003	132	240	693	1236	1541	300	نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وهو القران يءمنون وقرء بالياء ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات و ثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع الايات كان لم يسمعها اي كانه--------- واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين 9 من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2219	652948406254590413	324	568.5	258	552	58.69565200805664	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	82	261	478	1385	1582	300	عن الايمان بها ------------------------------------------كان لم يسمعها اي كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعماله في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك--- العلم من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء وليري العوام انه لا حقيقة لها كما فعله ابو جهل حين سمع قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او كما فعله النضر بن الحارث حين كان يقابل القران باحاديث الفرس والضمير ل اياتنا ولم يقل اتخذه راجعا الي شيءا كما هو مقتضي الظاهر اشعارا بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه لفرط العناد والتوغل في اللجاج او الضمير راجع الي شيءا وتانيثه لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين----- من وراءهم جهنم	2422	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2219	true	-6976898981085999003	182	297	952	1528	1541	300	عن الايمان بالايات و ثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع الايات كان لم يسمعها اي كانه واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين 9 من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 11 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12----------------------------------------------------------------- فبشره بعذاب اليم علي اصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء---------- وعلم انه منها والقمي اذا راي فوضع العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الرءية--------------------------------------------- اتخذها هزوا اي---------------------------------------------------------------- الاي---------------------------ات كلها---------------------------------------------------- او الشء------------------------ لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين لذلك من وراءهم جهنم	2219	652948406254590413	205	115.5	160	1244	16.47909927368164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	0	291	0	1546	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام--------- ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي كاءنة منه حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر لكم تكرير للتاكيد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ---من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي ---------يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه	2423	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2220	true	-752122739991958160	14	158	70	820	1585	300	من دون الله اولياء من الاصنام والرءساء ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي ا---------ي القران------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم وقرء اليم بالرفع و ------------------الرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره بتسخيره وانتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسخر لكم ما في السماوات------------------------------------------------------ وما في الارض جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا منه----------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 13------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون 14 من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 15 راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه كاءنة منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه-------------------------------------------------------------------- قل للذين امنوا يغفروا ا-----------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا يعني يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه	2220	652948406254590413	508	657.0	407	1764	28.798185348510742	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	48	221	280	1224	1654	300	من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته و---------عقابه عليه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين--- واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولما تقدم ذكر النعم ومقابلتهم اياها بالكفران والطغيان بين عقيب ذلك ذكر ما كان من بني اسراءيل ايضا في مقابلة النعم بالكفران فقال------ ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية في الدين او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء----- ما لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما	2424	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2220	true	-752122739991958160	202	300	1054	1585	1585	300	من عمل صلح-----------ا فلنفس----------------------------ه ومن اساء فعليها اذ لها ثواب العمل وعليها عقاب-----ه ثم الي ربكم ترجعون------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم علي---- اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكت-ب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي الع-لمين 16 واتيناهم بين-ت من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون 17 ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 18 ولقد اتينا بني اسراءيل الكت-ب التوراة والحكم ا-لحكمة-------------------------- او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر----- الانبياء فيهم ما لم يكثر-- في غي-----------------------------رهم ورزقناهم من الطيبات مما-	2220	652948406254590413	487	828.5	398	970	50.20618438720703	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	267	14	1488	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة ومنهاج من امر الد--------------------------------------------ين بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات -------------------------------------من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم ف----لا توال-هم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فوا----له بالتقي واتباع الشريعة------ هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر لل--------------------------ناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات س------واء محياهم ومماتهم----------------- ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	2425	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2221	true	2307985135600791596	9	297	54	1602	1618	300	واتيناهم بين-ت من الامر ادلة من امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه واله---- مبينة- لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم ال----------------------------------علم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا------------------------------------ ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلناك علي شريعة -------------طريقة -من الامر امر الدين انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 19 هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 20 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 21 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع--------------------------------------ها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات قيل هم رءساء قريش قالوا له ارجع الي دين اباءك--------------------------------------------------------------------- انهم لن يغن----------وا عنك من الله ش---------يءا مما ارا-----------------د بك وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالوهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين-------------------------------------------------------------------------- فوال الله بالتقي واتباع الشريعة القمي هذا تاديب رسول الله صلي الله عليه واله والمعني لامته هذا بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح و---------------------------------------------------------------------------------------هدي من الضلال- ورحمة من ا------لله لقوم يوقنون يطلبون اليقين ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيه انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ان نجعلهم ان نصيرهم وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 22 افرايت من اتخذ الهه هويه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 23 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 24--------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا الصالحات مثلهم سواء محياهم ومماتهم وقرء سواء بالنصب ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	2221	652948406254590413	756	1060.5	615	2184	34.61538314819336	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	122	299	663	1604	1607	300	وختم -----علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا---- اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا --------------------------------------------------------------------الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2427	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2222	true	-259052914547509284	57	135	304	717	1555	300	وختم الله علي سمعه وقلبه ف-------لا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشو-------ة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرء غش---------------------------------------------------------------وة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال------------ه افلا تذ---------------------------------------------------كرون وقالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما الح---------ياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا قيل-------------------------------------------- اي نموت نحن-------------------------------------- ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا والقمي هذا مقدم ومءخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الم--------------------------------------------------------------وت وانما ق----الوا نحيي ونمو--ت وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2222	652948406254590413	288	460.0	227	1018	28.2907657623291	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	3	50	17	269	1630	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون-------------------------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2223	true	7032285993391752425	142	199	721	1029	1552	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية قيل اي مجثية من الجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب والقمي اي علي ركبها هذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	2223	652948406254590413	210	357.5	167	309	67.96116638183594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	154	299	830	1627	1630	300	ولله ملك السماوات والارض تعميم المقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر العادلون عن الحق الفاعلون للباطل يوم تقوم الساعة و يومءذ بدل منه وتري كل امة جا-------------ثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي الركب كل --------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول تقديره يقال لهم هذا القول واضافة الكتاب اليهم للملابسة فان اعمالهم مثبتة فيه وقيل المراد كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم--------------------------- ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2223	true	7032285993391752425	154	259	785	1346	1552	300	ولله ملك السماوات والارض تعميم لل-قدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون-------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية قيل اي مجثي-------ة من الجثوة وهي الجماعة---------------------------------- او باركة مستوفزة علي الركب والقمي اي علي ركبها هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 29 كل امة تدعي الي كت-بها صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون علي------------ تقدير القول---- هذا كتبنا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم اقول وياتي وجه اخر عن قريب ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2223	652948406254590413	405	682.5	329	917	44.16575622558594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	50	97	269	515	1630	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين--- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين--- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2224	true	-5974185123171581773	101	150	473	725	1521	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين 30 واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 31 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	2224	652948406254590413	246	480.0	199	252	97.61904907226562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	191	233	1006	1222	1587	300	عليه السلام قال من قرا سورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه والهوسلم--------- بسم الله الرحمن الرحيم حم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في----- السماوات والارض	2419	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2225	true	-1711043296914811459	228	273	1223	1450	1581	300	عليه السلام---- من قرا سورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه واله سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم 2 ما خلقنا السماوات والارض	2225	652948406254590413	203	365.0	163	232	87.5	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	101	138	533	735	1630	300	عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن---- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين--- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	2429	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2225	true	-1711043296914811459	0	39	0	208	1581	300	عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 33 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين 34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	2225	652948406254590413	200	381.5	163	209	95.69377899169922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	181	300	953	1595	1595	300	وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اس-------------------------------------------تهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2225	true	-1711043296914811459	49	126	249	668	1581	300	وما نحن بمستيقنين----------- وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا----------------- بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبت----------------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء------ وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم------ عدته ولم تبالوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها--------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا القمي وهم الاءمة عليهم السلام اي كذبتموهم واستهزاتم بهم----------------- وغرتكم الحياة الدني---------------ا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	2225	652948406254590413	361	616.0	294	686	52.623905181884766	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	149	0	784	1529	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار كبرياءه وعظمته فكبروه فان حق مثله ان يكبر ويعظم وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جه----نم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا له سورة الاحقاف مكية قال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة قل ارايتم ان كان من عند الله في عبد الله بن --------------------------سلام وهي خمس وثلاثون اية ابي بن كعب عن النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحقاف	2431	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2225	true	-1711043296914811459	126	256	668	1361	1581	300	يخرجون منها من النار وقرء----- بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون -لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه والقمي ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العلمين 36 وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم 37 فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العل---------------------------------------------------------------------------------------------مين اذ الكل نعمة ----------------------------------------------------------------------------------------منه وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار قدرته ف-------------------------------------------ي الحديث القدسي الكبر----------ياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في نار جهنم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضي فاح-دوه وكبروه واطيعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------له في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا سورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه واله--------------- سورة الاحقاف	2225	652948406254590413	357	444.0	284	1043	34.228187561035156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	49	289	261	1472	1536	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه و---يستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل---------- في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان كنتم صادقين في دعواكم	2432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2226	true	2881664080610293807	27	183	131	899	1504	300	حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم------------- ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------لحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل م-----------------سمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او---- كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر- له والذين كفروا عما انذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضون لا---------- يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارء--------------يتم ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروا- عن حال الهتكم بعد --تامل فيها هل يعقل ان يكون ل----------ها مدخل في انفسها في خلق شء من اجزاء العالم فيستحق به العبادة ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيمة وهم عن دعاءهم غافلون 5 واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كفرين 6------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكت-ب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اث-رة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به--------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في عدواكم	2226	652948406254590413	600	926.0	475	1361	44.08523178100586	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	13	81	70	431	1645	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من الجن والانس والاوثان ومعني الاستفهام فيه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب------- الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له-------- دعاءه- فضلا ---ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه -الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد------- مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس	2433	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2226	true	2881664080610293807	238	300	1184	1504	1504	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب ل----------------------------ه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير -------------------------------الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا عن ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيمة--------- ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس-	2226	652948406254590413	278	474.5	225	389	71.46529388427734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	22	0	107	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2432	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2227	true	7654579570231991223	32	54	174	281	1463	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2227	652948406254590413	107	214.0	85	107	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	81	300	431	1645	1645	300	كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله والله ربنا-- ما كن-----ا مشركين وعلي الاول كني عن الالهة بالواو والنون لانه اضيف اليها ما يكون للعقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين واذا تتلي عليهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي-	2433	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2227	true	7654579570231991223	0	125	0	607	1463	300	كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم ------------------------------وكانوا ب-------------عباد--------------تهم ك-فرين ----------------كل من------------ الضميرين ذو وجهين واذا تتلي عليهم اياتنا بينت قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 8 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع ال-------------ا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين 9--- واذا تتلي عليهم اياتنا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الذين كفروا للحق لاجله وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه لما جاءهم هذا سحر م-------------------------------------------------------------------------بين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه و-----------------------------------------------------------------انكار له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي	2227	652948406254590413	299	415.5	235	1404	21.296297073364258	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	78	0	411	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم	2434	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2227	true	7654579570231991223	125	196	607	975	1463	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة--------- فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترا عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع---- جراتهم	2227	652948406254590413	365	696.0	294	413	88.37772369384766	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	23	265	112	1348	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي---- وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول -------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان وجواب الشرط محذوف تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فانه استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظل-----------------------------------------مهم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين---------------------------- ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه	2436	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2228	true	-4451337539841415082	35	172	186	884	1569	300	قل ارء-----------------------يتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وشهد ش--------------------------------------------------------------------اهد من بني اسراءيل قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلي الله عليه واله علي مثله م--------------ما في التوراة من المعاني المصدقة له---- المطابقة عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اي---- بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان ا---------------------------------------------------------ن الله لا يهدي القوم الظالمين----- استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل علي الجواب المحذوف اي الستم ظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لاجله-----------------------------------------------------------م ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة وهذا كت-ب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 12 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 13 لو كان خير-----------------------------------------------ا اي الايمان او ما جاء به محمد صلي الله عليه واله-------------------- ما سبقونا اليه	2228	652948406254590413	510	786.0	403	1328	38.40361404418945	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	221	295	1176	1572	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي -----جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون	2437	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2228	true	-4451337539841415082	212	283	1102	1477	1569	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي اجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد والقمي قال استقاموا علي ولاية امير المءمنين عليه السلام وقد مر له بيان في حم السجدة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب-------------------------------- اولءك اصح-ب الجنة-------------- خالدين فيه---------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون	2228	652948406254590413	284	495.0	231	485	58.55670166015625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	63	117	337	613	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين--- اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين--- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2438	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2230	true	1005257654681855906	124	180	662	941	1545	300	والذي قال لو-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين 17 اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 18 ولكل درج-ت مما عملوا وليوفيهم اعم-لهم وهم لا يظلمون	2230	652948406254590413	273	519.0	219	282	96.80850982666016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	214	276	1113	1459	1587	300	ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم------------------- وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان -----بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها كما يقال -عرض	2440	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2231	true	-7955512871262692316	0	68	0	375	1569	300	ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 20 والدرجات غالبة في المثوبة وها-هنا جاءت علي التغليب---------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اعم-لهم جزاءها وقرء بالنون وهم لا يظلمون بنقص------------------------------------------------------------------ ثواب وزيادة عقاب ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون به----ا وقيل تعرض	2231	652948406254590413	181	254.5	145	523	34.6080322265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	203	253	1004	1258	1505	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم--- قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين--- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	2442	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2231	true	-7955512871262692316	164	216	893	1152	1569	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 21 قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين 22 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اريكم قوما تجهلون	2231	652948406254590413	252	486.0	202	260	96.92308044433594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	62	211	313	1067	1524	300	اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاحقاف -------جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد -اليمن وقيل بين عمان ومهرة-------------- وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا	2443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2231	true	-7955512871262692316	218	300	1161	1569	1569	300	اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه------------------ بالاحقاف قيل هي جمع حقف وهي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء القمي الاحقاف ---------------------------------------------------------------------من بلاد عاد من الشقوق الي الاجفر وهي اربعة منازل وقد خلت ال----------------------نذر--- الرسل ---------من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي الشرك ان كنت من الص-دقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا-	2231	652948406254590413	350	563.5	279	776	45.103092193603516	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	211	292	1067	1488	1524	300	علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ------- ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين -منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	2443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2232	true	1676933046112209338	0	97	0	509	1534	300	علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم 24 تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مسكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين 25 وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ المبين ولكني اريكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين ومنذرين لا معذبين مقت-------------------رحين فلما راوه عا----------------------------------------رضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم-------------------------------- قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	2232	652948406254590413	325	581.0	263	600	54.16666793823242	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	13	119	65	623	1550	300	فلما راوه عارضا------------------------ مستقبل اوديتهم استبشروا و----قالوا هذا سحاب عارض ممطرنا ف-------------------------قال هود ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب اليم صفتها وكذا قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها واضافة الرب الي الريح دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا---------------------------- بحيث لو حضرت بلادهم لما تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع	2444	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2232	true	1676933046112209338	78	154	401	787	1534	300	فلما راوه عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم قالوا هذا -----عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود بل-------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح--------------------- فيها عذاب اليم---------------- تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها فاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا يري الا مسك-نهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا وقرء لا تري علي الخطاب يعني بحيث لو حضرت بلادهم لا -تري الا مساكنهم وقرء لا تري بالت-----------------------اء المضمومة ورفع	2232	652948406254590413	275	434.5	221	639	43.03599548339844	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	0	45	0	234	1524	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من ش-----------ء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزء----ن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو --لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2443	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2233	true	5008317265181583550	73	121	405	655	1587	300	ولا ابص-رهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون 27 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2233	652948406254590413	229	432.5	185	251	91.23506164550781	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	134	268	737	1431	1599	300	الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزء-ن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب------------------------------------------------------------------------------ ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2233	true	5008317265181583550	37	167	209	885	1587	300	البحر ولقد مكن-هم فيما ان ---------مكنكم فيه ان نافية او شرطية محذوفة الجواب اي كان بغيكم اكثر-- وجعلنا لهم سمعا وابص-را وافءدة ليعرفوا ت-لك النعم ويستدلوا بها علي مانحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابص-رهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ما كا--------------نوا به يستهزءون من ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون 27 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 28 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين 29 العذاب القمي اي قد اعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لا ينزل بكم ما نزل بهم ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2233	652948406254590413	286	451.5	229	1027	27.848100662231445	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	17	220	93	1146	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذ-----------لك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون وا----------------------فتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة	2446	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2233	true	5008317265181583550	175	241	931	1293	1587	300	لعلهم يرجعون----------- عن كفرهم فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن نصر-------------------------------هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره------ صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون واذ صرفنا اليك نفرا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن املناهم الي-----------------ك والنفر دون العشرة	2233	652948406254590413	329	353.0	270	1086	30.294658660888672	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	176	262	929	1373	1565	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القران حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران اي فلما كان بمسمع منهم او الرسول قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول ولوا الي قومهم منذرين	2446	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2234	true	3128583310119320382	0	40	0	203	1461	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضل-ل مبين 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمعون القران ف----------------------لما حضروه------------------------------------------- قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ عن قراءته-------------------------------- ولوا الي قومهم منذرين	2234	652948406254590413	199	344.0	159	444	44.819820404052734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	36	180	181	906	1508	300	مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب يهدي الي الحق من اصول العقاءد الحقة والي طريق مستقيم من فروع الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم و---هو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان ونحوه قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض فلا يعجز الله اذ لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وليس له من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله ويدفعون عنه العذاب اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله في ضلال مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	2449	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2234	true	3128583310119320382	51	125	256	608	1461	300	مصدقا لما بين يديه------------------- يهدي الي الحق---------------------- والي طريق مستقيم---------------- يا قومنا اجيبوا داعي الل-------------------------------------------------------------------------ه وامنوا ب------ه يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم قيل هو ما يكون من خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان------------------------------------------------------------------ ويجركم-------- من عذاب اليم--- معد للكفار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض-------------- اذ لا ينجي من- مهرب--------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء------ يمنعونه منه----------------------- اولءك------------------------------- في ضل-ل مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	2234	652948406254590413	345	547.0	272	728	47.39011001586914	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	174	275	875	1450	1580	300	علي البعث----- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض واولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهير--------------------هم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه	2450	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2235	true	2767129527611414179	100	200	529	1058	1617	300	علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار---------------------- اليس هذا بالحق -الاشارة الي العذاب----------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ----------------------------------اهانة و------توبيخ لهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 35 فاصبر كما صبر اولوا العزم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم-------------------------- واولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي----- مشاقها في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الاية قال هم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه	2235	652948406254590413	303	343.5	250	769	39.40182113647461	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	1	54	7	271	1580	300	بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق------------------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تك-----------------فرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون --------ولما صدر	2450	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2235	true	2767129527611414179	98	159	521	828	1617	300	بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق الاشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اهانة وتوبيخ لهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بل-غ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 35 فاصبر كما صبر	2235	652948406254590413	256	480.0	203	308	83.11688232421875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	74	203	373	1025	1491	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون من امر الله المتمردون في الفسق---- والمعاصي وعن الزجاج ما جاء في رجاء رحمة الله شء ابلغ من هذه الاية سورة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه والهوسلم وتسمي سورة القتال----- وهي مدنية	2451	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2236	true	-6861017425636708462	118	232	667	1249	1599	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب------------------------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة كا---------نهم يوم يرون ما يوعدون --------------------لم يلبثو----------ا الا ساعة من ن---------------------هار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبونها ساعة بل---------غ هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية او---- تبليغ من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يه-----------لك الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ والطاعة في ثواب الاعمال والم--جمع عن الصادق عليه السلام قال من قرا كل ليلة او كل جمع----ة سورة الاحقاف لم يصبه الله تعالي بروعة في الحياة الدنيا وامنه من فزع يوم القيامة ان شاء الله سورة محمد بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعملهم 1 سورة محمد صلي الله عليه واله---- وتسمي سورة القتال ايضا وهي مدنية	2236	652948406254590413	317	449.0	252	839	37.78307342529297	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	6	167	34	936	1643	300	واضربوا منهم كل بنان حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من ال-ثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فاما------------- تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء -والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عند الشافعية فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق وعند الحنفية يتخير بين القتل والاسترقاق فعلي قولهم الاية منسوخة او مخصوصة بحرب بدر وظاهر الاية قريب من مذهب الشافعية وفي التحقيق الاية تمنع القتل بعد الاثخان والاسر لتقييد المن والفداء بكونه بعد الاسر ولم يذكر معهما القتل وعلي التقادير فالاسترقاق علم بالسنة هذا وقد قيل ان الاسر كان محرما بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي نسخ بهذه الاية حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم	2454	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2238	true	-5711969569227765199	45	112	243	621	1632	300	فاضربوا الرقاب ضربا حت-ي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من التثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر---- ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء فاما ان تمنون منا او------------ تفدون فداءا والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تضع الحرب اوزارها----------------- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسل-------اح والكراع اي ينقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم	2238	652948406254590413	339	580.0	278	917	36.96837615966797	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	39	129	216	729	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم	2455	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2238	true	-5711969569227765199	212	275	1129	1507	1632	300	ذلك--- الامر ------------------ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم بالاستءصا---------------------------------------------------ل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتل--------وا في سبيل الله اي جاهدوا وقرء قتل---وا اي استشهدوا فلن يضل اعم-لهم فلن يضيعها سيهدي----------------------------هم ويصلح بالهم 5------------------------ ويدخلهم الجنة عرفها لهم	2238	652948406254590413	350	622.5	290	514	68.0933837890625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	208	273	1160	1480	1636	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم-------------- فلا ناصر ل----------هم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم--- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2456	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2240	true	-7452931232709592517	0	70	0	342	1489	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 14 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهر- من ماء غير اسن وانهر- من لبن لم يتغير طعمه وانهر- من خمر لذة للشاربين وانهر- من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2240	652948406254590413	311	581.5	246	347	89.62535858154297	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	126	290	607	1455	1502	300	اسن بغير مد وانهار------------------------ من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيه---------------ا غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او مصدر نعت به باضمار ذات اي ذات لذة او تجوز والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا افة من افات الخمار----------------------------------------- وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع والرغوة وساءر فضلات النحل وغيرها كما في عسل الدنيا والمعني فيها انواع الاشربة التي تكون في الدنيا مجردة عما ينقصها وينغصها موصوفة بغاية الالتذاذ وفي الانهار دلالة علي غزارة انواع الاشربة واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات اي لهم فيها صنف من الثمرات لا يعرفون اسمها وصنف منها يعرفون اسمها كلها مبراة من كل مكروه يكون لثمرات الدنيا ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحرارة مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة	2458	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2240	true	-7452931232709592517	127	229	632	1150	1489	300	اسن -غير متغير الطعم والريح وقرء اسن وانهر من لبن لم يتغير طعمه وانهر------------------------------------------------- من خمر لذة للشاربين لذيذة لا تكون فيها كراهة وريح ولا غاءلة -------سكر وخمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمي اذا تناولها ولي الله وجد راءحة المسك فيها وانهر -من عسل مصفي لم يخالطه الشمع و-------------فضلات النحل وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهم فيها من كل الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومغفرة من ربهم------------------------------------------------------- كمن هو خلد في النار ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 16 كمثل من هو خالد في النار وسقوا ماء حميما------------- مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة	2240	652948406254590413	263	391.0	209	1083	24.284395217895508	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	56	129	319	687	1629	300	ومنهم من يستمع اليك يسمعون كلامك حتي اذا خرجوا من عندك من مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء ال-----------------------------------اصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما	2459	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2241	true	1684213227283652141	27	104	130	513	1526	300	ومنهم من يستمع الي-------------ك حتي اذا خرجوا من عندك قال----------------------------------------------------------وا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا القمي فانها نزلت في المنافقين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ومن كان اذا سمع شيءا لم يكن يءمن به ولم يعه فاذا خرج قال للمءمنين ماذا قال محمد انفا وفي المجمع عن امير المءمني-------------------------------------------------------------------------ن ع----ليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله---- فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالو----ا ما-ذا قال انفا ---	2241	652948406254590413	193	220.5	154	543	35.543277740478516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	32	250	185	1408	1665	300	فاعلم انه لا اله الا الله-------------- اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية واستغفر لذنبك لترك ندبك بالاقدام علي ما هو اولي فعله والثبات علي الذي هو موجب لكمال النفس وعلي اصلاح احوال---------ها وهضمها وتواضعها وانقطاعها الي الله فان تكميل النفس لا يكون الا بذلك ولا يجوز اطلاق الكلام علي ظاهره لان استغفار الانبياء لا يجوز ان يكون للذنوب لانهم معصومون عنها صغيرها وكبيرها وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بالفرق بين استغفاره له واستغفاره للمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم في الدنيا فان للعبد مراتب ومراحل ينقلب فيها من اول خلقه الي اخر عمره ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم ويق---------------------------------------ول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه --من الموت فاولي لهم طاعة وقول ------------------------------------------------------------------------------------------معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا--------- هلا نزلت سورة في امر الجهاد	2460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2244	true	7451696685125591998	196	299	1014	1598	1602	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدا-----------------------------------------------------------------------------نية وتكميل النفس ب----اصلاح احوالها وافعالها وه----------------------------------------------------------------------------------------------ضمها بالاستغفار لذنبك------------------------------------------------------------ وللمءمنين والمءمنات ول-------ذنوبهم بالدعاء لهم والتحريص علي ما يستدعي غفرانهم-------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم متقلبكم في الدنيا فلها ------------مراحل لابد من قطعها---------------------- ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي ال--له عليه واله الاستغفار----------- وقول لا اله الا الله خير العبادة قال الله العزيز الجبار فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة هلا نزلت سورة في امر الجهاد	2244	652948406254590413	363	356.5	295	1386	26.190475463867188	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	180	285	1022	1588	1665	300	وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم--- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض	2460	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2245	true	-7498134215478051130	0	42	0	212	1589	300	وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 21 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 22 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به------------------------------------------------------------------------------------ رايت الذين في قلوبهم مرض	2245	652948406254590413	205	380.0	165	569	36.02811813354492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	82	279	444	1495	1608	300	طاعة وقول معروف خير لهم---- او حكاية قولهم اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله ف---يما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة--- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل عسيتم	2461	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2245	true	-7498134215478051130	55	156	280	808	1589	300	طاعة وقول معروف خير لهم وعن ابي انه قرا يقولون طا-----------عة وقول معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر اي جد اسند عزم ---------------------------اصحاب الامر الي الامر--- مجازا---------------------------------------------------------------------------------------- وجواب---ه محذوف فلو صد---------------------------------------------------------------------------قوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد------------------------------------------------------------- لكان الصدق خيرا ل---------------------------هم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من --تغاور ومقاتلة مع الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم--------------------------- ويقول لهم هل عسيتم	2245	652948406254590413	474	780.5	382	1061	44.674835205078125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	21	153	108	872	1685	300	توليتم وتقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم اولءك اشار---------------ة الي المذكوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معص----------------------------ية الله لو تدبروه ولكنهم -اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة	2462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2245	true	-7498134215478051130	157	297	813	1576	1589	300	توليتم----------------- اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموه ف-ي الافساد وقطيعة الرحم ونسب في المجمع هذه القراءة الي امير المءمنين عليه السلام وفي الكافي والقمي عنه عليه السلام انها نزلت في بني امية اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصرهم 23 افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها 24 ان الذين ارتدوا علي ادبرهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم 25 ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم 26 اولءك الذين لعنهم الله فاص------------------------مهم عن استماع الحق واعمي ابص-رهم----------------------------------------------------------------------------- فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القرا-------------------------------------------------------------------------------------ن في ال------مجمع عن الصادق والكاظم عليهما السلام يعني افلا --يتدبرون القران فيقضون ما عليهم من الحق ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة	2245	652948406254590413	332	442.0	268	1139	29.14837646484375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	231	271	1305	1537	1685	300	ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم--- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم--- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	2462	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2247	true	-8285246638623744173	254	296	1369	1605	1621	300	ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم 31 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم-لهم 32 يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم	2247	652948406254590413	230	438.0	190	238	96.63865661621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	215	299	1165	1623	1626	300	ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام---- وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذا الاعمال بالنيات ولنبلونكم ونعاملكم معاملة المختبر بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	2464	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2247	true	-8285246638623744173	188	259	1049	1403	1621	300	ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشده قال انس ما خفي----------------------------------------------- ولنبلونكم------------------------------------------------------------- حتي نعلم المجاهدين منكم	2247	652948406254590413	338	627.5	270	462	73.16017150878906	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	76	275	403	1508	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو------------ وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا-- يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم--- ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ثم حض سبحانه علي طلب الاخرة بقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير ك------------------ربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموال-كم ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي او البخل لانه سبب الاضطغان ها انتم هءلاء---- اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا ----	2466	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2249	true	6452972343584638534	31	159	156	868	1622	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم 37 ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-مثلكم -----38 ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كالعشر ونصف العشر ورب-----------------------------------------ع العشر ان يسالكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية تبخ--------------------------------------------------------------------------لوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم القمي قال العداوة التي في صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء قيل اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموص----------------وفون والقمي معناه انتم يا هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله-------------------------------------------------- يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون---------- ومن يبخل---------------------- فانما يبخل عن نفسه فان نفع	2249	652948406254590413	584	969.5	475	1149	50.826805114746094	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	20	181	96	937	1523	300	اليه فقال والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تء----------------------------------------------منوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد-------------------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه صلي الله -----------------عليه والهوسلم سءل عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير----- عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه--------------------------------------------------------- والهوسلم-- قال من قراها فكانما شهد مع محمد صلي الله عليه	2467	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2249	true	6452972343584638534	163	289	895	1569	1622	300	اليه وال-----له الغني------------------------- وانتم الفقراء------------------------- فما يامركم به فهو لاحتياجكم------------------ فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا------------------------ عطف علي وان تءمنوا القمي يعني عن ولاية امير المءمنين عليه السلام يستبدل قوما غيركم يقم----------------------------------- مكانكم قوما اخرين القمي قال يدخلهم في هذا الامر ثم لا يكونوا امث-لكم قال في معاداتكم وخلافكم وظلمكم لال محمد صلوات----------- الله عليهم وعن الصادق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اعني ابناء الموالي المعتقين وفي المجمع عن الباق--ر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ا------لصادق عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم -----الموالي وفيه روي ان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله ع-------------------ليه واله قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله في كتابه وكان سلمان الي جنب رسول -----الله--------- صلي الله عليه	2249	652948406254590413	362	485.0	284	988	36.63967514038086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	0	60	0	311	1578	300	فاذا مات وكل الله به في قبره الف ملك يصلون في قبره ويكون ثواب صلواتهم له ويشيعونه حتي يوقفو-ه موقف الامن عند الله وي------كون في امان الله وامان محمد صلي الله عليه والهوسلم وقال ع------------------------ليه السلام من اراد ان يعرف حالنا وحال اعداءنا فليقرا سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه يراها اية فينا واية فيهم----------- بسم الله الرحمن الرحيم	2452	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2250	true	793287910048250619	51	119	253	601	1535	300	فاذا مات وكل الله به في قبره الف ملك يصلون في قبره ويكون ثواب صل-اتهم له ويشيعونه حتي يوقفونه موقف الامن عند الله تعالي ويكون في امان الله وامان محمد صلي الله عليه واله وفي المجمع مثله بادني تفاوت وعنه عليه السلام من اراد ان يعرف حالنا وحال اعداءنا فليقرا سورة محمد صلي الله عليه واله---- فانه يراها اية فينا واية فيهم سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم	2250	652948406254590413	295	542.0	236	353	83.56940460205078	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	228	263	1183	1342	1506	300	عليه السلام قال ساله رجل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي بن ابي طالب عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر	2470	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2255	true	6906569951837936517	199	228	1032	1166	1494	300	عليه السلام -----انه سءل عنها-------- فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي------------ عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر	2255	652948406254590413	129	228.5	100	159	81.13207244873047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	0	27	0	157	1506	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازالة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك التكميل بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	2470	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2255	true	6906569951837936517	142	168	740	888	1494	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك-------- بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايد- الظلمة	2255	652948406254590413	147	279.5	121	157	93.63056945800781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	98	161	524	909	1653	300	وينصرك الله نصرا عزيزا ه------------------و الذي انزل السك------------------ينة----------------------------------------- في قلوب المءمنين----------------------------------------------------------------------------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وك--------ان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما-- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	2468	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2257	true	3587653839365000846	107	197	560	1096	1678	300	وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة هو الذي انزل السكينة الثبات والطمانينة في الكافي عنهما عليهما السلام هو الايمان في قلوب المءمنين القمي هم الذين لم يخالفوا رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينكروا عليه الصلح ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمينان النفس----------- ليدخل المءمنين والمءمنات جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما 5 ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد-لهم جهنم وساءت مصيرا	2257	652948406254590413	342	589.0	286	549	62.295082092285156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	62	298	333	1688	1698	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول من الشراءع ليزدادوا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر فد-----------------بر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير فكانه قال سلط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخل المءمنين الجنة ويعذب الكفار-- والمنافقين لما غاضهم من ذلك وقيل علة لقوله فتحنا او انزل او جميع ذلك او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	2472	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2257	true	3587653839365000846	146	269	775	1509	1678	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم ب-----رسوخ العقيدة واطمينان النفس ليدخل المءمنين والمءمنات جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما 5 ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعدلهم جهنم وساءت مصيرا 6 عليها او ليزدادوا ايمانا ب-------------------------------------------الشراءع ----------مع ايمان------------------هم بالله واليوم الاخر وقد مضي لزيادة الايمان بيان في اواخر سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لتوبة ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر ليدخل فعل ما فعل ودبر ما------------------ دبر ليدخل المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ال------اية المءمنين والمءمنات جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها--------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	2257	652948406254590413	349	513.0	283	1625	21.4769229888916	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	2	60	11	316	1675	300	وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضرر و عند حال من الفوز ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه لا البدل لفساد المعني الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين	2473	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2257	true	3587653839365000846	269	300	1509	1678	1678	300	وكان ذلك --------------------عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر-------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات-------------------------------------------------------------------------------- الظانين بالله ظن ال---------------سوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين-	2257	652948406254590413	169	291.5	139	305	55.40983581542969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	200	288	1091	1613	1675	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا-- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي والامة وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء	2473	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2258	true	7642253509794450188	22	120	132	708	1638	300	انا ارسلناك ش-هدا ومبشرا ونذيرا 8 لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 9 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما ع-هد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 10 القمي وهم الذين انكروا الصلح واتهموا رسول الله صلي الله عليه واله وغضب الله عليهم ولعنهم واعدلهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما انا ارسلناك ش-هدا علي------------- -------------------------------امتك ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله وتعزرو--------------------ه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتن------------زهوه بكرة واصيلا غدوة وعشي---------ا وقرء--------------------------- الاربعة بالياء	2258	652948406254590413	390	707.5	323	691	56.43994140625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	230	267	1189	1377	1558	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2474	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2258	true	7642253509794450188	183	220	1036	1224	1638	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2258	652948406254590413	188	376.0	151	188	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	115	275	598	1440	1571	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب-------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو -----الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل -عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم	2475	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2259	true	4056919103850082286	175	275	944	1471	1605	300	سيقول--- المخلفون اذا انطلقتم الي قوله الا قليلا شغلتنا اموالنا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قل--------------------------------------وبهم تكذيب لهم في ال----اعتذار و------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة و--خلل في المال والاهل وعقوبة علي التخلف وقرء-------------- بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك----------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------------------------------ لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم	2259	652948406254590413	474	787.0	380	868	54.60829544067383	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	1	229	7	1268	1663	300	الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين مستوجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين------------------------- موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها---------------- ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام ا---------------------------------------------------------------------------لله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما--- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	2476	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2260	true	-3102390168394971532	36	195	193	1047	1597	300	السوء-- وكنتم قوما بورا هالكين---------------------- عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم القمي اي قوم سوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا نبه علي كفرهم ثم سجل عليه بوضع الظاهر موضع الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبر- كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و-------------------------------------------------------كان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من دابه والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك------------ جاء في الحديث القدسي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر وقرء كلم الله --------------------------------------------------------------------------------------قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تق-تلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 16 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	2260	652948406254590413	626	1078.5	506	1395	44.87455368041992	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	146	247	740	1277	1553	300	قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2477	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2260	true	-3102390168394971532	196	254	1050	1355	1597	300	قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من ------------قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون ----------الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2260	652948406254590413	303	581.5	245	537	56.42457962036133	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	113	305	589	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال ليس علي الاعمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا	2478	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2260	true	-3102390168394971532	265	300	1413	1597	1597	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج ----------------------------------------ولا علي الاعرج حرج ولا-	2260	652948406254590413	184	329.5	150	284	64.78873443603516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	152	233	812	1267	1599	300	التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا--- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما--- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما	2478	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2261	true	-7668733975228250803	15	73	80	405	1591	300	الوعيد و-من يطع الله ورسول-----------------------ه يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا 18 ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 19 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما	2261	652948406254590413	311	573.0	256	461	67.4620361328125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	0	69	0	371	1583	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خيبر وحلفاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم	2483	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2261	true	-7668733975228250803	185	285	1007	1509	1591	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خيبر وحلفاءهم واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 21 ولو قتلكم الذين كفروا لولوا الادبر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا 22 سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 24-------------------------------- ولتكون--------------------- اية للمءمنين امارة يعرفون بها--------------------------------------------------- صدق الرسول في وعدهم	2261	652948406254590413	224	370.0	180	606	36.96369552612305	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	215	300	1079	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال--------- لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2262	true	-6964159515765545023	9	64	40	313	1611	300	ولو ق-تلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا----------------------- لولوا الادب-ر لا-نهزم-------وا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا------------- تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	2262	652948406254590413	260	449.0	208	423	61.465721130371094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	5	165	22	929	1676	300	ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات------ يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان غير مستطيعين للمهاجرة عنهم لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا والتذكير للتغليب اي لم تعرفوا المءمنين والمءمنات باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطء-هم ان تو-قعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من ضمير هم في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك-----روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته------------------------ علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها -من المءمنين	2490	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2262	true	-6964159515765545023	188	277	969	1486	1611	300	ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات القمي يعني----------------------- بمكة لم تعلمو------------------------------------------هم ل--------------------------------------------------------م تعرفوهم------------------ باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطاوهم ان تواقعوا بهم وتبتداو------------------------------------------------------------------------------------------------هم فتصيبكم منهم----- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك -------------------------------والاثم بالتقصير في البحث عنهم----------------------------------------- بغير عل-----------------م اي تطاهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم-------------------------------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم القمي اخبر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه واله ان--------------------------------- علة ---الصلح انما كان للمءمنين	2262	652948406254590413	420	614.0	344	946	44.397464752197266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	191	219	1023	1180	1582	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2489	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2263	true	-1280605903232381609	206	234	1052	1209	1568	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2263	652948406254590413	157	314.0	129	157	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	147	218	846	1222	1676	300	ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة--- من يشاء من مءمن-----------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل وا-----------------------لسبي فلحرمة اختلاط المءمنين بالمشركين لم يعذب الله ----------المشركين-- اذ جعل الذين كفروا	2490	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2263	true	-1280605903232381609	5	74	27	390	1568	300	ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي من اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك-------------- ليدخل الله------------ في توفيقه ------------------لزيادة الخير او الاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض-------------- لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي القمي يعني هءلاء الذين كانوا بمكة من المءمنين والمءمنات لو ----زالوا عنهم وخرجوا من بينهم لعذبنا الذين كفروا	2263	652948406254590413	269	418.5	212	425	63.29411697387695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	123	231	670	1248	1613	300	وكانوا احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها و--مستاهل--ها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا-------------- بالحق--------------------------------------------------------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين------------------------- لا تخافون-------- فعلم ما لم تعلموا----------------------- فجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------------------------------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا--- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار	2491	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2264	true	2758468003605016758	150	293	786	1529	1570	300	وكانوا احق بها--------------------------------- واهلها والمستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه بالحق متلبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وقد سبقت قصته في اول السورة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 28 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطءه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار	2264	652948406254590413	542	1001.0	440	776	69.8453598022461	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	184	258	962	1357	1574	300	محلقين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله	2492	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2264	true	2758468003605016758	201	245	1037	1266	1570	300	محلقين رءوسكم ومقصرين--- محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخا----------------------------------فون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك--------------------------------------- فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين--------------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي-------------------------------------------------------------------- ودين الحق-------------- ليظهره علي الدين كله	2264	652948406254590413	215	359.5	174	409	52.567237854003906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	230	299	1197	1572	1574	300	الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون------- وفيه تاكيد لما وعده	2492	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2265	true	-236960707605299275	4	55	21	274	1596	300	الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي-------------------------------------------------------------------- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله------------------------------------------------------------- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا ثم بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهر بالاسلام او سيقهر وفيه تاكيد لما وعده	2265	652948406254590413	231	412.5	183	382	60.4712028503418	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	18	189	88	1025	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود---- يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود	2493	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2265	true	-236960707605299275	94	172	474	900	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي رسالته م---------------حمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به او استءناف مع معطوفه وبعدهما------ خبر--------------- والذين معه------------------- ا---------شداء علي الكفار رحماء بي----------------------نهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضا--------------------------------- سيماهم-------- في وجوههم من اثر السجود قيل يريد السمة التي تحدث في جباههم----- من كثرة السجود	2265	652948406254590413	365	597.0	293	941	38.78852462768555	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	22	94	118	508	1629	300	مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف ع------------ليه اي ذلك مثلهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابين وقو--------------له كزرع تمثيل مستانف او تفسير اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر -في اجر -فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي	2494	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2265	true	-236960707605299275	187	300	973	1596	1596	300	مثلهم في التورية صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل القمي عن الصادق عليه السلام قال نزلت هذه الاية في اليهود والنصاري الذين اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني رسول الله صلي الله عليه واله لان الله عز وجل قد انزل في التوراة والانجيل والزبور صفة محمد صلي الله عليه واله وصفة اصحابه ومبعثه ومهاجره وهو قوله محمد رسول الله الي قوله في الانجيل فهذه صفته في التوراة والانجيل وصفة اصحابه فلما بعثه الله عرفه اهل الكتاب كما قال الله جل جلاله كزرع---------------------- اخرج شطءه فراخه وقرء بال---------------------------------------------------------------فتحات فا--------زره فقواه من الموازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فا---------------------------زره كاجره في اجره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ -فاستوي-	2265	652948406254590413	228	343.5	188	745	30.604026794433594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	25	78	119	424	1653	300	----------قال ابو عبد الله عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتحا مبينا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها ناداه مناد يوم القيامة حتي يسمع الخلاءق انت من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي فاسكنوه جنات النعيم واسقوه ا---لرحيق المختوم بمزاج الكافور------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2468	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2266	true	-6281190885901300827	194	248	1029	1344	1607	300	والمجمع عن الصادق--------- عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتح------ا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها نادي- مناد يوم القيامة حتي تسمع الخلاءق انت من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي واسكنوه جنات النعيم واسقوه من الرحيق المختوم بمزاج الكافور سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم	2266	652948406254590413	281	521.0	232	331	84.89425659179688	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	166	297	837	1556	1571	300	لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وياذنا فيه وقيل --------------------المراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكر الله تعظيم- له واشعار- بانه من الله بمكان ومزيد تقرب يوجب اجلاله فهذا يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبني عمرو وكرمه واتقوا الله في التقديم او	2495	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2267	true	3428535993072334858	8	60	40	310	1563	300	لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم وقرء بفتح التاء بين -------------يدي الله ورسوله قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما ب-----------ه وقيل لا تقدموا في المشي والمراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله---- وذكر الله تعظيما له واشعارا بانه من الله بمكان----------- يوجب اجلال----------------------------------------------------------ه واتقوا الله في التقديم ان	2267	652948406254590413	224	367.0	181	741	30.229419708251953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	72	129	409	688	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف--------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و-----------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير- الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لست هناك -انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2267	true	3428535993072334858	201	281	1072	1460	1563	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا كلمه رفع صوته وربما تاذي رسول الله صلي الله عليه واله بصوته قال وروي انه لما نزلت الاية فقد ثابت-------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني---- جهوري الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- لست هناك فانك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2267	652948406254590413	221	344.5	174	427	51.756439208984375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	20	116	102	642	1645	300	وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب-------------------------------------------------------------------------------------------------- التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	2502	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2268	true	4918588225874893383	237	300	1280	1621	1621	300	وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم--------------------- حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهلة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين 6 التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه-------------------------------------------------- وا---له يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-	2268	652948406254590413	240	418.5	197	638	37.6175537109375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	193	217	1006	1145	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	2503	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2269	true	9142046506564526439	21	42	130	250	1633	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجه-لة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم------------------ نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	2269	652948406254590413	120	223.0	99	139	86.3309326171875	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	187	300	1005	1624	1624	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما----------- تعدت علي الاخري اي فمالت علي الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله ترجع الي حكم الله او ما امر به من الفء بمعني الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين فان فاءت رجعت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما بالعدل بالفصل--- بينهما علي--- حكم الله حتي يكونوا سواء لا يكون من احداهما علي الاخري جور فيما يتعلق بالضمانات والاروش وتقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة-	2506	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2270	true	5803994205196320551	121	181	629	955	1571	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احديهما علي الاخري تعدت------------------------------------------------ عليها فقت-لوا التي تبغ-------------------------------------ي حتي تفء الي امر الله ترجع الي حكمه و------ما امر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان -------------------فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ب--فصل ما بينهما علي ما حكم الله قيل ----------------------------------------------------------------------------تقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة	2270	652948406254590413	296	470.0	242	637	46.46781921386719	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	203	0	1080	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا ----علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الل----------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان- من تتبع عورات---هم تتبع الله عورته حتي---------------- يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2273	true	-7923906668717718545	55	210	297	1085	1503	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الظن اثم --------------------الاثم الذنب----- يستحق ب---ه العقوبة في الكافي عن الصادق عن امير المءمنين عليهما السلام قال ضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يقلبك منه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وفي نهج البلاغة اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم يظهر منه خزيه فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله ثم احسن الرجل الظن برجل فقد غرر ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المءمنين في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تطلبوا عثرات المءمنين فانه من يتبع عثرات اخيه يتبع الله عثرته ومن يتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته	2273	652948406254590413	380	536.5	299	1359	27.96173667907715	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	4	50	25	287	1533	300	من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك	2513	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2274	true	4832077392050592455	130	168	672	896	1565	300	من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الاخوان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك	2274	652948406254590413	222	430.0	184	262	84.73282623291016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	217	256	1163	1387	1631	300	صلي الله عليه والهوسلم قال يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ان اكرمكم عند الله اتقاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عليم باعمالكم خبير ببواطنكم قالت الاعراب امنا	2515	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2275	true	-3277501645607977663	109	199	572	1047	1592	300	صلي الله عليه واله-------- يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الفقيه عن الصادق عن ابيه عن جده عليهم السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله قال اتقي الناس من قال الحق فيما له وعليه وفي الاعتقادات عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال اعملكم بالتقية وفي الاكمال مثله عن الرضا عليه السلام ان الله عليم ب-----كم خبير ببواطنكم قالت الاعراب امنا	2275	652948406254590413	211	370.5	173	488	43.23770523071289	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	171	238	933	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا--- اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	2516	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2275	true	-3277501645607977663	202	291	1059	1548	1592	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله اتي------------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون----------------------------- قل لم تءمنوا به اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل ------------------------------------------------------------------------لكم ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	2275	652948406254590413	458	847.0	374	699	65.52217102050781	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	5	176	27	943	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في	2517	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2276	true	5595972249988817373	230	291	1260	1586	1636	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من الليت وقرء --------------------لا يالتكم من الالت وهو لغة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في	2276	652948406254590413	312	563.0	253	916	34.061134338378906	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	48	0	238	1588	300	الله بد---------------------ينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ---ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون روي عن ابن عباس ان	2516	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	3	75	18	392	1522	300	الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هديكم للايمن- ان كنتم صادقين 17 ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون 18 يمن--ون عليك ان	2277	652948406254590413	216	399.5	170	377	57.294429779052734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	207	287	1112	1551	1618	300	قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون -بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله ----سبحانه بقو--له يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة	2517	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	1	80	7	422	1522	300	قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امن---------------------------------------------------ا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وهو- تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفو-----------------------ا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هديكم للايمن ان كنتم صادقين 17 ان الله يعلم غيب السماو------------------------------------------------------------------------ات والارض والله بصير بما تعملون 18 يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة	2277	652948406254590413	195	283.0	156	562	34.697509765625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	271	296	1359	1487	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقر-ان المجيد-- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب-- ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	2518	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	257	284	1308	1441	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد 1 بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب 2 ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	2277	652948406254590413	128	240.0	103	133	96.2406005859375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	22	72	102	370	1503	300	عليه منة وانعاما قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان	2518	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	78	109	413	570	1522	300	عليك منة-------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل ال----------------------------------------------له يمن عليكم ان هديكم للايمن -------------------------------------------------------علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء-- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان	2277	652948406254590413	117	183.5	93	268	43.656715393066406	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	107	300	567	1599	1599	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها	2520	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2278	true	-7018507044044020139	158	225	762	1107	1500	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتا--------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------م وعندنا كت-ب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب فتارة يقولون --------------------------------------------انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن الي غير ذلك-------------------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------------------- كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزينها	2278	652948406254590413	312	529.5	251	1038	30.057804107666016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	0	102	0	545	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع	2521	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2278	true	-7018507044044020139	225	273	1107	1362	1500	300	بالكواكب وما لها من فروج فت------وق بان خلقها ملساء متلاصقة الطباق --------------------------------------------------والارض مددناها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا----------------بت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب------- راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مبرك------ا كثير المنافع	2278	652948406254590413	235	390.5	189	545	43.119266510009766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	102	227	545	1228	1603	300	فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذ----------------ه البلدة------ يكون خروجكم احياء- بعد موتكم	2521	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2279	true	-4383621586183109563	38	107	178	554	1519	300	فانبتنا به جنت------------------------ اشجار او ---------------ثمار وح-------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------البر والشعير----------------------------------------------- والنخل باسقات طوالا او-- حوامل------------------------ وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها------------------------------------- طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض-------------------------------------------- رزقا لل-------------------------------------------------------------------عباد واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها----------------------- كذلك الخروج كما انزلنا الماء من السماء واخرجنا به النبات من الارض واحيينا به البلدة الميت يكون خروجكم احياءا بعد موتكم	2279	652948406254590413	296	434.0	238	706	41.92634582519531	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	10	253	63	1327	1579	300	كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فاغرقهم الله واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسوا نبيهم فيها بعد ان قتلوه وبيان ذلك واختلاف الاقوال فيه قد مر سابقا وثمود وهم قوم صالح عليه السلام وعاد وهم قوم هود وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده فان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط فانهم كانوا اصهاره ومن نسبه واصحاب الايك-------ة وهم قوم شعيب وقد مر في------------------------------------------------------- الحجر وقوم تبع تبع الحميري وقد مر في الدخان كل كل واحد منهم او قوم منهم او جميعهم وحينءذ افراد الضمير في قوله كذب الرسل لافراد لفظة الكل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي و-------------------------------------هو كلمة العذاب فاذا كان مال الامم الخالية اذا كذبوا الرسل الهلاك وانكم معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن ال-ثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة	2522	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2279	true	-4383621586183109563	117	227	604	1140	1519	300	كذبت ق-----------------بلهم قوم نوح واصحب --------------الرس الذين--------------- رسوا نبيهم في الارض اي رسوه كما سبق قصتهم في سورة الفرقان------------- وثمود------------------------- وعا------------د وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده------------------------------------------- واخوان لوط واصح-----------------------------ب الايكة الغيضة وهم قوم شعيب كما سبق في افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد 15 سورة الحجر وقوم تبع كما سبق ذكره في سورة- الدخان كل--------------------------------------------------------------- كذب الرس-----------------ل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه واله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لهم افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حتي نعجز عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا ع-ن الخلق الاول بل هم--------------------------------------------------- في خلط وشبهة	2279	652948406254590413	334	266.0	257	1364	24.48680305480957	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	171	283	870	1476	1564	300	الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان----- من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه لحكمة اقتضته --وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف------- الاعمال--------------------------- يوم يقوم الاشهاد	2523	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2280	true	-1248203912406051959	107	179	525	938	1549	300	الوريد -الحبل العرق----------------- واضافته للبيان------------------ والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان اليه من الراس وحبل الوريد مثل في القرب اذ يتلق---------------------------------------------------------------------------------------ي المتلقيان اذ يتلق----------------------------------------------------------ي الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه اشعار بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لانه اقرب اليه منهما و-----------------------لكنه لحكمة اقتضته من تشديد في تثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام الحجة يوم يقوم الاشهاد	2280	652948406254590413	282	424.5	229	647	43.58578109741211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	61	141	349	750	1576	300	ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه	2524	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2280	true	-1248203912406051959	184	300	964	1549	1549	300	ما يلفظ م------------------ن قول الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر في الكافي عن الصادق عليه السلام قال ما من قلب الا وله اذنان علي احداهما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك------- يزجره عنها وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 19 ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد 20 قول الا لديه رقيب عتيد وفي الجوامع ع-----ن النبي صلي الله عليه واله قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي شما-----له وصاحب ال-يمين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه-	2280	652948406254590413	251	379.5	196	624	40.22435760498047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	78	260	425	1366	1577	300	ذلك اي الموت---- ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد--- لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها وي----------------شهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد ال-----تخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة فكشفنا عنك غطاءك حاجبك-------- لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها	2525	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2281	true	-2745308348694806541	89	195	491	1030	1567	300	ب------الموت ذلك ما كنت منه تحيد تميل وت-فر عنه والخطاب للانس---------------------------------ان القمي قال نزلت في الاول----------------------------- ونفخ في الصور يعني نفخة البعث وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 21 لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد -----------------------------------22 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد 23 القيا في جهنم كل كفار عنيد 24 ذلك----------------------- يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد و------انجاز-ه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد في نهج البلاغة ساءق ي-------------------------------------------------------سوقها الي محشرها وشاهد يشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليها بعملها لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار ا---------------------------------------------------------لقول فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد------------ وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها	2281	652948406254590413	372	546.5	294	978	38.036808013916016	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	87	166	468	847	1557	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد--- القيا في جهنم كل كفار عنيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال المل------------------------------ك الموكل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او	2526	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2281	true	-2745308348694806541	131	239	694	1260	1567	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد 23 القيا في جهنم كل كفار عنيد 24 ذلك يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد وانجازه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد في نهج البلاغة ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزو--------------------------------------------------------------------------------ال المانع للابصار وقال قرينه قيل الملك الموكل عليه او الشيطان الذي قيض له والقمي اي شيطانه وهو الثاني وفي المجمع عنهما عليهما السلام يعني الملك الشهيد عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او	2281	652948406254590413	130	-32.5	100	814	15.970516204833984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	93	148	495	764	1557	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد----------------------------------------------------------------- مناع للخير----------------------------------- معت-----د مريب--------------------- الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرين---------------------ه ربنا ما اطغ----------------------------------------------يته ولكن كان في ضلال بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد--- ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد--- يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	2526	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2282	true	-6300994783417397689	72	193	375	965	1505	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد وفي رواية اخري في الامالي قال نزلت في وفيك يا بن ابي طالب الحديث مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة معتد متعد مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه اي الشيطان المقيض له ربنا ما اطغيته كان الكافر قال هو اطغاني فقال قرينه ما اطغيته ولكن كان في ضل-ل بعيد فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطن الا ان دعوتكم قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 ما يبدل القول لدي وما انا بظل-م للعبيد 29 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	2282	652948406254590413	267	443.0	212	592	45.10135269165039	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	6	282	31	1454	1537	300	الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------------- اذا كان------ يوم القيامة ي-------------------------------------------------قول الله تعا-------لي لي ول----علي القيا في النار من ابغضكم---------------------------------------------------------------ا وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله------ القيا في جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله------------------------------------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان----------- ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	2527	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2282	true	-6300994783417397689	15	170	80	856	1505	300	السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله تبارك وتعالي اذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت انا وانت يومءذ عن يمين العرش ثم يقول الله تبارك وتعالي لي ولك قوما فالقيا ---------من ابغضكما وكذبكما في النار وفي المجمع والامالي من طريق العامة مثله وزادا وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد وفي رواية اخري في الامالي قال نزلت في وفيك يا بن ابي طالب الحديث مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد متعد------------------ مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر فالق-----------------------------ياه في العذاب ال--------------------------------------------------------------------------شديد قال قرينه اي الشيطان المقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له ربنا ما اطغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يته كان الكافر قال--- هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان في ضل-ل بعيد---------------------------------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطن- الا ان دعوتكم------------ قال-------------- لا تختصموا لدي	2282	652948406254590413	519	809.5	411	1623	31.977819442749023	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	239	300	1210	1528	1528	300	يوم نقول لجهنم وعلي هذا ذلك يوم الوعيد اشارة الي يوم نقول فلا يفتقر الي تقدير مضاف وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجن- والانس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله لاملان جهنم او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد او انها-	2528	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2283	true	9107384313493864164	22	68	103	345	1505	300	يوم نقول لجهنم وقرء بالياء هل امتلات وتقول هل من مزيد قيل --------------------------سءال----- وجواب جيء بهما للتخييل وال----------تصوير------------------------ والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلي لقوله لاملان جهنم او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ------------- او انها	2283	652948406254590413	187	267.5	150	320	58.4375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	147	241	725	1186	1496	300	بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص--- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	2530	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2283	true	9107384313493864164	228	295	1176	1483	1505	300	بسل-م سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخ--------------------------------------------------------لود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البل-د هل من محيص 36 ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	2283	652948406254590413	303	573.0	237	465	65.16129302978516	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	278	94	1406	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا--------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت------------------------------ هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له------------------- او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن	2531	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2284	true	-128910126268365706	13	300	63	1532	1532	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد و-ثمود فنقبوا في البلد فخرقوا--- البلاد وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص ل------هم من الله او من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك----------------------- لذكري------- لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه في الكافي عن الكاظم عليه السلام في حديث هشام يعني عقل او القي السمع--- اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معاني-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب في المعاني عن امير المءمنين عليه السلام انا ذو القلب ثم تلا هذه الاية في حديث له ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب 38 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب 39 ومن الليل فسبحه وادبر السجود 40 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ا-------------------------------------------------يام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وفي روضة الواعظين روي ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه واله فسالته عن خلق السماوات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلي الله عليه واله غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السماوات والارض الاية فاصبر علي ما يقولون ما يقو----------------------------------------------ل المشركون من وصف الحق بما لا يليق بجنابه وسبح بحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك ونزهه عن-	2284	652948406254590413	573	804.0	449	2127	26.93935203552246	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	209	300	1123	1598	1598	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ي-------نادي بالحشر -----------------------------من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بال-صيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج ------من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وقد يقال للعيد--- انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا-	2532	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2285	true	5267554829710378133	155	236	806	1227	1555	300	وفصل القضاء والقمي قا---------------ل يناد المنادي باسم القاءم واسم ابيه عليهما السلام من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون الصيح---------------------------------------ة بالحق القمي قال صيحة -القاءم من السم------اء ذلك يوم الخروج القمي عن الصادق عليه السلام قال هي الرجعة انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 43 يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 44 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان -من يخاف -وعيد 45 انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا	2285	652948406254590413	182	213.5	143	646	28.17337417602539	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	81	149	422	764	1564	300	نحن اعلم بما يقولون وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره	2533	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2285	true	5267554829710378133	215	297	1121	1540	1555	300	نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 45 انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا المصير في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرء بالتخفيف الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير هين القمي قال في الرجعة نحن اعلم بما يقولون تسلية للرسول صلي الله عليه واله وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تقه-------------------------------------------رهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داع فذكر بالقرءان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره	2285	652948406254590413	117	50.0	93	640	18.28125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	229	300	1284	1650	1650	300	عليهما السلام انه- لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله------ والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال-------------- انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره-	2534	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2286	true	-924689162992825545	170	218	959	1222	1666	300	عليهما السلام قالا لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله تعالي والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ما في معناه انما توعدون لصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وان الدين لوقع جواب القسم قيل-------- كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره	2286	652948406254590413	206	336.5	167	388	53.0927848815918	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	93	148	516	789	1609	300	الحسين بن خالد عن ابي الحس------------------ن الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول الله عز وجل والسما-----------ء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت- بلي -قال فثم عمد ولكن لا	2535	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2286	true	-924689162992825545	250	297	1411	1651	1666	300	----------------------الحسن والزينة والقمي عن الرضا عليه ال---------------------------------------------سلام انه سءل عن هذه الاية فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقيل كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلي فقال فثم عمد ولكن لا	2286	652948406254590413	193	325.5	153	307	62.866451263427734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	242	275	1252	1418	1564	300	--ذات الحبك------- انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الخراصون ----------------------------------------------------الذين هم في غمرة ساهون--- يسءلون ايان يوم الدين ---يوم هم علي النار يفتنون--- ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	2533	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2287	true	5822524642332917748	176	249	988	1355	1608	300	ارضا بالاضافة اليه انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك يصرف عنه من صرف في الكافي عن الباقر عليه السلام لفي قول مختلف في امر الولاية قال من افك عن الولاية افك عن الجنة والقمي ما في معناه قتل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل الذين هم في غمرة ساهون 11 يسءلون ايان يوم الدين 12 يوم هم علي النار يفتنون 13 ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	2287	652948406254590413	160	255.0	128	367	43.59672927856445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	156	257	826	1390	1609	300	فبسط كفه اليسري ثم وضع---- اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدني------ا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحم--------------ن فوق السماء السابعة وهو قوله--------- خلق سبع سماوات---- ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف----صاحب الامر -هو النبي------------------------- صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم--- علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من---- بين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة -قال -ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست ل---فوقنا	2535	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2287	true	5822524642332917748	1	151	4	852	1608	300	فبسط كفه اليسري ثم وضع يده اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا عليها فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة -----------والارض الرابعة فوق انكم لفي قول مختلف 8 يءفك عنه من افك 9 قتل الخراصون 10 السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمان تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول الله الذي خلق سبع سموت طباقا ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن فاما صاحب الامر فهو رسول الله والوصي بعد رسول الله صلي الله عليه وال-------------------ه قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين قيل فما تحتنا الا ارض واحدة فقال وما تحتنا الا ارض واحدة وان الست لهي فوقنا	2287	652948406254590413	517	903.0	422	878	58.883827209472656	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	87	150	451	788	1601	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به -يعن-ي انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كان----وا قليلا من الليل ما يهجعون	2537	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2288	true	-6682633149663964361	28	69	148	364	1630	300	ان المتقين في جن-ت وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل---- ما اتاهم حسن مرضي- متلقي بالقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	2288	652948406254590413	176	298.5	140	343	51.311954498291016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	205	299	1256	1820	1823	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من --حال الي --حال- وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت---------------------------------------------------------- به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة ومع ذلك ما في العالم شء	2538	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2288	true	-6682633149663964361	226	284	1220	1546	1630	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات ---------------------اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير وفي السماء رزقكم----------------------------------------------- وما توعدون 22 فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 23 يدل دلالته مع ما انفرد به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصنايع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة في المجمع عن -----------	2288	652948406254590413	190	295.5	156	627	30.303030014038086	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	53	142	317	744	1518	300	وما توعدون من الثواب لان الجنة------ فوق السماء السابعة تح-------------------------------------------ت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو ---------------------------------------------------------------رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحق-ق ذلك	2539	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2289	true	2377673730546333379	69	195	360	1002	1516	300	وما توعدون قيل اي------- الجنة فانها فوق السماء السابعة والقمي قال المطر ينزل من السماء فتخرج به اقوات العالم من الارض---------------------- وما توعدون من اخبار الرجعة والقيامة والاخبار التي في الس-------------------------ماء وعن الحسن المجتبي عليه السلام انه سءل عن ارزاق الخلاءق فقال في السماء الرابعة تنزل بقدر وتبسط بقدر فورب السماء والارض انه لحق ---------------------------------------------------------------------------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين 24 اذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال سلم قوم منكرون 25 فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين 26 فقربه اليهم قال الا تاكلون 27 فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم 28 فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم 29 كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقيق ذلك	2289	652948406254590413	192	234.5	147	783	24.521072387695312	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	0	181	0	906	1511	300	تحيته احسن من تحيتهم وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قال سلم قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام--------- عليم يكمل علمه اذا بلغ	2541	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2289	true	2377673730546333379	219	300	1124	1516	1516	300	تحيته احسن من تحيت------------------------هم وقرء------------------ سلم قوم منكرون اي انتم قوم منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون---------------- فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف ---------او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه ال--------------------يهم قال الا تاكلون اي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظن--------------------------------------------ه انهم جاءوه لشر----------- قالوا لا تخف انا رسل ربك--------------------------------------------------------------------- وبشروه بغلام هو اسحاق عليم يكمل علمه اذا بلغ-	2289	652948406254590413	367	617.0	290	915	40.109291076660156	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	206	34	1102	1605	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور ---------------قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين---------------- فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت غير اهل بيت من المسلمين قيل	2542	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2290	true	-3466798516068966045	82	198	415	1014	1533	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون -------------------------------------------------------------لما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه---------------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة مرسلة--------------------------------- او معلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان فيها من المءمنين 35 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 36 وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 37 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين 38 فتولي بركنه وقال ساحرا ومجنون 39 فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط من المءم-------------------------------------نين ممن امن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوط فما وجدنا فيها غير------------ بيت من المسلمين غير	2290	652948406254590413	364	547.5	286	1211	30.057804107666016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	97	196	490	1007	1514	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان -----------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	2543	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2290	true	-3466798516068966045	237	299	1219	1531	1533	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو------------ معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان به كقوله ونا بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه فاخذن----------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم------------------- وهو مليم 40---------------------------------------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	2290	652948406254590413	274	479.5	218	546	50.18315124511719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	160	300	809	1514	1514	300	حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح الهلاك وسماها عقيما اما لانها ---------قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي و--تفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة-	2543	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2291	true	9199924722054810994	28	133	128	675	1611	300	حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد ---------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها عقي----ما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة في الفقيه ---------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام الرياح خمسة منها الريح العقيم فتعوذوا بالله من شرها وفيه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ان لله عز وجل جنودا من الريح يعذب بها من عصاه ما تذر من شء اتت عليه----------------------- مرت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو ال------------------------------------بلي والتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تمت------------عوا في داركم ثلاثة	2291	652948406254590413	366	594.0	296	842	43.467933654785156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	241	0	1313	1634	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث- وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولما قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادرا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون------- لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين	2544	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2291	true	9199924722054810994	133	255	675	1355	1611	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الص-عقة ----------بعد الثلاثة وقرء الصع--------قة وهي المرة من الصعق فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 45 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 46 والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون 47 والارض فرشناها فنعم المهدون 48 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 49 وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بال------------------------------------------------------------نهار فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتص--------------------------------------------------------------------------رين ممتنعين منه وقد مضت قصتهم غير مرة وقوم نوح وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر من ----------------------------------------قبل من قبل---- هءلاء انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسماء بنيناها بايد--- ----------------------------------------------بقوة وانا لموسعون قيل اي لقادرون من الوسع بمعني الطاقة او لموس-------------------------------------------------عون ال---سماء والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الم-هدون--- نحن ومن كل شء----------- خلقنا زوجين	2291	652948406254590413	400	597.0	325	1474	27.137042999267578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	12	288	70	1474	1541	300	ففروا الي الله اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملاز------------------------------------------مة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا اني لكم منه -----------------من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر به اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول------------------- وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه ج------------------------------------------------------------------ميعا متفقين عليه والهمزة ل--لتوب----يخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2545	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2292	true	-6521578441094422653	66	223	302	1126	1532	300	ففروا الي الله قي--ل ---------فروا من --------عق-----------------ابه ب------الايمان والتوحيد-------------- وملازمة الطاعة وفي الكافي والمعاني عن الباقر عليه السلا------م ففروا الي الله قال حجوا الي الله وفي المجمع ع----------------------ن الصادق عليه السلام م------ثله اني لكم منه نذير مبين قيل اي من عذابه المعد لمن اشرك --وعصي ----------------------------------------------------------------------ولا تجعلوا مع الله الها -----------------------------اخر اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول صلي الله عليه واله وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ---------------------ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون كالتفسير له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا فتول عنهم فما انت بملوم 54 وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 55 وما خلقت---- الجن والانس الا ليعبدون 56 بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم------------------------------ لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2292	652948406254590413	606	985.0	486	1554	38.99613952636719	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	71	160	349	825	1523	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة المتين شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب --------------------------------------------------------------------------------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او	2547	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2294	true	8262580756797390127	73	148	386	790	1617	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق------------------------- ذو القوة المتين ----------------------------------------فان للذين ظل---------------------موا رسول الله بالتكذيب وغصب حقوق اهل بيته عليهم السلام القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم ذنوبا نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة------------------------------------ وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملو- فلا يستعجلون القمي العذاب---------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او	2294	652948406254590413	311	541.0	252	556	55.93525314331055	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	36	285	199	1545	1617	300	فيه- موسي عليه السلام كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور الضراح و--هو في السماء الرابعة بحيال الكعبة لو سقط لسقط-------------------------------------------------------- عليها وعمرانه كثرة غاشيته من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة وروي -------------------------------------------------------------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال البيت المعمور في السماء الد----------------------------------نيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له ا-----------------------لحيوان---------------- يدخله جبرءيل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت عنه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا او المراد الكعبة وعمارتها بالعمار والحجاج والمجاورين او قلب المءمن وعمارته بالمعر---------------------------------فة والاخلاص والسقف المرفوع -----يعني السماء فانها كالسقف للارض رفعها الله----- والبحر المسجور---- اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت قيل انه تحمي البحار يوم القيامة	2548	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2295	true	7835828722391565645	0	209	0	1099	1543	300	فيها موسي عليه السلام كلام الله والقمي ما يقرب منه وكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مسطور مكتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعي---------ر لما كتب فيه الكتاب-------------------------------------------------------- وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف----- بين الناس والبيت المعمور القمي قال هو في السماء الرابعة وهو الضراح يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا في المجمع عن الباقر عليه السلام انه قال ان الله وضع تحت العرش اربع اساطين وسماهن والسقف المرفوع 5 والبحر المسجور 6 ان عذاب ربك لوقع 7 الضراح وهو البيت المعمور وقال للملاءكة طوفوا به ثم بعث ملاءكة فقال ابنوا في الارض بيتا بمثاله وقدره وامر من في الارض ان يطوفوا بالبيت وعن امير المءمنين عليه السلام ----قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وعن----------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-------- البيت المعمور في السماء الدنيا وعنه صلي الله عليه واله البيت الذي في السماء الدنيا----- يقال له الضراح وهو بفناء البيت الحرام لو سقط لسقط عليه يدخله------- كل يوم---------------------------------------------- سبعون الف ملك لا يعود------------------------------------------------------ون فيه ا--------------------------بدا اقول وفي حديث --------------------------------------------------------------المعراج انه في السماء السابعة رواه القمي والعياشي والسقف المرفوع القمي قال السماء ورواه في المجمع عن علي عليه السلام والبحر المسجور قيل اي المملو- وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت والقمي قال يسج----ر يوم القيامة	2295	652948406254590413	540	761.5	434	1731	31.19584083557129	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	0	129	0	653	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار --في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا	2549	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2295	true	7835828722391565645	212	300	1112	1543	1543	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها جهنم ان عذاب ربك لوقع لنازل ماله من دافع 8 يوم تمور السماء مورا 9 وتسير الجبال سيرا 10 فويل يومءذ للمكذبين 11 الذين هم في خوض يلعبون 12 يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 هذه--------------------------------------------------------------------- النار التي كنتم بها تكذبون 14 افسحر هذا ام انتم لا تبصرون 15 ما-----------------------------------------------------------------------------------------------له من دافع يدفعه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط- اعمال العباد للمج-------------------------------ازاة يوم تمور السماء مورا-	2295	652948406254590413	219	328.5	175	805	27.20496940612793	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	18	195	87	1027	1573	300	فقالوا لهم---- افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلت---م انما سكرت ابصارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ثم علل ---------------------------استواء الامرين بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان المتقين في----------------- جنات و---نعيم فاكه---------------ين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفو------فة وزوجناهم بحور عي--------------------------ن والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان----------------------- الحقنا بهم ذريتهم	2550	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2296	true	-6954409398933274516	53	230	274	1212	1589	300	يقال-- لهم ذلك افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر -فهذا المصداق ايضا سحر-------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون هذ-----ا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 16 ان المتقين في جنت ونعيم 17 فكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 19 متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين 20 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين 21 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي ا----------------------------لامران الصبر وعدمه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقين في جنت ونعيم في اية جنات واي نعيم ف-كهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين سبق حديثهن في سورة الدخان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وقرء واتبعناهم ذرياتهم الحقنا بهم ذريتهم	2296	652948406254590413	474	602.0	382	1336	35.479042053222656	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	16	60	94	324	1654	300	روي مرفوعا انه صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية وع---------------------------ن الصادق عليه السلام انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة و--روي -------زادان عن علي عليه السلام قال	2552	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2296	true	-6954409398933274516	232	300	1225	1589	1589	300	روي عن النبي-- صلي الله عليه واله-------- ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وفي الكافي والفقيه والتوحيد عن الصادق عليه السلام في هذه الاية قال قصرت الابناء عن عمل الاباء فالحقوا الابناء بالاباء لتقر بذلك اعينهم وفي المجمع عنه عليه السلام قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة والقمي مثله وفي الفقيه عنه عليه السلام قال-	2296	652948406254590413	193	314.5	154	375	51.46666717529297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	111	300	634	1654	1654	300	ذرياتهم ------وما التناهم وما نقصناهم--------------------------- من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا من ثواب عملهم شيءا نعط----------ي-----------------------------------------------ه الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت والمعني واحد-------- كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وامددناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد الاتيان بالشء بعد الشء ولحم وجنس اللحوم مما يشتهون من انواع النعم الشهية اللذيذة يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم من ذرياتهم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم م-----------------حلها لا لغو فيها------------- لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا -ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان با----------------------------------------------------------لفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون-	2552	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2297	true	1062453870881847573	44	240	238	1285	1603	300	ذري-تهم الاية وما التناهم وما نقصناهم وقرء بكسر اللام وهو بمعناه من عملهم من شء بهذا الالحاق بل نتفضل عليهم في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام الذين امنوا النبي وامير المءمنين وذريته الاءمة والاوصياء عليهم السلام- الحقنا-- بهم ولم ننقص ذريتهم الحجة التي جاء بها محمد في علي وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الل---------------------------------------------------------------------------------ه فان عمل صالحا فكه --------والا اهلكه- وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون 22 يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم 23 ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون 24 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 25 قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين 26 وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وزدناهم وقتا----------------------------------------- بعد وقت ما يشت-------------------هون من انواع ا---------------لنعم يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساء--------------------هم بتجاذب كاسا خمرا سمي-- باسم محلها ولذلك انث ضميرها لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث -----------------في اثناء شربها و----------لا يفعلون ما يءثم به فاعله ------------------كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك------------------------- مثل قوله------ لا فيها غول وقرءتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح القمي قال ليس في الجنة غناء ولا فحش ويشرب المءمن ولا ياثم ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل--- اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون	2297	652948406254590413	497	674.5	395	1425	34.877193450927734	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	114	0	589	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيا-----ن الله	2553	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2297	true	1062453870881847573	240	300	1285	1603	1603	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم في المجمع عن النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه سءل الخادم كاللءلء فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعما------------------------------له قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين القمي اي----------------- خاءفين من العذاب فمن الله-	2297	652948406254590413	247	405.5	198	631	39.14421463012695	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	118	244	612	1269	1560	300	من العاقبة----- فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر----------------------------------- فما انت بنعمة ربك------------------ بكاهن ولا م-----------جنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون------------------------------------------------ قل تربصوا فاني معكم من المتربصين------------------------------ ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون--- ام يقولون تقوله بل لا يءمنون--- فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين--- ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون--- ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون--- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون	2553	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2298	true	-916318877365433928	36	171	171	872	1539	300	من المتربصين 31 فمن الله علينا بالرحمة--------- ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم القمي قال السموم الحر الشديد----------------------------------------- انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده انه وقرء بالفتح----- هو البر المحسن ------------------------------الرحيم الكثير الرحمة-------------------------------- فذكر فاثبت علي التذكير ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمت ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تربصون هلاكي ام تامرهم احل-مهم بهذا ام هم قوم طاغون 32 ام يقولون تقوله بل لا يءمنون 33 فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين 34 ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون	2298	652948406254590413	498	808.0	396	819	60.80586242675781	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	0	294	0	1552	1581	300	الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم------------------- ام تامرهم احلامهم عقولهم به---------------------------------------------ذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام----- موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام وال--نهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته ان كانوا صادقين في زعمهم ان محمدا تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا -----فصحاء فهذا رد للاقوال المذكورة بالت-----------------------------------------------حدي ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته	2554	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2298	true	-916318877365433928	90	300	462	1539	1539	300	الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت---------------------------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما ت-ربصون هلاكي ام تامرهم احلمهم بهذا ام هم قوم طاغون 32 ام يقولون تقوله بل لا يءمنون 33 فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين 34 ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون 37 ام تامرهم احل-مهم عقولهم القمي قال لم يكن في الدنيا احلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام مخيل موزون ----------ولا يتاتي ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في ال-----------------عناد ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون- بهذه المطاعن لكفرهم وعن-----------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث مثله مثل ال--------------------------------------------قرا--ن ان كانوا صادقين في زعمهم--------------- اذ فيهم كثير ممن عدوا من الفصحاء فهو ر-د للاقوال المذكورة بالتحدي او رد للتقول خاصة فان ساءر الاقسام ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبد---------------------------------------ونه ام هم الخالقون ام خلق---------------------وا ان-----------------فسهم ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن----------------------------------------------------ون------------------------------------------------------ اذ لو ايقنوا---- لما اعرضوا عن عبادته-	2298	652948406254590413	707	1230.0	571	1841	38.40304183959961	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	237	277	1234	1443	1560	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ا-------------------------------م لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ا---م له البنات ولكم البنون--- ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون--- ام عندهم الغيب فهم يكتبون--- ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	2553	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2299	true	-8084362814978358214	0	50	0	251	1528	300	ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خزاءن ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين 38 ام له البن-ت ولكم البنون 39 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون 40 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 41 ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	2299	652948406254590413	190	335.0	152	252	75.3968276977539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	7	299	35	1608	1613	300	علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاء-ا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مر-قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون ------------------------------------------------------فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك -في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم--- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ---يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون ---وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	2555	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2299	true	-8084362814978358214	51	231	254	1179	1528	300	علمه حتي يختاروا لها من شاءوا----------- ام هم المصيطرو--------------------ن الغالبون علي الاشياء---- يدبرونها------------------------------------- كيف شاءوا وقرء-------------------------- بالسين ام -------------------------------------------------------------لهم سلم مرتقي ال------ي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاء-----------------------------------------------------------ن فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البن-ت ولكم البنون هو ما قالت قريش ان الملاءكة بنات الله كذا رواه القمي وفيه تسفيه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت- فيه المغيبات فهم يكتبون منه--------------------------------- ام يريدون كيدا قيل هو كيدهم---------------------------- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه واله ام له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اله غير الله سبح-------------------------ن الله عما يشركون 43 -----------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم 44 فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون 45 يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون 46 وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	2299	652948406254590413	801	1391.0	643	1639	48.87126159667969	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	57	114	304	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه- علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم	2556	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2299	true	-8084362814978358214	271	300	1376	1528	1528	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض-------------------------------------- وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم-	2299	652948406254590413	151	280.0	123	191	79.0575942993164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	60	188	319	1001	1553	300	حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة------ وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في حفظ-------نا بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم	2556	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2300	true	495629526717492776	0	103	0	543	1540	300	حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء بفتح العين قيل هو--------- عند النفخة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا------------------- في رد العذاب ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم 48 ومن الليل فسبحه وادبار النجوم 49 عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة القمي قال عذاب الرجعة بالسيف------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون----------- ذلك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عن--------------------------------اءهم فانك باعيننا في حفظنا وحرزنا بحيث نراك ونكلء---------------------------------ك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم	2300	652948406254590413	358	553.5	287	806	44.416873931884766	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	0	33	0	175	1528	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل وقيل معناه قبل المغرب والعشاء الاخرة وادبار النجوم	2557	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2300	true	495629526717492776	146	177	763	929	1540	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل الحديث وعنهما عليهما السلام--------- وادبار النجوم	2300	652948406254590413	140	261.5	112	175	80.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	138	227	744	1193	1547	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا	2562	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2308	true	2008881784734499169	45	100	228	499	1480	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد القمي قال لما رفع الحجاب بينه وبي--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله غشي نور------------------------------------------------------ه السدرة-------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله---- عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستقيما	2308	652948406254590413	226	354.0	178	449	50.334075927734375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	27	246	143	1340	1669	300	ومناة الثالثة الاخري--- الكم الذكر وله الانثي ت---لك اذا قسمة ضيزي ان هي الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء سميتموها انتم واباءك-----------------------------------------------------------------------------------------م ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص عقبها بمخاطبة المشركين فقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها	2563	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2309	true	4055393851042451360	80	201	403	1041	1530	300	ومناة الثالثة الاخري 20 الكم الذكر وله الانثي 21 تلك اذا قسمة ضيزي 22 والخامس دعوت الله فيك واعطاني فيك كل شء الا النبوة فانه قال خصصتك بها وختمتها بك واما السادس لما اسري بي الي السماء جمع الله لي النبيين فصليت بهم ومثالك خلفي والسابع هلاك الاحزاب بايدينا وفي الكافي عن امير المءمنين عليه السلام ما ------لله عز وجل اية هي اكبر مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايتم الل-ت والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وقرءت اللات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد التاء علي انه----- صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم- الحاج و العزي قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------اصلها تانيث الاعز و مناة فعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين---------------------------------------------------------- ومنه مني وقرء--------- مناءة علي انها--------- مفعلة من النوء كانهم------ يستمطرون ------الانواء عندها تبركا بها	2309	652948406254590413	344	487.0	276	1401	24.553890228271484	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	57	115	319	602	1611	300	تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما الاصنام باعتبار الالوهية الا اسماء	2564	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2309	true	4055393851042451360	243	277	1257	1418	1530	300	تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لي---------------------------------------------سلم الياء وقرء------------------------------------- بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي ان------------ه ان هي---------------------------- الا اسماء	2309	652948406254590413	128	183.0	97	283	45.22968292236328	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	104	127	546	670	1611	300	مصدر نعت به ان هي ما ا--------------لاصنام--------- باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية	2564	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2310	true	2344394012379539950	27	55	127	274	1483	300	مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية	2310	652948406254590413	120	220.0	98	147	81.63265228271484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	182	262	995	1420	1611	300	سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما	2564	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2310	true	2344394012379539950	55	99	274	505	1483	300	سميتموها انتم واباءكم بهواكم-------------------------------- ما انزل الله بها من سلط-ن برهان--------------------------------------------- تتعلقون به----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما	2310	652948406254590413	231	415.0	187	425	54.35293960571289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	265	83	1327	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله------------------------ لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه- بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا-لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	2565	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2310	true	2344394012379539950	96	296	491	1459	1483	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة و-----الهمزة فيه ل-لانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و----قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقولهم لو-------------------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ونحوه-------------------------------------------------ا فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي منهما ما يشاء لمن يريد ----------------------------وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك ف------------------ي السماوات لا تغني شف-عتهم شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا الا من بعد ان ياذن ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي 27 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا 28 فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا 29 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30 الله في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي------- ويراه اهلا لذلك فكيف يشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي بان سموهم بنات وما لهم به-------------- من علم-------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا -----------------------------------------------------------------------------------------------بالعلم فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	2310	652948406254590413	688	1168.5	543	1465	46.96245574951172	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	16	300	92	1547	1547	300	فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم ---بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني--- الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجزي الذين اساءا السواي وهي النار ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما-	2566	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2311	true	1509524959744397065	1	179	6	914	1521	300	فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا يزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك ----------------------------مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم علي الدنيا ان ------ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي يعن----------------ي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب ف-------------لا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد ب-----------------------------------------------------------لغت ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني 31 الذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك و-سع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ----32 ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بعقاب ما عملوا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوب-----------------------------------------------------ة الحسني-------------------------- الذين يجتنبون كب-ءر الا--------------------------------------------------------------------------ثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقد مر بيانه في سورة النساء وقرء- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما	2311	652948406254590413	839	1481.0	673	1464	57.30874252319336	147	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	99	222	495	1172	1574	300	اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي ز-كاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	2567	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2312	true	-7748218417340676184	22	101	116	539	1566	300	السيء ان ربك و-سع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر ------------------وله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لمن يشاء هو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------لم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم--- علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب وحيث---------ما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير -----------------------والطهارة عن المعاصي والر-----------------------ذاءل هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	2312	652948406254590413	385	695.5	310	678	56.78466033935547	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	95	186	476	922	1478	300	بن سعد -بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	2568	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2313	true	-5246747086665710742	0	83	0	392	1405	300	بن سعد ابن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثم---ان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن النفقة فنزلت افرايت الذي تولي اي يوم احد حين ترك المركز- واعطي قليلا ثم ----قطع النفقة الي----- قوله وان سعيه سوف يري فعاد عثمان الي ما كان عليه------------- اعنده علم الغي-----------------------------ب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	2313	652948406254590413	318	525.5	245	447	71.14093780517578	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	203	296	1044	1494	1508	300	في صحفهما فاجاب ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله والوجه فيما صح من الاخبار من ان الصدقة عن الميت والحج عنه ينفعان الميت	2569	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2313	true	-5246747086665710742	215	251	1013	1182	1405	300	في صحفهما ------------------------انه لا يءاخذ احد بذنب غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في------- الاخبار من ان الصدقة--------- والحج---- ينفعان الميت	2313	652948406254590413	161	280.0	127	450	35.77777862548828	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	17	68	82	341	1478	300	وان الي ربك المنتهي وانه --------------------هو اضحك وابكي وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امات واحيا و----------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري وانه -----------------------------هو اغني واقني--- وانه هو رب الشعري و---انه اهلك عادا الاولي--- وثمود- فما ابقي--- وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي--- والمءتفكة اهوي	2568	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2314	true	-5172013081906504363	123	254	616	1285	1518	300	وان الي ربك المنتهي تكلموا فيما دون ذلك وانه هو اضحك وابكي القمي قال ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات قال الشاعر كل يوم باقحوان جديد تضحك الارض من بكاء السماء وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني القمي قال تتحول النطفة من الدم فتكون اولا دما ثم تصير النطفة في الدماغ في عرق يقال له الوريد وتمر في فقار الظهر فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتي تصير في الحالبين فتصير ابيض واما نطفة المراة فانها تنزل من صدرها وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وانه هو اغني واقني 48 وانه هو رب الشعري 49 وانه اهلك عادا الاولي 50 وثمودا فما ابقي 51 وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي 52 والمءتفكة اهوي	2314	652948406254590413	242	424.5	194	669	36.17339324951172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	109	219	576	1161	1595	300	وانه هو اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والب----------------------------------------------------------------------------كاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي	2570	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2314	true	-5172013081906504363	131	265	656	1342	1518	300	وانه هو اضحك وابكي القمي قال ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات قال الشاعر كل يوم باقحوان جديد تضحك الارض من ب-------------------------كاء--- السماء وانه ------------------------------------هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره و------------------------------------------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي------------ من نطفة اذا ت----------------------------------------------------مني القمي قال تتحول النطفة من الدم فتكون اولا دما ثم تصير النطفة في الدماغ في عرق يقال له الوريد وتمر في فقار الظهر فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتي تصير في الحالبين فتصير ابيض واما نطفة المراة فانها تنزل من صدرها وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وانه هو اغني واقني 48 وانه هو رب الشعري 49 وانه اهلك عادا الاولي 50 وثمودا فما ابقي 51 وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي 52 والمءتفكة اهوي 53 وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------- النشا-ة با------------------لمد وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي	2314	652948406254590413	232	253.0	186	997	23.26980972290039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	126	189	669	997	1603	300	فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه---- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها	2571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2315	true	8543179341208922887	23	68	122	354	1609	300	فما ابقي الفريقين وقوم نوح من قبل من ---------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذون نوحا وينفرون عن---------------------------------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك------------------------------------ والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط---------------- اهوي بعد ان رفعها	2315	652948406254590413	217	395.5	176	332	65.36144256591797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	199	298	1050	1597	1603	300	اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل اح-----------------------------------------------------------------------------------د و------------------------------------------------------المعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين-------------------------- هذا نذير من النذر الاولي	2571	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2315	true	8543179341208922887	182	254	981	1379	1609	300	في الرجعة فغش-ها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اص---------------------------------------------ابهم فباي الاء ربك تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري -تشكك والخطاب--------------------------------- لكل احد في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام الشك علي اربع شعب علي المرية والهوي والتردد والاستسلام وهو قول الله تعالي فباي الاء ربك تتماري قيل المعدودات وان كانت نعما ونقما---- سماه-----ا الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين والقمي اي باي سلطان تخاصم هذا نذير من النذر الاولي	2315	652948406254590413	225	376.0	183	710	31.690141677856445	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	168	198	868	1014	1528	300	عليه السلام قال من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2557	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2316	true	6404358645932046463	105	139	551	716	1537	300	عليه السلام---- من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس ان شاء الله سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم	2316	652948406254590413	142	261.5	113	169	84.02366638183594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	38	164	208	870	1583	300	ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها مبينة متي تقوم او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث-------------------------------- يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون--------- لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة ----وفي الاية دلالة علي ان السجود هنا واجب علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الظاهر ان الامر يقتضي الوجوب وللروايات المتواترة عن الاءمة الطاهرة صلوات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم اجمعين سورة ال--------------------------------------------------------------قمر مكية وهي خمس وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2572	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2316	true	6404358645932046463	46	168	231	873	1537	300	ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها الا الله-------------------------------------------------------- افمن هذا الحديث في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بالحديث ما ت-قدم من الاخبار--------------------------------- تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون القمي اي لاهون وقيل----- مستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------ فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الالهة في ثواب الاعمال والمجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الصادق------------------- عليه السلام من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس ان شاء الله-------- سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر 1 سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بالاجماع اقتربت الساعة القمي قال اقتربت القيامة فلا يكون بعد رسول الله صلي الله عليه واله الا	2316	652948406254590413	277	402.5	221	961	28.824142456054688	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	17	166	97	865	1558	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعجزاته النيرة ومن علامات دنو القيامة روي عن --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه السلام ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول ال-------------------له ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت فقال لنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقتي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صار فلقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال الناس سحر-- محمد ف-------------------قال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم	2573	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2316	true	6404358645932046463	161	282	840	1445	1537	300	رسول الله صلي الله عليه واله الا------------------------------- القيامة وقد انقضت النبوة والرسالة قال وروي ايضا قال خروج القاءم عليه السلام وانشق القمر في المجمع عن ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه واله ----فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله---- ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال------------ ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه واله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن جبير بن مطعم---- انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال --ناس سحرنا محمد صلي الله عليه واله فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم	2316	652948406254590413	466	806.5	371	894	52.12527847290039	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	225	261	1173	1362	1583	300	الساعة وانش----ق القمر--------------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر-- وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر-- ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر-- حكمة بالغة فما تغن النذر-- فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر	2572	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2317	true	-4857484073658857382	0	44	0	215	1580	300	الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 2 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 3 ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر 4 حكمة ب-لغة فما تغن النذر 5 فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر	2317	652948406254590413	184	326.0	148	216	85.18518829345703	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	159	276	831	1442	1583	300	حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف فما تغن النذر نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل كقوله يوم يناد المناد واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله و--------------------------------------------------------------------------------هو هول يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير نكر بالتخفيف خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول	2574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2317	true	-4857484073658857382	118	216	605	1113	1580	300	حكمة ب-لغة غايتها---------------------------------- لا خلل فيها--------------------------------- فما تغن النذر نفي او استفهام انك-------------------------------------------------------------------------------------------------ار فتول عن-----------------------------------هم لعلمك -ان الانذار لا ينجع فيه---------------م يوم يدع الداع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وقرء نكر بالتخفيف القمي قال الامام عليه السلام اذا خرج يدعوهم الي ما ينكرون وقيل هو هول يوم القيامة وياتي ما يءيده خشعا ابصرهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر 7 مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر 8 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر 9 خشعا ابصرهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون-------------------------------------------------------- من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول	2317	652948406254590413	224	229.5	178	892	25.11210823059082	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	29	80	146	422	1583	300	محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع مر وكذبوا بالاية التي شاهدوها واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية	2574	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2317	true	-4857484073658857382	70	105	352	545	1580	300	محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم------------- وكذبو--------------------ا واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره القمي اي كانوا يعملون برايهم ويكذبون انبياءهم-------- وكل امر------------------------------------------ مستقر منته الي غاية	2317	652948406254590413	152	234.5	121	276	55.07246398925781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	20	82	104	443	1606	300	الفعل كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله----- يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب	2575	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2317	true	-4857484073658857382	215	246	1107	1283	1580	300	الهول كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه القمي اذا رجع فيقول ارجعوا يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب	2317	652948406254590413	147	255.5	118	344	42.73255920410156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	6	215	37	1110	1586	300	لكثر-------------ة الابواب-- وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------- في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل م-----ن السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان----------------------------------------------------------- وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر و----------------------------------مسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة ب---حفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء- لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر معتبر فكيف	2576	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2318	true	-6600696555186930665	125	300	657	1545	1545	300	لكثرة الامطار وشدة انصب-ابها وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر-------- قدره- الله عز وجل في الكافي عن الصادق عن امير المءمنين عليهما السلام قال لم تنزل قطرة من السماء من مطر الا بعدد معدود ووزن معلوم الا ما كان من يوم ---------------------------------------الطوفان علي عهد نوح عليه السلام فانه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر القمي قال الالواح السفينة والدسر المسامير قال وقيل---------------------------------------------------- الدسر ضرب من الحشيش شد به----- السفينة تجري ب------------------------------------------------اعيننا بمراي منا القمي بامرنا وحفظنا و------لقد ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها اية فهل من مدكر 15 فكيف كان عذابي ونذر 16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 17 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر 18 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 19 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاءا لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امت--------------------------------------------------------------------------ه ولقد تركناها ---------------------اية يعتبر بها اذ شاع خ---------------------------------------------------------------------------------------------------برها فهل من مدكر معتبر فكيف-	2318	652948406254590413	458	650.0	362	1358	33.72606658935547	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	83	217	423	1153	1621	300	تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر--- كذبت ثمود بالنذر--- فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر--- االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر--- سيعلمون غدا من الكذاب الاشر	2577	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2319	true	-1408460927909653464	210	299	1072	1538	1540	300	تنزع الناس تقلع-----------هم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ب-----بعض فنا-------زعتهم الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي------------------------------------ كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض -قيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم------------------------------------------------------------------------------ فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدن-----------------------------------------------------------------------------------------يا------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 22 كذبت ثمود بالنذر 23 فقالوا ابشرا منا و-حدا نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر 24 االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر 25 سيعلمون غدا من الكذاب الاشر	2319	652948406254590413	444	763.5	359	743	59.75774002075195	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	203	258	1084	1384	1621	300	االقي الذكر --------------عليه من بيننا------------------------- بل هو كذاب اشر----------------------------------- سيعلمون غدا من الكذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر--- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر--- فنادوا صاحبهم فتعاطي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ---ثمود بالنذر	2577	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2320	true	-853157302488536027	73	266	382	1430	1603	300	االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر حمله بطره علي الترفع علينا بادعاءه سيعلمون غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار علي الحق وطلب الباطل اصالح امن كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر 27 ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر 28 فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر 29 فكيف كان عذابي ونذر 30 انا ارسلنا عليهم صيحة وحدة فكانوا كهشيم المحتظر 31 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 32 كذبت قوم لوط بالنذر 33 انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم اختبارا فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضي قصتهم مفصلة في سورة الاعراف ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر	2320	652948406254590413	291	506.0	236	1049	27.740705490112305	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	5	296	25	1571	1587	300	منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن- الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مخرجوها وباعثوها معجزة لصالح وهاهنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	2578	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2320	true	-853157302488536027	48	231	261	1233	1603	300	منفردا لا تبع له------------------------- نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له----------------------------------- االقي الذكر الكتاب --والوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذلك------------ بل هو كذاب اش----------ر حمله بطره علي الترفع-------- علينا بادعاءه--------------------------- سيعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار علي الحق وطلب الباطل اصالح ا--------------من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر 27 ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر 28 فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر 29 فكيف كان عذابي ونذر 30 انا ارسلنا عليهم صيحة وحدة فكانوا كهشيم المحتظر 31 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 32 كذبت قوم لوط بالنذر 33 انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فتنة لهم اختبارا---- فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي ا----------------------ذاهم و-نبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها ي----وم ولهم---- يوم كل شرب محتضر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضره صا-حبه في نوبته- فنادوا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي------------------------------------------- تعاطي قتلها-- فقتلها --او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	2320	652948406254590413	664	1052.0	534	1806	36.766334533691406	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	0	91	0	522	1679	300	عذابي لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبرءيل فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر--- نعمة من عندنا كذ-لك نجزي من شكر و---لقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر و---لقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر	2579	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2320	true	-853157302488536027	229	300	1222	1603	1603	300	عذابي -----ونذ--------ر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة----------------- فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش--------- اليابس---------------- الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضي قصتهم مفصلة في سورة الاعراف و----------------------------------------------------------------------------------------------لقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر 34 نعمة من عندنا كذ لك نجزي من شكر 35 ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 36 ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر-	2320	652948406254590413	331	563.5	272	532	62.21804428100586	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	120	298	678	1669	1679	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذ-لك نجزي من -------شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة-------------- ولقد صبحهم اتاهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----------------------------------------صباح- بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم ---------الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والاتعاظ لءلا يغلبهم السهو	2579	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2321	true	5128229956046316884	1	203	3	1105	1613	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في-------- اخر الليل---------- نعمة من عندنا انعاما م----------------نا كذ لك نجزي من شكر من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين او -----------تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه ---------------------------------قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها بساءر الوجه اهوي جبرءيل عليه السلام باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وفي رواية اخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه فعمي اهل المدينة كلهم وقد سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 38 فذوقوا عذابي ونذر 39 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 40 ولقد جاء ال فرعون النذر 41 كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 42 اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر 43 ام يقولون نحن جميع منتصر 44 ولقد صبحهم بكرة ع---------------------------------------ذاب مستقر-------- يستقر بهم حتي يسلمهم الي النار---------------------- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للاذكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو	2321	652948406254590413	647	974.0	532	1420	45.56338119506836	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	32	203	158	1038	1560	300	بل الساعة موعدهم -------------موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي----- اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال-----------------------------اخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها يقا-------------ل لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما وسقر علم لجهنم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقناه بقدر خلقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه	2581	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2322	true	-5222850675127129179	58	162	293	820	1511	300	بل الساعة موعدهم يعني القيامة موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي وامر اشد واغلظ و----------------------------------امر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة القمي وسعير واد في جهنم عظيم يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر يقال لهم ذوقوا------- حر النار والمها قيل ----------------------------------------------------------------------------سقر علم لجهنم وفي ثواب الاعمال عن الصادق عليه السلام ان في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر شكا الي الله شدة حره وساله ان ياذن له ان يتنفس فتنفس فاحرق جهنم----------------------------------------------------------------------------- انا كل شء خلقناه بقدر مق---------------------------------------------درا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه	2322	652948406254590413	308	421.0	245	1081	28.492136001586914	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	17	110	93	598	1558	300	ولقد اهلكنا اشياعكم ---------اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكب--------------------------------------------------------------------------------ير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه---------- فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	2582	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2323	true	8254412027538423993	3	80	17	390	1603	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اتباعكم واشباهكم في الكفر من عباد الاصنام---------------------------------------------- فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الح----------فظة وكل صغير وكبير مستطر 53 ان المتقين في جنت ونهر 54 في مقعد صدق عند مليك مقتدر 55 وكل صغير وكبير من الاعمال مس---------------------------------------------------تطر م---------سطور ان المتقين في جن-ت ونهر في مقعد --------------------------------------------------------------------------------------------صدق في مكان مرضي او حق لا لغو---------------------- فيه ولا تاثيم عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	2323	652948406254590413	230	362.5	182	604	38.079471588134766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	74	300	352	1608	1608	300	القران-- خلق الانسان-- علمه البيان-- الشمس والقمر بحسبان --والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر----------------------------------حمن علم القران---------------------------- لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب-الرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا------------------- واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه -قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه وعن ابن عباس المراد بالانسان ادم وتعليم البيان تعليم اسماء------------- كل شء واللغات كلها وعن ابن كيسان الانسان محمد صلي الله عليه والهوسلم علمه القران والبيان الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب-	2583	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2323	true	8254412027538423993	115	227	574	1189	1603	300	القران 2 خلق الانسان 3 علمه البيان 4 الشمس والقمر بحسبان 5 والنجم والشجر يسجدان 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سو------------------------------------------------------رة الرحمن مكية وقيل مدنية عدد ايها ثمان وسبعون اية الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان قيل لما كانت هذه السورة مشتملة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن و-----------قدم اجل النعم واشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو تعليم-- القران ف-------------------------------------------------------انه ----اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه و------لها ثم اتبعه بنعمة خلق الانسان وايتاءه بما ت---------------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من التعبير------------------------ عما في الضمير------------------------------------------------------ وافهام الغير ما ادركه وفي المجمع قال الصادق عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م البيان الاسم الاعظم الذي علم به -----------------------------------------------------------------------------------كل شء الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب	2323	652948406254590413	396	501.5	316	1361	29.09625244140625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	0	62	0	375	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد-- من المكلفين	2584	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2323	true	8254412027538423993	227	300	1189	1603	1603	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتنسق بذلك امور الكاءنات-------- وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم -النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والسماء رفعها ووضع الميزان 7 الا تطغوا في الميزان 8 واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان 9 والارض وضعها للانام 10 فيها فكهة والنخل ذات الاكمام 11 والحب ذو العصف والريحان 12 والشجر ا-لذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين-	2323	652948406254590413	229	386.0	188	547	41.864715576171875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	211	271	1229	1574	1733	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته وم-نزل احكامه ومحل ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض	2584	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2324	true	736452748842797501	1	43	5	238	1602	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكت-----------------------------------------------------------------------------------ه ووضع الميزان العدل---------------------- بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه واله---- بالعدل قامت السماوات والارض	2324	652948406254590413	229	412.5	187	346	66.18497467041016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	22	166	120	882	1595	300	والمواجب الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يس-وي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به --والعصف -----ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	2585	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2324	true	736452748842797501	42	115	231	637	1602	300	والارض-- الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط و--------------------لا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يستوي لانه المقصود من وضعه وال-------------------------------------------------------------------------------------ارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ف-كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحب والثمرة- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به ذو العصف ذو الورق------- اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	2324	652948406254590413	385	672.5	314	770	50.0	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	263	295	1402	1566	1595	300	هذه النعم- ووجه --تكرار هذه الاية قد مر في سورة القمر خلق الانسان من صلصال كالفخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الجان -------------------------------من مارج----------------- من-------------------------------------------------- نار فباي الاء ربكما تكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رب المشرقين ورب المغربين -فباي ال--اء	2585	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2325	true	1634246737592706068	158	272	836	1421	1563	300	هذا الحديث ووجه التكرير نظير ما----- مر في سورة القمر خلق الانسان من صلص-ل كالفخار والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله ادم من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين ما ورد بكل منها وخلق الجان ابا الجن كما مضي في سورة الحجر من مارج من صاف من الدخان من نار بيان لمارج فانه في الاصل المضطرب من مرج اذا اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان 16 رب المشرقين ورب المغربين 17 فباي الاء ربكما تكذبان 18 مرج البحرين يلتقيان 19 بينهما برزخ لا يبغيان 20 فباي الاء ربكما تكذبان 21 يخرج منهما اللءلء والمرجان 22 فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء	2325	652948406254590413	140	211.0	111	591	23.688663482666016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	9	115	44	570	1594	300	من صلصال من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل من صاف من نار فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما	2586	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2325	true	1634246737592706068	173	274	913	1438	1563	300	والصلصال -الطين اليابس الذي له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله ادم من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين ما ورد بكل منها-------------------- وخلق الجان ابا الجن كما مضي في سورة الحجر ----من مارج من صاف---- من الدخان من ----------------------------نار بيان لم-ارج فانه في الاصل المضطرب من مرج اذا اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان 16 رب المشرقين ورب المغربين 17 فباي الاء ربكما تكذبان 18 مرج البحرين يلتقيان 19 بينهما برزخ لا يبغيان 20 فباي الاء ربكما تكذبان 21 يخرج منهما اللءلء والمرجان 22 فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما	2325	652948406254590413	230	165.5	181	763	30.144166946411133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	170	256	882	1378	1594	300	فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر------------- الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	2586	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2326	true	58387096278521584	61	127	323	699	1643	300	فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين -------------------------------------------ارسل البحر العذب والبحر ا-------------لملح يلتقيان يتجاورا---------------------------------ن بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخ---------------------------------------------------------------------اصية فباي الاء ربكما تكذب------------------------------------------------------ان ي--------------------------------خرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر فباي الاء ربكما تكذبان 23 وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلم 24 فباي الاء ربكما تكذبان 25 كل من عليها فان 26 وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	2326	652948406254590413	240	393.0	198	620	38.709678649902344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	83	251	422	1362	1630	300	عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ان البحرين علي وفاطمة بينهما ----------برزخ محمد صلي الله عليه والهوسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين عليهما السلام ولا غرو ان يكونا عليهما السلام بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما فان البحر انما يسمي بحرا لسعته وقد قال النبي صلي الله عليه والهوسلم لفرس ركبه واجراه فاحمده وجدته بحرا اي كثير المعاني الحميدة فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار السفن ال--جارية في الماء بامر الله المنشات----- المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشر-ع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي------- الارض	2587	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2326	true	58387096278521584	204	270	1133	1509	1643	300	عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ان البحرين علي وفاطمة عليهما السلام والبرزخ محمد صلي الله عليه واله و------------- اللءلء والمرجان الحسن والحسين عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------ وله الجوار السفن جمع جارية------------------- المنشءات قيل المرفوعات الشراع وقرء-------------------------- بكسر الشين اي الرافعات الشراع في ال----------------------------------------------بحر كالاعل-م كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كل من عليها من علي وجه الارض	2326	652948406254590413	331	516.0	272	965	34.30051803588867	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	136	224	716	1162	1537	300	يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2588	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2327	true	-7310567234206033359	94	209	488	1061	1522	300	يسءله من في السم-و ت والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن له-----------------------------------------------------------------------م والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان من احداث بديع لم يكن كذا عن امير المءمنين عليه السلام في خطبة رواها في الكافي فباي الاء ربكما تكذبان 30 سنفرغ لكم ايه الثقلان 31 فباي الاء ربكما تكذبان 32 يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو ت والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان 33 والقمي قال يحيي ويميت ويرزق ويزيد وينقص وفي المجمع عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله في هذه الاية --------------------قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2327	652948406254590413	247	260.5	197	757	32.62879943847656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	40	149	222	808	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان ولما ذكر سبحانه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال سنفرغ لكم ايه الثقلان------------------- سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو --جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المث--ل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان ------الانس	2590	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2327	true	-7310567234206033359	227	285	1139	1448	1522	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------ سنفرغ لكم ايه الثقلان وقرء بالياء قيل اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه ينتهي يومءذ------------------------------------------------------------------- شءون الخلق كلها------------------------------ فلا يبقي الا شان واحد وهو الجزاء-- فجعل ذلك فراغا---- علي سبيل التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه و الثق-------------------------لان الجن والانس	2327	652948406254590413	255	397.5	205	615	41.46341323852539	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	163	243	893	1327	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية--------- فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2328	true	7611049395426644028	9	70	48	366	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-و ت والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله---- فارين من قضاءه فباي الاء ربكما تكذبان 34 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران 35 فانفذوا فاخرجوا ل-------ا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر------ واني لكم ذلك	2328	652948406254590413	246	374.5	198	443	55.53047561645508	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	114	291	627	1577	1625	300	في الحديث يحاط علي الخلق بالملاءكة -بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس الي ق-----------وله شواظ من نار ونحاس وروي مسعدة بن صدقة عن كليب قال كنا عند ابي عبد الله عليه السلام فانشا يحدثنا فقال اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة ---------------------------------------------فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فيصير الجن والانس في سبع سرادقات من سبعة اطواق من الملاءك---------------------------------------------------ة فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والانس الي قوله فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في عداد الا--------------لاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان--- فباي الاء ربكما تكذبان--- فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم -ان فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء	2591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2328	true	7611049395426644028	100	285	529	1478	1555	300	في الخبر- يحاط علي الخلق بالملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله شواظ من نار وعن الصادق----------------------------------------------- عليه السلام------------------ اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة ثم يهبط اهل السماء الثانية بمثل الجميع مرتين فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فتصير الجن والانس في سبع سرادقا--------------ت من الملاءكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والانس ان استطعتم الاية فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة والقمي ما يقرب منه وقد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في سورة البقرة عند قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ لهب من نار ونحاس دخان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وقرء بكسر ف---باي الاء ربكما تكذبان 36 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان 37 فباي الاء ربكما تكذبان 38 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان --------------------------------------------------------------------------------------------------39 الشين وهو لغة ونحاس بالجر فلا تنتصران فلا تمتنعان فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء	2328	652948406254590413	557	874.0	445	1254	44.41786193847656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	253	284	1361	1536	1625	300	يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيء----------------------------------خذ بالنواصي والاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	2591	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2329	true	-937665268663079609	166	272	860	1453	1599	300	يس----------------ءل عنه فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم قيل هو ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام في البصاءر عن الصادق عليه السلام انه سال بعض اصحابه ما يقولون في هذا قال يزعمون ان الله تبارك وتعالي يعرف المجرمين بسيماهم في يوم القيامة فيامر بهم فيءخذ بنواصيهم واقدامهم فيلقون في النار فقال عليه السلام وكيف يحتاج تبارك وتعالي الي معرفة خلق هو انشاهم وهو خلقهم قال وما ذاك قال عليه السلام ذاك لو قام قاءمنا عليه السلام اعطاه الله السيماء فيامر بالكافرين فيءخذ بنواصيهم واقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	2329	652948406254590413	149	272.5	122	609	24.466339111328125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	11	95	59	506	1598	300	مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان	2592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2329	true	-937665268663079609	31	57	177	301	1599	300	مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به-------- او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذب---------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------فيومءذ-------------------- لا يسءل عن ذنبه -------------انس ولا جان	2329	652948406254590413	124	203.5	98	447	27.74049186706543	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	182	267	957	1404	1598	300	عن الرضا عليه السلام انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ثم يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه والضمير للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة وتوحيد ضمير الانس لكونه في معني البعض فباي الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيماهم بعلامت--------هم من سواد الوجه وزرقة العيون ومن الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	2592	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2329	true	-937665268663079609	138	185	730	972	1599	300	عن الرضا عليه السلام---- قال في هذه الاية----------------------------------- ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ و--يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم قيل هو ما يعلوهم ----------------------------من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	2329	652948406254590413	219	357.5	176	455	48.131866455078125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	123	176	656	946	1628	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان -----------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرا---------ت الطرف ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	2593	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2330	true	4061847505642898087	141	298	684	1513	1519	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان ذواتا الوان من النعيم او انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعهود او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق فباي الاء ربكما تكذبان 55 فيهن قصر ت الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان 56 فباي الاء ربكما تكذبان 57 كانهن الياقوت والمرجان 58 فباي الاء ربكما تكذبان 59 هل جزاء الاحسن الا الاحسن 60 من ديباج ثخين فما ظنك بالظهاير وجني الجنتين دان مجناهما قريب يناله القاعد والمضطجع فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان قصر ت الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يرون غيرهم والقمي قال الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	2330	652948406254590413	278	481.5	225	830	33.49397659301758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	22	239	114	1283	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افنان------------------------- انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان-------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم و------قال	2594	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2330	true	4061847505642898087	146	284	708	1444	1519	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذوا---------------------------------------------تا افنان ذواتا الوان من النعيم او انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعهود او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق فباي الاء ربكما تكذبان 55 فيهن قصر ت الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان 56 فباي الاء ربكما تكذبان 57 كانهن الياقوت والمرجان 58 فباي الاء ربكما تكذبان 59 هل جزاء الاحسن الا الاحسن 60 من ديباج ثخين -----------------------فما ظنك بالظهاير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان مجناهما قريب يناله --------القاعد والم-------------------------------ضطجع فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان قصر ت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يرون----- غيرهم والقمي قال	2330	652948406254590413	494	779.5	400	1389	35.565155029296875	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	17	292	84	1589	1631	300	بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما والمرجان صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من ا-حسن ----في الدنيا الا ان يحسن ال--يه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعمل بما جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به محمد صلي الله عليه والهوسلم الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا------------------------------------------- ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين -المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت وعن ابي عبد الله ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعما--------------------------------------ل فباي الاء ربكما تكذبان--- فيهما عينان نضاختان	2595	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2331	true	-104766452343333655	6	288	33	1486	1544	300	بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان ---في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما في المجمع ف-------------------------ي الحديث ان المراة من اهل الجنة ----يري مخ ساقها ---وراء سبعين حلة من حرير و-----في ال----------كافي عن الباقر عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله في حديث مثله بدون قوله من حرير والقمي عن الصادق عليه السلام ما في معناه مع زيادات وقد مضي في سورة الحج فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسن الا الاحسن فباي الاء ربكما تكذبان 61 ومن دونهما جنتان 62 القمي قال ما جزاء من انعمت عليه بالمعرفة الا الجنة ورواه في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام وف----------------------------------ي العلل عن الحسن بن علي عليهما السلام --عن النبي صلي الله عليه واله -قال هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه قرا هذه الاية فقال هل تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول هل جزاء من انعمنا عليه بالتوحيد الا الجنة وعن العياشي عن الصادق عليه السلام ان هذه الاية جرت في الكافر والمءمن والبر والفاجر من صنع اليه معروف فعليه ان يكافء به وليس المكافاة------------------------------------------------------------------------ ان تصنع كما صنع حتي تربي فان صنعت كما صنع كان ----له الفضل بالابتداء فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين مقام ربهم جنتان لمن دونهم ------------------في المجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه واله جنتان من فضة ابنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب ابنيتهما وما فيهما وعن الصادق عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله يق------ول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول درجت-- بعضها فوق بعض------ انما تفاضل القوم بالاعمال فباي الاء ربكما تكذبان 63 مدهامتان 64 فباي الاء ربكما تكذبان 65 فيهما عينان نضاختان	2331	652948406254590413	549	762.5	437	2227	24.65199851989746	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	180	271	993	1450	1597	300	مقصورات الطرف علي ازواجهن قيل ان كل خيمة من خيامهن درة مجوفة وعن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراعه من ذهب وعن انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مررت ليلة اسري بي بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء جوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نياس ازواج رجال كرام ثم قرا------------------- حور مقصورات في الخيام وروي	2596	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2333	true	6014175377335290021	99	193	510	983	1526	300	مقصورة- الطرف علي ازواجهن وفي المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراه الاخرون وعنه صلي الله عليه واله قال مررت ليلة اسري به بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء جوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نباس ازواج رجال كرام ثم قرا صلي الله عليه واله حور مقصور ت في الخيام فباي	2333	652948406254590413	328	605.5	262	583	56.260719299316406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	49	151	294	815	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقي------------------------------------------------------------ل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان------------------------------------------ العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا عل--------------------------------------------------------ي ال--معني------ فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته	2597	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2333	true	6014175377335290021	192	298	978	1518	1526	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف-------------- وساءد و--نمارق جمع رفرفة فباي الاء ربكما تكذبان 77 تبرك اسم ربك ذي الجلل والاكرام 78 وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان قيل زرابي وقيل كل ثوب موشي فهو عبقري وقيل العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع وقرء في الشواذ رفارف خضر وعباقري وفي المجمع رواها عن النبي صلي الله عليه واله فباي الاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك تعالي اسم-------------------------ه فما ظنك بذاته	2333	652948406254590413	348	584.0	278	687	50.65502166748047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	251	299	1264	1507	1509	300	عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب	2448	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2334	true	-2187300775066233883	28	75	159	389	1568	300	عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه واله---- الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ----لا بشء من الاء- ربنا نكذب	2334	652948406254590413	230	437.0	183	243	94.65020751953125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	193	243	1076	1331	1632	300	امة عيسي ------------وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السابقة من لدن اد------------م الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسلم وقليل من الاخرين يعني امة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2600	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2336	true	-7226366044119112310	0	55	0	269	1552	300	امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه واله وهو علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم عليه السلام الي------ محمد صلي الله عليه واله---- وقليل من الاخرين يعني امة محمد صلي الله عليه واله علي	2336	652948406254590413	236	429.5	187	279	84.58781433105469	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	189	241	986	1231	1547	300	نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظ--------------------------------------------------------------------------------------ل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف----------ي الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها----------------------------- وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد	2602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2337	true	1073107158653391616	17	136	72	649	1458	300	نضد حمله من اسفله الي اعلاه القمي عن الصادق عليه السلام انه قرا وطلع منضود قال بعضه الي بعضه وفي المجمع روت العامة عن علي عليه السلام انه قرا رجل عنده وطلح منضود فقال ما شان الطلح انما هو وطلع كقوله ونخل طلعها هضيم فقيل له الا تغيره فقال ان القران لا يهاج اليوم ولا يحرك ورواه عنه ابنه الحسن عليه السلام وقيس بن سعد ورواه اصحابنا عن يعقوب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام وطلح منضود قال لا وطلع منضود وظل ممدود في المجمع في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود قال وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد	2337	652948406254590413	169	262.0	129	577	29.2894287109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	267	291	1359	1493	1547	300	لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين	2602	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2338	true	-9075071513182052558	158	182	823	957	1570	300	لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين	2338	652948406254590413	134	268.0	110	134	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	119	143	646	780	1620	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا- رمصا- جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2603	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2339	true	5978290478202809322	65	89	345	481	1528	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطاء رمصاء جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2339	652948406254590413	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	0	138	0	728	1585	300	اني لارجو ان يكونوا شطر اهل الجنة ثم تلا رسول الل---------------ه صلي الله عليه واله------------------------------------وسلم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسامع وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك ما او------------------------------------------------------------------------------هم الظل من الاستروا-----------ح انهم كانوا قبل ذلك مترفين	2605	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2339	true	5978290478202809322	211	298	1085	1519	1528	300	اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة ثم تلا هذه الاية وفي الخصال عنه صلي الله عليه واله اهل الجنة ماءة وعشرون صفا هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------منها ثمانون صفا واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسام- وحميم -ماء ----متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود لا ب----------------ارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع القمي قال الشمال اعداء ال محمد صلوات الله عليهم واصحابهم الذين والوهم في سموم وحميم قال السموم ا----سم النار والحميم ماء قد انهم كانوا قبل ذلك مترفين	2339	652948406254590413	246	189.0	192	881	27.922815322875977	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	22	111	119	610	1594	300	ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالء-ن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشاربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك	2606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2340	true	6627183397228917994	126	175	657	922	1589	300	ثم انكم ايها الضالون------------- المكذبون ------------------------بالبعث-------------------------- لاكلون من شجر من زقوم----------------------------------- فمالءون منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش فشار-----------------------------------------------------------بون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهي داء يشبه الاستسق--------------------------------------------------------------------اء جمع اهيم وهيماء او --الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك	2340	652948406254590413	255	450.0	207	492	51.82926940917969	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	207	258	1105	1364	1594	300	شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له ----------------------------------------------------------------نحن خلقناكم فلو لا تصدقون----------------- افرايتم ما تمنون------------------------------- اانتم تخلقونه------------------ ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت	2606	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2340	true	6627183397228917994	225	291	1191	1541	1589	300	شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين----------- فما ظنك بما يكون لهم بعد-ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم به--------------------------م لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقيل النزل ما ينزل عليه صاحبه القمي قال هذا ثوابهم يوم المجازاة نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون بالخلق او بالبعث افرايتم ما تمنون ما تقذفونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت	2340	652948406254590413	218	358.0	176	389	56.04113006591797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	57	137	291	708	1552	300	افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه ليس بابعد منه ثم بين سبحانه انه كما هو قادر علي ابداء الخلق قادر علي اماتتهم فقال نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين	2607	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2340	true	6627183397228917994	270	298	1423	1578	1589	300	افرايتم ما تمنون ---ما تقذف--------ونه في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعل---------ونه بشرا سويا ام نحن الخالقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين	2340	652948406254590413	152	278.0	124	417	36.45083999633789	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	211	296	1076	1532	1552	300	علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا قياس منصوص العلة لا مطلقا------ افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه	2607	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2341	true	1174259826154772400	46	104	243	558	1647	300	علي ان نبدل امثلكم ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدل-كم وننشءكم في ما لا تعلمون في------- نشاة لا تعلمونها--------------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-------------------------------لا تذكرون -----------------------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري في الكافي عن السجاد عليه السلام العجب كل العجب لمن انكر النشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي افرايتم ما تحرثون تبذرون حب----------------ه اانتم تزرعونه تنبتونه	2341	652948406254590413	191	251.5	153	462	41.34199142456055	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	35	217	187	1188	1618	300	صلي الله عليه والهوسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه------------------------------- والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا---- ملحا	2608	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2341	true	1174259826154772400	112	229	602	1258	1647	300	صلي الله عليه واله ----لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه حط-----------------ما هشيما------------------------------------------------------ فظلتم تفكهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتحدثون فيه تعجبا وتندما علي ما انفقتم فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة -قد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغ-----------رام وقر--------ء اءنا علي الاستفهام-------------------- بل نحن قوم افرايتم الماء الذي تشربون 68 اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون 69 لو نشاء جعلنه اجاجا فلولا تشكرون 70 افرايتم النار التي تورون 71 اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون 72 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 73 محرومون حرمنا رزقن--------------------------------------------------------------------------ا افرايتم الماء الذي تشربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من الس------------------------------------------------------حاب ام نحن المنزلون بقد--------------------------------------------------------------رتنا لو نشاء جعلن-ه اجاجا قيل ملحا	2341	652948406254590413	393	640.5	323	1251	31.414867401123047	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	42	125	223	655	1577	300	لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا--------------------------- يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي------- عن ابي جعفر عليه السلام	2611	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2342	true	-9214232028709039700	194	250	1013	1315	1558	300	لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش وال------------------------------------------------------معاد في كت-ب مكنون------------- مصون------ وهو اللوح كما في حديث تفسير ن والقلم لا يمسه الا المطهرون ---لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية او لا----------------------------------------------------------------------------------- يمس الق----------ران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني نهي في التهذيب عن الكاظم-- عليه السلام	2342	652948406254590413	219	342.0	176	474	46.20252990722656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	26	161	141	888	1601	300	فلو لا فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ تنظرون ترون تلك الحال والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ونحن اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او---- مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب لولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها	2612	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2343	true	6991672085142376144	203	300	1084	1611	1611	300	فلو------لا اذا بلغت الحلقوم --اي النفس------------------ وانتم حينءذ تنظرون ----------------الخطاب لمن حول المح-------------تضر ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون 85 فلولا ان كنتم غير مدينين 86 ترجعونها ان كنتم صادقين 87 فاما ان كان من المقربين 88 فروح وريحان وجنت نعيم 89 ونحن اقرب اليه الي المحتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منكم ولكن لا تبصرون-------------------- فلو-لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او غير مملوكين مقهورين ترجعو------------------------------------------------------نها ترجعون النفس الي مقرها ان كنتم صادقين في تكذيبكم وتعطيلكم ---------------------------------------------------------------والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته فل---------------------------ولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها-	2343	652948406254590413	336	535.5	273	886	37.92325210571289	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	38	175	215	907	1525	300	وريحان في القيامة والجنة وجنة نعيم ------ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك يسلمون عليك كقوله تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذ---------------------------------------------ي اعد لهم من الطعام والشراب من ح----------ميم وتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم فنزه------ اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2344	true	-8791692059026220118	110	298	556	1489	1499	300	وريحان يعني في قبره وجنت----- نعيم يعني في الاخرة واما ان كان من اصح-ب اليمين فسل-م لك يا صاحب اليمين من اصح-ب اليمين اي ---من اخوانك يسلمون عليك كذ------------ا قيل والقمي يعني من كان من اصحاب امير المءمنين عليه السلام فسلام لك يا محمد من اصحاب اليمين ان لا يعذبوا في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي هم شيعتك فسلم ولدك منهم ان ي--------قتلوهم واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين ي---------عني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث فهءلاء مشركون والقمي اعداء ال محمد صلوات الله عليهم فنزل من حميم وتصلية جحيم في الامالي والقمي عن الصادق عليه السلام فنزل من حميم يعني في قبره وتصلية جحيم يعني في الاخرة ان هذا لهو حق اليقين 95 فسبح باسم ربك العظيم 96 ان هذا اي ا-------------------------------------------------------------------لذي ذكر في---- السورة او في ش--------ان ا--لفرق لهو حق اليقين اي --حق ال----خبر اليقين----------------- فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه------ عما لا يليق بعظمة شانه في ثواب الاعمال عن الباقر عليه السلام---------------------------------------------- من قرا سورة	2344	652948406254590413	366	416.0	289	1143	32.02099609375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	94	172	497	922	1609	300	سبح لله ما في السماوات والارض جاء التسبيح هاهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه التسبيح من السماوات والارض ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال من الملاءكة والثقلين وانما عدي هاهنا با---------------للام اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2614	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2345	true	5243076256045475054	89	163	431	812	1488	300	سبح لله ما في السم-و ت والارض قيل ذكر ها----هنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه--------------------------- ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال ف---------------------انما عدي------ باللام وهو متعد بنفسه اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2345	652948406254590413	351	658.0	282	440	79.7727279663086	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	160	289	913	1590	1643	300	وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك علي الملك والمالك علي الملك وقد مر ذلك مرارا------------- يعلم ما يلج ما يدخل في الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار والارزاق وما يعرج فيها كالابخرة واعمال العباد والملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون من خير وشر بصير عالم فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما كيف يشاء ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يوم -	2615	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2346	true	-7566364054180329617	7	145	34	744	1551	300	وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السم-و ت والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش -------------------------------------------------------قد مر تفسيره في سورة الاعراف يعلم ما يلج في-------- الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار و---------ما يعرج فيها كالابخرة له ملك السمو ت والارض والي الله ترجع الامور 5 يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور 6 امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير 7 وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 8 وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون----------- بصير----- فيجازيكم ع------------------------------------------ليه له ملك السم-و ت والارض--------------------- ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج	2346	652948406254590413	396	655.5	318	956	41.4225959777832	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	13	83	62	450	1649	300	الليل في النهار وما نقص من النهار في الليل حسب ما دبره فيه من مصالح عباده وهو عليم بذات الصدور بمكنونها من اسرار خلقه وما يخفونه من الضماءر والاعتقادات والارادات والكراهات لا يخفي عليه شء منها وفيه تحذير من المعاصي امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير --وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2616	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2346	true	-7566364054180329617	64	107	315	551	1551	300	الليل في النهار ويولج الن-----هار في الليل------------------------------- وهو عليم بذات الصدور 6 امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير 7 وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2346	652948406254590413	221	411.0	181	390	56.66666793823242	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	41	261	220	1409	1627	300	فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم	2617	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2346	true	-7566364054180329617	194	266	1015	1397	1551	300	فالذين امنوا منكم وانفقوا ------------------لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم-------------------------------------------------- اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه--------------------------------------- بالحجج والاي------ات وقد اخذ ميثاقكم وقد اخذ الله ميثا-------------------------------------------------------قكم بالايمان قبل ذلك وقرء عل-----ي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده---------------------------------- ايات بينت-------------------------- ليخرجكم م----------------------------------------------ن الظل---------مات ------الي النور------------------------------------------ وان الله بكم لرءوف رحيم	2346	652948406254590413	343	511.5	275	1190	28.823530197143555	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	5	237	25	1228	1555	300	الايمان به--------------------- وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد--------------------------------------------------- وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله------------------------------------------------------------------ اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقا------------تلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم علي حسبه ثم بين كيفية الانفاق ومزية المثوبة فقال من ذا الذي يقرض الله اي------- ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرض الله قرضا حسنا اي انفاق اكرم المال واطيبه في افضل الجهات	2618	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2347	true	-7089366562314433213	24	202	121	1051	1552	300	الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله مير ث السمو -ت والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان -لتفاوت---- المنفقين والمقاتلين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجة وقسيمه------- محذو----------------------------------ف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة م-----------------------------------------------------------------------------ن الذين انفقوا من بعد من بعد الفتح وقتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وقرء بالرفع------------------ وعد الله الحسني المثوبة الحسني من ذا الذي يقرض------------------------------------------------------------------------- الله قرضا حسنا فيضعفه له وله اجر كريم 11 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذ لك هو الفوز العظيم 12 والله بما تعملون خبير----- بظاهره وباطنه فيجازيكم علي ----------------------------------------حسبه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه وحسنه بالاخلاص وتحري الحلال و------------------------------افضل الجهات	2347	652948406254590413	514	775.5	405	1502	34.221038818359375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	171	218	911	1189	1649	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب--- ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2616	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2348	true	-7117893794654947306	2	50	8	288	1666	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظ-هره من قبله العذاب 13 ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2348	652948406254590413	277	543.0	230	281	98.5765151977539	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	170	291	953	1663	1714	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضل-----------------ة فانه----- يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين الجنة والنار له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبل--------ه العذاب من جهته لانه يلي النار ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به----- وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين	2620	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2348	true	-7117893794654947306	81	143	463	840	1666	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة فان النور يتولد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم------------------------ بسور بحاءط---------------------- له باب ------------------باطنه-------------------- فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظ-هره من قبله من جهته العذاب-------- لانه يلي النار ينادونهم------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم------ في الظاهر--------------- قالوا بلي-------------- ولكنك-----م فتنتم انفسكم--------- بالنفاق القمي قال بالمعاصي وتربصتم بالمءمنين الدواءر------ وارتبتم وشككتم في الدين	2348	652948406254590413	322	466.5	267	747	43.10575485229492	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	44	0	233	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم---------- هي اولي بكم	2621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2348	true	-7117893794654947306	193	225	1097	1268	1666	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان----------------------------- او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء------------------------------------------- بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماويكم النار هي مولاكم القمي قال هي اولي بكم	2348	652948406254590413	156	274.0	126	243	64.1975326538086	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	119	179	624	970	1586	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل------------ فطال عليهم الامد------- فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون---------------- اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا---ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم--- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	2621	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2349	true	-5409765840433794886	2	70	14	399	1660	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل وقرء بالياء فطال عليهم الامد الزمان فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون 17 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يض-عف لهم ولهم اجر كريم 18 والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصح-ب الجحيم	2349	652948406254590413	342	623.5	282	388	88.14433288574219	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	67	175	370	1001	1668	300	لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا	2622	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2349	true	-5409765840433794886	140	172	779	976	1660	300	لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة قد بينا لكم الاي---------------------------------ات لعلكم تعقلون كي يكمل عق-لكم ا----------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرء------------------ بتخفيف الصاد اي الذي- صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا	2349	652948406254590413	195	313.5	163	631	30.90332794189453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	34	73	188	385	1628	300	هذه الاية و--------عن الحارث بن المغيرة قال كنا عند ابي جعفر عليه السلام فقال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع --قاءم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم بسيفه ثم قال بل والله	2623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2349	true	-5409765840433794886	271	300	1506	1660	1660	300	هذه الاية والعياشي عن الباق--------------------------------ر عليه السلام -قال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع القاءم عليه السلا-------------------م بسيفه ثم قال بل والله-	2349	652948406254590413	133	213.5	107	207	64.25120544433594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	73	133	385	688	1628	300	كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسيفه ثم قال الثالثة بلي والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله قلت واي اية جعلت فداك قال قول- الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم لهم	2623	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2350	true	2218283999237952502	0	51	0	248	1569	300	كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه واله---- بسيفه ثم قال الثالثة بل- والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه واله---- في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله قيل واي اية ----------قال قوله الله------- والذين امنوا بالله ورسله الاية ثم ------------------------------قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم وفي	2350	652948406254590413	237	412.5	186	304	77.96052551269531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	25	173	166	963	1623	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب--- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله-------------------------------------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال سابقوا وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض	2624	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2351	true	-2749880643369371667	94	205	478	1067	1537	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال -------------------------------نبات انبته الغيث واستوي ----فاعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار------------ حطاما اي هشيما------------------------------------------------- وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان ثم عظم امور الاخرة واكد ذلك تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي---------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا مت-ع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم ي------------------------------------------طلب الاخرة بها سابقوا -سارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها------------------- وجنة--------------------------------------- عرضها كعرض السماء والارض	2351	652948406254590413	497	853.0	402	839	59.237186431884766	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	164	279	872	1422	1539	300	ان ذ-لك ان يثبته في الكتاب علي كثرته علي الله يسير لاستغناء----ه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم	2625	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2352	true	6799856396186880881	43	95	214	465	1526	300	ان ذ لك ان -ثبته في --كتاب ----------علي الله يسير لاستغناءه فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم---- اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وقرء بما اتيكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم	2352	652948406254590413	240	436.0	190	555	43.24324417114258	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	164	216	861	1124	1600	300	تاسوا علي ما فاتك--------------------------------------م ولا تفرحوا بما اتاكم--------------------------------------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول--------- عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني	2626	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2352	true	6799856396186880881	203	300	1036	1526	1526	300	تاسوا علي ما فاتكم مما خص به علي بن ابي طالب عليه السلام ولا تفرحوا بما اتاكم من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله صلي الله عليه واله والله لا يحب كل مختال فخور فيه اشعار بان المراد بالاسي الاسي المانع عن التسليم لامر الله وبالفرح الفرح الموجب للبطر والاحتيال اذ قل من يثبت نفسه حال الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه و------من يتول فان الله هو الغني الحميد اي و-------من يعرض عن الانفاق فان الله غني-	2352	652948406254590413	242	429.5	194	504	48.015872955322266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	216	255	1124	1337	1600	300	عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا بالبين-----------------ات وانزلنا معهم	2626	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2353	true	702500884043937313	0	38	0	215	1656	300	عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء--------------- فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم	2353	652948406254590413	197	375.0	161	230	85.65217590332031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	0	30	0	181	1707	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2627	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2353	true	702500884043937313	265	296	1456	1637	1656	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضو ن الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2353	652948406254590413	180	359.0	150	181	99.44751739501953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	0	110	0	623	1726	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد---------- وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة	2628	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2353	true	702500884043937313	202	249	1108	1369	1656	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه---- يتضمن تعليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة من اراد نصرته وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة	2353	652948406254590413	248	456.0	203	633	39.17851638793945	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	0	30	0	181	1707	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عل-----------------يهم الا ابتغاء---------------------------------- رضوان الله فما رعوه------------------ا حق رعايته-----------------------------------------------------------------------------------ا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2627	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2354	true	6276774098144886518	72	184	408	1028	1637	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها قيل هي للمبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب في الكافي والفقيه والعيون عن ابي الحسن عليه السلام قال صلاة الليل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 28 ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضو ن الله ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها اي فما رعوا جميعا حق رعايتها لتكذيبهم بمحمد صلي الله عليه واله كذا في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله مرفوعا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2354	652948406254590413	181	308.5	151	620	29.19354820251465	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	106	281	598	1617	1726	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح------------ وابراهي------------م ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ---وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب	2628	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2354	true	6276774098144886518	1	101	9	583	1637	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة و------------------------------------الكتب-------------------------------------------------------------- فمنهم فمن الذرية--------------------------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اث-رهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه-------------------------------------------- راف---------------------ة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبان---------------------------------------------------------ية ابتدعوها قيل هي للمبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس-------------------------------------- منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب	2354	652948406254590413	545	962.5	450	1046	52.103248596191406	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	1	272	7	1518	1653	300	ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما--- رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع------------------------- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع غير حافظين علي نذرهم وعن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها اثنتان وهلك ساءرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله --فيهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون	2629	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2354	true	6276774098144886518	136	286	768	1559	1637	300	ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضو ن الله----------------- ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما رعوها اي فما رعوا جميعا حق رعايتها لتكذيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحمد صلي الله عليه واله كذا في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله مرفوعا فاتينا الذين امنوا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع في المجمع ------------عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه واله -----قال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي -ثنتين وسبعين فرقة نجا منها -ثنتان وهلك ساءرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه واله ----من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون	2354	652948406254590413	709	1252.5	575	1541	46.00908660888672	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	16	77	91	420	1615	300	اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق للدين احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي------------------- الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية	2630	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2355	true	-1419466479692531535	0	65	0	344	1555	300	اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق للدين احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي صلي الله عليه واله الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه واله---- فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية	2355	652948406254590413	325	631.5	264	348	93.39080810546875	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	213	244	1093	1240	1525	300	الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاءم عليه السلام وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه -----	2613	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2356	true	-9196740356032845260	17	47	74	220	1548	300	المجمع عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاءم عليه السلام وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه واله	2356	652948406254590413	133	239.0	104	152	87.5	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	121	298	602	1580	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم---------- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان -------------------الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا------ مشتق من الظهر واصل يظهرون يتظهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما هن ما الزوجات اللاتي يظاهرونهن امهاتهم علي الحقيقة فان الحاق الزوجة بالام وجعلها مثلها بقول انت علي كظهر امي تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم	2633	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2356	true	-9196740356032845260	43	175	201	912	1548	300	صلي الله عليه واله سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 1 الذين يظهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزور---------------------------------------------------------------------ا وان ------------------------------------------الله لعفو غفور 2 سورة -------المجادلة مكية عدد ايها احدي وعشرون اية مكي والمدني الاخير وايتان في الباقين اختلافها اية في الاذلين غير المكي والمدني الاخير قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله----------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما تراجعكما ال---------------------كلام ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال الذين يظهرون منكم من نساءهم الظهار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وقرء يظهرون ---------------------------------------------من اظ-هر و---- يظاهرون من ظاهر ما هن امها----------------------------تهم علي الح------------------------------------------------------------------------------------قيقة ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم	2356	652948406254590413	318	418.0	251	1225	25.959182739257812	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	174	204	909	1075	1568	300	لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها عذاب اليم	2635	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2357	true	4985144802599533939	34	63	161	324	1476	300	لتءمنوا بالله ورسوله--- فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها عذاب اليم	2357	652948406254590413	163	320.0	134	166	98.1927719116211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	82	223	456	1171	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الاخر او-- يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ---------------ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا ---علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجو----------------------------------ي ثلاثة الا هو رابعهم ولا	2636	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2359	true	-7473072336502375218	96	288	471	1382	1443	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 6 الم تر ان الله يعلم ما في السمو ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذ لك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيمة ان الله بكل شء عليم 7 حد الاخر وقيل يضع-----------ون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ايات بين-ت تدل علي صدق الرسول صلي الله عليه واله وما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله جم-----------------------------------------يعا كلهم لا يدع احدا ----------او مجتم----------------------------عين فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد ---------------تقريرا لعذاب------------هم احص-ه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السم-و ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلثة من تناجي ثلاثة او من متناجين ثلاثة الا هو رابعهم الا	2359	652948406254590413	550	956.0	438	1057	52.0340576171875	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	244	300	1223	1523	1523	300	اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية-	2637	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2360	true	5473264767315730248	19	184	81	985	1595	300	اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني بالاحاطة والعلم لا بالذات لان الاماكن محدودة تحويها حدود اربعة فاذا كان بالذات لزمها الحواية وسءل امير المءمنين عليه السلام عن الله اين هو فقال هو هاهنا وهاهنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا ثم تلا هذه الاية اشار عليه السلام الي انه انما هو رابع الثلاثة وسادس الخمسة المتناجين باحاطته بهم وغلبته عليهم وعلمه بما يتناجون به وشهوده لديهم في تناجيهم لا انه واحد منهم وفي عدادهم بذاته المقدسة لان ذلك يستلزم الحد والمكان والحواية ثم ينبءهم بما عملوا يوم القي-مة ------------تقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لا- يخفي عليه خافية ف----------ي الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في فلان وفلان وابي عبيدة الجراح وعبد الرحمان بن عوف وسالم مولي ابي حذيفة والمغيرة بن شعبة حيث كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لءن مضي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت	2360	652948406254590413	251	435.0	202	928	27.047412872314453	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	0	173	0	983	1668	300	الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير -------------------------------------------------------يا ايها------------------------------------- الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وعن ابن عباس ان اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا را-ي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي عن اسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين ويحزنهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان -----------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفت----------ه وقرا رويس عن يعقوب وينتجون	2638	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2360	true	5473264767315730248	184	283	985	1515	1595	300	الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 8 محمد صلي الله عليه واله لا تكون الخلافة في بني هاشم ولا النبوة ابدا والقمي ما في معناه الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قيل نزلت ف-------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم -اذا راوا المءمنين فنهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ثم ------------------------------------------------------عادوا لمثل فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدو ن ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية الرسول صلي الله عليه واله وقرء-------------- وينتجون	2360	652948406254590413	332	454.0	272	1104	30.072463989257812	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	22	60	111	342	1668	300	المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون-- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2638	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2361	true	8855338714081236186	87	127	449	681	1646	300	السلام يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدو ن ومعصيت الرسول وتن-جوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون 9 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2361	652948406254590413	224	431.5	186	233	96.13733673095703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	219	300	1216	1668	1668	300	ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا-------------------- هلا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ماله ان كان----- نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال سبحانه حسبهم جهنم عذابا لما فيها من انواع العذاب والنكال يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فلا تتناجوا بالشر كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المسلمين والاتقاء عن معصية-	2638	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2361	true	8855338714081236186	129	180	690	985	1646	300	ويقولون في انفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا بذلك لو--------------------------- كان محمد نبيا--------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا--------------------------------- يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم-------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدو ن ومعصيت الرسول------------------ كما يفعله المنافقون وتنجوا---------------------- بالبر والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية	2361	652948406254590413	252	398.0	208	478	52.71966552734375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	20	91	106	530	1639	300	الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته	2639	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2361	true	8855338714081236186	180	221	985	1229	1646	300	الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما النجوي--------------------------------- من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها----------- ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم و------------ليس الشيطان او التناجي بضارهم --بضار المءمنين------------ شيءا الا باذن الله--- بمشيءته	2361	652948406254590413	232	397.0	192	424	54.71697998046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	25	267	131	1441	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح -----------والمراد مجلس رسول----- الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع---------------------------------------------- فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به كصلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم----- ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وقيل درجات في مجلس النبي صلي الله عليه والهوسلم فامره الله سبحانه ان يقرب العلماء من نفسه فوق المءمنين الذين لا يعلمون العلم ليبين فضل العلماء علي غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي فضل العلماء وجلالة قدرهم وقد ورد في الحديث انه قال صلي الله عليه والهوسلم فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي	2640	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2363	true	-5252549484286295828	135	300	694	1571	1571	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس توسعوا فيها فلي-فسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح قيل كانوا يتضامون بمجلس النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------- عليه واله تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقرء في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر وغير--------------ها واذا قيل انشزوا ---------انهضوا للتوسعة فانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا وقرء--------------------- بضم الشين فيهما القمي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل المسجد يقوم له الناس فنهاهم الله ان يقوموا له فقال تفسحوا اي وسعوا له في المجلس واذا قيل انشزوا فانشزوا يعني اذا قال قوموا فقوموا يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنات في الاخرة والذين اوتوا العلم درجت ويرفع العلماء منهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيد رفعة --------------------في المجمع عن-------------------------------- النبي صلي الله عليه واله فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي-	2363	652948406254590413	573	985.0	464	1563	36.6602668762207	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	110	278	566	1469	1571	300	والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا -----------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة-------- عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وع--------------------ن علي عليه السلام -انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه	2641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2364	true	-2647986315036976442	127	211	674	1140	1591	300	والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يمتثل الامر او استكرهه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول وانت---------------------------فاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا -القمي قال اذا سالتم رسول الله صلي الله عليه واله حاجة فتصدقوا بين يدي حاجتكم ليكون اقضي لحواءجكم فلم يفعل ذلك الا امير المءمنين ع----ليه السلام فانه تصدق بدينار وناج-ي رسول الله صلي الله عليه	2364	652948406254590413	270	149.0	217	992	27.217741012573242	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	10	34	62	171	1542	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي--------------- كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم	2642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2364	true	-2647986315036976442	247	274	1321	1446	1591	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي انه كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم	2364	652948406254590413	109	201.0	85	125	87.19999694824219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	136	298	666	1533	1542	300	اي ذلك التصدق خير لكم------ لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي كتقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم---------------------------------------------------- ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط-- في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2365	true	3142255092723947172	62	229	311	1162	1535	300	اي ذلك التصدق خير لكم واطهر لانفسكم من الزينة وحب المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجويكم صدق-ت اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم --------لما يعدكم الشيطان عليه من ال----------------------------فقر--------------------------------------------------------------------- وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية فهل تكون التوبة الا عن ذنب----------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الامور لعلها تجبر ---------------تفريطكم في ذلك الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 14 اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون 15 اتخذوا ايمنهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 16 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولدهم من الله شيءا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون 17 والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2365	652948406254590413	467	786.0	376	1211	38.56317138671875	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	1	210	9	1102	1582	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون--- اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون--- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله ب-----------تثبيط	2643	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2365	true	3142255092723947172	165	294	845	1508	1535	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 14 اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون 15 اتخذوا ايم-نهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 16 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولدهم من الله شيءا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون 17 والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم يعن-----ي اليهود ما هم منكم-------------- ولا منهم---------- لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي----- الكذب وهم يعلم------------------ون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس -----------------------------------------------------------------------------اعد الله لهم عذابا شديد-----------------------ا انهم ساء ما كانوا يعملون---------------------------------- اتخذوا ايم-نهم------------------ جنة ----------------------------------------------------------وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن دين الله بالتحريش والتثبيط	2365	652948406254590413	517	656.5	413	1226	42.16965866088867	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	77	285	420	1551	1644	300	اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	2644	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2366	true	-919994034054530147	40	139	214	764	1521	300	اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون وقد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله عز وجل -----------------------------كما يحلفون لكم في الدنيا----------- ويحسبون انهم علي شء اذ---------- تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر الله لا يذكرونه------------ بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	2366	652948406254590413	536	970.0	439	1132	47.349822998046875	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	0	64	0	331	1589	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده ي---------روي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها	2645	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2367	true	345374262733793510	190	300	957	1516	1516	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناء هم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمن وايدهم بروح منه ويدخلهم جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 22 لاغلبن انا ورسلي بالحجة ان ا-------------------------------------------------------لله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده في المجمع روي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها-	2367	652948406254590413	270	518.0	218	615	43.90243911743164	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	70	298	360	1624	1631	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانع-تهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء ------وقيل -الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من ---------------حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال فلا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوا المءمنين في التخريب والجملة حال او تفسير للرعب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ	2651	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2370	true	-7910395675129828780	161	260	779	1340	1554	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله--- ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام يعني ارسل عليهم عذابا من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملاها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين-------------------------------------------------------- واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال---------------------------------------- وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن بغضهم فكانهم استعملوهم فيه وقرء يخرب---------------------------------------------------ون بالتشديد وهو ابلغ	2370	652948406254590413	477	848.5	391	1287	37.06293869018555	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	11	129	65	699	1599	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال ف-----------لا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلا-ء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا	2652	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2370	true	-7910395675129828780	260	300	1340	1554	1554	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحالهم------------------------------------------------------------ فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كتب الله عليهم الجلا ء الخروج من اوطانهم-------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار يعني-------------- ان نجوا-	2370	652948406254590413	192	303.0	156	646	29.721363067626953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	0	84	0	434	1569	300	في القطع ليجزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه وضاعف لهم حسرة وفيه دليل علي جواز هدم ديار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم -وما افاء الله علي رسوله-------------------------------------------------------- منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2653	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2371	true	280255464146467820	118	224	586	1151	1515	300	في القطع ليخزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه وما----------- افاء الله علي رسوله اي رده عليه فان جميع ما بين السماء والارض لله عز وجل ولرسوله ولاتباعهم من المءمنين المتصفين بما وصفهم الله به في قوله التاءبون العبدون الاية فما كان منه في ايدي المشركين والكفار و------الظلمة والفجار فهو حقهم افاء الله عليهم ورده اليهم كذا عن الصادق عليه السلام في حديث رواه في الكافي منهم من بني النض-----------------------------------------------------------------------ير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمسكي-ن وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2371	652948406254590413	288	437.5	230	654	44.03669738769531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	213	300	1122	1569	1569	300	فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك لان قري بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه ركب-------- حمارا وقيل جملا ولم يجر----- قتال ولذلك قسم الفء بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه شيءا الا--------- ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله-	2653	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2371	true	280255464146467820	225	292	1153	1477	1515	300	فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان قراهم ك---------انت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه واله---- فانه ركب جملا او حمار----------ا ولم يجر مزيد قتال ولذلك ------------------------لم يعط الانصار منه شيءا الا رجلين او ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله	2371	652948406254590413	293	504.0	233	470	62.34042739868164	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	31	256	155	1353	1605	300	علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الستة فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري من اموال الكفار وهذا بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل-- قرابته وهم بنو هاشم--------- واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لان التقدير ولذي قرباه ويتامي اهل بيته ومساكينهم وابن السبيل منهم ويءيده ما رو------------ي المنهال بن عمرو عن علي بن الحسين عليه السلام قال قلت قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال هم قربا-نا ومساكيننا وابناء سبيلنا---- وقال -------فقهاء العامة هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبي----ل وقد روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كان ابي يقول لنا سهم الرسول وسهم ذي القربي ونحن شركاء الناس فيما بقي وروي عن الصادق عليه السلام انه قال نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الانفال ولنا صفو المال يعني ما كان يصطفي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم من فره الدواب وحسان الجواري والدرة الثمينة والشء الذي لا نظير له والشروط المعتبرة في الخمس وكيفية تقسيمه قد مر- في سورة الانفال كي لا يكون اي لءلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها وقرا هشام بالتاء دولة بين الاغنياء منكم م------------------ا يتداوله الاغنياء ويدور بينهم يتكاثرون به فلا يصيب الفقراء منه كما كان في الجاهلية	2654	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2372	true	-6720911278673949626	0	150	0	812	1570	300	علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغ--------------------------------------------------------------------------------يرها ما افاء الله علي رسوله من اهل القري--------------------- بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمسكين وابن السبيل في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام نحن والله الذين عني الله بذي القربي الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه عليه السلام فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في الصدقة اكرم الله نبيه واكرمنا ان يطعمنا اوساخ ما في ايدي الناس وف----------------ي المجمع عن السجاد عليه السلام------------------------------------------------------------ هم قرباءنا ومساكيننا وابناء سبيلنا قال وقال جميع الفقهاء------- هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبيل قال وقد روي---------------- ايضا ذلك عنهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------هم السلام وتمام الكلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد سبق في سورة الانفال كي لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------- دولة بين الاغنياء منكم كي لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء ويدور بينهم--------------------------------- كما كان في الجاهلية	2372	652948406254590413	444	555.5	357	1430	31.0489501953125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	198	261	1024	1385	1618	300	كما -قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين------------------------------------------------------------------ بدل من لذي القربي وما عطف عليه فان الرسول لا يسمي فقيرا لترفعه عن هذه التسمية ولقوله وينصرون الله ورسوله الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان---- كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم	2655	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2373	true	-3217997297851386706	49	112	258	612	1591	300	مما اجاز الله------- للفقراء المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة ومن دار الحرب الي دار الاسلام قيل بدل من لذي القربي وما عطف عليه ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده والفء بفء بني النضير ال------ذين اخرجوا من دي-رهم واموالهم اخرجوهم كفار مكة-------- واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورض---------------------------------------وان-ا وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون---------------- في ايمانهم	2373	652948406254590413	210	318.0	171	432	48.61111068725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	1	149	6	848	1651	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثا----ني والمضاف الي--------ه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة	2656	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2373	true	-3217997297851386706	134	198	731	1084	1591	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل------- تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان -وفي الكافي عن الصادق عليه السلام الايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من قبل هجرة المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و------------------------------------------------------لا يجدون في صدور----------هم حاجة م------------------------------------------------------ما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------------ه ويءثرون علي انفسهم ويق----------دمون علي انفسه--------------------------------------------------------م ولو كان بهم خصاصة	2373	652948406254590413	280	398.0	226	855	32.748538970947266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	28	100	157	561	1648	300	المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي لاخواننا السابقين في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا لهم للذين امنوا لطفا منك ربنا انك رء-ف رحيم فحقيق بان تجيب دعاءنا الم تر الي الذين نافقوا يقو------------------------------لون لاخوانهم الذين كفروا من اهل--------------- الكتاب لءن اخرجت----------م لنخرجن معكم ولا نطيع في---------------------كم احدا ابدا--------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن --------------------------اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم	2657	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2374	true	-7311542776382528993	180	279	925	1458	1550	300	المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايم-ن اي لاخواننا ---------في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا--------- للذين امنوا حقدا لهم ربنا انك رءوف رحيم فحقيق بان تجيب دعاءنا الم تر الي الذين نافقوا القمي نزلت في ابن ابي واصحابه يقولون لاخو نهم الذين كفروا من اهل الكتب يعني بني النضير لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم	2374	652948406254590413	368	661.0	300	552	66.66666412353516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	100	178	561	964	1648	300	ليولن الادبار------- ثم لا ينصرون---- لانتم اشد رهب--------ة في صدور---------------------------هم م----------------------------------ن الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون -------------------------------------------------------------------لا يقاتل--------------------ونكم جميعا-------- الا في قري محصنة----------------- او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمث---ل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر--ء منك اني اخاف الله رب العالمين--- فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2657	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2375	true	-8164930026699868289	55	160	282	836	1574	300	ليولن الادبر انهزاما ثم لا ينصرون بعد لانتم اشد رهبة مرهوبية في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا ذ لك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنافقون-- جميعا مجتمعين الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرء جدار كمث--------------------------------------------ل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 15 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بري ء منك اني اخاف الله رب الع-لمين 16 فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2375	652948406254590413	322	523.0	256	603	53.3996696472168	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	73	300	404	1647	1647	300	لانتم اشد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم---------------------- يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بينهم شديد اي -ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب مثل علي تقدير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا-	2658	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2375	true	-8164930026699868289	62	236	320	1246	1574	300	لانتم اشد رهبة--------------------------------- مرهوبية في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------ظه-رونه نفاقا ذ لك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنا--------------------------فقون جميعا مجتمع---------ين الا -------في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر------------------------------------ لفرط رهبتهم وقرء------------------- جدار -كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 15 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بري ء منك اني اخاف الله رب العلمين 16 فكان عقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 17 باسهم بينهم شديد اي وليس ذلك--------- لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبه------------------------م ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين---------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءده---------م واختلاف --------مقا--------------------------------------------------------------------------------------------صدهم ذ لك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قوا----------------------------------------------هم كمثل الذين من قبلهم القمي يعني------------------- بني قينقاع قر----------------------------------------------------------يبا في زمان -----------------------------------قريب ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا	2375	652948406254590413	625	1012.0	506	1454	42.98487091064453	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	3	37	23	222	1568	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغواءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم واخلافهم كمثل الشيط-------------------------------------------------------------ان اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر بكيده اغراء الامر المامور	2659	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2375	true	-8164930026699868289	236	276	1246	1464	1574	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغراء-- اليهود علي القتال ثم نكوص------------------------------هم كمثل الشيطان القمي ضرب الله في ابن ابي وبني النضير مثلا فقال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه ل----لكفر------ اغراء الامر المامور	2375	652948406254590413	148	252.0	121	260	56.92307662963867	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	16	145	94	784	1587	300	لو انزلنا هذا القران علي جب------------------------------------------------ل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ولذلك عقبه بقوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل نضربها للناس لعلهم يتفكرون والمعني لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله فانصدع من خشيته تعظيما لشانه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال ه---و الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب--------------- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها هو	2661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2376	true	-800183955081603172	230	296	1248	1587	1612	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خشعا متصدعا من خشية الله متشققا منها قيل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره وتلك الامثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو ع--------------------------------------------------لم الغيب والشهدة قيل اي ما غاب عن الحس------------------------------------- وما حضر له------ او المعدوم والموجود او	2376	652948406254590413	225	351.0	176	756	29.761905670166016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	152	299	822	1580	1587	300	الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والمبالغة الملك السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلا-------------------------م ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترج-----------------ي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي ام---ن اولياءه -----عذابه المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي جبر ح------------ال خلقه بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا وقيل	2661	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2377	true	-6406214741843104742	13	110	63	562	1567	300	ال----------رحيم هو الله الذي لا اله الا هو----------------------- الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا القمي قال هو البريء من شواءب الافات الموجبات للجهل السلم ذو السلامة من كل نقص وافة هو الله الخلق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السمو ت والارض وهو العزيز الحكيم 24----------------------------------------------------------- المءمن واهب الامن القمي قال يءمن اولياءه من العذاب- المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء القمي قال اي الشاهد العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار الذي ينفذ مشيءته في كل احد ولا ينفذ فيه مشيءة كل احد والذي يصلح احوال خلقه------------ المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة --ونقصانا سبحن	2377	652948406254590413	253	288.0	199	820	30.85365867614746	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2648	false	-4983754906339209949	239	272	1066	1253	1391	300	ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع ولا الارضون السبع والهوام والرياح والطير والشجر-------- والدواب والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات من يومه او ليلته مات شهيدا	2648	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2378	true	-842107117803444733	0	33	0	191	1589	300	ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع و---الارضون السبع والهواء والري-ح والطير والشجر والجبال والدواب والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات في يومه او ليلته مات شهيدا	2378	652948406254590413	180	340.0	148	195	92.30769348144531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	213	266	1140	1432	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2662	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2378	true	-842107117803444733	39	92	223	514	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2378	652948406254590413	291	577.0	238	292	99.65753173828125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	213	292	1140	1588	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمو------------------------------------------دة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم---------- ان تءمنوا بالله ربكم------------- ان كنتم خرجتم جها----------دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي----------------------------------- تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم---------------------------------------- ومن يفعله منكم---------------- فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	2662	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2379	true	6997075824876508530	97	192	482	993	1576	300	صلي الله عليه واله---- يا ايها الذين امنوا الاية----------------------- تلقون اليهم بالمودة تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم اي من مكة ان تءمنوا بالله ربكم بسبب ايمانكم ان كنتم خرجتم من اوطانكم جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي جواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم او اعلم فعل مضارع و الباء مزيدة ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل اخطاه--------------------------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القي-مة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	2379	652948406254590413	322	502.0	260	614	52.442996978759766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	129	300	658	1586	1586	300	تلقون اليهم بالمو------------------------------------------دة وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان-- ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع و-الباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد ضل سواء-	2664	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2379	true	6997075824876508530	106	177	527	906	1576	300	تلقون اليهم بالمودة تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجو------------------------------------------ن الرسول واياكم اي من مكة----------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم بسبب ا-----------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------مانكم ان كنتم خرجتم م---------------------------------------------------ن اوطانكم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي --------------------------جواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليهم بالمو----------------------------------------------------------------------------------دة وانا اعل-----م بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم او اعلم فعل--------------------------------------------------------------------------------- مضارع و الباء مزيد------------ة ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ--------- فقد ضل سواء	2379	652948406254590413	305	433.5	245	974	31.31416893005371	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	5	77	30	475	1614	300	ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيء-----ه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين	2665	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2379	true	6997075824876508530	248	300	1269	1576	1576	300	ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء و---------------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يس-ءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادك----------------------------------------------------------م ومجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودهم حاصل وان لم يثقفوكم------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين-	2379	652948406254590413	262	444.5	220	450	58.22222137451172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	19	266	98	1419	1597	300	وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام----- الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين ال---كفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي ولا يخيبه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة كرره للمبالغة ولمزيد الحث علي التاسي بابراهيم واتباعه وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد	2666	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2380	true	-6878756153972392321	105	281	543	1459	1555	300	وبدا بيننا وبينكم العد-وة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفة ومحبة الا قول ابر هيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابي-------ه الكافر ليس مما ينبغي ان تاتسوا به فانه كان لموعدة وعدها اياه -كما سبق في سورة التوبة---------- وما املك لك من الله من شء------------------------------------------- من تمام قوله المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا وال-----------------يك انبنا وال------------------يك المصير------------------------------ متصل بما ق-------------------------------------------------------------------------------------------بل الاستثناء ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نتحمله او تشمتهم بنا في الكافي عن الصادق عليه السلام قال ما كان من ولد ادم مءمن الا فقيرا ولا كافرا الا غنيا حتي جاء ابراهيم عليه السلام فقال ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فصير الله في هءلاء اموالا وحاجة وفي هءلاء اموالا وحاجة واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز --------------الحكيم --------------------------------ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل----------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة----------------------------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 6 عسي الله ان يجعل	2380	652948406254590413	637	1070.5	513	1551	41.07027816772461	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	210	290	1172	1629	1686	300	ينهاكم الله عن ------------------------------------------------------------ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذ-لكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم	2668	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2381	true	-5662440453036948426	180	260	922	1362	1577	300	ينه-كم الله عن الذين قتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا علي اخراجكم ان تولوهم------------------------------------------ ومن يتول--------هم فاولءك هم الظالمون 9--------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذ لكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم 10 دياركم	2381	652948406254590413	371	689.0	303	518	71.62162017822266	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	181	259	1003	1455	1686	300	في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه------------------------------------------------------------ن الله اعلم بايمانهن -----------------------------فان علمتموهن مءمن----------------------ات فلا ترجعوهن الي الكفار------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2668	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2382	true	6757422751144203349	0	81	0	461	1642	300	في الدين واخرجوكم من دياركم وظ-هروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعض--هم سعوا في اخراج المءمنين و--بعضهم اعانوا المخرجي-----------------------------------------------------------------ن ان تولوهم------------------------------------------ ومن يتول--------هم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهجر -ت فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فان علمتموهن مءمنات بحلفهن وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار الي ازواجهن الكفرة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2382	652948406254590413	313	520.0	255	582	53.780067443847656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	120	256	605	1349	1585	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار ل----------لمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن --استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور	2669	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2382	true	6757422751144203349	31	99	183	579	1642	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهجر -ت فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات بحلفهن----------------------------------------- وظهور الامارات ----------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار ا---لي ازواجهن الكفرة------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن -التكرير للمطابقة والمبالغة و--الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور	2382	652948406254590413	373	652.5	307	756	49.338623046875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	164	191	874	1029	1616	300	لما نزلت الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت	2670	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2384	true	618239558561337464	34	60	154	303	1561	300	لما نزلت الاية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق--------------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت	2384	652948406254590413	126	215.5	103	175	72.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	90	299	450	1587	1591	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه كيفية بيعة النساء بعد اخذ النبي صلي الله عليه والهوسلم البيعة من الرجال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات و--الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به تنبيه علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن -------------------------------------------------------------------النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجه والدعاء بالويل والاصل ان المعروف كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه فبايعهن اذا بايعنك بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	2671	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2384	true	618239558561337464	73	220	371	1163	1561	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اول-دهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 12---------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيء------------------ا ولا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اول-دهن يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن في الجوامع كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها القم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الصادق عليه السلام هو ما فرض الله عليهن من الصلاة والزكاة وما امرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من ---------خير فبايعهن----------- بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	2384	652948406254590413	701	1182.5	568	1214	57.74300003051758	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	183	222	990	1186	1635	300	بن الحسين عليه السلام قال من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده---------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا	2662	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2385	true	8127740946745972047	234	287	1187	1444	1499	300	عن السجاد عليه السلام---- من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السمو ت وما في الارض وهو العزيز الحكيم 1 يا ايها الذين امنوا لم	2385	652948406254590413	186	339.0	148	261	71.26436614990234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	53	147	276	766	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار-- قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالاي--ات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم	2673	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2385	true	8127740946745972047	159	222	783	1118	1499	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ-------------------- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم---------------------------------------------------------------------------------------ارهم قد يءسوا من الا-------------------------------------خرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالمعجزات كما يءس الكفار من اصح-ب القبور ----------ان يبعثوا --------------او يثابوا او ينالهم خير منهم	2385	652948406254590413	294	508.0	237	504	58.33333206176758	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	180	289	945	1499	1563	300	سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة عيسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند ال------------------------------------------------------------------------له ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	2673	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2386	true	3865027509611008829	2	61	9	308	1546	300	سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي------------ مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح لله ما في السمو -ت وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ا-----------------------ن الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا	2386	652948406254590413	212	347.5	168	626	33.865814208984375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	215	288	1156	1542	1602	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم يقبلوا الحق واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	2675	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2387	true	-1435517403713878591	5	52	25	266	1574	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها------------------------------------------------ عن قبول الحق والميل الي الصواب القمي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	2387	652948406254590413	228	420.5	181	386	59.06735610961914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	54	94	294	509	1619	300	منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذ---لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مث--ل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2681	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2390	true	-1744114392341347521	67	110	359	579	1552	300	منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 ذ لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 4 مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2390	652948406254590413	211	412.5	171	220	95.90908813476562	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	147	226	804	1205	1579	300	وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع --------------------------------------------------------------من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز	2682	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2390	true	-1744114392341347521	208	246	1071	1272	1552	300	وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع وفي المجمع عن الباقر عليه السلام هم الاعاجم ومن لا يتكلم بلغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب و----------------------------------------------------------قال لو كان الايمان في- الثريا لنالت-ه رجال من هءلاء وهو العزيز	2390	652948406254590413	133	107.0	107	463	28.7257022857666	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	25	145	130	767	1605	300	بالظالمين-- قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وبعد تبيين انكار اليهود ما في التوراة سكتهم بما كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزمهم بقوله--------------- قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ا-بناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه --------------------------------------ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين	2684	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2391	true	-1779057457323890756	0	148	0	768	1545	300	بالظالمين 7 قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون 8 ثم لم يحملوها لم يعملوا بها ولم ينتفعوا-- بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها القمي قال الحمار يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها ولا يعمل بها كذلك بنو اسراءيل قد حملوا مثل الحمار لا يعلمون ما فيه ولا يعملون به بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا تهودوا--------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباء----------------------ه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي دا----ر الكرامة القمي قال ان في التوراة مكتوب ان اولياء الله يتمنون الموت ان كنتم صادقين في زعمكم و------------------------------------------------------------------لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين	2391	652948406254590413	407	642.5	327	891	45.679012298583984	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	0	91	0	479	1631	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت وعن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول المراد بقوله وابتغوا من فضل الله طلب العلم واذكروا الله كثيرا واذكروه----- في مجامع احوالكم علي احسانه اليكم بالتوفيق ولا تخصوا ذكره بالصلاة وقيل واذكروه في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذكر الله ف------ي السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما--- فيه كتب----- له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم يخطر علي قلب بشر	2688	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2393	true	-6225237373539757533	150	207	776	1058	1551	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكروا الله كثيرا واذكروا الله في مجامع احوالكم-------------------------- ولا تخصوا ذكره بالصلاة في المجمع ع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال من ذكر الله مخلصا في السوق------ عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه كتب الله له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر	2393	652948406254590413	244	417.0	194	498	48.9959831237793	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	38	125	195	641	1599	300	وتركوك قاءما-------------------------- قل ما عند الله للمءمنين من الثواب خير احمد عاقبة وانفع خاتمة من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما قدم التجارة اولا للترقي اذ التقدير اولا انفضوا الي التجارة مع حاجتهم اليها وذلك مذموم بل ابلغ من ذلك انهم انفضوا الي ما لا فاءدة لهم فيه واخر ثانيا لان تقديره ما عند الله------------------- خير من اللهو بل ابلغ من ذلك----------------------------------------- انه--------- خير ----------من التجارة المنتفع بها والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه ولا تنفضوا عن الرسول لطلب	2689	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2393	true	-6225237373539757533	228	297	1178	1538	1551	300	وتركوك قاءما تخطب علي المنبر كذا روياه قل ما عند الله م---------ن الثوا---------------------ب خ--ير من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمي عن- الصادق عليه السلام نزلت خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا وفي العيون عن الرضا عليه السلام انه كان يقرا خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه القمي قال كان --رسول الله	2393	652948406254590413	210	301.0	165	551	38.11252212524414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	272	300	1473	1617	1617	300	عليه السلام قال من الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا-	2680	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2394	true	-1926369917062089283	80	106	414	552	1599	300	عليه السلام------- الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا	2394	652948406254590413	137	261.0	112	145	94.48275756835938	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	68	118	376	668	1632	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	2691	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2395	true	-4847666453683159365	36	61	197	352	1663	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها---------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مس-------------------------------------------------------------------------------ندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	2395	652948406254590413	155	301.0	130	292	53.082191467285156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	187	292	913	1523	1561	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايتهم يصدون يعرضون ع-ن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في --كفرهم وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	2693	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2395	true	-4847666453683159365	97	232	552	1300	1663	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفسقين 6 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنفقين لا يفقهون 7 يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنفقين لا يعلمون 8 ورايتهم يصدون يعرضون علي الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم لرسوخهم في الكفر--------------------- ان الله لا يهدي القوم الفس-قين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينف----------------------ض--------وا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	2395	652948406254590413	418	742.5	342	899	46.4961051940918	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	82	163	494	934	1596	300	ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين	2695	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2398	true	4273056231744362216	242	283	1252	1479	1563	300	ومن يفعل ذلك---------------- فاولءك هم الخاسرون----------- لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة--------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت ان يري دلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول رب لو-لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب------------- فا-------صدق واكن من الصالحين	2398	652948406254590413	226	391.0	185	440	51.3636360168457	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	5	140	36	725	1599	300	سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات من اخرها نزلت بالمدينة يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة وهي ثماني عشرة اية بالاجماع بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة ابن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	2696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2399	true	3202464374748927531	143	247	718	1259	1533	300	سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات من اخرها عدد------------- ايها--------------------------------------------- ثماني عشر- اية بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال عرف الله ايمانهم بولايتنا وكفرهم بتركها يوم اخذ عليهم الميثاق في صلب ادم وهم ذر والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم حيث زينكم بصفوة اوصاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص يعلم ما في السم-و ت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	2399	652948406254590413	342	613.0	274	871	39.26521301269531	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	235	264	1252	1416	1623	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2698	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2399	true	3202464374748927531	248	278	1261	1427	1533	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 5 ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2399	652948406254590413	164	322.5	135	166	98.79518127441406	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	235	258	1252	1381	1623	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل-------------------- فذاقوا وبال امرهم-------------------------------------- ولهم عذاب اليم---------- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا	2698	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2400	true	-3694214139094666516	30	66	172	369	1650	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصل الوبال الثقل ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	2400	652948406254590413	126	216.0	103	197	63.95939254760742	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	153	0	848	1590	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله ------الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق-------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير --يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	2699	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2400	true	-3694214139094666516	43	149	237	814	1650	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصل الوبال الثقل--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك------------------------------------------------- بانه---------------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا--- ان يكون الرسل بش--------------------------------را والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعت----------------------------------------------هم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد ي-------حمده كل شء بلسان حاله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ------تبعثون-------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 8 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	2400	652948406254590413	552	975.5	451	864	63.88888931274414	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	48	119	252	657	1616	300	والله معا--------قبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه----------------------------- الاولون والاخرون للحساب في الجزاء ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------- ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا	2700	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2400	true	-3694214139094666516	247	300	1367	1650	1650	300	والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم وقرء---------------------------- بالنون ليوم الجمع لاجل ------ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الاولين والاخرين----------------- ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس في المجمع عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله في تفسيره قال ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا-	2400	652948406254590413	194	275.0	156	452	42.920352935791016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	119	141	657	761	1616	300	اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	2700	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2401	true	5847169475186783267	0	22	0	104	1612	300	اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	2401	652948406254590413	104	208.0	82	104	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	0	300	0	1585	1585	300	خالدين فيها وبءس المصير المال والمرجع -----------------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله------------------ يصدق --به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال----------ثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حل-------------ول المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان ظلم غفر ويجوز ان يكون المعني ان المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله لمن كان له قلب والكافر ضال عن قلبه بعيد منه والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه و--يمنعه واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان توليتم اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوما ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ان جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فنزلت يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم و من للتبعيض اي بعضا منهن بهذه الصفة واولادكم اي بعضا منهم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا-	2701	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2401	true	5847169475186783267	115	285	608	1512	1612	300	خالدين فيها وبءس المصير الايتان بيان للتغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقدير------ه ومش-----------------------------------------------------------------------يءته ومن يءمن بالله يهد قلبه القمي اي يصدق الله في------------- قلبه فاذا بين الله له اختار الهدي ويزيده الله كما قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال ان القلب ليرجج فيما بين الصدر والحنجرة حتي يعقد علي الايمان فاذا عقد علي الايمان قر وذلك قول الله عز وجل ومن يءمن بالله يهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب---------ه والله بكل شء عليم حتي --------------------------ال-----------------------قلوب واحوالها واطيعوا الله واطيعو--------------------ا الر--------------------سول فان توليتم فلا باس عليه-------- فانما علي رسولنا البل-غ المبين------------------------------------------------------------------------------ وقد بلغ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان -----بالتو----حيد يا ايها الذين امنوا ان من ازو-جكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم 14 انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالكم ----واولادكم فتنة و----------الله عنده اجر عظيم 15 يقتضي ذلك-------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان من ازو-جكم------------------------------------- واولادك-------------م عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله و--يخاصمكم في امر الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا	2401	652948406254590413	561	784.5	445	1751	32.03883361816406	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	182	287	927	1487	1546	300	عنده اجر عظيم لمن اثر -رضا الله تعا-لي عليهم وراعي حدوده فيهم فعليكم ان تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الاولاد ولا تءثروهما علي نعيم الابد قال في المجمع بين سبحانه بهذه الاية انه يختبر خلقه بالاموال والاولاد ليتبين الراضي بقسمه ممن لا يرضي به وان-------------- كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن ليظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب والي هذا اشار امير المءمنين عليه-- السلام في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة	949	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2402	true	5672533055925665158	122	232	656	1252	1628	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال والاولاد والسعي لهم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يخطب فجاء الحسن والحس-------------------------------------------------------------------------------ين عليهما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه واله اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته وفي نهج البلاغة لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة	2402	652948406254590413	252	384.0	199	833	30.252099990844727	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	14	295	97	1585	1612	300	فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فهم باذاهم فنزلت انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين-------------- وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل -----------------------------اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت---- هذين الصبيي---------------ن فلم اصبر عن------------------هما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الف-------------------------------------------------------تن- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم ولا تنافي بين هذا وبين قوله اتقوا الله حق تقاته لان كل واحد منهما الزام لترك جميع المعاصي فمن فعل ذلك فقد اتقي عقاب الله لان من لم يفعل قبيحا ولا اخل بواجب فلا عقاب عليه الا ان في احد الكلامين تبيينا ان التكليف لا يلزم العبد الا فيما يطيق وكل امر امر الله به فلا بد ان يكون مشروطا بالاستطاعة واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في وجوه الخير	2702	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2402	true	5672533055925665158	94	249	495	1358	1628	300	فان الله غفور رحي-----------------------------------م انما اموالكم واولادكم فتنة اختبار لك---------م فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحون 16 والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم -في المجمع -------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله---- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه واله اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته وفي نهج البلاغة --لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد ----------------------------الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ----- من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فاتقوا الله ما استطعتم ف--ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في وجوه الخير	2402	652948406254590413	660	1129.5	533	1624	40.6403923034668	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	59	89	305	458	1599	300	عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل- الجنة------------ بسم الله الرحمن الرحيم	2696	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2403	true	1529122829862786342	51	82	288	449	1614	300	عليه السلام---- من قرا سورة التغابن في فريضة- كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي تدخله الجنة سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم	2403	652948406254590413	145	260.0	116	166	87.34939575195312	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	78	282	409	1483	1586	300	فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضته اعاذه الله تعالي من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وا--------------دخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	2703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2403	true	1529122829862786342	1	124	6	664	1614	300	فيما امره---- قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب نفس يض-عفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرء يض--------------------------عفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور ----------------------------------------------------------يعطي الجزيل بالقليل----------- حليم --------------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة عل----------------م الغيب والشهد---------------------ة لا يخفي عليه شء العزيز------------------- الحكيم تام القدرة والعلم في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- من قرا سورة التغابن-------- في فريضة كانت شفيعة له--------------- يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي تدخل-----ه الجنة سورة الطلاق------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	2403	652948406254590413	542	863.0	437	1088	49.81617736816406	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	55	94	291	497	1488	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها	2708	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2405	true	-1122003342427386911	106	145	543	744	1524	300	النبي صلي الله عليه واله---- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه واله---- اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقولها ويعيدها	2405	652948406254590413	189	336.5	152	216	87.5	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	27	108	156	577	1519	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن ---------فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض	2709	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2406	true	-7861587209789524006	186	237	933	1191	1510	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثل-ثة اشهر واللاءي لم يحضن واولت- الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا 4 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضن ان ارت---------------------------------------بتم شككتم في امرهن اي جهلتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض	2406	652948406254590413	205	359.5	163	430	47.67441940307617	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	0	97	0	547	1591	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من ا--حكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم -------------------من وجد---------كم ولا تضاروهن---------- لتضيقوا عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2711	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2407	true	-3344182291427741500	155	254	770	1276	1498	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ-------------------------لك اشارة الي ما ذكر من الاحكام----------------------------- امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في امره-------------------------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكانا من سكناكم من وجدكم من وسعكم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج في الكافي عن الصادق عليه السلام لا يضار الرجل امراته اذا طلقها فيضيق عليها حتي تنتقل قبل ان تنقضي عدتها فان الله قد نهي عن ذلك ثم تلا هذه الاية وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2407	652948406254590413	298	489.5	240	751	39.68042755126953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	153	297	818	1616	1631	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم------- وليامر بعضكم بعضا فان الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم اذا امر بعضهم بعضا بمعروف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة وعدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي -لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه--- وسعه	2712	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2408	true	5163292395176867743	51	108	257	565	1565	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف وليامر بعضكم ب--------------------------------------------------------------------------------------عضا------- بجميل في الارضاع والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعاسرتم تضايقتم---------------------------- فسترضع له اخري امراة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------- معاتبة للام علي المعاسرة لي--------------------------------------------------------------------------------نفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ات-ه الله اي فلينفق--------------------- كل من الموسر والمعسر ما بلغه من وسعه	2408	652948406254590413	294	476.0	239	809	36.341163635253906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	6	200	33	1070	1615	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا-------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا-- فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا-- اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا--- رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر------------------------------------------------------------------------------------ بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ولما بين الاحكام الشرعية وامر بالتقوي في مراعاة حقوقها خوف العباد علي تركها بذكر تعذيب الامم الماضية لاجل عتوهم وتمردهم عن امتثال الاحكام فقال وكاين من قرية من اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا	2713	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2408	true	5163292395176867743	108	300	565	1565	1565	300	لا يكلف الله نفسا الا ما ات-ها ---الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي--------------------------------------------- عاجلا-------------------------- او اجلا وهذا الحكم يجري في كل انفاق ففي الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة والقمص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل بها ايكون مسرفا قال لا لان الله عز وجل يقول لينفق ذو سعة من سعته وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال امرها وكان ع-قبة امرها خسرا 9 اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا 10 رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 11 وفيه والقمي عنه عليه السلام في قوله ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اته الله قال ان انفق الرجل علي امراته ما يقيم ظهرها مع كسوة والا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وكاين من قرية--- اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه ---------اعراض العاتي فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا-	2408	652948406254590413	623	1060.5	504	1318	47.26858901977539	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	99	224	544	1221	1609	300	الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول- الله عز وجل والسماء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبح----------------ان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت بلي قال فثم عمد ولكن لا تري قلت فكيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا فوق------------------ها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله ---------خلق سبع سماوات---- ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف--------صاحب الامر -هو النبي---- صلي الله عليه	2535	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2409	true	72259138123069603	222	299	1133	1548	1552	300	الرضا عليه السلام انه سءل---------- عن قوله الله تعالي والس-ماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه ثم بين كيفية خلق ا-----------------------------لسماوات السبع والارضين السبع واشتباكهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء الدنيا فوق هذه الارض قبة عليها وان -الارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة و--------------------------------------------------------------هكذا الي------ السابعة منها ثم قال---------------------------------------------------------------- وهو قول الله الذي خلق سبع سموت طباقا ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قال فاما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه	2409	652948406254590413	274	393.0	220	741	36.97705841064453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	68	151	349	784	1615	300	فذاقت وبال ام------------ر---------ها وكان عاقبة امرها خسر----------------ا اعد الله لهم عذابا شديدا فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ---------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ق------------------د احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن--------- يتنزل الامر بين-------------------------------------------هن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	2713	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2409	true	72259138123069603	17	203	103	1048	1552	300	فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان ع-قبة امرها خسرا لا ربح فيه اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات في العيون عن الله الذي خلق سبع سموت ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 12 الرضا عليه السلام في قوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان الذكر رسول الله صلي الله عليه واله ونحن اهله قال وذلك بين في كتاب الله عز وجل حيث يقول في سورة الطلاق فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبي--------------------------------------------------------------------------------------------نات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سمو--ت ومن الارض مثلهن في العدد يتنزل الامر بينهن يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	2409	652948406254590413	336	298.0	270	1042	32.24568176269531	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	121	281	576	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما----- يدل علي كمال قدرته وعلمه	2715	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2409	true	72259138123069603	178	220	927	1124	1552	300	يتنزل الامر بينهن--- يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او-- يتنزل او ما--- يعمهما ف-----------------------ان كلا من الامرين يدل علي كمال قدرته وعلمه	2409	652948406254590413	186	319.0	145	300	62.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	198	243	1034	1282	1586	300	عليه السلام قال من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضته اعاذه الله تعالي من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه والهوسل---------م بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي	2703	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2410	true	1851711751229664755	31	76	171	417	1539	300	عليه السلام---- من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضة- اعاذه الله ------من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لانهما للنبي صلي الله عليه واله سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي	2410	652948406254590413	234	437.0	191	257	91.05058288574219	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	174	214	837	1040	1506	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم-- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	2715	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2410	true	1851711751229664755	176	217	913	1117	1539	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 2 واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	2410	652948406254590413	202	393.5	162	205	98.53658294677734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	35	206	164	1047	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه واط-----لع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	2719	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2410	true	1851711751229664755	231	296	1187	1519	1539	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحك-----------م الحكيم المتقن في افعاله واحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازوجه----------- حديثا ف-----------------------------------------------لما نبات به-------- اخبرت به----------------------------- واظهره الله عليه واطلع الله النبي عل-----------------------ي الحديث اي علي افشاءه ----------------عرف بعضه عرف الرسول -----بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	2410	652948406254590413	320	541.5	256	888	36.03603744506836	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	162	300	844	1523	1523	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خلا في---- يوم عا-ءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذلك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر ثم عمر تسلية لها فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض وهو ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي---- وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان-	2717	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2412	true	-9003127753255383764	0	145	0	708	1538	300	ان النبي صلي الله عليه واله---- خلا في بعض يوم لعاءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله---- لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذلك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------ فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض---- ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي قال وقريب من ذلك ما رواه العياش-----------------------------------ي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظهرا عليه فان الله هو موله وجبريل وصلح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير 4 في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما--------------------------------- في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان	2412	652948406254590413	580	1073.5	460	801	72.40948486328125	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	229	294	1244	1584	1626	300	عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا------------ اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه واما الثانية فحيث--- نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبر-يل وصالح المءمنين اخذ رسول ال-------------------له بيد علي فقال--------------- ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول وصالح المءمنين علي -بن ابي طالب	2720	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2413	true	6667767871010880179	30	104	162	540	1591	300	عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه واله---- عليا عليه السلام اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه ف----علي مولاه واما الثانية فحيث ما نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبرءيل وصالح المءمنين اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه واله---- يقول وص-لح المءمنين علي ابن ابي طالب	2413	652948406254590413	323	571.0	259	391	82.60869598388672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	186	298	976	1579	1586	300	ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم-------------------------- واهليكم---------------- نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	2721	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2413	true	6667767871010880179	141	240	746	1298	1591	300	ثيب-ت وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما و-----------------------------------------------------------------لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة تلي----------------------- امرها -----وهم الزبانية يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	2413	652948406254590413	494	893.5	403	647	76.3523941040039	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	241	284	1361	1579	1655	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او------ لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	2722	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2414	true	-1769837455275257036	31	74	147	362	1534	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم--------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	2414	652948406254590413	209	401.5	167	224	93.30357360839844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	105	20	550	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار---- ذكر بصيغة الاطماع -----علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا ب---------------------------ان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عرض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحمد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام ي-----------------سعي اءمة المءمنين بين ------------ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة	2724	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2414	true	-1769837455275257036	228	299	1140	1529	1534	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانهار قيل ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك------------------------------------------------------- واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يخزي الله النبي------------- والذين امنوا مع------------------------------ه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم في المجمع---- عن الصادق------ عليه السلام في هذه الاية قال يسعي اءمة المءمنين يوم القيامة بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة	2414	652948406254590413	309	522.0	251	595	51.93277359008789	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	118	155	647	846	1609	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبي-ان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	2725	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2415	true	2361798618206081497	268	299	1450	1616	1620	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلن يغن الرسولان عن-------هما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--------------------------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	2415	652948406254590413	161	292.5	130	200	80.5	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	21	214	102	1138	1584	300	عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون ------من نفسه الخبيثة وعمله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها التي احصنت فرجها من الرجال-------------- فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل--------------------- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة ------------------والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع- اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه	2726	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2416	true	-8762302076041153935	32	149	160	779	1553	300	عندك بيتا في ا-----------------------------------------لجنة ونجني من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعم------له السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ابنت عمرا----------------------------------------------------------ن ا------------------------------لتي احصنت فرجها القمي قال لم ينظر اليها فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل والقمي اي روح مخلوقة وصدقت بكلمات ربها وك--------------------------------------تبه وقرء بكتابه--------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين من----- المواظبين علي الطاعة والقمي من الداعين والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم في المجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه	2416	652948406254590413	522	908.5	420	1096	47.62773895263672	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	19	128	85	682	1606	300	ال-له بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير-- الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ---------------------------------------------------------------------------الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولما ختم سبحانه تلك السورة بان الوصلة لا تنفع الا بالطاعة واصل الطاعة المعرفة والتصديق بالكلمات الالهية افتتح هذه السورة بدلاءل المعرفة وايات الربوبية فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تزايد وتعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من البركة------------------------------- وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها	2728	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2416	true	-8762302076041153935	239	296	1238	1540	1553	300	الملك بسم الله الرحمن الرحيم تب-رك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير 1 الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور 2 سورة الملك تسمي سورة المنجية لانها تنجي صاحبها من عذاب القبر وتسمي الواقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي مكية عدد ايها احدي وثلاثون اية تبر------ك الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها	2416	652948406254590413	185	98.0	148	706	26.20396614074707	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	7	188	32	956	1548	300	صلي الله عليه والهوسلم---- عن قوله ايكم احسن عملا ق--------------------------------------ال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان-- اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه تلا تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا---- فقال يقول ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها والجملة واقعة موقع ثاني المفعولين لفعل البلوي المتضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس هذا من باب التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق ا--------------لا تري- انه لا فصل بعد سبق احد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا م-طابقة---------------------------- بعضها فوق بعض	2729	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2417	true	-3449843128197818787	100	267	531	1349	1523	300	صلي الله عليه واله انه سءل عن قوله ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كانوا اقلكم تط--------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وفي رواية قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله و-------------------في الكافي عن الصادق عليه السلام ليس ي--------------------------------------عني اكثر عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولكن اصوبكم عملا و-----------انما الاصابة خشية الله والنية الصادقة ثم قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه----- احد الا الله عز وجل والنية افضل من العمل الا وان النية هو العمل ثم تلا قوله عز وجل قل كل يعمل علي شاكلته يعني علي نيته اقول لعل المراد بالابقاء علي العمل ان لا يحدث به ارادة الحمد من الناس حتي يبقي خالصا لله ولا يخفي انه اشد من العمل------------------------------------------------------------ وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه ------------من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم ا------------------------------------------لذي خلق سبع سمو--ت طباقا متطابقة القمي عن الباقر عليه السلام بعضها فوق بعض	2417	652948406254590413	345	310.0	267	1243	27.755430221557617	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	12	209	66	1088	1616	300	فارجع البصر هل تري من فطور متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا------------------------ بمصابيح------------------ وجعلناها رجوما للشياطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير--------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير --اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور-- تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير-- قالوا بلي قد جاء-نا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير-- وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير	2730	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2418	true	8917226440093573842	10	195	47	1020	1569	300	فارجع البصر هل تري من فطور من خلل قيل يعني------------------- قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك والقمي قال انظر في ملكوت السماوات والارض----------------- ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار-------------------------------------------- وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح القمي قال بالنجوم وجعلناها رجوما للشياطين ترجم بها جمع رجم بالفتح بمعني ما يرجم به قيل اريد به انقضاض الشهب المسببة عنها وقيل اي رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير 6 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير 8 قالوا بلي قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضل-ل كبير 9 وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصح-ب السعير	2418	652948406254590413	701	1207.5	567	1239	56.577884674072266	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	0	259	0	1369	1591	300	الانس وهم المنجمون والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز--------- تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ ال------زبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير يخوفكم بهذا العذاب----------------- قالوا بلي قد جاء-نا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير فكذ---بنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله	2731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2418	true	8917226440093573842	119	300	654	1569	1569	300	الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير 6 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير 8 قالوا بلي قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلل كبير 9 وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحب السعير 10 وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا صوت------ا كصوت الحمير وهي ت--------------------------------------------------فور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ تتفرق غضبا -----------------عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها القمي قال من ---الغيض علي اعداء الله كلما القي فيها فوج جماعة من-----هم سالهم خزنتها الم ياتكم ن-------------------------------------------------------------ذير يخوفكم -هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاء نا نذير فكذبنا-------------- وقلنا ما نزل الله من شء------------------------------- ان انتم الا في ضل-ل كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله-	2418	652948406254590413	524	881.0	425	1692	30.969266891479492	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	259	292	1369	1547	1591	300	جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم و---جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم	2731	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2419	true	-5412327920478270839	0	64	0	336	1543	300	جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير 11 ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير 12 واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور 13 الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 14 علي---------- صدقهم---------- او نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصح-ب السعير في عدادهم وفي جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم	2419	652948406254590413	155	266.0	126	357	43.41736602783203	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	7	300	33	1572	1572	300	فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم -----من رحمته وتغليب اصحاب السعير علي الكاءنين فيهم حيث ---------------------لم يقل فسحقا لهم ولاصحاب السعير للايجاز والمبالغة والتعليل لانه يشعر بان الدع--------------------اء ------------عليهم لكونهم من اصحاب السعير وقرا الكساءي بضم الحاء ولما بين الوعيد عقبه بالوعد فقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور------------------------------------- الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به- رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد------------------- فنبه الله علي جهلهم ------------------------بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ثم عدد سبحانه انواع نعمه ممتنا علي عباده بذلك فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك-	2732	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2419	true	-5412327920478270839	64	245	336	1273	1543	300	فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم بعدا من رحمته وقرء فسحقا بضمتين والقمي قال قد سمعوا وعقلوا ولكنهم لم يطيعوا ولم يقبلوا كما يدل عليه اعترافهم بذنبهم وفي الاحتجاج في خطبة الغديرية النبوية ان هذه الايات في اعداء علي واولاده عليهم السلام والتي بعدها في اولياءهم ا------------------------------------------------ن الذين يخشون ربهم بالغيب -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان يعبر بها سرا او جهرا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 15 اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور 16 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 17 وما بطن وان صغر ولطف لا يعزب عنه شء ولا يفوته روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع- اله محمد صلي الله عليه واله فنبه الله علي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لينة يسهل لكم السلوك	2419	652948406254590413	394	101.5	320	1950	20.205127716064453	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	0	106	0	551	1572	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها و-------------هو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذ------------------------------------------------------------------------لل فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	2733	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2419	true	-5412327920478270839	245	300	1273	1543	1543	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها قيل هو مثل لفرط التذل-ل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء منها لم يتذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------- والتمسوا من نعم الله----------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم-	2419	652948406254590413	184	134.5	149	636	28.930818557739258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	2	297	9	1559	1569	300	يمطر عليكم الحصباء فستعلمون كيف نذير ا--------ي اذا راي-تم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب و----------------------------------------------------------------------------استءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف--------- يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وار--سال حاصب ام لكم هذا الذي -----هو جن--------د لكم---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	2734	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2420	true	2336493556876197960	46	232	246	1192	1527	300	يمطر عليكم --حصباء فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن------------------- لا ينفعكم ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 18 اولم يروا الي الطير فوقهم صفت ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير 19 امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور 20 ا-----------------------لعلم حينءذ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول صلي الله عليه واله وتهديد لقومه اولم يروا الي الطير فوقهم صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعانة به علي التحرك -ما يمس------------------كهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل ش------------------------------------------------------ء انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان--------------------- يخلقه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ي------------------------------عني او-لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فت---علموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف او ارسال حاصب ا----م هذا الذي تعبدونه من دون الله لكم جند ينصركم من ا----لله او يرسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وفيه------------------------------------------ اشعار- بانهم اعتقدو----ا القسم	2420	652948406254590413	593	750.5	471	1853	32.002159118652344	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	15	62	63	299	1563	300	ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بامساك المطر وساءر الاسباب المح---------صلة ل---لرزق بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور -شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه	2735	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2420	true	2336493556876197960	233	300	1199	1527	1527	300	ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن-------------------------------------- هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 21 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صرط مستقيم 22 امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور وشراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه-	2420	652948406254590413	194	357.0	156	367	52.86103439331055	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	0	225	0	1183	1567	300	انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين--- فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشاكم بان اخرجكم من العدم الي الوجود وجعل لكم السمع----------------- لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا---- صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون منها للجزاء ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد ----------------------------قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبا------------------نية هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي وعن بعض الزهاد انه تلاها------- في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من	2736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2421	true	1276604241019871351	133	300	705	1591	1591	300	انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين 26 فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون 27 عن ولاية علي عليه السلام كمن يمشي علي وجهه لا يهتدي لامره وجعل من تبعه سويا علي صراط مستقيم والصراط المستقيم امير المءمنين عليه السلام قل هو الذي انشاكم و-------------------------------جعل لكم السمع والابصر والافءدة لتسمعوا --مواعظه و--------تنظروا الي صناءعه و---------تتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشك--------------------------------------------رون باستعمالها فيما خلقت لا-------------------------------جلها قل هو الذي ذرا------كم في الارض واليه تحشرون----- للجزاء ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد اي الحشر----------------------------- ان كنتم صادقين يعنون النبي صلي الله عليه واله والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه سواه وانما انا نذير مبين فلما راوه ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة اي ---ذا -قرب سيءت وجوه الذين كفروا -------------------بان عليها الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وساءتها رءيته وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستع-----------جلون من الدعاء -----------------------في الكافي -عن الباقر عليه السلام هذه نزلت في امير المءمنين عليه السلام واصحابه الذين عملوا ما ---------------قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من-	2421	652948406254590413	558	771.0	445	1398	39.914161682128906	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	269	300	1409	1567	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب قيل---------- وهو جواب لقولهم نتربص-	2736	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2422	true	-8617287661326335967	127	160	665	834	1560	300	قل ارءيتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص	2422	652948406254590413	154	291.0	124	169	91.12425994873047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	92	214	508	1136	1554	300	ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن ي--------------------جير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له----------------------- قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي--------------------------------------------- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل	2737	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2422	true	-8617287661326335967	129	247	675	1270	1560	300	ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به----------- وعليه توكلنا فستعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من هو في ضل-ل مبين منا ومنكم قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 30 وقرء بالياء في الكافي عن الباقر عليه السلام فستعلمون يا معشر المكذبين حيث انباتكم رسالة ربي في ولاية علي والاءمة عليهم السلام من بعده من هو في ضلال مبين كذا انزلت قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء------------ فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل	2422	652948406254590413	239	349.5	186	867	27.566320419311523	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	151	188	756	928	1519	300	الرحمن وعن ابي جعفر عليه السلام هو نهر في الجنة قال الله------ له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	2738	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2424	true	-3452368329548660359	91	128	408	582	1435	300	المجمع -عن الباق--ر عليه السلام ن- نهر في الجنة قال الله تعالي له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	2424	652948406254590413	160	289.0	124	178	89.88764190673828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	89	206	491	1107	1571	300	ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهان----------------------ك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام --------------------------------------------------------------------------------------عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم	2741	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2425	true	1853700326899032086	210	294	1035	1461	1493	300	ودوا لو تدهن ف---يدهنون تلاينهم فيلاينونك القمي قال اي احبوا ان تغش في علي عليه السلام فيغشون معك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هماز عياب طعان------------------------------------ مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل بعد ذلك زنيم 13 ان كان ذا مال وبنين 14 اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين 15 عتل جاف -------------------------------------------------غليظ بعد ذلك بعد-ما عد من --مثالب--------ه زنيم	2425	652948406254590413	267	424.5	214	724	36.87845230102539	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	175	204	842	991	1511	300	سنسمه سنعلمه بالكي علي الخرطوم علي الانف---- وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبق----ي اثره وقيل هو عبار-ة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه	2742	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2426	true	6325659946901902438	209	238	1069	1214	1558	300	سنسمه عل-------------ي الخرطوم علي الانف قيل وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي علي اثره وقيل انه كناية عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه	2426	652948406254590413	127	228.0	101	158	80.37974548339844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	11	83	67	447	1614	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم--------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين---------- فانطلقوا وهم يتخافتون------------------- ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حر--------------د قادري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما را-------------وها قالوا انا لضالون----------------------------- بل نحن محرومون--- قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قا---لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين--- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قا---لوا يا ويلنا انا كنا طاغين--- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	2743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2427	true	-3259283175462637393	95	249	502	1329	1600	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قيل كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء او كالليل المظلم باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس والصريمان الليل والنهار لانصرام احدهما من الاخر فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم اخرجوا اليه غدوة ضمن معني الاقبال او الاستيلاء فعدي بعلي ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قدرين علي نكد قادرين لا غير مكان قدرتهم علي الانتفاع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لم يقدروا فيها الا علي النكد والحرمان فلما راوها اول ما راوها قالوا انا لضالون اخطانا طريق جنتنا وما هي بها بل نحن محرومون 27 قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون 28 قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظالمين 29 فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون 30 قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين 31 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	2427	652948406254590413	373	633.5	302	830	44.93975830078125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	4	152	23	824	1616	300	ان اغدوا علي حرثكم اي اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب علي اما لتضمنه معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم وخفت وخفي وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان	2744	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2427	true	-3259283175462637393	132	193	721	1057	1600	300	ان اغدوا علي حرثكم اخرج-----------------وا اليه غدوة ضمن-------------------------- معني الاقبال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء فعدي بعلي--------------- ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارو-ن فيما بينهم----------------------------------------------- ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدوا علي حرد قد--------------------رين علي نكد قادرين---------- لا غير مكان قدرتهم علي الانتفاع يع--------------------------------------------------------ني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لم-------------------------------------- يقدروا فيها الا علي النكد والحرمان	2427	652948406254590413	265	380.5	210	801	33.08364486694336	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	2	75	10	375	1612	300	والحرمان كل ذلك نقلت عن الكشاف فلما را-------------وها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون------- طريق جنتنا وما هي بها بل نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي محرومو-----ن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الل-------------------ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم	2745	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2427	true	-3259283175462637393	192	286	1048	1526	1600	300	والحرمان---------------------- فلما راوها اول ما راوها قالوا ----------------انا لضالون اخطانا طريق جنتنا وما هي بها بل نحن محرومون 27 قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون 28 قالوا سبحن ربنا انا كنا ظالمين 29 فاقبل بعضهم علي بعض يتلومون 30 قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين 31 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 32 بل نحن محرومون اي بعد-ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم -------------خ------------------------------------------------------------------------------------------يرهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون لو-لا تذكرون الله وتشكرونه باداء حقه وتتوبون اليه من خبث نيتكم	2427	652948406254590413	212	332.0	171	622	34.08360290527344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	195	291	1047	1564	1612	300	فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون منه الخير	2745	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2428	true	3744188280742511077	0	48	0	257	1523	300	فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله----------------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم---------- ابدلوا خيرا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون---- الخير	2428	652948406254590413	257	440.0	209	517	49.70986557006836	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	0	91	0	494	1614	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصري------------------------------------------------------------------------------------------------م فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين---- فانطلقوا وهم يتخافتون ان-------------------------------------------------------------------------------- لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوها قا---------------------لوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم ال-------------------------م اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اكبر--------- لو كانوا يعلمون	2743	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2429	true	-216434170734752376	33	217	175	1118	1542	300	بلونا اصح-ب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قال كالمحترق فقيل لابن عباس ما الصريم قال الليل المظلم ثم قال لا ضوء به ولا نور فلما اصبح القوم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين قال فانطلقوا وهم يتخافتون قيل وما التخافت يا بن عباس قال يتسارون يسار بعضهم بعضا لكيلا يسمع احد غيرهم فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد ق-درين وفي انفسهم ان يصرموها ولا يعلمون ما قد حل بهم من سطوات الله كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 33 ان للمتقين عند ربهم جنت النعيم 34 افنجعل المسلمين كالمجرمين 35 ما لكم كيف تحكمون 36 ام لكم كتب فيه تدرسون 37 ان لكم فيه لما تخيرون 38 ام لكم ايمن علينا بلغة الي يوم القيمة ان لكم لما تحكمون 39 ونقمته فلما راوها وعاينوا ما قد حل بهم قالوا انا لضالون بل نحن محرومون فحرم----هم الله ذلك الرزق بذنب كان منهم ولم يظلمهم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك العذاب مثل ما بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون	2429	652948406254590413	322	527.5	261	1093	29.460201263427734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	124	255	661	1351	1590	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون---------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------- ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب- من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا --من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه	2746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2429	true	-216434170734752376	222	300	1149	1542	1542	300	ان للمتقين عند ربهم جن-------------------------------ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقولهم ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله عليه واله ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمه------------------م واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر-- واعوجاج راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتب -من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه-	2429	652948406254590413	335	581.0	267	722	46.39889144897461	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	3	37	15	212	1590	300	العذاب الذي-- بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اشد واعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم-------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين	2746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2429	true	-216434170734752376	197	237	1013	1238	1542	300	العذاب مثل ما بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر -----اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جن-ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين	2429	652948406254590413	187	340.5	154	231	80.95237731933594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	51	95	275	510	1590	300	ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم--- ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين ---يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خا--شعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2746	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2430	true	-1536467426257109509	13	55	78	298	1613	300	ام لكم ايم-ن علينا عهود مءكدة بالايما--------------------ن سلهم ايهم بذلك زعيم 40 ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 41 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون 42 خشعة ابص-رهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم س-لمون	2430	652948406254590413	193	328.5	156	243	79.42386627197266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	31	147	166	783	1522	300	متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معن-ي ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم ايهم بذل----------ك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ناس------------------------------- يشاركونهم في هذا القول ويوافق--ونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	2747	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2430	true	-1536467426257109509	57	125	306	661	1613	300	متناهية في التوكيد الي يوم القيمة------------------------- ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدته- حتي نحكمكم في ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم لما تحكمون جواب القسم المضمن في ام لكم ايمن--------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم كفيل يدعيه ويصححه ----------------------------------------------------------------ام لهم شركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين او يشاركونهم في هذا القول فهم يقلدونهم اذ لا اقل من التقليد--- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	2430	652948406254590413	259	368.0	205	661	39.18305587768555	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	0	34	0	195	1642	300	ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامة والخزي والمذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سال------------------------------------------مون اي يستطيعو---------ن الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال	2749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2430	true	-1536467426257109509	189	282	1006	1533	1613	300	ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامة والخزي وال-ذلة وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام مثله وفيه وفي العيون عن الرضا عليه السلام قال حجاب من نور يكشف فيقع المءمنون سجدا ويدبح اصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود وفي المجمع في الخبر انه يصير ظهور المنافقين كالسفافيد وفي الجوامع وفي الحديث تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة لا تثني وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سلمون في التوحيد عن الصادق عليه السلام وهم سلمون اي مستطيعون يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال	2430	652948406254590413	191	355.0	157	528	36.17424392700195	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	38	210	225	1174	1642	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي لهم -امهلهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء وسمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لانه في ص---------------------------------------------ورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا ------------فهم من مغرم--------- مثقلون------------------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------- فاصبر لحكم ربك -------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت	2749	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2431	true	-2350251338084515525	114	203	583	1066	1568	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------ه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة وانساء الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلم------------------------ون انه استدراج---------------------------------------------------------------------- واملي لهم وامهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين لا يدفع بشء سما---------------ه كيد------------------ا لانه في صورته وقد مضي بيان الاستدراج وتفسير الاية في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تسالهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت	2431	652948406254590413	312	445.0	251	1100	28.363636016845703	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	186	247	945	1253	1505	300	من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وروي	2750	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2432	true	-6034400042767108759	0	29	0	158	1567	300	من الصالحين من الكاملين في الصلاح وقد مضي قصته في سورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للع-لمين يعني	2432	652948406254590413	135	235.5	109	308	43.83116912841797	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	16	80	97	427	1601	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ويكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين	2751	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2432	true	-6034400042767108759	183	221	976	1166	1567	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي المجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين -فاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين	2432	652948406254590413	180	337.0	144	330	54.54545593261719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	40	241	227	1303	1619	300	الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيءها او التي----------------------- تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا وخبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او الرجفة	2752	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2433	true	-5351046035076328898	0	87	0	483	1605	300	الساعة التي يحق وقوعها او تحق فيها الامور اي تجب وتعرف حقاءقها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء ما الحاقة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء هي وض---------------------------------ع الظاهر موضع الضمير تفخيما لشانها ---------وتهويل-ا لها- وما ادريك ما الحاقة واي-- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود--------- وعا--------د بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاواهل والاجرام --------بالانفطار والانتشار وانما ------------------------------------------------وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة و---الرجفة	2433	652948406254590413	389	614.5	314	1099	35.39581298828125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	17	116	96	606	1606	300	صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او بقاء---- وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذ-----------------ات الخطا فعصوا رسول ربهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا ال--شء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء	2754	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2433	true	-5351046035076328898	189	295	1018	1581	1605	300	صرعي موتي-------- جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية قد سبقت قصتهم في سورتي الاعراف وهود وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرء ومن ق------------------بله اي ومن عنده من اتبا-----------------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا القمي المءتفك-----------ات البصرة و الخاطءة فلانة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 10 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 11 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن وعية 12 فعصوا رسول ربهم فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة--- اعمالهم في القبح القمي عن الباقر عليه ا-لسلام والرابية --التي اربت علي ---ما صنعوا انا لما طغا الماء	2433	652948406254590413	330	509.0	256	644	51.24223709106445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	146	250	759	1344	1606	300	الطوفان حملناكم اي --------------اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين---- تذكرة عظة وعبرة د--الة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها والوعي ان -----------تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف	2754	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2434	true	-8013595746649851042	0	51	0	301	1592	300	الطوفان حملناكم في الجارية حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم----------- في سفينة نوح ل------------------------------------------------------------------------------------نجعلها ل----نجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة -----عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها وتحفظها اذن وعية من شانها ان تحفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب حفظه-- بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرء -----اذن بالتخفيف	2434	652948406254590413	252	407.5	209	616	40.90909194946289	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	34	239	173	1244	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي------------ يا علي ان الله تعالي امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وان تعي وحق علي الله ان تعي وعن ابي عمرو عثمان بن خطاب المعمر المعروف بابي الدنيا الاشج --------------------------------قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلام يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم سالت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي ونقل الزمخشري ايضا في الكشاف عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية--------- سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي ---قال علي عليه السلام فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة--- وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة--- فيومءذ وقعت الواقعة--- وانشقت السماء فهي يومءذ واهية ---والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل والمراد بها النفخ-------ة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن ابن عباس وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها	2755	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2434	true	-8013595746649851042	55	231	320	1197	1592	300	صلي الله عليه واله انه قال لعلي عليه السلام يا علي ان الله تعالي امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وت---عي وحق علي الله ان تعي فنزل وتعيها اذن وعية وفيه وفي العيون والجوامع عنه صلي الله عليه واله انه لما نزلت هذه الاية قال سالت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ان يجعلها اذنك يا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي وفي رواية لما نزلت قال- الله--م اجعلها اذن---- علي ثم قال علي عليه السلام فما سمعت --------------------شيءا من فاذا نفخ في الصور نفخة و-حدة 13 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة و-حدة 14 فيومءذ وقعت الواقعة 15 وانشقت السماء فهي يومءذ واهية 16 والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية 17 رسول الله صلي الله عليه واله فنسيته وزاد في اخري وما كان لي ان انسي وفي الكافي عن الصادق عليه السلام لما نزلت وتعيها اذن وعية قال رسول الله صلي الله عليه واله هي اذنك يا علي فاذا نفخ في الصور نفخة وحدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين ب----------------------------------ها عاد الي شرحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب---النفخة النفخة الاولي التي عندها خراب الع----------------------الم وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها	2434	652948406254590413	511	819.0	406	1318	38.77086639404297	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	88	167	487	921	1604	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها --------القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ------------------بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام	2758	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2435	true	249996750067400267	272	300	1463	1622	1622	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة دا---------------------نية يتناولها القاءم والقاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيءا --------------------------بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمتم من الاعمال الصالحة في--------------- الماضية من ايام-	2435	652948406254590413	132	190.0	109	460	28.69565200805664	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	147	198	795	1045	1639	300	جاء رج-----ل من اهل الكتاب الي رسول الله فقال يا ابا القاس-----م ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر--- بطنه	2551	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2436	true	7965975184974544964	10	61	49	298	1481	300	جاء اليه رجل من اهل الكتاب ف--------------قال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه	2436	652948406254590413	232	437.5	184	263	88.21292877197266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	228	255	1255	1387	1604	300	يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا------------------------------ ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي	2758	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2436	true	7965975184974544964	106	137	513	667	1481	300	يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يقولها لما يري من سوء العاقبة يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	2436	652948406254590413	121	224.5	96	162	74.69136047363281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	27	254	174	1391	1625	300	انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول -----لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل------------ وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه--------- يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه------------------------------------- ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه	2761	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2437	true	7007891303501650553	160	295	792	1510	1533	300	انه ان القران لقول رسول كريم علي الله يبل-----------------------------------غه عن الله فان --رسول الله لا يقول عن نفسه والم------راد اما محمد صلي الله عليه واله------ او جبرءيل عليه السلام وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون و------------------------------لذلك يلتبس الامر عليكم قيل ذ-----------------------------------------كر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان العلم بها يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرء بالياء فيهما تن----------------------------------------------------------------------------------------------زيل هو تنزيل من رب الع-لمين نزله علي لسان جبرءي---------------------------ل ولو تقول علينا بعض الاقاوي------------------------------------------------------ل القمي يعني رسول الله صلي الله عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاخذنا منه باليمين---------- بيمينه او بقوتنا القمي قال انتقمنا منه بقوة ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه	2437	652948406254590413	575	933.5	463	1280	44.921875	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	85	153	425	807	1578	300	وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين ف----سبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك	2762	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2438	true	-3989243260811115265	86	132	425	668	1538	300	واله وانه------ لتذكرة للمتقين------------------- وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه-------------------------------- لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقي--------------------------------------------------------------------------------------ن اليقين الذي لا ريب فيه فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك	2438	652948406254590413	221	370.0	177	386	57.25388717651367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	138	169	676	829	1481	300	قيل--- يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد------------------- بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله فاصبر صبرا جميلا	2765	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2440	true	527179827400510896	114	149	591	760	1547	300	قيل له يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا------ فاصبر صبرا جميلا	2440	652948406254590413	147	268.5	117	175	84.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	10	41	57	232	1633	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا---- لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله	2766	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2440	true	527179827400510896	259	291	1315	1494	1547	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا قيل لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله	2440	652948406254590413	175	343.5	144	179	97.76536560058594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	39	113	183	571	1581	300	ينجيه كلا ردع------- عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار وذكر العذاب دال عليها او مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني-- تنزع	2767	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2441	true	-5882092291865639535	84	117	418	590	1539	300	ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه---------- انها لظي ان النار لهب خالص نز------------------------------------------------------------------------اعة للشوي وقرء--------------------------------------------------------------------- بالنصب-------------------------------------------------------------------------- والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس القمي قال تنزع	2441	652948406254590413	138	196.5	110	397	34.760704040527344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	36	251	182	1397	1664	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يا---من عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزون عن حدود الله وقد سبق تفسير هذه الايات الثلاث في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون يعني لا يخف-ون ولا ينكرون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي صرفها تضييعها وابطالها وقرا يعقوب وحفص بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها واركانها ويكملون فراءضها وسننها فالدوام يرجع الي نفس الصلاة والمحافظة الي احوالها ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي غيرها وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان قوله علي صلا------------------تهم داءمون في النوافل وهذه الاية في الفراءض والواجبات وروي محمد بن الفضيل-------- عن ابي الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام انه قال اولءك اصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفي من الجملة الاسمية وتقديم الضمير وجمع الصفات وغير ذلك والاتيان بما هو العلة والسبب في البعض اولءك في جنات مكرمون معظمون مبجلون بما يفعل بهم من اعطاء الثواب العظيم والاجر الجزيل فما ل الذين كفروا قب-----لك مهط-------عين عن اليمين وعن الشمال عزين	2769	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2442	true	-8315451528293283255	116	262	596	1386	1584	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله وان بالغ في ط--------------------------اعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون مضي---------------------------- تفسيرها---------------- في سورة المءمنون والذين هم لامانت-هم وعهدهم ر-عون حافظون وقر---------ء لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون----- لا يكتمون ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وقرء بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها وا-دابها في الكافي----------------------------------------- والمجمع عن الباق------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام قال هي الفريضة و الذين هم علي صلاتهم داءمون هي الن-افل----ة اولءك في جنت مكرمون 35 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 36 عن اليمين وعن الشمال عزين 37 ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 38 كلا انا خلقناهم مما يعلمون 39 وعن الكاظم عليه السلام او--------لءك اصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك في جن-ت مكرمون فما-----------------------------------------------------------------ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين	2442	652948406254590413	545	798.5	440	1353	40.28085708618164	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	79	200	437	1062	1586	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان و---هو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي انهم مخلوقون من نطفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذرة لا تناسب -عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين فلا ا--------------------------------------------------قسم برب المشارق والمغارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم وهو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا	2770	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2443	true	-6006531449694612888	14	221	82	1144	1571	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان قيل هو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع---- عن هذا الطمع -----------------انا خلقناهم مما يعلمون القمي قال------ من نطفة ثم علقة فلا اقسم برب المشرق والمغرب انا لقادرون 40 علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين 41 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلقوا يومهم الذي يوعدون 42 يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون 43 اقول يعني ان المخلوق من النطفة القذرة لا يتاهل لعالم القدس -ما لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكية ---فلا اقسم لا مزيدة للتاكيد وهو شاءع في كلامهم القمي اي اقسم برب المش-رق والمغرب قال قال مشارق الشتاء ومشارق الصيف ومغارب الشتاء ومغارب الصيف وفي المعاني عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية قال لها ثلاثماءة وستون مشرقا وثلاثماءة وستون مغربا فيومها الذي تشرق فيه لا تعود فيه الا من قابل ويومها الذي تغرب فيه لا تعود فيه الا من قابل وفي الاحتجاج عنه عليه السلام فيها قال لها ثلاثماءة وستون برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في اخر فلا تعود اليه الا من قابل في ذلك اليوم انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امث----------------------------------------------------------------ل منهم------------ وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان------ اردنا	2443	652948406254590413	367	626.5	293	1297	28.29606819152832	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	150	231	789	1203	1580	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنو---------------بكم---------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ----------------------------------------ان اجل ال------------------------له اذا جاء لا يءخ----------------------------------ر لو كنتم تعلمون ----------------------------------------------------قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا-- فلم يزدهم دعاء-ي الا فرارا-- واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا	2771	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2444	true	-4258484773849029278	82	287	394	1449	1511	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة ان اجل الله ان الاجل الذي قدره الله اذا جاء لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون صحة ذلك وتءمنون به وفيه دلالة علي انهم لانهماكهم في قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا 5 فلم يزدهم دعاء ي الا فرارا 6 واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا 7 ثم اني دعوتهم جهارا 8 ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا 9 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا 10 يرسل السماء عليكم مدرارا 11 حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي داءما فلم يزدهم دعاء ي الا فرارا عن الايمان والطاعة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا مسامعهم عن استماع حق الدعوة واستغشوا ثيابهم القمي قال استتروا بها واصروا واستكبروا استكبارا قال اي عزموا علي ان لا يسمعوا شيءا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا ------------------------------------------------------------------------------	2444	652948406254590413	334	274.5	268	1135	29.42731285095215	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	25	283	145	1478	1568	300	قلنا له انذرهم--- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر في الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم---- بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت المقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه--------------------- انهم لانهماكهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي الي عبادتك وخلع الانداد من دونك ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاء-ي الا فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادتهم ايمان-------ا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	2772	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2444	true	-4258484773849029278	86	248	414	1232	1511	300	قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم -----------------------قال ي--قوم -------------------------------------------------------اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعو-----------------------------------------ن يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجل الله ان الاجل-------------- الذي قدره الله اذا جاء لا يءخر---------------------------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون صحة -------------------------------ذلك وتءمنون به وفيه دلالة علي انهم لانهماكهم في قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا 5 فلم يزدهم دعاء ي الا فرارا 6 واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا 7 ثم اني دعوتهم جهارا 8 ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا 9 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا 10 يرسل السماء عليكم مدرارا 11 حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي ليلا ونه--------------------------------ارا اي داءم------------------------------------ا فلم يزدهم دعاء ي الا فرار------ا --------------------------------------------------------------------------------------------عن الايمان والطاعة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	2444	652948406254590413	464	724.0	369	1651	28.10417938232422	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	53	104	320	603	1665	300	ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل- معني الاتخاذ	2776	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2445	true	8540504230125807828	242	267	1253	1399	1582	300	ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم الارض بساطا------- تتقلبون عليها-------------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج -------ضمن السلوك معني الاتخاذ	2445	652948406254590413	142	244.0	117	284	50.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	263	294	1453	1632	1665	300	نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة وفيه	2776	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2445	true	8540504230125807828	270	300	1412	1582	1582	300	نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في الاخرة وفيه-	2445	652948406254590413	170	332.0	141	179	94.9720687866211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	25	163	147	874	1588	300	وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب	2777	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2446	true	-5372489934509345988	17	89	99	478	1583	300	وولده بالضم والسكون ----------------------------------------ومكروا------------------------------------------ مكرا كبارا كبيرا في الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا --ولا تذرن هءلاء وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضللا 24 مما خطيءتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا 25 خصوصا--------------------------------------------------------- قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا و--------------------------------------------------------------------------------------------قد انتقلت الي العرب	2446	652948406254590413	230	361.5	186	835	27.544910430908203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	92	154	490	809	1580	300	عليه السلام ابو عبد الله------------------------------ عليه السلام قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ويقرا كتابه فلا يدع ان يقرا سورة انا ارسلنا نوحا--------- فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماءتي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله---------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي	2771	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2447	true	662985369106557586	50	117	257	603	1488	300	عليه السلام اي خسارا في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام---- من كان يءمن بالله------------- ويقرا كتابه -لا يدع قراءة سو--رة انا ارسلنا نوحا الي قومه فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماءتي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله تعالي سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم --------قل اوحي الي	2447	652948406254590413	268	465.5	214	374	71.65775299072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	23	197	119	991	1494	300	عليه السلام لنفسه وللمءمنين والمءمنات فقال----- رب اغفر لي ولوالدي لملك بن متوشلح وشمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا ------------------------------------------------------------------------------------------وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكا سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الجن اعطي بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وكذب به عتق رقبة حنان بن سدير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من اكثر قراءة -------------قل اوحي الي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وك-------ان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد بدرجتي حولا--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا-- يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا-- وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا	2780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2447	true	662985369106557586	4	147	20	741	1488	300	عليه السلام ان--ه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب اغفر لي ولو-لدي------------------------------------------- ولمن دخل بي-----------------------------تي مءمنا في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام يعني الولاية من دخل في الولاية دخل في بيت الانبياء وللمءمنين والمءم-----------------------------------------------------------------------------------نات ولا تزد الظالمين الا تبارا القمي عن الباقر عليه السلام اي خسارا في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من كان يءمن بالله ويقرا كتابه لا يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة سورة انا ارسلنا نوحا الي قومه فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماء------------------------------------------تي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله تعالي سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا 1 يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا 2 وانه تع-لي جد ربنا ما اتخذ ص-حبة ولا ولدا	2447	652948406254590413	317	220.5	247	1155	27.445886611938477	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	101	256	534	1350	1586	300	وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو--------------------------------------- من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء------------- طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء --متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شها---با راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	2784	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2448	true	-8827162415531294929	133	228	678	1182	1549	300	وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس ان لن يبعث الله احدا الايتان اما من كلام الجن------ بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمسنا السماء التمسناها اي طلبنا بلوغها او خبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدن-ها ملءت حرسا حراسا اسم جمع-------------------- شديدا--- قوي------------------------------------ا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو -المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مق-عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستماع---------------------------------- فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	2448	652948406254590413	423	706.0	342	879	48.122867584228516	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	157	300	811	1569	1569	300	الارض و--انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة او كانت طراءقنا طراءق علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظنن-ا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2449	true	3627102168948461021	110	182	527	866	1514	300	الكهانة وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و------------------------------انا منا الصالحون----------------- ومنا دون ذلك--- قوم دون ذلك -------------------------------------------------------------------------كنا طراءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قددا متفرقة -----------------من قد اذا------- قطع القمي اي ---------------------علي مذاهب مختلفة و--------انا ظنن ا علمنا------------------------------------- ان لن نعجز الله في الارض كاءنين--------- اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	2449	652948406254590413	307	437.5	240	762	40.28871536254883	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	142	178	681	898	1512	300	وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب---------------------------------------------------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم	2786	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2449	true	3627102168948461021	259	296	1277	1490	1514	300	وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق-------------------- فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب القمي عن الباقر عليه السلام اي الذين اقروا بولايتنا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم	2449	652948406254590413	161	277.5	133	269	59.85129928588867	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	194	245	1053	1332	1610	300	استقاموا عل--------ي الطريقة------- لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه الس---------------------لام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانس كليهما ومن يعرض عن ذكر ربه ع----------ن عبادته او موعظته او وحيه يس---------------------------لكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب	2787	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2450	true	4776654215984516102	1	114	3	634	1587	300	استقاموا علي الطريقة الطريقة المثلي لاسقيناهم ماء غدقا لوسعنا عليهم الرزق والغدق الكثير في المجمع عن الصادق عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة عليهم السلام لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 17 وان المسجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 18 وفي الكافي عن الباقر عليه السلام يعني لو استقاموا علي ولاية امير المءمنين علي عليه السلام والاوصياء من ولده عليهم السلام وقبلوا طاعتهم في امرهم ونهيهم لاسقيناهم ماء غدقا يقول لاشربنا قلوبهم الايمان لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرو----------نه ومن يعرض عن ذكر ربه القمي عن ابن عباس قال ذكر ربه ولاية علي ابن ابي طالب عليه السلام يسلكه ي-------------------------دخله عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب	2450	652948406254590413	162	237.0	131	666	24.324323654174805	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	230	297	1160	1474	1485	300	اضعف ناصرا واقل عددا هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون-------- قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي امدا مهلة وغاية تطول مدتها يعني قل لهم انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي	2790	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2451	true	-8174189305181061914	192	300	926	1438	1438	300	اضعف ناصرا واقل عددا هو او هم قال يعني بذلك القاءم عليه السلام وانصاره والقمي قال القاءم وامير المءمنين عليهما السلام في الرجعة وقال ايضا يعني الموت والقيامة قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا 25 علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا 26 الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا 27 قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اجلا القمي لما اخبرهم رسول الله صلي الله عليه واله----------------------------------- ما يكون من الرجعة قالوا متي يكون------------------- هذا قال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --قل يا مح------مد ان ادري---------- الاية ----علم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي-	2451	652948406254590413	101	-79.5	76	706	14.305949211120605	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	117	168	612	851	1494	300	عليه السلام قال من اكثر قراءة قل اوحي الي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد بدرجتي------- حولا------------ بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي	2780	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2452	true	396153269569286708	174	227	895	1141	1497	300	عليه السلام ----من اكثر قراءة قل اوح----ي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه واله---- فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد ان ابتغي عنهم حولا سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها	2452	652948406254590413	216	383.0	167	258	83.72093200683594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	5	121	27	609	1541	300	-------------حفظة او ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء يعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم------- محروسة من التغيير وعلي التفسير الثاني وحد الضمير اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل--- وورق الاشجار وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء م----------عدودا محصورا او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر في معني احصاء سورة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية	2792	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2452	true	396153269569286708	134	261	684	1302	1497	300	النازلون بالوحي-- او ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء يعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم كما هي محروسة عن التغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من اكثر قراءة قل اوحي لم يصبه ف----ي الحياة الدنيا--- شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه واله فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد ان ابتغي -----------عنهم حولا سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل 1 قم الليل الا قليلا 2 نصفه او انقص منه قليلا 3 او زد عليه ورتل القران ترتيلا 4 سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية	2452	652948406254590413	258	352.0	203	845	30.53254508972168	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	38	201	192	1074	1577	300	عليه-- السلام ان التبتل هنا رفع اليدين في الصلاة وفي رواية ابي بصير قال هو رفع يدك الي الله وتضرعك اليه رب المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا حفيظا للقيام بامرك واعتمد------------------------------------------------------------------------------------ عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان ت---------------------------------------وكل الي--------------------------------------------ه الامور------------------------ واصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة----- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاته--------------------------------------------------م اولي النعمة ارباب التنعم	2797	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2454	true	-2908393067877567577	38	167	215	906	1642	300	عليهما السلام ان التبتل هنا رفع اليدين في الصلاة وفي رواية -------------هو رفع يدك الي الله وتضرعك اليه رب المشرق والمغرب لا اله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فاتخذه وكيلا 9 واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 10 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا 11 وفي المعاني عن الكاظم عليه السلام التبتل------------------------------------------------ ان تقلب كفيك في الدعاء اذا دعوت والقمي قال رفع اليدين وتحريك السبابتين رب المشرق والمغرب لا اله الا هو وقرء بالجر فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال ما يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريه------------م وتكل امرهم الي الله--------------------- وذرني والمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام والمكذبين بوصيك قيل ان هذا تنزيل فقال نعم اولي النعمة ارباب التنعم	2454	652948406254590413	331	440.5	264	1130	29.292036056518555	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	1	98	8	511	1562	300	تذكرة موعظة فمن شاء ان يتعظ اتخذ الي ربه سبيلا الي ثواب ربه طريقا يتقرب اليه بسلوك التقوي والخشية ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2799	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2455	true	-5216217924302395091	83	169	452	894	1568	300	تذكر------ة فمن شاء-------- اتخذ الي ربه سبيلا 19------------------------------------------------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يق-تلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2455	652948406254590413	438	831.0	352	505	86.73267364501953	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	234	275	1206	1422	1562	300	وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ----	2799	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2455	true	-5216217924302395091	243	271	1272	1416	1568	300	وطاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا ال----------------------------------------------------------------له علم ان لن تحصوه ان لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط	2455	652948406254590413	139	254.0	112	220	63.181819915771484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	148	182	738	914	1541	300	عليه السلام قال من قرا سورة المزمل في العشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع السورة------- واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها	2792	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2456	true	-3126024840025515425	221	257	1130	1319	1530	300	عليه السلام---- من قرا سورة المزمل في العشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع --سورة المزمل واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها	2456	652948406254590413	170	309.5	137	195	87.17948913574219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	9	80	43	407	1525	300	وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة بدنية او مالية تجدوه تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من التقصير والشح--------------------------------------- واعظم اجرا افضل ثوابا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا تخلفونه بعد موتكم و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو- من تفريط ان الله غفور	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2456	true	-3126024840025515425	167	214	847	1091	1530	300	وما تقدموا لانفسكم من خير تجدو-----------------------------------ه عند الله هو خيرا اي تجدوه خيرا والضمير للفصل والعماد وقيل صفة للهاء في تجدوه واعظم اجر-----------ا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان------كم لا تخلون من تفريط ان الله غفور	2456	652948406254590413	177	282.5	140	404	43.81188201904297	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	234	271	1195	1390	1525	300	قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل------------ وقال يا ايها المدثر	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2457	true	4207585561474429018	3	41	14	214	1541	300	قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبرءيل عليه السلام وقال يا ايها المدثر	2457	652948406254590413	188	362.5	152	207	90.82125854492188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	33	271	189	1458	1595	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا وبسطت له--- الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من --نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك	2806	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2458	true	-9170913047168485194	52	114	254	576	1432	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له في الرءاسة والجاه العريض حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ريحانة قريش والوحيد -----------------------------ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتي --وهو استبعاد--------- لطمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انه كان لاياتنا عنيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وروي ان--------------------------------- الصعود جبل من النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك	2458	652948406254590413	303	489.0	244	1274	23.78335952758789	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	48	200	248	965	1479	300	انه ---------فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر يروي ويتعلم	2807	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2458	true	-9170913047168485194	164	239	787	1128	1432	300	انه فكر وقدر فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في------ه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي-------------------------------------------- ثم نظر اي -----------------------------------------في امر القران مرة اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه ط-عنا ولم يدر ما يقول--------------------------------------------------------- وبسر ا---------------------------------------------------تباع ل-عبس ثم ادبر عن الحق--------------------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان -------هذا------- الا سحر يءثر يروي ويتعلم	2458	652948406254590413	326	553.5	254	726	44.90357971191406	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	235	282	1193	1420	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا	2804	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2459	true	-3316778647748788988	261	300	1234	1421	1421	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم----- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا-	2459	652948406254590413	183	320.0	145	227	80.61673736572266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	161	200	843	1068	1568	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا	1801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2460	true	4258438385068762947	137	175	685	905	1493	300	وما جعلنا اصح-ب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو- الكت-ب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا	2460	652948406254590413	220	415.0	182	225	97.77777862548828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	33	128	155	630	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا------------------- مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل ف-فرحوا	2805	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2460	true	4258438385068762947	17	88	93	454	1493	300	فقال تزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه يتحدث بما يتحدث به الكهنة وتزعمون -------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا قالوا له---------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ف--------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما----- يقوله---- سحر يءثر ------------عن اهل بابل فتفرقوا	2460	652948406254590413	275	369.5	219	510	53.92156982421875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	172	230	977	1285	1637	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2808	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2460	true	4258438385068762947	137	194	685	988	1493	300	وما جعلنا اصح-ب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو- الكت-ب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2460	652948406254590413	303	581.0	246	308	98.37662506103516	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	16	297	84	1649	1666	300	ملاءكة اي------ وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد---------------------------------------------- منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم------ وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم----------------------------------------------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به وان خفي وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل ا--ستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول الذين في قلوبهم مرض شك --ونفاق	2809	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2461	true	6889545607440928965	7	158	33	861	1552	300	--------يعذبونه وما جعلنا ا-----صحب النار ا-----------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقوا لهم و------------------------------لا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا--- وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم -------------------------------وهو التسعة عشر قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام يستيقنون ان الله ورسوله ووصيه حق ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايما----------------------------------------------------------------------------ن به------ او بتصديق اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرت------------اب الذين اوتو- الكت-ب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة--------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق	2461	652948406254590413	638	1041.0	523	1695	37.64011764526367	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	38	181	189	946	1587	300	كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب الي-----------------------------------------------------------------------مين او من ضميره-----------------------------------------------------------م في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام -------------------------------------	2812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2462	true	-5651410717018267817	44	136	221	698	1531	300	كل نفس بما كسبت رهينة- مرهونة عند الله ا---------------------------------------------------------------------------لا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم في الحديث السابق هم والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعتنا --------------------والقمي قال--------- اليمين امير المءمنين عليه السلام واصحابه شيعته في جنت يتساءلون 40 عن المجرمين 41 ما سلكك-م في سقر 42 قالوا لم نك من المصلين 43 ولم نك نطعم المسكين 44 في -جنت يتساءلون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------- او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعونا------ه ما سلككم في سقر------- حكاية ل---------------------------------------------------ما جري -------بين المسءو-------------------------------------------------------لين او المجرمين قالوا لم نك من المصلين قيل يعني الصلاة	2462	652948406254590413	240	340.5	191	924	25.97402572631836	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	245	288	1297	1520	1587	300	وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية حتي اتانا اليقين الموت	2812	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2463	true	-5966177618112788995	10	37	63	211	1524	300	وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه وك-------------------------------------------نا نكذب بيوم الدين------------- اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة وتاخيره لتعظيمه------------------ حتي ات-نا اليقين الموت	2463	652948406254590413	132	219.5	106	223	59.19282531738281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	37	205	188	1072	1563	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في------------------------------------------ السماء -----------------------------------------------------------------------------------------ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ------------يصبح------ مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا -بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل ال----------------ا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة -لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله	2814	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2463	true	-5966177618112788995	90	255	492	1307	1524	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا قيل وذلك لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله لن نتبعك حتي تاتي كلا منا بكتاب من السماء فيه من الله الي فلان اتبع محمدا صلي الله عليه واله والقمي عن الباقر عليه السلام وذلك انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا ----محمد قد-------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كلا بل لا يخافون الاخرة 53 كلا انه تذكرة 54 فمن شاء ذكره 55 وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 56 كان يذنب الذنب فيصبح وذنبه مكتوب عند- راس-----ه وكفارته فنزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال يسالك قومك سنة بني اسراءيل في الذنوب فان شاءوا فعلنا ذلك بهم واخذناهم بما كنا ناخذ به بني اسراءيل فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه واله كره ذلك لقومه--- كلا ردع عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة كلا ردع ------------------------عن اعراضهم----------- انه تذكرة واي تذكرة فمن شاء ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------ه وما يذكرون الا ان يشاء الله	2463	652948406254590413	298	274.5	230	1272	23.42767333984375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	124	162	620	805	1525	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله------- ان يجعله مع محمد صلي الله عليه والهوسلم في درجته ولا يدركه في --حياة الدنيا شقاء ابدا------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا	2801	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2464	true	2809443899284798670	25	69	134	349	1521	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله عز وجل ان يجعله مع محمد صلي الله عليه واله---- في درجته ولا يدركه في الحياة الدنيا شقاء ابدا ان شاء الله تعالي سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم لا	2464	652948406254590413	170	291.0	134	225	75.55555725097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	145	263	747	1336	1525	300	سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان	2816	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2464	true	2809443899284798670	138	185	707	942	1521	300	سال رسول الله صلي الله عليه واله ----عن امر القيامة----------------------------------------------------- فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك------------------- او يجمع الله هذه العظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------بلي نجمعها ق-درين علي-------------------------------------- ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام بل يريد --	2464	652948406254590413	221	369.5	177	593	37.26812744140625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	67	170	380	910	1610	300	ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة -يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان يوم القيامة-------- استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح------------------------------------- وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما ال--له من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه	2817	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2464	true	2809443899284798670	226	299	1142	1518	1521	300	ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان القمي قال------------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب---------------------------------------------------- يسءل ايان يوم القيمة متي يكون استبعادا و---------------استهزاء--------------------------------------------------- فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره القمي قال يبرق البصر فلا يقدر ان يطرف وقرء بفتح الراء وهو لغة او من البريق--------- من شدة شخوصه وخسف القمر -ذهب ضوء-------------ه وجمع الشمس والقمر في--------- الغيبة عن القاءم عل------يه ال-سلام انه	2464	652948406254590413	287	417.5	227	578	49.65398025512695	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	52	256	260	1265	1472	300	الانسان يومءذ بما قدم واخ---------------ر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه ---لم يعمله ----او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر------- من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه عليه روي العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويس-ر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية وعن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه تلا هذه الاية ثم قال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس -خلاف ما يعلم الله منه وعن زرارة سالت ابا عبد الله عليه	2818	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2465	true	-6289211596281812296	114	299	603	1482	1486	300	الانسان يومءذ بما قدم واخر القمي قال يخبر بما قدم ----------------واخر وعن الباقر عليه السلام بما قدم من ------خير و--شر و-ما اخر فما سن من سنة ليستن بها من-------- بعده فان كان شرا كان عليه مثل وزرهم ولا ينقص من وزرهم شيءا وان كان خيرا كان له مثل اجورهم ولا ينقص من اجورهم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها----------------------------------------------------------------------------------- او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به القمي قال يعلم ما صنع وان اعتذر وفي الكافي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع-------------------------------ياشي ع-ن الصادق عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنة ويستر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله عز وجل يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية لا تحرك به لسانك لتعجل به 16 ان علينا جمعه وقرانه 17 فاذا قراناه فاتبع قرانه 18 ثم ان علينا بيانه 19 كلا بل تحبون العاجلة 20 وعنه عليه السلام انه تلا هذه الاية --فقال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس بخلاف ما يعلم الله منه ------ان رسول الله صلي الله عليه	2465	652948406254590413	467	492.0	361	1337	34.9289436340332	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	44	265	240	1332	1530	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه --------------------------------------------------------------------مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال لا تحرك به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه- فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا	2819	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2466	true	8718142936096344785	14	125	65	609	1530	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك يا محمد بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك في المجمع------- عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله---- اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه---------------------------- لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه ومخافة ان ينساه فنهاه الله عن ذلك وياتي في سبب نزوله وجه اخر عن القم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن قريب ان علينا جمعه في صدرك وقرا----------نه واثبات قراءته في لسانك وهي ت----عليل للنهي فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه قراءته بتكراره حتي تقرر في ذهنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ف---كان النبي صلي الله عليه واله---- بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا	2466	652948406254590413	344	335.0	269	1161	29.629629135131836	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	109	289	576	1508	1569	300	انه الفراق ان----- الذي نزل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه الي ربك الي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي------------------------------------------------------------------------ به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سج-----------------------------------------------------------------------------------ين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يت-------------------------------------------------------------------------------------------مطي يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط	2822	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2467	true	-5547685665496036547	69	188	336	926	1462	300	انه الفراق علم انه الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت شدة فراق الدنيا بشدة خو------------------------------------------------------------------------ف الاخرة الي ربك--------- يومءذ المساق القمي قال يساقون الي------------------------------- الله وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال ذلك ابن ادم اذا حل به الموت قال هل من طبيب انه الفراق ايقن بمفارقة الاحبة قال والتفت الساق بالساق التفت الدنيا بالاخرة الي ربك يومءذ المساق قال المصير الي رب العالمين فلا صدق ما يجب تصديق----------------------------------------------------------ه ولا صلي ما فرض عليه-------------------------------------------------------------------- ولكن كذب------------- وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي 33 اولي لك فاولي 34 ثم اولي لك فاولي 35 ايحسب الانسان ان يترك سدي 36 ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر-------- افتخارا بذلك من المط	2467	652948406254590413	249	324.5	194	1183	21.04818344116211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	68	113	319	526	1477	300	صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله	2823	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2468	true	2803775858676114575	37	84	181	391	1469	300	صلي الله عليه واله انه اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله	2468	652948406254590413	203	396.0	158	210	96.66666412353516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	52	108	278	575	1542	300	سورة الانسان وتسمي سورة الدهر وسورة الابرار وهي- مدنية----- وقيل انها مدنية الا قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فانه مكي وقيل مكية كلها وقيل ان قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا الي اخر السورة مكي والباقي مدني والصحيح الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي في اثناء السورة وهي احدي وثلاثون اية بالاجماع	2824	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2468	true	2803775858676114575	265	288	1285	1409	1469	300	سورة الانسان وتسمي سورة الدهر قيل مكية كلها وقيل مدنية كلها وقيل مد-----نية الا قوله ولا تطع الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي احدي وثلاثون اية بالاجماع	2468	652948406254590413	98	152.0	78	303	32.34323501586914	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2825	false	3751818597820989966	0	40	0	197	1510	300	لم يكن شيءا مذكورا فيه وعن حمران بن اعين قال سالنا الصادق عليه السلام------------------------------------ عنه -----------فقال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا وعن سعيد الحداد عن ابي جعفر عليه السلام قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق	2825	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2469	true	-4782298248531356574	4	62	22	324	1642	300	لم يكن شيءا مذكورا في----------- الكافي-------- عن الصادق عليه السلام قال كان مقدورا غير مذكور وفي المجمع عنه عليه السلام قال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا وعن الباق-----------------ر عليه السلام قال كان شيءا ولم يكن مذكورا ومثله في المحاسن عن الصادق عليه السلام وفي المجمع عنهما عليهما السلام كان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق	2469	652948406254590413	148	200.5	117	338	43.786983489990234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	119	216	668	1198	1634	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا ان الابرار جمع بر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا	2828	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2469	true	-4782298248531356574	157	191	858	1043	1642	300	انا اعتدنا للكافرين سلسلا بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقو------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء س-----------------------لاسلا لل----مناسبة--------- ان الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون في--------------------------------------------------------ه كان مزاجها ما يمزج بها كافورا	2469	652948406254590413	178	296.5	144	530	33.58490753173828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2829	false	7255128524947629115	72	271	415	1516	1654	300	البيان وقد روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين------------- وجارية لهم تسمي فضة وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح والقصة طويلة جملتها انهم قالوا مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما جدهما صلي الله عليه والهوسلم ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام لله ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم شء فاستقرض علي عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة عليها السلام فطحنت صاعا منها فاختبزته خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم ويسالهم فاعطوه- ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا وطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا يتيم بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه--------------------- فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبهما ضعف فبكي رسول الله	2829	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2470	true	6232997824379001101	116	300	624	1637	1637	300	--------قد روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمي فضة---------------------------------------- والقصة طويلة جملتها انه------- مرض الحسن والحسين-------------- فعادهما جدهما----------------------- ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام---- ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم شء فاستقرض علي عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة عليها السلام فطحنت صاعا منها فاختبزته--------------------- وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم و-سالهم فاعطوهم ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا يتيم بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام الي النبي صلي الله عليه واله---- وبهما ضعف فبكي رسول الله-	2470	652948406254590413	977	1832.0	800	1136	86.00352478027344	166	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	false	-7822218569685179368	0	145	0	752	1518	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك ذكره الواحدي في تفسيره وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدثه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة------------- شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكي-----------------------ن رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي الثل------------ث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي هذا دلالة علي ان	2830	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2471	true	368066196256994285	27	160	129	843	1581	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك والقمي---------------------------------------------------------------------- عن ا------لصادق عليه السلام---- كان عند فاطمة عليها السلام شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله اطعمونا مما رزقكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي عليه السلام الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي --المجالس عن ----	2471	652948406254590413	643	1220.0	519	800	80.375	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	49	216	259	1174	1612	300	علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم شرابها علي قدر اشتهاءهم وهو الذ للشارب لكونه علي قدر حاجته لا يفضل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم و---كانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والمعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون---- دا-------------------ءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	2836	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2473	true	3916968777702103806	0	150	0	827	1582	300	علي حسبها او قدر الطاءفون بها --------------------------------شرابها علي قدر اشتهاءهم ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا 17 عينا فيها تسمي سلسبيلا 18 ويطوف عليهم ولدن مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا 19 والقمي يقول صنعت لهم علي قدر رتبتهم لا تحجر فيه---------------------------ا ولا -فضل ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم قيل كانت العرب يستلذو----------ن الشراب الممزوج به عينا فيها تسمي سلسبيلا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها علي ان تكون----------------------------------- الباء زاءدة والمراد به ان ينفي عنها لذع الزنجبيل في الخصال عن النبي صلي الله عليه واله اعطاني الله خمسا واعطي عليا خمسا اعطاني الكوثر واعطاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلسبيل ويطوف عليهم ولد-ن مخلدون قيل داءمون والقمي قال مستورون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا 20 عليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا 21 وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	2473	652948406254590413	354	556.0	286	1246	28.41091537475586	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	23	86	122	432	1547	300	ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول اي يقال لاهل الجنة ان هذا وهذا اشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا اي مجازي عليه غير مضيع فان الشكر هاهنا مجاز عن الاثابة التامة انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا----------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا------------------------------ ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	2838	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2474	true	148299962630395688	126	232	660	1206	1572	300	ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول--------------------------------------------------------- وكان سعيكم مشكورا-------------- غير مضيع--------------------------------------- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا مفرقا منجما في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال بولاية علي عليه السلام فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الاعداء واذكر اسم ربك بكرة واصيلا 25 ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 26 ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء هم يوما ثقيلا 27 نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثلهم تبديلا 28 ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 29 ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا القمي قال بالغداة ونصف النهار ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	2474	652948406254590413	200	316.0	160	656	30.487804412841797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	183	290	984	1578	1632	300	وسبحه ليلا طويلا--- وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراء-هم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب	2839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2474	true	148299962630395688	262	294	1362	1542	1572	300	وسبحه ليلا طويلا اي وتهجد له طاءفة طويلة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان هءلاء------- يحبون العاجلة--------------------------------------------------------------------------- ويذرون وراء هم امامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيلا -------شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصل--------هم بالاعصاب	2474	652948406254590413	176	262.0	146	598	29.431438446044922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	46	156	258	835	1647	300	امثالهم تبديلا واذا اردنا اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ان يشا يذهبكم لكن جء ب اذا لتحقق القدرة والقوة الداعية ان هذه اشارة الي السورة او الايات القريبة تذكرة تذكير يتذكر به امر الاخرة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه الي رضا ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعبادة وما تشاءن ايها المعاندون المكذبون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله ان ---------	2840	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2475	true	6411951251395390308	0	42	0	222	1613	300	امث-لهم تبديل-----------ا اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة ال-اخرة والمراد تبديلهم ب-------غيرهم ممن يطيع في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه----------------------------------- تذك--------------------------رة فمن شاء---------------------- اتخذ الي ------------ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة في------------------- وما تشاء -------------ون ---------------------------------------------الا ان يشاء ال-------------------له ان الله كان	2475	652948406254590413	184	241.5	148	586	31.399316787719727	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	100	300	575	1623	1623	300	القسم انما توعدون اي-------------------- ان الذي توعدونه من مج-ء القيامة لواقع كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النور واذ--------------------ا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها كالحب ينسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت----------------------------------------------------------------------------- عين وقت حضورهم فيه------------ للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت--------------- اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب---- الاجل لجمعهم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته وانما خص الوعيد بمن جحد يوم القيامة وكذب به لان التكذيب به يتبعه خصال المعاصي كلها وان لم تذكر معه الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك-	2842	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2476	true	5601134579228168034	107	274	605	1480	1614	300	الناس انما توعدون لوقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجيء القيامة------ كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست القمي قال يذهب -----------نورها وعن الباقر عليه السلام طموسها ذهاب ضوءها واذا السماء فرجت القمي قال تنفرج وتنشق واذ--ا الجبال نسفت جعلت كالرمل والقمي اي تقلع واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسل اقتت القمي قال اي بعثت في اوقات مختلفة وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله اريد عين لها وقتها الذي يحضرون فيها للشهادة علي الامم وقرء-------------------------------------------------------------- وقتت لاي ي----------وم اجلت القمي اخرت قيل اي يقال لاي يوم اخرت------ وضرب لهم الاجل لجمعهم ليشهدوا علي الامم وهو ليوم الفصل 13 وما ادريك ما يوم الفصل 14 ويل يومءذ للمكذبين 15 الم نهلك الاولين 16 ثم نتبعهم الاخرين 17 كذلك نفعل بالمجرمين 18 ويل يومءذ للمكذبين 19 الم نخلقكم من ماء مهين 20 فجعلنه في قرار مكين 21 الي قدر معلوم 22 فقدرنا فنعم القادرون 23 تعظيم لليوم وتعجيب من ---------------------------------------------------هوله ليوم الفصل بيان ليوم الت-----------------------------------اجيل وما ادريك ما يوم ال------------------------------فصل ويل يومءذ للمكذبين--- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك	2476	652948406254590413	340	465.0	266	1453	23.39986228942871	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	186	211	1026	1152	1628	300	الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة----------- فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة	2843	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2477	true	-4204252605167134103	26	53	140	276	1563	300	الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة القمي منتن فجعلن-ه في قرار مكين في الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة	2477	652948406254590413	123	229.0	98	137	89.78102111816406	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	239	295	1223	1509	1535	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن---------------------------------------------------------------------- لا يءذن لهم فيه ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم والاولين	2845	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2478	true	319115293585134992	67	169	351	873	1563	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن ليس بجواب له ليوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم عذرا في الكافي عن الصادق عليه السلام الله اجل واعدل واعظم من ان يكون لعبده عذر لا يدع--------ه ويل يومءذ للمكذبين 37 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين 38 فان كان لكم كيد فكيدون 39 ويل يومءذ للمكذبين 40 ان المتقين في ظلل وعيون 41 وفواكه مما يشتهون 42 كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 43 انا كذلك نجزي المحسنين 44 ويل يومءذ للمكذبين 45 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون 46 يعتذر به ولكنه فلج فلم يكن له عذر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم ال-------------------------------------فصل بين المحق والمبطل جمعناكم والاولين	2478	652948406254590413	99	-41.0	78	688	14.389534950256348	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	1	74	4	408	1611	300	يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون ان كانت لكم حيلة وهذا تقريع ----علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم بعجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون----------------- انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	2846	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2478	true	319115293585134992	162	257	828	1335	1563	300	يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم و------------------------------الاولين--------------------------------- فان كان لكم كيد فكيدون---------------------- تقريع لهم علي كيدهم -----------للمءمنين في الدنيا واظهار ل------عجزهم -----يومءذ ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظل-ل وعيون وفواكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه القمي قال في ظلال من نور انور من الشمس في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال نحن والله وشيعتنا ليس علي ملة ابراهيم عليه السلام غيرنا وساءر الناس منها براء كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	2478	652948406254590413	264	420.5	214	615	42.92683029174805	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	26	99	155	529	1616	300	روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني ------اي- لا نركع فانها مسبة علينا --------------فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان----------------------------------------------- الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران ي----------------------------ءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان	2847	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2479	true	5618323440382421939	17	106	102	557	1544	300	روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله---- بالصلاة فقالوا لا -نحني وفي رواية لا نجبي فانها -سبة رواها في المجمع قال فقال----------------------- لا خير في دين ليس فيه ركوع و---سجود اقول لا نحني بالمهملة والنون اي لا نعطف ظهورنا وعلي الرواية الثانية بالجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننكب علي وجوهنا وهما متقاربان والقمي قال اذا قيل لهم تولوا الامام لم يتولوه----------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين----- فباي حديث بعده بعد القران القمي بعد هذا الذي احدثك به يءمنون اذا لم يءمنوا به في ثواب	2479	652948406254590413	225	302.5	175	569	39.54305648803711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	123	272	662	1510	1642	300	الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذية والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهلها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وقيل موتا لان النوم احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا الليل لباسا غطاء- يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من- السحاءب اذا اعصرت اي قرب-ت ان تعصرها الرياح فتمطر	2849	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2480	true	5124973112969783100	91	210	489	1158	1625	300	الم نجعل الارض مه-دا للناس------------------------------------------------- والجبال اوتادا للارض------------------------------------------------------- وخلقناكم ازو-جا ذكرا وانثي وجع---------------------------------------لنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي وجعلن----------------------------------------------------------------------------------------------ا الليل لباسا غطاءا يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وا--------لقمي- قال يلبس علي النهار وجعلنا النهار معاشا 11 وبنينا فوقكم سبعا شدادا 12 وجعلنا سراجا وهاجا 13 وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا 14 لنخرج به حبا ونباتا 15 وجنت الفافا 16 ان يوم الفصل كان ميقاتا 17 يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا 18 وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه------- لتحصيل ما تعيشون-------------------------------- به وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا متلال-ا وقادا يعني ا---------------------------------------------------------------لشمس وانزلنا من المعصرات قيل السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر	2480	652948406254590413	406	650.5	332	1051	38.62987518310547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	52	192	260	1098	1702	300	صورة الخنازير وبعضهم منكس-ون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع------ضهم صما بكما وبعض---------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنك-سون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم --وا--ما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وفتحت السماء و----------------شقت شقوقا	2851	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2481	true	5522502999052332409	5	141	28	855	1699	300	صورة الخنازير وبعضهم منكوسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يتردون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم ف--------------------يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكوسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقضاة الذين خالف------ اعمالهم اقوالهم وال---مقطعة ايديهم وارجله----م الذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل -------الفخر والخيلاء وفتحت السماء فكانت ابوابا قيل شقت شقوقا	2481	652948406254590413	727	1248.0	606	904	80.42035675048828	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	117	228	605	1158	1525	300	سنة مما تعدون وعن --مجاهد ان ال-------------------------------------------حقب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعما-ءة سنة كل سنة ثلاث-ماءة وستون يوما وكل يوم -الف سنة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم -الف سنة مما تعدون لا يدل علي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب لحقه اخر وان دل فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وعن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام-------- عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار و--روي عن	2852	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2481	true	5522502999052332409	204	290	1214	1651	1699	300	سنة مما تعدون وفي المعاني عن الصادق عليه السلام قال الاحقاب ثمانية حقب وال------------------------------------------------حقب ثمانون سنة والسنة ثلاث ماءة وستون يوما وال-يوم كالف سنة مما تعدون وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله ----لا يخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم كالف سنة مما تعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتكلن احد علي ان يخرج من الن-----ار وعن العياشي عن الباق------ر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار والقمي عن	2481	652948406254590413	293	383.5	229	612	47.875816345214844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	170	296	843	1503	1521	300	عليه السلام ---قال سءل عن هذه الاية فقال---- نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون قال------------ نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا وعلي هذا المراد بالروح ارواح الانبياء والاوصياء ويءيده ما ورد في الحديث ان الروح خلق من خلق الله ليسوا بالملاءكة بل علي صورة بني ادم وهم ياكلون ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا بالايمان والطاعة فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه الموت -------------------يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	2855	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2483	true	-1814413704772446993	110	187	583	987	1541	300	عليه السلام وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون ---صوابا قيل--------- ما تقولون اذا تكلمتم قالا نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا ولا يردنا ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي رب---------------------------ه مابا------ بالايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان--- ما هو ات قريب ولان مبداه الموت القمي قال في النار يوم ينظر المرء ما قدمت يدا------------ه من خير او شر	2483	652948406254590413	340	564.0	273	698	48.710601806640625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	12	105	62	603	1719	300	عليه السلام من قراها لم يمت الا ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولم يبعثه الله الا ريان بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت ح------------------------------------------------------------------ين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غ-------رقا اي اغراقا في النزع	2857	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2484	true	-6217188605908473028	1	104	7	580	1651	300	عليه السلام من قر--ا عم يتساءلون لم تخرج سنته اذا كان يدمنها في كل يوم حتي يزور بيت الله الحرام ان شاء الله تعالي سورة النازعات بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا 1 والناشطات نشطا 2 والسابحات سبحا 3 فالسابقات سبقا 4 فالمدبرات امرا 5 سورة النازعات مكية عدد ايها ست واربعون كوفي وخمس واربعون في الباقين ايتان ولانعامكم حجازي كوفي طغي عراقي شامي والنازعات غ-----------رقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه صفات -----------------------------------------------------------ملاءكة الموت اقسم الله بهم علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه وهم الذين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم بالشدة غرقا اي اغراقا في النزع	2484	652948406254590413	168	221.0	138	887	18.940248489379883	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	73	160	381	863	1592	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف بمعني شديد السرعة وصفت بما يحدث بحدوثها وهي النفخة الاولي- ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب فانها قلقة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ورفع قلوب بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2859	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2484	true	-6217188605908473028	238	284	1320	1572	1651	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من ال-----------------------------------------------------------وجيف ابص-رها خ-شعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون------------------ اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قوله- رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2484	652948406254590413	249	445.0	203	484	51.44628143310547	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	147	299	766	1535	1538	300	هل اتاك حديث موسي اي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم والهمزة للتقرير اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اسم واد وقد مر بيانه مفصلا في سورة طه اذهب علي ارادة القول اي قال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد فقل هل لك الي ان تزكي هل لك الميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد------ واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله وانبهك عليه فتعرفه فتخشي باداء --واجباته المامورة وترك --محرماته المنهية اذ الخشية	2860	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2485	true	239709248890306262	152	227	794	1162	1532	300	هل اتاك حديث موس---ي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم---------------- اذ ناديه ربه بالواد المقدس طوي ---------قد مر بيانه------ في سورة طه ا------------------------------------------ذهب الي فرعون انه طغي علي ارادة القول---------------- فقل هل لك الي ان تزكي هل لك --ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وقرء ت--زكي ب--تشديد الزاي واهديك الي ربك وارشدك الي معرفت-----------------------ه فتخشي باداء الواجبات---------- وترك المحرمات--------- اذ الخشية	2485	652948406254590413	336	548.5	265	779	43.13222122192383	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	10	88	51	452	1576	300	ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال جبرءيل عليه السلام قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة لعظة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها------ واخرج ضحاها---------------- والارض بعد ذلك دحاها-------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها--- والجبال ارساها متا--عا لكم ولانعامكم	2862	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2486	true	-1718745415873976397	46	123	259	653	1547	300	سنة وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----قال جبرءيل------------ قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك----------------------------- لعبر-----ة لمن يخشي لمن كا---ن شانه الخشية اانتم اشد خلقا ام السماء بن-ها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها اظلمه واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها والارض بعد ذلك دحاها بسطها ومهدها للسكني اخرج منها ماءها ومرعاها 31 والجبال ارساها 32 متعا لكم ولانعامكم	2486	652948406254590413	337	577.5	270	448	75.22321319580078	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	121	300	675	1577	1577	300	لكم ولمواشيكم--- فاذا جاءت الطامة الكبري--- يوم يتذكر الانسان ما سعي--- وبرزت الجحيم لمن يري--- فاما من طغي--- واثر الحياة الدنيا--- فان الجحيم هي ----------------------------------------------------------------------------------------الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طام-----------------------------ة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قول---ه يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظه--------رت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي -------تجاوز الحد الذي حده الله له وارتكب -------المعاصي العظيمة حتي كفر واثر الحياة الدنيا-	2863	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2486	true	-1718745415873976397	121	263	639	1360	1547	300	لكم ولانعامكم 33 فاذا جاءت الطامة الكبري 34 يوم يتذكر الانسان ما سعي 35 وبرزت الجحيم لمن يري 36 فاما من طغي 37 واثر الحياة الدنيا 38 فان الجحيم هي الماوي 39 اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعاها والجبال ارساها اثبتها متعا لكم ولانعامكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو ------علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات -في الاكمال عن امير المءمنين عليه السلام في حديث ان الطامة الكبري خروج دابة الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب -اذا محذوف -----------------------------------دل عليه ما بعده يوم يتذكر الانسان ما سعي------------------- بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة و--طول المدة -----القمي قال --يذكر ما --عمله ------كله وبرزت الجحيم قال قال واحضرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي في الكافي عن امير المءمنين عليه السلام في حديث من طغي ضل علي عمد بلا حجة واثر الحياة الدنيا	2486	652948406254590413	454	538.5	352	1063	42.709312438964844	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	110	278	586	1456	1558	300	يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ال---يه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها --لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي منتهي علمها لم --	2864	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2487	true	-6916538776831792015	103	165	506	807	1481	300	يسءلونك عن الساعة---------------- ايان مرس-ها متي ارساءها اي اقامتها واث------------------------------------------------------------------------------------------باتها القمي قال متي تقوم فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فانه------------------------------ مما استاثره الله بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربك منتهاها اي منتهي علمها القمي اي علمها عند الل----ه انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم	2487	652948406254590413	249	420.0	196	877	28.39224624633789	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2868	false	5337591036019966643	48	92	270	487	1549	300	عبس وتول------------------------------ي المراد به غيره وقد روي عن الصادق عليه السلام انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه والهوسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجه----ه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	2868	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2488	true	-6936798762049078960	24	70	126	352	1455	300	عبس وتولي يعني عثمان ان جاءه الاعمي وفي المجمع---------------- عن الصادق عليه السلام----- نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه واله---- فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	2488	652948406254590413	189	336.5	150	251	75.2988052368164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	106	300	507	1517	1517	300	من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم امات------------------------ه عد الاماتة ف---------ي النعم لان الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2489	true	-5851190765888301730	73	193	378	997	1549	300	في الكفران في الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام اي لعن الانسان ---------------------من اي شء خلقه الاستفهام للتح--------------قير------------------------------- من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من--------- الاعضاء والاشكال--------- اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره القمي قال يسر له--------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الخير -------------------------ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عد الاماتة والاقبار في النعم لان كلا لما يقض ما امره 23 فلينظر الانسان الي طعامه 24 انا صببنا الماء صبا 25 ثم شققنا الارض شقا 26 فانبتنا فيها حبا 27 وعنبا وقضبا 28 وزيتونا ونخلا 29 وحداءق غلبا 30 وفاكهة وابا 31 متعا لكم ولانعامكم 32 الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر---------------- تكرمة وصيانة عن ا-----------------------------لسباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	2489	652948406254590413	283	415.0	224	1244	22.749197006225586	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	0	176	0	947	1552	300	ما امره لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه مطعمه الذي يعيش به ويتفكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها	2871	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2489	true	-5851190765888301730	193	259	997	1347	1549	300	ما امره لم يقض بعد------------------------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باس------------------------ره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه اتباع للنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذاتية بالنع---------م الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجية انا صببنا الماء صبا وقرء انا---------------- با--------------------------------لفتح ثم شققنا الارض شقا اي بال---------------------------------------------------------------------نبات فانبتنا فيها حبا وعنبا وق-----------------------------------------------------------ضبا يعني الرطبة -القمي قال القضب القت----------------------------------------- وزيتونا--------------- ونخلا--------- وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق ل-------------تكاثفها وكثرة اشجارها	2489	652948406254590413	273	421.5	215	947	28.827877044677734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	79	148	425	799	1553	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ا----بويه بل من صاحبته وبنيه	2872	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2491	true	5061946624735894282	1	41	4	210	1515	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وص-حبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او-- للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه بل من امه وابيه بل من صاحبته وبنيه	2491	652948406254590413	172	297.5	136	378	45.502647399902344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	195	300	1023	1553	1553	300	عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه والهوسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبعث الناس حفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عراة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض --------قال شغل الناس عن ذلك وتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة-	2872	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2491	true	5061946624735894282	161	244	805	1227	1515	300	عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه واله قا----لت قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يبعث الناس حفاة وجوه يومءذ مسفرة 38 ضاحكة مستبشرة 39 ووجوه يومءذ عليها غبرة 40 ترهقها قترة 41 اولءك هم الكفرة الفجرة 42 عراة عزلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض اذا جاء قال شغل الناس عن ذلك ------------------------------------------------وتلا هذه الاية وجوه يومءذ مسفرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيءة ضاحكة مستبشرة بما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة	2491	652948406254590413	289	528.5	230	643	44.9455680847168	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	72	155	386	807	1584	300	واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذ----------------ا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت	2874	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2492	true	-6063511092926167113	59	104	306	531	1585	300	واذا الجبال سيرت قال تسير كما قال تحسبها جامدة --------------------وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق الل-اتي اتت علي حملهن عشرة اشهر -----------------------------------جمع عشراء عطلت القمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابل تتعطل اذا مات الخلق فلا يكون من يحلبها واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت	2492	652948406254590413	146	207.5	114	437	33.409610748291016	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	16	73	92	409	1586	300	واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت قربت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا	2876	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2493	true	3376160805376895143	17	45	79	235	1518	300	واذا السماء كشطت قلعت وازيلت القمي قال ابطلت واذا----------- الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرء------------------------------------------- بالتش-----------------------------------ديد واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين------------------------------------------------------------------------ علمت نفس ما احضرت جواب اذا	2493	652948406254590413	130	215.0	104	317	41.009464263916016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	181	238	926	1204	1522	300	امين علي الوحي الي انبياءه وف----------------------------------ي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبرءيل عليه السلام ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربع-ماءة الف مقاتل سوي	2877	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2493	true	3376160805376895143	236	300	1221	1518	1518	300	امين علي الوحي و ثم يحتمل اتصاله بما قبله وبما بعده في المجمع في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله ----قال لجبرءيل ------------ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربع ماءة الف مقاتل سوي-	2493	652948406254590413	246	446.5	195	314	78.34394836425781	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	0	24	0	108	1496	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	1641	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2494	true	-188212272375103255	58	82	305	413	1501	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	2494	652948406254590413	108	216.0	84	108	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	238	276	1204	1412	1522	300	الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره ----------------------------------------------------------------------------------وما صاحبكم بمجنون--- ولقد راه بالافق المبين ---وما هو علي الغيب بضنين	2877	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2494	true	-188212272375103255	0	56	0	296	1501	300	الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره وعن النبي صلي الله عليه واله قال لجبرءيل لما نزلت وما ارسلناك الا رحمة للعلمين هل وما صاحبكم بمجنون 22 ولقد راه بالافق المبين 23 وما هو علي الغيب بضنين	2494	652948406254590413	207	392.0	169	296	69.93243408203125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	89	158	460	820	1592	300	ولقد راه---- ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي وما هو ----وما محمد صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ	2878	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2494	true	-188212272375103255	142	248	715	1225	1501	300	ولقد راه قيل ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله---- جبرءيل عليه السلام--------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي في الخصال عن الصادق عليه السلام سءل ما الافق المبين قال قاع بين يدي العرش فيه انهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم وما هو قيل وما محمد صلي الله عليه واله وما هو بقول شيطن رجيم 25 فاين تذهبون 26 ان هو الا ذكر للعلمين 27 لمن شاء منكم ان يستقيم 28 وما تشاء ون الا ان يشاء الله رب العلمين 29 علي الغيب علي ما يخبر من ----------------الوحي----- وغيره بض-------------نين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بالضاد م--------------------------ن الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ	2494	652948406254590413	235	338.0	187	613	38.33605194091797	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	209	297	1039	1487	1500	300	علمت نفس ما قدمت واخرت وتفصيل ذلك تقدم في قوله ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر------------------------------------ يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي------------------------------------------------------------------------ عصيانك بربك وانما وصف ذاته بين الصفات بالكرم في بيان انكار الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه للمبالغة في المنع عن الاغترار	2880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2495	true	-593751672741473494	184	249	938	1234	1484	300	علمت نفس ما قدمت واخرت اي من خير وشر وقيل وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده او سنة سيءة استن بها بعده وهو جواب اذا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي الذي خلقك فسواك فعدلك 7 في اي صورة ما شاء ركبك 8 كلا بل تكذبون بالدين 9 عصيانه قيل ذكر الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في المنع عن الاغترار	2495	652948406254590413	118	166.5	92	556	21.2230224609375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	0	131	0	657	1500	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح وصار الكل بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث مع راء مضمومة اليه ونظيره بحثرت لفظا ومعني وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين علمت نفس ما قدمت من حسنة او سيءة واخرت من سنة يستن بها بعده وهو جواب اذا وعاملها وعن عبد الله بن مسعود انه قال ما قدمت من خير او شر--- وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء او سنة سيءة -عمل بها بعده	2880	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2495	true	-593751672741473494	145	208	722	1041	1484	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة واذ----------------------------------ا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف---------------------------------------صار الكل بحرا واحدا واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا القبور بعثرت ------قلب ترابها واخرج موتاها -قيل انه مركب من بعث --وراء الاثارة القمي قال تنشق الارض فيخرج الناس منها--------------------------------------- علمت نفس ما قدمت ----------------واخرت اي----------------------------------------------------------------------------- من خير وشر وقيل وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده ---------------------------------------------او سنة سيءة استن بها بعده	2495	652948406254590413	257	371.5	201	661	38.88048553466797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	20	229	114	1241	1621	300	اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فصرفك من عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك---- و ما مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من------------------------------------------------------ الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمحذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة عدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب والعقاب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء ورد ما يتوقعون من التسامح والاهمال فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين اي انكم تكذبون بالجزاء اغترارا بالتسامح وقد وكل عليكم الملاءكة الحافظون اعمالكم المكرمون عند ا---لله يعلمون ما تفعلون فيكتبون	2882	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2496	true	27617060602982445	17	110	106	589	1616	300	اي -عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاء و ما مزيدة في المجمع ع------------------------------------ن الصادق عليه السلام والقمي قال لو شاء ركبك علي غير هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن الاغترار بكرم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تكذبون بالدين اضراب الي----- ما هو السبب الاصلي -للاغترار-- والدي--------ن الجزاء او---- الاسلام القمي قال برسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين عليه السلام وان عليكم لحافظين 10 كراما كتبين 11 يعلمون ما تفعلون 12 وان عليكم لحافظين قال الملكان الموكلان بالانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كراما كتبين يعلمون ما تفعلون يبادرون	2496	652948406254590413	219	236.0	170	1318	16.616085052490234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	147	194	764	1010	1566	300	عليه السلام قال من قرا هاتين السورتين اذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة------------------------------------- لم يحجبه من الله--- حجاب ولم يحجزه من الله حاجز ولم يزل ينظر الي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس-------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2879	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2497	true	4260085831559688903	156	205	780	1037	1552	300	عليه السلام---- من قرا هاتين السورتين------------------------------------ وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت لم يحجبه--- الله من حاجة ولم يحجزه من الله حاجز ولم يزل ينظر الي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم	2497	652948406254590413	200	343.0	161	300	66.66666412353516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	195	298	999	1521	1527	300	والامر يومءذ لله لا امر يومءذ في الجزاء والعفو الا لله وحده روي عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعف------------ر عليه السلام انه قال يا جابر اذا كان يوم القيامة بادت الحكام فلم يبق حاكم الا الله-------------------------------- والمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قد ملك في الدنيا كثيرا من الناس امورا واحكاما وفي القيامة لا امر لسواه ولا حكم ولا ينافي ذلك شفاعة النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم لانها لا تكون الا بامره تعالي وباذنه فهي من تدابيره سورة المطففين وتسمي سورة التطفيف مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثماني ايات منها وهي ان الذين اجرموا الي اخر السورة وهي----- ست وثلاثون اية بالاجماع	2883	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2497	true	4260085831559688903	121	239	594	1223	1552	300	والامر يومءذ ل--------------------------------------له وحده تقرير لشدة هوله وفخامة امره في المجمع عن الباقر عليه السلام ----------------اذا كان يوم القيامة بادت الحكام فلم يبق حاكم الا الله وقرء يوم بالرفع في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا هاتين السورتين وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت لم يحجبه الله من حاجة ولم يحجزه من الله حاجز ولم يزل ينظر ال---------------------------------------------------------------------------------------ي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين 1 الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون 2 سورة المطف------------------------------------------------------------------------------فين وتسمي سورة التطفيف مكية وقيل---------------- مدنية الا ثماني ايات منها وهي ان الذين اجرموا الي اخر السورة عدد ايها ست وثلاثون---- بالاجماع	2497	652948406254590413	225	218.0	179	868	25.921659469604492	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	113	153	599	810	1618	300	عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت	839	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2498	true	8032044650123046436	237	272	1203	1396	1538	300	عليه السلام---- قال------------- اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر-موت يقال له برهوت	2498	652948406254590413	193	363.5	158	211	91.46919250488281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	118	185	607	936	1583	300	عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع------ الي الخير ابدا وهو قوله تعالي--------- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا ردع عن كسب العمل الراءن علي قلوبهم انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	2888	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2499	true	-2016098742374338599	88	152	444	750	1498	300	عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فان- تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع صاحبه الي --خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا----------------------------------- انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	2499	652948406254590413	283	521.5	224	344	82.26744079589844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	200	296	1043	1551	1572	300	في سجين ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابرار لفي نعيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجنة علي الاراءك علي الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في الن-ار تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي بناء المفعول ون-ضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم ختامه مسك---- اي يخت-م اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان	2889	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2500	true	3805005123276394176	159	240	897	1313	1630	300	في سجين ان الابرار لفي نعيم 22 علي الاراءك ينظرون 23 تعرف في وجوههم نضرة النعيم 24 يسقون من رحيق مختوم 25 ختمه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 26 ومزاجه من تسنيم 27 ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون علي---------------------------------------------------------------- الاسرة في الحجال ينظ-----------------------رون الي ما يسرون به م-----------------------------------------------------------------------ن النعيم تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه وقرء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف علي بناء المفعول و نضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص مخ----------توم خت-مه مسك قيل اي مختوم اوانيه بال-------------------مسك مكان	2500	652948406254590413	190	167.5	149	711	26.722925186157227	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	12	195	63	1080	1657	300	علي بن ابي طالب عليهم السلام------------- في نفر من المسلمين--------------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزل-------ت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من----------- الذين امنوا يضحكو------------------------------------------------------ن واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق	2891	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2501	true	-1498417575748075814	154	300	862	1651	1651	300	علي بن ابي طالب عليه- السلام وذلك انه كان في نفر من المسلمين جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكنا منه فنزلت الايات قبل ان يصل علي واصحابه الي واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون 32 وما ارسلوا عليهم حافظين 33 فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون 34 علي الاراءك ينظرون 35 هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 36 النبي صلي الله عليه واله وعن ابن عباس ان الذين اج------رموا منافقو قريش و الذين امنوا علي بن ابي طالب عليه السلام واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا راوا المءمنين------------------------- نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------وم --------------------------------------------الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وروي انه-------------------------- يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق-	2501	652948406254590413	442	600.5	361	1322	33.43418884277344	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	24	58	125	303	1609	300	عليه السلام قال من كانت قراءته في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله الامن يوم القيامة من النار ولا تراه ولا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب يوم القيامة-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2884	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2502	true	1350456997733729680	21	57	119	308	1570	300	عليه السلام من قرا------------ في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله الامن يوم القيامة من النار و---------لا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب يوم القيامة ان شاء الله تعالي سورة الانشقاق بسم الله الرحمن الرحيم	2502	652948406254590413	151	271.0	122	210	71.9047622680664	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	153	276	816	1472	1583	300	اذا السماء انشقت تصدعت وانفرجت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و----عن علي عليه السلام تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق به يعني هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك واذا الارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا----------------------------------------------- لا تري فيها عوجا ولا امتا	2892	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2502	true	1350456997733729680	79	158	419	863	1570	300	اذا السماء انشقت ----------قيل بالغمام لقوله تعالي -يوم تشقق السماء بالغمام وروي عن علي عليه السلام تنشق من المجرة القمي قال يوم---------------------------- القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ياذن للامير ويذعن-------------------- له------------------------------------------- وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الارض مدت بسطت ب--------------------ان تزال جبالها واكامها في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله --------قال تبدل الارض غير الارض والسماوات فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	2502	652948406254590413	313	458.5	254	707	44.271568298339844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	220	298	1155	1560	1571	300	نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله ا-------لي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور العين ----------------------------------------------------------------------------------مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره---- اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره ق-يل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو اله--------------------لاك ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2503	true	-4730634781072546699	11	112	64	558	1521	300	نوقش في الحساب عذب وينقل---------------------ب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين و------------------------------------الحور العين واما من اوتي كتبه وراء ظهره 10 فسوف يدعوا ثبورا 11 ويصلي سعيرا 12 انه كان في اهله مسرورا 13 انه ظن ان لن يحور 14 بلي ان ربه كان به بصيرا 15 فلا اقسم بالشفق 16 والليل وما وسق 17 والقمر اذا اتسق 18 لتركبن طبقا عن طبق 19 واما من اوتي كت-به وراء ظهره قيل اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظه------------------------------------------------------------------ره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول وا ثبوراه وهو الهلاك والقمي الثبور الويل ويصلي سعيرا	2503	652948406254590413	246	356.5	198	618	39.805824279785156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	25	194	142	991	1551	300	انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان لن يحور لن ي--------------------رجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق---------------------------- والليل وما وسق--------------- والقمر اذا اتسق--------------- لتركبن طبقا عن طبق--------------------------- فما لهم لا يءمنون--- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون	2894	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2503	true	-4730634781072546699	117	191	588	957	1521	300	انه كان في اهله-- مسرور------ا بط--------را بالمال والجاه فارغا عن الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ظن ان لن يحور لن يرجع بعدما يموت بلي يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يمهله بل يرجعه ويجازيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بالشفق القمي الحمرة بعد غروب الشمس والليل وما وسق وما جمعه وستره والقمر اذا اتسق اجتمع وتم بدرا لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لاختها فما لهم لا يءمنون 20 واذا قرء عليهم القران لا يسجدون	2503	652948406254590413	256	407.5	203	957	26.750261306762695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	89	262	478	1396	1574	300	لا يءمنون اي فما لهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع والاستكانة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلاوة القران لما روي ان-ه صلي الله عليه والهوسلم قرا-------- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وعن ابي هريرة انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون---- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به عليهم	2896	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2504	true	4989820039246221166	28	137	154	721	1584	300	لا يءمنون و----------اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعو---------------------------------------------------------------------ن او--- لا يسجدون لتلاوته بل الذين كفروا يكذبون 22 والله اعلم بما يوعون 23 فبشرهم بعذاب اليم 24 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 25 في الجوا---مع عن النبي صلي الله عليه واله انه قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت بل الذين كفروا يكذبو-----------ن والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم م--------ن الكفر------- والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير مم----------------------------نون به عليهم	2504	652948406254590413	385	664.5	308	1058	36.3894157409668	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	84	135	450	730	1631	300	قتل اصحاب الاخدود-------------------------- النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود------------------- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقم-----------وا منهم الا ان يءم---------------نوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ولما ختم سبحانه سورة الانشقاق بذكر المءمنين افتتح هذه السورة ايضا بذكر المءمنين م---------ن اصحاب الاخدود	2897	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2505	true	-9205977771476406196	84	153	454	813	1551	300	قتل اصح-ب الاخدود اي الخد وهو الشق في الارض النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود علي جوانبها قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا وما انكروا منهم الا ان يءمنوا الا لان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد في المجمع عن العياشي عن الباقر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود	2505	652948406254590413	206	334.0	166	360	57.22222137451172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	116	209	603	1104	1589	300	نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود ------------------يوم النحر فجزتهما الي غلام كان وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فمحمد واما المشهود فيوم القيامة اما سمعت----ه سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهو--------------د فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي عليهما السلام او الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه	2898	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2505	true	-9205977771476406196	13	79	66	422	1551	300	----الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة وفي المجمع عن الحسن المجتبي----------------------------------- عليه السلام انه سءل عن ذلك --------------فقال ام----ا الشاهد فمحمد واما المشهود فيوم القيامة اما سمعت الله سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وفي الكافي والمعاني عن الصادق---------------------------------------------------------------------------------- عليه-- السلام انه سءل عن ذلك قال ال----------------------------------------نبي صلي الله عليه	2505	652948406254590413	235	379.5	190	537	43.76163864135742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2902	false	6102908189301729986	10	128	53	661	1545	300	العياشي باسناده عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فقال علي عليه السلام ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملء-ه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليعتزل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار---- فجعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت علي النار هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا ف------ي الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن يكلم في المهد	2902	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2505	true	-9205977771476406196	136	251	720	1316	1551	300	العياشي عن الباق------------------ر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فق----ال عليه السلام ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملءوه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليع-زل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار معه فجعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت علي النار هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا والله في الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن تكلم في المهد	2505	652948406254590413	573	1110.5	461	619	92.56865692138672	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	265	300	1415	1592	1592	300	صلي الله عليه والهوسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب-	2899	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2506	true	-2543308803678227781	131	166	689	863	1555	300	صلي الله عليه واله ----قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب	2506	652948406254590413	172	334.5	139	178	96.62921142578125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	0	139	0	718	1500	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره وكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا ع-ن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقال اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب فجلس الي	2900	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2506	true	-2543308803678227781	166	300	863	1555	1555	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره فكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا علي الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد غشيتهم دابة عظيم------ة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال يا بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرا الاكمه والابرص فبينما----------------- هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقال انا لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله ---فشفاه فذهب فجلس الي-	2506	652948406254590413	676	1324.0	543	719	94.01947021484375	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	139	291	718	1452	1500	300	الملك فقال يا فلان من شفاك -قال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال -----ولك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي احدا ولكن الله ربي يشفي قال -----ولك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه فانشره حتي وقع شقاه وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبل- كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه من ذروته قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون ونجا الغلام وجاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك -قال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفنيهم بما	2900	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2507	true	1809186659989876888	0	151	0	722	1462	300	الملك فقال يا فلان من شفاك فقال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي احدا ولكن -----ربي يشفي قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه ف-نشره حتي وقع شقاه فقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبلا كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه منه ق-----ال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفينهم بما شءت---- فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون------------ وجاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك فقال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفينهم بما	2507	652948406254590413	697	1319.5	551	749	93.05741119384766	133	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	0	120	0	578	1474	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك -قال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال ب-سم الله رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله------------ فامر باخادي-د فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا امه اصبري	2901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2507	true	1809186659989876888	187	300	918	1462	1462	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك فقال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل باسم----- رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال باسم----- رب الغلام فرمي فوقع------ في صدغه فمات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت------- ما كنت تخاف قد نزل والله بك امن الناس فامر بالاخدود فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة بابن ل--------------------ها فقال لها------ يا امه اصبري-	2507	652948406254590413	507	916.0	399	594	85.3535385131836	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	139	170	670	823	1474	300	ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما مدت يده عادت الي صدغه فكتب عمر واروه حيث وجدتموه	2901	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2508	true	-178751800150284250	4	35	18	171	1527	300	ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما مدت يده عادت الي صدغه فكتب عمر واروه حيث وجدتموه	2508	652948406254590413	153	306.0	122	153	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	0	298	0	1633	1641	300	والمءمنات بلوهم بان احرقوهم وعذبوهم بالنار ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم انواع عذابه كالزقوم والغسلين والمقامع بكفرهم ولهم مع ذلك عذاب الحريق نار اخري عظيمة زاءدة في الاحراق يعني ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم --او المعني لهم عذاب جهن----م في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور -------لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته---------------- فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2904	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2508	true	-178751800150284250	39	200	195	1020	1527	300	والمءمنات بلوهم بالاذي-------------------- ثم لم يتوبوا--------------------------------------- فلهم عذاب جهنم-------------------------------------- بكفرهم ولهم------- عذاب الحريق العذاب الزاءد في------- الاحراق ب------------------------------------------فتنتهم وقيل المراد --بالذين فتنوا اصحاب الاخ--دود وبعذاب الحريق -----------ما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جن-ت تجري من تحتها ان بطش ربك لشديد 12 انه هو يبدء ويعيد 13 وهو الغفور الودود 14 ذو العرش المجيد 15 فعال لما يريد 16 هل اتاك حديث الجنود 17 فرعون وثمود 18 بل الذين كفروا في تكذيب 19 والله من وراءهم محيط 20 بل هو قران مجيد 21 في لوح محفوظ 22 الانهار ذلك الفوز الكبير---------------------------- اذ الدنيا وما فيها يصغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعنف ا----نه هو يبدء ويعيد يبدا الخلق --ويعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الغفور الودود لمن تاب و-----------------------------------------------------------------------------------اطاع ذو العرش الم-------------جيد العظيم في ذاته وصفاته ---------------------القمي عن الباقر عليه السلام في قوله ذو ا-----لعرش المجيد قال فهو الله الكريم المجيد فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد-------------------------------------------------------------- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2508	652948406254590413	444	578.5	352	1884	23.566879272460938	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	30	167	145	862	1535	300	هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو ----------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية في لوح محفوظ من التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع بالرفع	2905	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2508	true	-178751800150284250	194	259	988	1320	1527	300	هل اتاك حديث الجنود فرع-----------------------------ون وثمود اري------------------------د بفرعون هو وقومه والم-----------------------------عني قد عرفت تكذيبهم--------- للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا-------- في تك---------ذيب لا يرعوون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله من وراءهم محيط -------------------------------------------------------------------------------------------لا يفوتونه -----------بل هو قران مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------- كتاب شريف----------- وحيد في النظم والمعني------------------- في لوح محفوظ من التحريف والتبديل وقرء محفوظ------------- بالرفع	2508	652948406254590413	288	425.5	227	727	39.6148567199707	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	191	283	981	1431	1512	300	ان كل نفس لما عليها حافظ------------------------------------------------- ان هي المخففة و-اللام هي الفاصلة و ما زاءدة والمعني ان الشان كل نفس لعليها مهيمن رقيب وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية	2906	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2509	true	8140864000532182115	259	295	1346	1509	1539	300	ان كل نفس لما عليها حافظ جواب القسم اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب ف ان هي المخففة و اللام--- الفاصلة و ما مزيدة وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية	2509	652948406254590413	106	163.0	83	500	21.200000762939453	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	21	104	112	547	1512	300	بسم الله الرحمن الرحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م والسماء والطارق والكوكب البادي--- بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام- بضوءه فينفذ	2906	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2509	true	8140864000532182115	92	135	501	734	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق 1 وما ادريك ما الطارق 2 النجم الثاقب 3 سورة الطارق مكية عدد ايها ست عشر اية بلا خلاف والسماء والطارق -الكوكب الذي يبدو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وما ادريك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الافلاك بضوءه فينفذ	2509	652948406254590413	116	210.0	95	540	21.481481552124023	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	12	123	60	637	1578	300	اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسر-ه في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو	2907	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2510	true	-6152571565173970146	5	48	25	247	1533	300	اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما ينفعه في عاقبت----------------------------------------------------------ه خلق من ماء دافق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق صب فيه دفع القمي قال النطفة التي تخرج بقوة--------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بين الصلب والتراءب بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها القمي الصلب الر--------------------------ج-------ل والتراءب المراة وهي	2510	652948406254590413	161	244.0	125	582	27.663230895996094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	124	300	628	1539	1539	300	والسماء ذات الرجع---- ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك -عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي او------------با لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات الصدع ما---------------------- تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات و------العيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فا-----------------------------------------------صل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان- وما هو بالهزل فانه جد كله ---------------------------------------------------------------ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم-	2908	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2510	true	-6152571565173970146	194	288	960	1459	1533	300	والصماء ذات الرجع قيل ترجع في كل دورة الي الموضع الذي -تحركت عنه والقمي قال ذات المطر قيل ان---------------ما سمي المطر رجعا واوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ذات الصدع قال ذات النبات اقول يعني تتصدع---------------------------- بالنبات وتنشق بالعيون انه----------------------------- لقول فصل في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني ان القران يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منها وما هو بالهزل فانه جد كله انهم يكيدون كيدا 15 واكيد كيدا 16 فمهل الكافرين امهلهم رويدا 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم------------- يكيدون كيدا في ابطاله و-------اطفاء نو--------ره واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراج---هم وانتقامي منهم	2510	652948406254590413	284	191.0	228	1068	26.591760635375977	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	43	126	237	671	1612	300	عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال -صلي الله عليه والهوسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من الاحكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم------ والذي قدر ---------------قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف	2910	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2511	true	-1302903944968783236	127	231	660	1160	1500	300	عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله-------------- اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم الذي خلق فسوي 2 والذي قدر فهدي 3 والذي اخرج المرعي 4 فجعله غثاء احوي 5 سنقرءك فلا تنسي 6 الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 قيل وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي ك----------------------------------------------------------------ماله ويتم معاشه والذي قدر فهدي القمي قال قدر------ الاشياء بالتقدير الاول ثم هدي اليها من يشاء وقرء -------قدر بالتخفيف	2511	652948406254590413	298	504.0	235	591	50.423011779785156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	242	296	1296	1571	1591	300	نار اطباق اخر --ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية	2912	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2512	true	6036929014081939641	103	135	507	661	1448	300	نار يوم القيامة ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه فيكون كما قال الله وياتيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت من كل مكان وما هو بميت-------------------- قد افلح من تزكي تطهر من الشرك والمعصية	2512	652948406254590413	96	129.5	74	277	34.657039642333984	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	72	157	387	854	1662	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما	2917	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2515	true	8191185479207845481	242	288	1250	1517	1581	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش--------------- ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز قال --	2515	652948406254590413	263	483.0	218	467	56.316917419433594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	155	252	848	1376	1662	300	مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك والي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا	2917	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2516	true	174528350629263181	0	27	0	127	1528	300	مع ما لها من منافع اخر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت---- راسخة لا تميل وال------------------------------------ي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا	2516	652948406254590413	120	217.5	93	528	22.727272033691406	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	25	142	141	765	1582	300	انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشما----------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر ---وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم رجوع--------هم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم	2918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2516	true	174528350629263181	43	116	207	578	1528	300	انما انت مذكر--- فلا عليك ان لم ينظروا ولم ي-ذكروا اذ ما عليك الا الب-------------------------لاغ لست عليهم بمصيطر بمتسلط وقرء------------------------------------------------------------------------------ بالسين الا من تولي وكفر 23 فيعذبه الله العذاب الاكبر 24 ان الينا ايابهم 25 ثم ان علينا حسابهم 26 القمي قال لست بحافظ ولا كاتب عليهم الا من تولي وكفر ------------------------------------------لكن من تولي--------- وكفر------ فيعذبه الله العذاب الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الغليظ الشديد الداءم ان الينا ايابهم رجوعهم ومصيرهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم	2516	652948406254590413	221	310.5	173	735	30.06802749633789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	48	0	247	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2921	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2517	true	-6627100275932793314	251	299	1235	1481	1486	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماه- ارم فلما تم سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2517	652948406254590413	246	487.0	198	247	99.59513854980469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	253	290	1260	1454	1504	300	بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكلون التراث اكلا لما--- وتحبون المال حبا جما--- كلا اذا دكت الارض دكا دكا--- وجاء ربك والملك صفا صفا وج----ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري	2923	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2518	true	7690881966498479202	195	266	1039	1406	1595	300	بل لا تكرمون اليتيم ولا تح-ضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوء من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة واغناءهم من ذل السءال ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وتاكلون التراث اكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجيء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري	2518	652948406254590413	191	337.5	154	368	51.90217208862305	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	11	127	54	664	1504	300	في سورة ص الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب بحيث انهم لا يفوتونه وعن الصادق عليه السلام ان- المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد	2923	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2518	true	7690881966498479202	23	124	136	650	1595	300	في سورة ص الذين طغوا في البلد----------------------------------------------------- فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم -----------فصب عليهم ربك سوط عذاب 13 ان ربك لبالمرصاد 14 فاما الانسان اذا ما ابتله ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن 15 واما اذا ما ابتله فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 16 كلا بل لا تكرمون اليتيم 17 ولا تحضون علي طعام المسكين 18 فصب عليهم ربك سوط ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ان ربك لبالمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد في المجمع عن امير المءمنين عليه السلام معناه ان ربك قادر علي ان يجزي اهل المعاصي جزاءهم------- وعن الصادق عليه السلام قال المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد	2518	652948406254590413	211	174.5	170	825	25.57575798034668	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	149	193	809	1042	1587	300	واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفق---------------------------------------ر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه	2924	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2518	true	7690881966498479202	144	186	763	991	1595	300	واما اذا ما ابتله اختبر------------------------------------------ه بالفقر والتقتير فقدر عليه رزقه فضيق عليه وقتر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين و--التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه	2518	652948406254590413	181	332.0	147	272	66.54412078857422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	147	253	792	1363	1626	300	بل لا تكرمون اليتيم--------------------------- اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسط ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكلون التراث اكلا --------لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	2925	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2518	true	7690881966498479202	195	297	1039	1579	1595	300	بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوء من قولهم وادل علي تهالكهم ---بالمال وهو ان--------------------------هم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة واغناءهم من ذل السءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم -----------------وتاكلون التراث اكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجيء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 23 وتاكلون التراث الميراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياك-----------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	2518	652948406254590413	323	538.0	262	729	44.30727005004883	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	10	224	52	1171	1548	300	بالياء----- كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت------------------------- هباء- منبثا------------------------------------------- وجاء ربك------------------------------------------------------- اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال -------------السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وج-ء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه----------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2926	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2519	true	-1060754238880624756	6	104	28	526	1579	300	بالياء فيها كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده ---------------وعيد عليه ------------------------------------------------اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباءا منبثا القمي عن الباقر عليه السلام قال هي الزلزلة وجاء ربك اي امر ربك كذا في التوحيد والعيون عن الرضا عليه السلام اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان -------------------------من اثار هي---------------------------------------------------------------------------------------بته وسياسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبهم وجيء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم القمي عن الباقر عليه السلام قال--- لما نزلت هذه الاية وجيء يومءذ بجهنم سءل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه	2519	652948406254590413	263	331.5	207	1291	20.37180519104004	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	224	254	1189	1347	1582	300	الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليه الس----------لام من قراها كان مع الحسين بن علي عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة----------- بسم الله الرحمن الرحيم	2918	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2521	true	8361670742472385905	0	31	0	172	1510	300	الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليهما الصلاة والسلام من قراها كان مع الحسين------- عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم	2521	652948406254590413	148	272.5	121	179	82.68156433105469	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	66	130	331	674	1507	300	عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر- الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول ال-------------------له ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك ع------------------------------------------------------ليهم بقوله وانت حل بهذا البلد	2929	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2521	true	8361670742472385905	83	160	410	810	1510	300	عليه السلام----- قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه واله ف----يه فقال الل--ه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكان-- لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجرة الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله صلي الله عليه واله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه والقمي البلد م----كة وانت حل بهذا البلد	2521	652948406254590413	317	583.0	256	417	76.0191879272461	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	0	200	0	1099	1582	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه رياء وسمعة ومفاخرة او معاداة للرسول------------- صلي الله عليه والهوسلم وعن مقاتل قاءله الحرث بن عامر بن نوفل --------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد ايحسب ان لم يره احد حين -------------------------------------------------------------------------------------------كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقول---------------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين ----------------------------------طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السل---------------------------------------ام ان ------------ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين مجاهدة النفس ومعاناتها فسر بها استعارة في قوله--------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما العقبة	2931	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2522	true	-8332256089565694365	32	238	158	1200	1471	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع -القمي لبد اي مجتمعا وفي الحديث السابق قال يعني الذي جهز به النبي صلي الله عليه واله في جيش العسرة ايحسب ان لم يره احد 7 الم نجعل له عينين 8 ولسانا وشفتين 9 وهديناه النجدين 10 فلا اقتحم العقبة 11 وعنه عليه السلام قال هو عمرو بن عبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حين عرض عليه علي بن ابي طالب عليه السلام الاسلام يوم الخندق وقال فاين ما انفقت فيكم مالا لبدا وكان انفق مالا في الصد عن سبيل----------------------------------- الله فقتله علي عليه السلام ايحسب ان لم يره احد القمي قال في فساد كان في نفسه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين في الكافي عن الصادق عليه السلام قال نجد الخير والشر وفي المجمع عن ----------------------------------------------------------امير المءمنين عليه السلام سبيل الخير وسبيل الشر وعنه عليه السلام انه قيل له ان اناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هم----------------------------------------------------------------------ا الخير والشر--- فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي------- باقتحام العقبة وهو الدخول ------في امر شديد قيل العقب-------------------ة الطريق في الجبل------------------------------------------------------------------------------ استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام والقمي قال العقبة الاءمة من صعدها فك رقبته من النار وما ادريك ما العقبة	2522	652948406254590413	468	632.5	372	1482	31.578947067260742	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	127	165	649	852	1563	300	عليه السلام قال من كان قراءته في الفريضة لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين وكان في الاخرة معروفا ان له من الله مكانا وكان------------ من رفقاء النبيين------------- والشهداء والصالحين----------- بسم الله الرحمن الرحيم	2928	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2523	true	2016127370570829272	231	274	1206	1439	1564	300	عليه السلام---- من كان قراءته في --فريضة لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين وكان في الاخرة معروفا ان له من الله مكانا وكان يوم القيامة من رفقاء النبيين عليهم السلام والشهداء والصالحين سورة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم	2523	652948406254590413	197	350.5	160	239	82.4267807006836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	193	278	1057	1483	1604	300	فالهمها فجورها وتقواها -----------------------------------------------------------------------قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح من زكاها قال قد افلح---------------------------------------------------------------- من اطاع وقد خاب من عصي واما قول من زعم ان الضمير في زكي و دسي لله تعالي وض--------------------------------------مير التانيث راجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي- الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه---------------------------------------- وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر احوال النفس و--جواب القسم محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله	2935	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2524	true	-3109231171613415921	190	300	1015	1566	1566	300	فالهمها فجورها وتقويها قال اي عرفها والهمها ثم خيرها فاختارت وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال بين لها ما تاتي وما تترك--------- قد افلح من زك-ها وقد خاب من دسها في المجمع عنهما عليهما السلام مثل ما في الكافي وزاد قد افلح من اطاع وقد خاب من عصي و--القمي من زكها يعني نفسه طهرها و من دسها اي اغواها وعن الصادق عليه السلام من زكها قال امير المءمني-------------------------------------------------------------ن عليه السلام زكاه ربه من دسها قال هو الاول والثاني في بيعته اياه حيث مسح علي كفه قيل قد افلح جواب القسم وحذف اللام للطول وقيل بل---------- استطر-د بذكر احوال النفس والجواب------ محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله-	2524	652948406254590413	218	228.0	171	642	33.95638656616211	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	146	229	795	1233	1618	300	عليه السلام قال من اكثر قراءة والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي والم نشرح في يومه او ليلته لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشرته ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناني حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه اياها من غير من مني ولكن رحمة---- وفضلا مني فهنيءا هنيءا لعبدي----------- بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها- والنهار اذا	2933	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2525	true	32848553263699104	196	273	1042	1439	1577	300	عليه السلام---- من اكثر قراءة والشمس------- والليل--------- والضحي والم نشرح في يوم- او ليلة- لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشر-ه ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناتي حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه------ من غير من---- ولكن رحمة مني وفضلا وهن----------يءا لعبدي سورة الليل بسم الله الرحمن الرحي--------------م والليل اذا يغشي 1 والنهار اذا	2525	652948406254590413	367	642.5	294	454	80.83700561523438	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	40	290	212	1486	1540	300	اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن عاونه علي قتل الناقة فان افعل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر وقد صحت الرواية بالاسناد عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه وعن عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب عليه السلام في غزوة العسرة ناءمين في صور من النخل ودقعاء من التراب فو الله ما انبهنا الا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء فقال الا احدثكما باشقي الناس قلنا بلي يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك بالسيف يا علي علي هذه ووضع يده علي قرنه حتي تبل منها هذه واخذ بلحيته فقال لهم رسول الله----- ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تزو-وها عنها وهي شربها من الماء فنصب علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير او سوي ثمود بالارض او في الاهلاك -ولا يخاف عقباها ----------------------------------------الواو للحال	2936	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2525	true	32848553263699104	50	164	272	868	1577	300	اذ انبعث اشق----------------------------ها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف القمي قال -----الذي عقر الناقة وفي المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال---- لا اعلم يا رسول----- قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقي-ها فلا تذودوها عنها------------------------------------------------------------------- فكذبوه فيما حذرهم---- من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب------------------------------------------------ بذنبهم بسببه--------------------------------------------------------- فسواها فسوي الدمدمة--------------- فلم يفلت منها صغير ولا كبير القمي قال اخذهم بغتة وغفلة بالليل ولا يخاف عقب-ها قيل اي عاقبة الدمدمة فيبقي بعض الابقاء والواو للحال	2525	652948406254590413	482	732.0	384	1322	36.45990753173828	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	31	117	178	621	1509	300	عن ابن عباس------------ ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فيدخل الدار فيصعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره بما يلقي من صاحب------------------------------------------------------------------------------------------ النخلة فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاحب النخلة فقال	2938	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2527	true	8891432522006251897	99	205	504	1022	1482	300	عن ابن عباس الا انه قال ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فد-خل الدار و-صعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في في احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه واله ثم ساق الحديث الي ان قال فاشتراها منه ابو الدحداح باربعين نخلة فذهب الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت لي فهي لك فذهب رسول ا------------------------لله صلي الله عليه واله الي صاحب ال-دار فقال	2527	652948406254590413	355	651.0	280	545	65.13761138916016	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	253	299	1275	1504	1509	300	باربعين نخلة ثم ذهب الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك وعن عطاء قال اسم الرجل ابو الدحداح فانزل الله	2938	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2527	true	8891432522006251897	174	211	875	1054	1482	300	باربعين نخلة ف--ذهب الي النبي صلي الله عليه واله ف----قال يا رسول الله ان النخلة قد صارت ل-----ي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه واله ----الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك----------------------------------- فانزل الله	2527	652948406254590413	174	314.5	139	229	75.98253631591797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	140	298	728	1537	1545	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت وعن الصادق عليه السلام قال دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي علي وفاطمة------------- وعليهما كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما ابصرها فقال---- يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله ع------لي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن زيد بن علي ان من رض---------------------------------------------ا رسول الله صلي ا-لله علي------ه والهوسلم ان يدخل اهل بيته الجنة وعن----------------------------- الصادق عليه السلام رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة ثم عدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم عليه في الماضي تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	2942	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2529	true	-6195285069255595156	114	300	557	1498	1498	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي قال يعطيك من الجنة حتي ترضي وفي المجمع عنه عليه الس-----------------------------------لام قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله---- علي -----فاطمة عليها السلام وعليه-ا كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه واله ل----ما ابصرها فقال لها يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله تعالي علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي المناقب عنه عليه السلام مثله وفيه بعد قوله بحلاوة الاخرة فقالت يا رسول الله الحمد لله علي نعماءه والشكر علي الاءه فانزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي المجمع قال الصادق عليه السلام رضي جدي ان لا يبقي في النار موحد وعن محمد بن علي ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانا اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي هي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني تعديد لما انعم عليه---------- تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل-	2529	652948406254590413	424	512.5	335	1202	35.27454376220703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	100	141	504	714	1529	300	باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم----- اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك -----	2944	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2530	true	3546543180949371198	20	54	101	277	1526	300	--------ع----------ن الرضا عليه السلام----------------- يتيما--------- فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم الله اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم الله بك	2530	652948406254590413	163	294.0	132	220	74.09091186523438	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	265	300	1367	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم فقيل يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم فقالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل-	2945	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2531	true	761282844593567633	93	127	489	662	1490	300	النبي صلي الله عليه واله انه -قيل ----------له اينشرح الصدر قال نعم -قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل	2531	652948406254590413	168	307.5	136	185	90.8108139038086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	24	58	107	297	1573	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع وال--------توفيق------ للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر يسرا	2947	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2531	true	761282844593567633	237	270	1167	1344	1490	300	فان مع العسر لضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا ك--شرح الصدر ووضع الوزر وتوفيق القوم للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك------------------------- ان مع العسر يسرا	2531	652948406254590413	153	270.0	124	204	75.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	163	254	881	1376	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون-------------------------------------------------------------------------------------- خصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل- له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي------ انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	2948	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2533	true	2200670182024754391	97	171	499	914	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون 1 وطور سينين 2 وهذا البلد الامين 3 سورة التين مكية وهي ثماني ايات والتين والزيتون قيل خصهما م----ن الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضلة له--------------- وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	2533	652948406254590413	316	577.5	260	588	53.74149703979492	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	67	195	339	969	1505	300	اليس الله باحكم الحاكمين------------------- اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها فكانما قرا المفصل كله محمد بن حسان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا واحياه وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق --خلق الانسان من علق اق--را وربك الاكرم ا--لذي علم بالقلم --علم الانسان ما لم يعلم	2951	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2534	true	6583033829129594701	154	265	819	1386	1567	300	اليس الله باحكم الح-كمين تحقيق لما سبق يعني اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء في المجمع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وفي العيو-------------------------------------ن عن الرضا عليه السلام انهما قالا عند الفراغ منها بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وفي الخصال مثله عن امير المءمنين عليه السلام فيما علم به اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا والتين في فراءضه ونوافله اعطي من الجنة حيث يرضي بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق 1 خلق الانسان من علق 2 اقرا وربك الاكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الانسان ما لم يعلم	2534	652948406254590413	292	323.0	231	845	34.55621337890625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	155	298	812	1564	1576	300	الاكرم الذي علم بالقلم اي علم ال-خط بالقلم علم الان----------------------------------------------------------------------سان ما لم يعلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة ل--ما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي ان راه استغني	2952	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2535	true	-1617275770068511910	58	159	291	806	1523	300	الاكرم الذي علم بال-------قلم القمي قال--- علم الانسان بالكتابة التي بها تتم امور الدنيا في مشارق الارض ومغاربها علم الانسان ما لم يعلم من انواع الهدي والبيان كلا ان الانسان ليطغي 6 ان راه استغني 7 ان الي ربك الرجعي 8 ارايت الذي ينهي 9 عبدا اذا صلي 10 القمي عن الباقر عليه السلام قال يعني -------------------------------------------------------------------------------------علم عليا من--------------------------------------------------------------- الكتابة لك ما لم يعلم قبل ذلك قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد سبحانه---------------------- مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه م---ن نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيان-------------------------------ه ان الانسان ليطغي ان راه استغني	2535	652948406254590413	260	300.5	211	976	26.639345169067383	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	37	179	210	941	1593	300	الانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان فقال ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه و---جزاءه --الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتول-----------------------------------------------------ي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي ان ابا جهل لفرط جهله وعتوه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو- رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته ف------------------نكص علي عقب------------يه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي	2953	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2535	true	-1617275770068511910	180	300	915	1523	1523	300	للانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ماذا يكون جزاءه وما يكون حاله القمي قال----------------------------------------- كان الوليد بن المغيرة ينهي الناس عن الصلاة وان يطاع الله ورسوله فقال ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي في المجمع جاء في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل ----------------قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته يفعل ذلك-- لاطان علي رقبته فقيل له ها-هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقالوا ما لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنح-------------------ة وقال نب----------ي الل-----ه--------- والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي-	2535	652948406254590413	398	582.0	318	820	48.53658676147461	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	119	242	633	1323	1650	300	كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقا--------ل اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون---- سندع الزبا---------------------------------------------نية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها زبنية	2954	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2536	true	1795133005202075026	105	222	516	1126	1514	300	كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسجننه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------ة نا------------------------------------------------------------صية ك-ذبة خاطءة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم---------------------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه واله ----وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال ابو جهل اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت والقمي قال لما مات ابو طالب نادي ابو جهل والوليد عليهما لعاءن الله هلموا فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره فقال الله فليد--------------------------------------------------------------------ع ناديه سندع الزبانية 18 كلا لا تطعه واسجد واقترب 19 سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل----- الشرط واحدها زبنية	2536	652948406254590413	364	558.0	292	867	41.98385238647461	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	132	175	665	871	1505	300	عليه السلام قال من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا واحياه------ وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم	2951	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2537	true	-8171404705932724733	69	112	351	555	1477	300	عليه السلام---- من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا واحياه شهيدا وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه واله---- بسم الله الرحمن الرحيم	2537	652948406254590413	198	375.5	156	212	93.39622497558594	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	false	2162533257639409813	127	197	631	959	1489	300	عليه السلام قال من قرا انا انزلناه في فريضة من الفراءض نادي مناد يا عبد الله قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل سيف بن عميرة عن رجل عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا انا انزلناه يجهر بها----- كان ك--شاهر سيفه في سبيل الله ومن قراها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قراها عشر مرات مرت علي محو- الف ذنب من ذنوبه---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2955	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2539	true	4409906247925732595	239	289	1230	1488	1547	300	عليه السلام---- من قرا انا انزلناه في ليلة القدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله ومن قراها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قراها عشر مرات محا الله عنه الف ذنب من ذنوبه سورة البينة سورة الزلزلة سورة العاديات سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم	2539	652948406254590413	179	296.5	141	388	46.1340217590332	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	271	300	1390	1527	1527	300	عليه السلام قال لا تملوا من قراءة اذا زلزلت------ فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات-	2964	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2543	true	-7865150264643948732	237	266	1177	1317	1485	300	عليه السلام---- لا تملوا من قراءة اذا زلزلت الارض فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات	2543	652948406254590413	133	247.0	106	144	92.36111450195312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	0	48	0	234	1519	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل -علي ظهرها وتقول عمل كذا وكذا -يوم كذا وكذا فهذا اخبارها وعلي هذا يجوز ان يكون الله تعالي احدث الكلام فيها بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها	2966	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2543	true	-7865150264643948732	51	88	266	446	1485	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمله علي ظهرها -تقول عمل كذا وكذا ويوم -----كذا فهذا اخبار--------------------------------------------------ها بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها	2543	652948406254590413	177	314.0	141	236	75.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	61	184	343	949	1547	300	فوسطن به جمعا من جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان لربه لكنود -----------------------لكفور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وانه علي ذلك ان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا-------------------------------------------------------------------------- لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	2969	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2544	true	-3610274715709449488	151	295	780	1513	1538	300	فوسطن به جمعا من جموع الاعداء القمي قال توسط المشركون بجمعهم كانه اراد به احاطتهم بالمشركين او هو من غلط الكتاب والصحيح المشركين وفي المجمع عن علي عليه السلام انه قرا فوسطن بالتشديد ان الانسان لربه لكنود هو جواب القسم والكنود الكفور وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله قال اتدرون من الكنود قالوا الله ورسوله اعلم قال الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده و-------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك لشهيد قيل----------------- يشهد علي نفسه بالكنود---------- لظهور اثره عليه او ا--ن الله علي كنوده لشهيد و------------انه لحب الخير قيل---- المال وقيل الحياة افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور 9 وحصل ما في الصدور 10 ان ربهم بهم يومءذ لخبير 11 لشديد لبخيل ----------------------او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وحصل جمع -----------------وظهر ما في الصدور-------------------------------- ان ربهم بهم يومءذ لخ----------------بير عليم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	2544	652948406254590413	289	303.0	224	962	30.041580200195312	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	85	133	459	682	1619	300	ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال----------------- وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	2752	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2550	true	2319656379199036399	21	69	125	359	1604	300	ما ال-----قارعة ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها القمي يرددها الله لهولها وفزع الناس بها وما ادريك ما القارعة واي- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	2550	652948406254590413	185	326.5	143	240	77.08333587646484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	68	181	362	998	1608	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن-------- كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه ---------بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فهو في عيشة را-----------------------------------------------------------------------------------------------ضية ذات رضا اي مرضية واما من خفت موازينه -----------بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار	2970	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2550	true	2319656379199036399	69	163	359	857	1604	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلته---------م وانتشارهم واضطرابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف ذي الا---------------لوان --------المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بالحسنات بان ترجحت مقادير انواع حسناته فهو في ع--------------------------------------------------------------------------يشة راضية 7 واما من خفت موازينه 8 فامه هاوية 9 وما ادريك ما هيه 10 نار حامية 11 فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضي اي مرضية واما من خفت موازينه من الحسنات بان لم تكن له حسنة يعبء بها او ترجحت سيءاته علي حسناته وقد مض--ي تحقيق الوزن والميزان في سورة------------------ الاعراف فامه هاوية فماواه النار	2550	652948406254590413	347	599.5	284	759	45.71805191040039	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	89	300	441	1610	1610	300	----------------------------------------التكاثر عند النوم وقي فتنة القبر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم ولما اخبر سبحانه في سورة القارعة عن صفة القيامة ذكر في هذه السورة من شغلته عنها زخارف الدنيا والتفاخر بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل التكاثر التباهي ب--كثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي -اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما-	2971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2550	true	2319656379199036399	231	299	1194	1602	1604	300	التكاثر سورة العصر سورة الهمزة سورة الفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر 1 حتي زرتم المقابر 2 سورة التكاثر مدينة وقيل مكية ثمان ايات بالاجماع الهاكم التكاثر شغلكم------------------------------------------------------------------------------- التباهي بالكثرة-------------------------- حتي زرتم المقابر حتي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما	2550	652948406254590413	267	242.5	223	1305	20.45977020263672	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	false	798279025759152198	126	252	622	1281	1522	300	صلي الله عليه والهوسلم مع جماعة من اصحابه فوجدوا عنده تمرا وماء باردا فاكلوا فلما خرجوا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه وروي العياشي باسناده في حديث طويل قال سال-- ابو حنيفة ابا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك ---------قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها و--شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم -----------قال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهي النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم به عليهم وهو النبي------------------- وعترته عليهم السلام	2973	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2552	true	-2206166929261514768	43	168	216	857	1530	300	صلي الله عليه واله ومن حل محله -من اصفياء الله فان الله انعم بهم علي من اتبعهم من اولياءهم و-----------------------------------العياشي عن الصادق عليه السلام انه ساله ابو حنيفة------------------------- عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك يا نعمان قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها او شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم جعلت فداك فقال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهو النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم به عليهم وهو النبي صلي الله عليه واله وعترته عليهم السلام	2552	652948406254590413	507	908.5	407	702	72.22222137451172	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	37	70	185	349	1610	300	عليه السلام قال من قرا سورة الهاكم التكاثر في فريضة كتب --له ثواب واجر ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كان له ثواب خمسين شهيدا وصلي معه في فريضته اربعون صفا من الملاءكة	2971	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2553	true	-1377987560510024289	196	228	994	1152	1560	300	عليه السلام---- من قرا سورة الهاكم التكاثر في فريضة كتب الله له ---اجر ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كتب له اجر- خمسين شهيدا وصلي معه في فريضته اربعون صفا من الملاءكة	2553	652948406254590413	148	265.0	117	166	89.15662384033203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	149	179	770	1606	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة ---في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي ال-------------قلوب ثم قال تفخيما لام---رها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقد-----ه لا يقدر--------- غيره ان يطفءه التي تطلع	2976	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2554	true	-7796550861825269872	236	300	1300	1612	1612	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا القمي قال ويبقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا----------------- لينبذن ليطرحن ف---------------------ي الحطمة القمي النار التي ت------------حطم كل شء وما ادريك ما الحطمة 5 نار الله الموقدة 6 التي تطلع---------------------------------------------------- علي الافءدة 7 انها عليهم مءصدة 8 في عمد ممددة 9 وما ادريك ما الحطم------------------------------ة نار الله المو----------قدة ا---------لتي اوقدها الله وما اوقده الله لا يقدر ان يطفاه غير---------ه التي تطلع-	2554	652948406254590413	190	202.5	147	624	30.44871711730957	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	67	229	358	1217	1568	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته او اكل حبه فبقي صفرا منه	2982	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2555	true	1828852263972986233	113	157	570	790	1551	300	الم يجعل كيدهم في هدم-- الكعبة ف---------ي تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ترميهم بحجارة من سجيل من طين------ متح---------------جر معرب سنك گل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال -----------------------------------------------او اكل حبه فبقي صفرا منه	2555	652948406254590413	196	303.0	155	859	22.817230224609375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	64	93	338	478	1564	300	عليه السلام قال من قرا في فراءضه الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بانه كان من المصلين وينادي يوم القيامة	2977	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2556	true	2763506424377674953	274	300	1363	1485	1485	300	عليه السلام---- من قرا في فراءضه الم تر كيف فعل ربك------------- شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بانه كان من المصلين وينادي يوم القيامة-	2556	652948406254590413	122	221.5	97	140	87.14286041259766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	0	54	0	283	1596	300	وروي ان ابي بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه وقال عمرو بن ميمون الازدي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الاولي والتين والزيتون وفي الثانية الم تر كيف ولايلاف قريش--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش-- ايلافهم رحلة الشتاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	2983	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2557	true	-3206748374471000746	50	138	247	706	1545	300	وروي ان ابي بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه سورة قريش سور------------------------------------------------------------------------------------ة الماعون سورة الكوثر سورة الكافرون سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش 1 ايلافهم رحلة الشتاء والصيف 2 فليعبدوا رب هذا البيت 3 الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 4 سورة قريش مكية وهي خمس ايات حجازي اربع ايات عند غيرهم اختلافها اية من جوع حجازي لايلاف قريش وهو متعلق بقوله فليعبدوا او كعصف ماكول او بمحذوف كاعجبوا ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	2557	652948406254590413	169	268.5	134	543	31.123388290405273	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	208	284	1088	1486	1567	300	الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه-------- فذلك الذي يدع اليتيم---- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب الجزاء بالفاء	2984	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2558	true	4150887295422679057	10	69	47	352	1553	300	الذي يكذب بالدين بالجزاء القمي قال نزلت في ابي جهل وكفار قريش فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه يعني عن حقه قيل كان ----------------------------------ابو جهل---- وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه و--ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصا و------------------------------------لا يحض ولا يرغب ------------علي طعام المسكين--------- لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي يكذب-------- بالفاء	2558	652948406254590413	241	379.0	195	410	58.780487060546875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	58	91	301	475	1591	300	يريد---- المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء- واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2985	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2558	true	4150887295422679057	255	289	1310	1489	1553	300	يريد بهم المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياءا واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2558	652948406254590413	174	336.5	141	179	97.20670318603516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	123	154	640	801	1567	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا----- ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم	2984	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2559	true	-8122967775780217220	81	111	450	610	1574	300	عن الباق--ر عليه السلام---- من قرا سورة ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم	2559	652948406254590413	151	279.0	122	166	90.96385192871094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	178	300	930	1530	1530	300	الصلاة وعن عمر بن يزيد قال سمعت ابا عبد ال--له عليه السلام يقول في قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي عنه عبد الله بن سنان مثله وعن جميل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فصل لربك وانحر فقال اشار بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو- وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ما النحر فرفع يده الي صدره فقال هكذا ثم رفعها فوق ذلك فقال هكذا يعني استقبل بيديه القبلة في افتتاح الصلاة وروي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لما نزلت هذه السورة قال------ صلي الله عليه والهوسلم لجبرءيل------------ ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست-	2988	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2560	true	-2982843349186771585	116	170	602	887	1546	300	الصلاة وان--حر في ------المجمع----- ع-ن الصادق عليه السلام---------------------------- هو رفع يديك حذاء وجهك وفي رواية فقال ب------------------------------------------------------------------------------------يده هكذا يعني استقبل بيد-ه حذاء وجهه القبلة في افتتاح الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام-------- لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه واله---- لجبرءيل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست	2560	652948406254590413	238	335.0	191	622	38.26366424560547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	0	126	0	648	1548	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع هكذا وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وقال النبي صلي الله- عليه والهوسلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما----------------------------------------------------------- ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	2989	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2560	true	-2982843349186771585	170	276	887	1427	1546	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع ف-----ان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وفي الكافي عن الباقر عليه -السلام انه سءل عنه ف------------------------------قال النحر الاعتدال في القيام ان يقيم صلبه ونحره اقول و-----------------------في تفسير العامة ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر نحر الهدي والاضحية ان شانءك م------بغضك--------------------- هو الابتر الذي لا عقب له----------------- اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك---------------------------------- الي يوم القيامة------------------------- ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	2560	652948406254590413	378	579.5	296	709	53.31452560424805	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	203	237	1069	1251	1618	300	عليه السلام قال من- قرا--- انا اعطيناك الكوثر في فراءضه ونوافله سقاه الله---------- يوم القيامة من الكوثر وكان محدثه عند محمد----- صلي الله عليه والهوسلم في اصل طوبي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك	2986	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2561	true	8370469858701707044	40	76	189	374	1466	300	عليه السلام من كانت قراءته انا اعطين-ك الكوثر في فراءضه ونوافله سقاه الله من الكوثر يوم القيامة---------- وكان محدثه عند رسول الله صلي الله عليه واله---- في اصل طوبي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها -	2561	652948406254590413	149	230.5	120	201	74.12935638427734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	false	3756120517497695341	244	275	1170	1319	1453	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	2990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2561	true	8370469858701707044	69	148	340	706	1466	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون 1 لا اعبد ما تعبدون 2 ولا انتم عبدون ما اعبد 3 ولا انا عابد ما عبدتم 4 ولا انتم عبدون ما اعبد 5 لكم دينكم ولي دين 6 سورة الكافرون وتسمي سورة الجحد وعن ابن عباس وقتادة انها مدنية وهي ست ايات بالاجماع قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم ع-بدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم ع-بدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	2561	652948406254590413	147	281.0	116	368	39.94565200805664	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	false	3756120517497695341	203	252	965	1213	1453	300	العلاء قال من قرا قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولدا وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء وكتب- في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته شهيدا وبعثه شهيدا بسم ال--------------له -------------الرحمن الرحي--م قل يا ايها الكافرون	2990	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2562	true	-40404246033219427	15	69	82	355	1512	300	السلام---- من قرا قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولد- وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء واثبت في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته شهيدا وبعثه شهيدا وفي المجمع والكافي عنه عليه السلام قال كان ابي يقول قل يا ايها الكافرون	2562	652948406254590413	228	397.0	180	278	82.01438903808594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	65	106	353	555	1562	300	صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة وروي كرام الخثعمي------------------------- عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا اذا جاء نصر الله والفتح في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاء- يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله	2992	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2562	true	-40404246033219427	257	300	1302	1512	1512	300	صلي الله عليه واله اني امرت بها ثم قرا هذه السورة في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق ع------ليه السلام---- من قرا اذا جاء نصر الله------- في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاءه يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله-	2562	652948406254590413	148	241.0	117	228	64.91227722167969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	199	240	1040	1238	1536	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال------------------- اني امرت بها ثم ----------------------------------------------------------------قرا اذا جاء نصر الله	2994	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2562	true	-40404246033219427	225	282	1146	1422	1512	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله باخره ول-----ا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال صلي الله عليه واله اني امرت بها ثم قرا هذه السورة في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرا اذا جاء نصر الله	2562	652948406254590413	184	350.0	145	281	65.48043060302734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	106	135	555	690	1562	300	من جوف قبره فيه امان من حر ج-هنم ومن النار ومن زفير جهنم يسمعه باذنيه فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة	2992	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2563	true	7188453107900707714	0	27	0	123	1456	300	من جوف قبره فيه امان من جسر جهنم ومن النار ومن زفير جهنم------------- فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة	2563	652948406254590413	118	225.0	92	136	86.76470947265625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	103	192	504	939	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب-- ما اغني عنه ماله وما كسب-- سيصلي نارا ذات لهب-- وامراته حمالة الحطب-- في جيدها حبل من -------------مسد ولما ذكر سبحانه في سورة النصر وعده بالنصر والفتح بين في هذه السورة ما كفاه الله من امر ابي لهب فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت م-------ن التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم يدا ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل	2995	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2563	true	7188453107900707714	49	115	232	546	1456	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب 1 ما اغني عنه ماله وما كسب 2 سيصلي نارا ذات لهب 3 وامراته حمالة الحطب 4 في جيدها حبل من مسد 5 سورة المسد وتسم-------------ي سورة ابي لهب مكية خمس ايات بالاجماع تبت يدا ابي لهب اي------------------------------------------------------------- خسرت وهلكت فان التباب---- خسران يءدي الي الهلاك قيل اريد بيديه----------------------------------------------------------------------- نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل	2563	652948406254590413	222	354.0	175	463	47.94816589355469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	32	160	158	831	1526	300	المستكن في ----سيصلي اي سيصلاها هو وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او ح-------------زمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك------------ فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل----- من الحبال فتلا شديدا -من ليف كان او	2997	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2563	true	7188453107900707714	154	230	734	1112	1456	300	السودان فدفنوه سيصلي نارا ذات لهب- وامراته وهي ام جميل-------- اخت ابي سفيان حمالة الحطب قيل يعني----- حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه واله---- وتحمل زوجها علي ايذاءه وقيل بل اريد به حزمة ال-------------------------------------شوك والحسك كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وقر------------------------------------ء --------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي الشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل يعني من نار القمي تبت يدا ابي لهب قال اي	2563	652948406254590413	290	440.5	229	708	40.960453033447266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	168	229	843	1143	1501	300	ابن عباس قال لما نزلت---- الاية صعد رسول الله------------------- علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب الي اخر السورة	1850	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2564	true	8329377370381915348	31	95	146	460	1434	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلي الله عليه واله علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب-------- السورة	2564	652948406254590413	291	552.5	232	323	90.09288024902344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	23	143	109	735	1499	300	الباقر عليه السلام في معني قل هو الله احد اي قل--- اظهر ما اوحينا اليك وما انباناك به بتاليف الحروف التي قراناها عليك ليهتدي بها من القي السمع وهو شهيد و هو اسم مكني مشار ---الي غاءب فالهاء تنبيه عن م-عني ثابت و-الواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان----- هذا اشارة الي الش-اهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا-------- المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي ------ندرك-------------ه فانزل الله سبحانه قل------ هو فالهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين عليه السلام	3001	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2565	true	6896575413763223570	40	158	200	816	1549	300	الباقر عليه السلام في تفسيرها قال----------- قل اي اظهر ما اوحينا اليك و----نباناك به بتاليف الحروف التي قراناها ل--ك ليه-دي بها من القي السمع وهو شهيد و-هو اسم مكني مشار به الي غاءب فالهاء تنبيه علي معني ثابت و الواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي المشاهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المدركة المحسوس--------ة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو فالهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه تع-الي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس ---ثم قا--------------------------ل عليه السلام	2565	652948406254590413	541	954.0	436	673	80.3863296508789	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	0	160	0	831	1540	300	اله الخلق عن ادراك ماهيته والاحاطة بكيفيته ويقول العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء قال والاح------------------------------------------------------------د الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني--------- المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد الم-باين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام -حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه- السلام انه قال الصمد ا-----------------------لذي قد انتهي سءدده و-الصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا	3002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2565	true	6896575413763223570	162	300	840	1549	1549	300	اله الخلق عن در--ك ماهيته والاحاطة بكيفيته ويقول العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء مما يحذره ويخافه والاله هو المستور عن حواس الخلق قال عليه السلام الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد المتباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه قال---- عليه السلام وحدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليهم السلام انه قال الصمد الذي لا جوف له و الصمد الذي قد انتهي سءدده و الصمد الذي -----------------------------------لا ياكل ولا-	2565	652948406254590413	595	1123.5	480	927	64.185546875	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	205	286	1073	1475	1540	300	الصادق جعفر بن محمد عن الباقر عن ابيه عليهم- السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد بقوله لم --------------------------------يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد	3002	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2566	true	-8281048880726478263	114	197	565	972	1542	300	الصادق -----------------------عن ابيه عليهما السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليه- بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال الله احد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد	2566	652948406254590413	368	698.0	294	435	84.59770202636719	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	0	33	0	155	1519	300	السلام------------- عن تفسير هذه السورة فقال قل هو الله احد بلا تاويل عدد الصمد بلا تبعيض بدد لم يلد فيكون والدا و-------لم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا احد	3004	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2568	true	3057798052922563454	168	205	844	1019	1476	300	السلام انه ساله رجل عن تفسير هذه السورة فقال قل هو الله احد بلا تاويل عدد الصمد بلا تبعيض بدد لم يلد فيكون موروثا هالكا ولم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا احد	2568	652948406254590413	148	285.0	116	175	84.57142639160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	142	198	691	927	1381	300	عليه السلام قال من مضي به يوم واحد فصلي فيه بخمس صلوات ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد قيل--- يا عبد الله لست من المصلين اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال من مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب	2999	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2569	true	7617442167673069241	42	91	220	425	1390	300	عليه السلام م----ن مضي به يوم واحد فصلي فيه -خمس صلوات ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد قيل له يا عبد الله لست من المصلين وعن-------------------------ه عليه السلام م----ن مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب	2569	652948406254590413	197	359.0	149	239	82.4267807006836	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	1	87	2	402	1487	300	قل هو الله احد قيل له يا عبد الل-------------------------ه ابشر فقد قبل الله وترك--------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق-- من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ولما ذم الله سبحانه اعداء الرسول صلي الله عليه والهوسلم في سورة تبت ثم ذكر التوحيد في سورة قل هو الله احد رغما عليهم ذكر الاستعاذة منهم في هاتين السورتين فقال بسم الله ا--لرحمن الرحيم-- قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه	3005	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2569	true	7617442167673069241	57	127	286	591	1390	300	قل هو الله احد قيل له يا عبد الله لست من المصلين وعنه عليه السلام من مضت له جمعة ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد ثم مات مات علي دين ابي لهب بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق 1 من شر ما خلق 2 سورة الفلق مدنية----------------- في اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقاويل وقيل مكية عدد ايها خمس بالاجماع قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه	2569	652948406254590413	153	208.0	112	488	31.352458953857422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	2	133	13	708	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير كله ومن شر غ-----------------------------------------------------------------------اسق ليل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكث-ر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	3006	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2569	true	7617442167673069241	208	291	954	1353	1390	300	عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر --فيه فان عالم الامر خير كله ومن شر غاسق اذا وقب 3 ومن شر النفاثات في العقد 4 ومن شر حاسد اذا حسد 5 ومن شر غاسق ليل عظم ظلامه كق---------------وله الي غسق الليل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقب دخل ظلامه في كل شء قيل خص الليل-------------------------- لان------- المضار فيه تكثير ويعسر الدفع----- ولذلك قيل الليل اخفي للويل ومن شر النفاثات في العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -من شر النفوس ا------------و النساء السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق	2569	652948406254590413	269	411.0	212	768	35.02604293823242	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	128	283	702	1492	1585	300	الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه ---وسواس الحل-ي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول الله تعالي وايدهم بروح منه الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان للوسواس او ل الذي علي ان -----	3009	5062266161437087892	Shia002382Vols-ara1.ms2572	true	3420878878017281366	14	55	61	284	1539	290	الوسواس -------يعني الموسوس عبر -عنه بالوسواس مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الجنة والناس بيان للوسواس في الكافي والعياشي عن	2572	652948406254590413	162	220.0	127	799	20.275344848632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002382Vols-ara1