id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	131	161	706	869	1604	300	ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح فانه كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	50	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms004	true	7879753461015930767	101	130	527	687	1517	300	ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح و----كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	4	-1055069877611534647	157	300.5	128	164	95.73170471191406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	0	41	0	192	1578	300	حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا فاستعير عن ال---------------------------------------------ساق في موضع الشدة من غير-------------- كشف الساق حقيقة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	2748	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms013	true	1411537985804023946	31	85	165	415	1539	300	حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بينه الخ فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق- كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد له ولا غل وانما هو مثل في البخل	13	-1055069877611534647	151	251.5	114	251	60.15936279296875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	85	300	442	1559	1559	300	ذا الحمار ----الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده---------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله عل------ي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة --اصحاب مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من ال------------مسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	23	275	122	1419	1535	300	ذا الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله-------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره ----اخر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و-----------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم	27	-1055069877611534647	990	1753.0	795	1376	71.94767761230469	181	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	219	273	1196	1465	1604	300	غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي ----غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	2268	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms037	true	1644881522037355129	154	197	761	979	1484	300	غير ذي عوج اي مستقي--------------ما بريءا من التناقض والاختلاف قال الزمخشري ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	37	-1055069877611534647	169	276.0	134	273	61.904762268066406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	53	91	295	496	1553	300	--اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد- من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع	2417	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms040	true	-3076874280465884065	37	66	187	342	1492	300	الاصل- يصب من فوق رءوسهم الحميم------------------------------------- فقيل-------- يصب--- فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيدت من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع	40	-1055069877611534647	152	259.0	123	204	74.50980377197266	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	82	129	454	688	1645	300	نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و--------------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال ----صلي الله---- عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms042	true	6149301002681496372	114	168	603	863	1574	300	نزلت هذه الاية فقد ثابت---------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي عليه وس----لم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	42	-1055069877611534647	184	318.0	144	286	64.33566284179688	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	152	201	775	1052	1564	300	الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms042	true	6149301002681496372	187	211	952	1088	1574	300	الوريد مثل في فرط القرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	42	-1055069877611534647	136	260.0	112	277	49.09747314453125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	76	137	392	705	1571	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي ب-------------قية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجود-------ه فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون -مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي------------- ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون عن الفساد في الارض الا	1168	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	1	75	4	390	1579	300	من القرون من قبلكم اولو- بقية اي اولو----------------- فضل وخير و-----سمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي م----ما يخرجه -اجوده وافضله فصار مثلا في الجود والفضل و-----يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط ا-لله وفسرت البقية في البيت علي	53	-1055069877611534647	237	346.5	185	420	56.42856979370117	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	242	275	1310	1476	1608	300	الشهادة لان المراد منه نيل كرامة الشهداء لا غير------------------------------ كما ان من -شرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء -لا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله	419	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms077	true	3194713623915015967	196	233	999	1186	1520	300	الشهادة الي----------- نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله	77	-1055069877611534647	152	270.5	121	198	76.7676773071289	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	189	243	1013	1279	1576	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل و--------------الجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	675	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms079	true	399555132987524793	75	118	398	605	1569	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها--------------------------------------------------------------------------------------- وغل اليد رب-طها مجاز عن البخل وبسطها مجاز عن الجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	79	-1055069877611534647	177	315.5	140	295	60.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	255	291	1325	1514	1557	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وحكي	922	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms081	true	-3073481652293886907	159	194	827	1010	1513	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل	81	-1055069877611534647	170	319.5	135	189	89.94709014892578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	142	183	795	1018	1674	300	وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة----- فان النصرة لا تكون-------------------------------------------------------------- الا بريح يبعثها الله تعالي	963	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms083	true	-8847307802525427264	33	86	172	449	1577	300	وتذهب ريحكم والريح الد--------ولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بال-----ريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا الخ وقوله ام تغدوان اي تسرعان فان الدولة لمن يسرع ويغتنم الفرصة او لمن يغدر ويظلم ولا يبالي وقيل لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله تعالي	83	-1055069877611534647	144	208.0	113	290	49.655174255371094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	175	260	948	1399	1611	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة---- ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم---------- بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم	2846	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms086	true	-7916615054383632144	92	127	483	672	1579	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ف-----------------------ي الاخرة ذلك ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك وكانوا من اهله مذكرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع ع-------لي النعيم	86	-1055069877611534647	161	273.0	130	465	34.6236572265625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	56	79	302	404	1606	300	وقد جاء في الحديث من شر ما اوتي العبد شح هالع وجبن خالع اي يجزع فيه------ ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل ناءم	2768	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms088	true	7237011024339012472	10	34	52	160	1542	300	وقد جاء في الحديث من شر ما اوتي العبد شح هالع وجبن خالع اي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل ناءم	88	-1055069877611534647	102	196.5	79	108	94.44444274902344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	223	274	1219	1486	1610	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه يسلكه--------- يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كق-----وله واختار موسي قومه واما بتضمينه معني ندخله	2787	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms094	true	1050663985958683336	189	225	1029	1216	1627	300	ومن يعرض عن ذكر رب----------------------------ه يسلكه عذابا اي يدخله عذابا------------------------------------------------------------------ والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل اليه كقوله واختار موسي قومه واما بتضمينه معني يدخله	94	-1055069877611534647	164	276.0	131	281	58.36298751831055	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	213	260	1140	1396	1620	300	قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت رب----ما في خروجها الي معني التكثير	1772	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms095	true	-530872024960584781	38	80	197	408	1518	300	قد يعلم ما انتم عليه حيث ادخل------------------------------------------------- قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير	95	-1055069877611534647	200	365.5	160	260	76.92308044433594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	223	283	1254	1616	1719	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد- في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي القصاص والاغضاء علي الانتصار والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا لقوله وان	2262	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms100	true	-7896942193477877102	107	143	557	766	1530	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي يكونوا------------------------------------------------------------- نقادا في الدين مميزين بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك------------------ المباح والندب حر-------------------------------------------------------صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا------ وان	100	-1055069877611534647	193	323.5	158	363	53.16804504394531	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	138	201	702	1052	1564	300	اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو---- الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية---- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms102	true	-2955153524780888967	100	156	523	825	1592	300	اقرب اليه من حبل الوريد وهو مجاز والمراد قرب علم------------------ه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار والبيت لذي الرمة و--------------حب الوريد عرق في الحلق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشا اخلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين و------------------------سمي وريدا لان الروح ترده	102	-1055069877611534647	226	369.0	181	358	63.12849044799805	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	218	299	1144	1525	1528	300	قرا-- نافع اي واجب ---------علي فقلب لامن الالتباس او ل-----------------------ان ما لزمك فقد لزمته ف-----------لما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له او لان حقيقا يتضمن مع----------ني حريص والتوجيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي	875	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms123	true	-2272553506331131271	158	245	826	1237	1521	300	قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار اما حقيق علي قول الحق والثاني ان ما لزمك فقد لزمته اي قول الحق لما كان--------- حقيقا علي -كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ا--------ن معني حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب يعني قوله اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعريت عنها ام عمار كما سياتي بعد هذا البيت والرابع-------------------------------- ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق اي------------------------------------------------------------------------------------------- انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي	123	-1055069877611534647	198	276.0	154	552	35.869564056396484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	131	300	673	1544	1544	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجن------------------------------------------------ون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد وقد يوجد في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركبت لو مع ما كما ركبت مع لا لمع-----نيين ل----امتناع الشء لوجود غيره-	1295	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms130	true	-2279701091036274252	80	148	423	797	1614	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين كان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النداء منه-----------------م علي وجه الاستهزاء كما قا--------------------------------------------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون اليه الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو------------------------------- فبشرهم بعذاب ا-----نك لانت الحليم الرشيد والشاه-د في لو ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبت مع لا وما المبنيين معني امتناع الشء لوجود غيره	130	-1055069877611534647	269	418.0	218	929	28.95586585998535	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	209	255	1103	1337	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكا رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم اباه	1393	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms132	true	-3613357625889960407	243	290	1248	1477	1516	300	لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر ان -الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وروي -ان صبيا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال	132	-1055069877611534647	205	362.5	161	239	85.77405548095703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	18	73	82	342	1524	300	اليه اخر- سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة	1394	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms132	true	-3613357625889960407	144	200	781	1045	1516	300	عليه وسلم سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة	132	-1055069877611534647	256	497.0	201	264	96.96969604492188	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	223	279	1109	1407	1501	300	الخطاب في قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف-- بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني--------------------------- انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	1878	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms138	true	-3604905643780648832	185	226	981	1183	1566	300	الكتاب-------- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و--معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	138	-1055069877611534647	166	233.0	132	327	50.7645263671875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	48	85	282	493	1582	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	2422	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms142	true	-6869026116155267189	263	300	1337	1547	1547	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء مستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها-	142	-1055069877611534647	209	412.0	173	211	99.05213165283203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	53	120	276	633	1581	300	فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قال-----------------------ت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير و-------تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس -في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	2413	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms149	true	7426388324794847325	145	206	738	1052	1546	300	فما بكت عليهم السماء والارض وفيه تهكم بهم وبحالهم النافية لحال من يعظم فقده فيقال بكت عليه السماء والارض وكانت العرب اذا مات منهم-------------------------------------------------- رجل خطير قالت في تعظيم -هلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	149	-1055069877611534647	214	326.5	168	388	55.154640197753906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	138	185	784	1031	1643	300	--الاية حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	2454	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms150	true	-5715511106811055622	86	120	467	654	1561	300	تعالي-- حتي تضع الحرب اوزارها ا-----وزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع------------------------------------------------ وسميت اوزارها لانه لما لم يكن له- بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	150	-1055069877611534647	176	308.0	142	249	70.68273162841797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	134	197	728	1060	1592	300	اانا لمردودون في الحافرة---- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم	2859	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms154	true	-5203853768577067364	131	186	693	965	1542	300	اءنا لمردودون في الحافرة قال في الكشاف ان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال--- رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا وقيل حافرة كما قيل عيشة راضي---------------------------------ة اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقو-------------------------------لهم نهارك صاءم	154	-1055069877611534647	189	287.5	147	339	55.75221252441406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	163	223	832	1130	1554	300	امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني وان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1441	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms160	true	-6488647834550695778	44	99	239	514	1556	300	امد -لا يخلو- اما ان ين-صب بافعل وا----------------فعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت ان --نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	160	-1055069877611534647	271	501.0	218	298	90.9395980834961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	96	117	497	610	1542	300	حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط والمذق الل---------------------------------------بن المخلوط بالماء والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي بمذق مقول فيه هذا القول	946	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms167	true	3649454647020229230	232	281	1215	1459	1554	300	حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط في سورة الانفال عند قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فان قوله لا تصيبن اما صفة للفتنة علي ارادة القول اي فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره البيت اي بمذق مقول فيه هذا القول	167	-1055069877611534647	85	128.5	67	244	34.83606719970703	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	58	79	302	408	1542	300	فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة	946	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms168	true	-6227565435032973733	2	23	8	114	1581	300	فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة	168	-1055069877611534647	106	212.0	85	106	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	262	288	1357	1480	1544	300	في البحر يبسا------ مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما----- ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1565	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms181	true	6381088431399673523	226	253	1157	1291	1541	300	في البحر يبسا اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	181	-1055069877611534647	109	191.0	85	134	81.3432846069336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	83	180	425	917	1532	300	وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه------------ ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر-- صنفا في ال------------حرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------ او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	1902	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	151	229	798	1198	1575	300	وجعل اهلها شيعا اي ف-------------رقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه ----------لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في --حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة------------------------------------ وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	183	-1055069877611534647	280	428.0	222	537	52.14152526855469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	1	24	5	124	1572	300	------والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	2162	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms186	true	-1582379154424318333	199	223	1031	1156	1568	300	خبرها والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	186	-1055069877611534647	119	230.5	96	125	95.19999694824219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	66	123	372	637	1551	300	انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي -بلي ايجاب لما	2894	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms187	true	1620256620223302327	169	216	883	1098	1543	300	انه ظن ان لن يحور اي يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد و-------------------------يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور الخ و------------------------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابيا يقول لبنت له-- حوري اي ارجعي وبعد البيت وما	187	-1055069877611534647	193	330.0	148	266	72.55638885498047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	65	205	351	1060	1538	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسل------------------م فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان شعرا من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	2558	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms191	true	719075918590385214	152	290	793	1493	1547	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج-------------وا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم--- هذه الارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان----- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	191	-1055069877611534647	672	1284.5	538	729	92.18106842041016	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	260	299	1350	1584	1586	300	ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر بان وشحناه بالمواعظ الشافية والانذارات الوافية او------- للحفظ وقيل --معناه ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رح-لها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه فهل	2576	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms193	true	303532510054990164	22	58	118	325	1586	300	ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للادكار والاتعاظ بان ------------------------------------شحناه بالمواعظ الشافية فهل من متعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ وقيل المعني و-لقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسير اذا ارسلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال	193	-1055069877611534647	169	294.0	139	244	69.26229858398438	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	148	206	752	1027	1531	300	من دون الله -معني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون	62	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms203	true	4693709050723016988	166	217	853	1084	1507	300	من دون الله ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان ----ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ----------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد ومنه يا نفس الخ تريك القذي من -------------------------	203	-1055069877611534647	203	368.5	159	276	73.55072784423828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	10	85	51	428	1591	300	بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم الل---ين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس--------------------------------------------------------------------------- فيه نوي و---------------افراد النخل ل------------------------------------------------فضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	1840	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms204	true	3591409460919708543	94	179	519	953	1562	300	تعالي في جنات وعيون وزروع ونخ----------------------------------ل قال الزمخشري ان قلت لم قال ونخل بعد قوله----------------------- في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل كما في قول زهير تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يري---------------------د بالجنات غيرها---- من الشج--ر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	204	-1055069877611534647	135	116.5	101	518	26.06177520751953	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	143	186	778	1001	1581	300	وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل	763	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms207	true	2762620171301586768	121	152	621	785	1601	300	وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم---- الي الهلكة والعذاب------------------ واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم------------------------------------- والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه يقال بسر	207	-1055069877611534647	157	282.5	126	223	70.4035873413086	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	251	297	1230	1483	1502	300	افتمارونه افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة	2561	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms217	true	7362779980909201156	246	281	1268	1464	1564	300	افتمار-----------ونه علي ما يري من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء------------------------- افتم-رونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من------------------------------- معني الغلبة	217	-1055069877611534647	165	265.0	135	267	61.797752380371094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	177	199	897	1006	1503	300	لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا مح------------------------------------------------------------------------------الك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	2979	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms218	true	-7665252746627681476	50	86	238	425	1524	300	لا هم ان المرء يمنع اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	218	-1055069877611534647	107	209.0	85	187	57.2192497253418	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	8	69	46	338	1519	300	حق جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله	1684	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms241	true	1460522615702537572	67	102	362	537	1549	300	حق جهاده اي -------جهادا في----ه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك--- هو حق عالم واضي--------------------------ف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه---------------------------------------------------------------------------- مختص- بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله	241	-1055069877611534647	155	262.0	122	292	53.082191467285156	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	78	110	426	620	1646	300	التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها	1305	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms245	true	7197465066957136295	147	178	773	958	1626	300	-لازينن ل----هم في الارض حيث---- اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها	245	-1055069877611534647	178	336.0	147	194	91.75257873535156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	226	266	1192	1409	1591	300	هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ---	2457	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms252	true	5539878084646013291	243	281	1257	1461	1555	300	هو خالد في النار حيث عري------------------------ من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواء وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة الت-----ي فيها تلك الانهار وبين النار التي يلقي اهلها الحميم ان	252	-1055069877611534647	166	287.5	134	233	71.24463653564453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	0	33	0	166	1502	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اتهم به فكانه قال نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل --انكار	2458	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms252	true	5539878084646013291	190	223	984	1149	1555	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء فيه فكانه قال نعم مثلي يفرح برزء-- الكرام وبان يستبدل بهم ز-ودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار	252	-1055069877611534647	149	278.5	118	168	88.69047546386719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	250	296	1324	1551	1567	300	خوله--- اعطاه من الخول وهو التعهد---- من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه كان يتخول اصحابه------- بالموعظة او من الخول وهو الافتخار يقال خال يخول اذا اختال وافتخر	2257	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms258	true	8678521868436754696	159	203	811	1028	1507	300	خوله اي اعطاه وفي حقيقته وجهان احدهما من قوله- هو خاءل مال وخال مال اذا كان معت-دا له حسن القيام به ومنه ما روي عن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله من-------------- خال يخول اذا اختال وافتخر	258	-1055069877611534647	164	247.5	127	241	68.04978942871094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	50	104	247	527	1622	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فا---دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان --امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2609	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms262	true	4845897307500028049	113	188	620	997	1581	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فلذا دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت الخ وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	262	-1055069877611534647	279	539.5	225	377	74.00530242919922	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	222	268	1213	1450	1616	300	علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	2744	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	185	216	931	1087	1524	300	علي حرد--------- قادرين----------------------- اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي--------------- بعض وقيل الحرد العدو والسرعة--------------- قال اقبل سيل الخ وقطا حراد سراع------------------- يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	264	-1055069877611534647	134	203.5	106	237	56.54008483886719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	174	200	874	1005	1518	300	انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن	358	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms280	true	7491704560226302741	115	140	615	742	1585	300	انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده والحرقي بفتح ----	280	-1055069877611534647	116	229.5	93	131	88.54962158203125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	175	207	945	1111	1617	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	619	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms283	true	-5890485363785462999	265	299	1366	1549	1554	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	283	-1055069877611534647	165	312.5	133	183	90.16393280029297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	38	122	176	637	1574	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السما-------وا--ت والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله ع---ليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج ا------------------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	918	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms290	true	-5922182077405545925	22	63	124	368	1588	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والجب البءر ورقيت اي صعدت والواو بمعني او واسباب---------------------------------------------- السماء اي ابوابها والسلم المرقاة وقيل سمي سلما لانه يسلمك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرتقي اليه وا---------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	290	-1055069877611534647	128	153.5	102	497	25.754528045654297	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	99	201	536	1058	1579	300	من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء---- مندوب غير مامور به وفيه تنبيه علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس------------------------------------------------------------------------------------------------ مكس درهم مثلا اذ كان-------وا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا---------------- ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1151	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms293	true	213502360667625935	0	83	0	417	1494	300	من غير زيادة ونقصان فان الازدياد ----------ايفاء وهو مندوب غير مامور به وقد يكون محظورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------البخس الهضم والنقصان يريد اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم قال زهير وفي كل ما باع امرء مكس درهم وروي بخس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما يفعل السماسرة --وكانوا يمكسون الناس او ينقصون من ايمان ما يشترون من الاشياء فهنوا عن ذلك	293	-1055069877611534647	265	439.5	210	645	41.085269927978516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	0	24	0	123	1590	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	1448	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms297	true	6254981419434036086	217	240	1132	1251	1564	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	297	-1055069877611534647	113	209.5	91	129	87.5969009399414	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	185	220	938	1147	1545	300	ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام----- فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر	1693	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms300	true	-7415739877344414994	150	180	770	945	1581	300	ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم وا--لمناسب- للفلك فانها سفاءن البر	300	-1055069877611534647	162	289.5	133	214	75.70093536376953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	87	137	462	707	1530	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--- قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	1697	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms301	true	9007568525382102442	43	133	231	670	1550	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ا----------------نما جعل القرية مو-------ضع الارسال-------------------------------------------------- ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه من- بين اظهرهم فان حق ارسل ان يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ولكنه عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله وكذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية من نذير فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا فقد جعل القرية موضعا للارسال كما في البيت وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	301	-1055069877611534647	159	250.5	126	513	30.994152069091797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	90	135	436	659	1609	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة--------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه ف--------------------شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين اصلا وقالوا لكل ذي صوت	1847	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms303	true	6511920543208905019	250	300	1266	1532	1532	300	ولو نزلناه علي بع----------------------------------------ض الاعجمين-------- الاعجم----- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة التاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم----- لا يفقهون كلامه قالوا له اعجمي واعجم شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين----- وقالوا لكل ذي صوت-	303	-1055069877611534647	155	251.0	124	330	46.969696044921875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	84	159	435	825	1610	300	عليك الشياطين بل تتنزل عليك الملاءكة وانما دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام كقولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت لان من دال علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف واصله امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل------------- فاذا -دخل- حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الج--------ر كانك تقول اعلي من ت-نزل الشياطين كما تقول- اعلي زيد مررت	1852	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms304	true	1774579468782859205	55	111	279	572	1563	300	-----الشياطين -------------------------حيث دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام لكن الاصل---------------------------------------------------------------------------------------- امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما في البيت فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضمير كانك تقول اعلي من تتنزل الشياطين ك----قولك اعلي زيد مررت	304	-1055069877611534647	258	429.5	208	415	62.16867446899414	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	58	133	310	707	1568	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي----------------------- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم-- الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	1890	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms306	true	1689612385958251623	20	85	96	440	1580	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قال في الكشاف دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيسي ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم------ يعلمون الغيب------------------------- يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون----- منهم------------------------------------------- كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	306	-1055069877611534647	316	566.5	256	423	74.7044906616211	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	169	219	889	1146	1547	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم	2212	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms310	true	7361142741090255825	0	35	0	169	1493	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون---------------------------------------- لا تبرجون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي الله----- بفاتنين------------------------------------------- الا من هو صال الجحيم	310	-1055069877611534647	162	273.5	127	257	63.03501892089844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	72	157	402	842	1594	300	فشاربون شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء ج---------------------------مع اهيم وهيماء وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2606	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms314	true	8571891452758916235	40	96	200	490	1580	300	فشاربون شرب الهيم وهي الابل----- بها الهيام وهو داء تشرب منه------ ف----------------------------------------------------لا تروي والجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه جمع اهيم وهيماء والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه- البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	314	-1055069877611534647	245	427.0	196	471	52.01698684692383	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	37	85	198	444	1586	300	ماواكم النار هي مولاكم--- هي اولي بكم------------------------ وحقيقته------ مح--------راكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ----------------------------ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها -------------------علي الب--ت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع	2621	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms314	true	8571891452758916235	130	188	679	974	1580	300	ماواكم النار هي مولاكم اي هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت الخ وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم ا-----------------------------------------ي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع	314	-1055069877611534647	164	237.5	131	336	48.80952453613281	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	106	152	568	823	1601	300	انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع و--الاكل لفعله	2751	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	4	36	29	204	1560	300	انهم من شدة تحديقهم و----نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء -----يكادون يزلون قدمك او يهلكونك------------------------------------------------------------------------- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله	315	-1055069877611534647	172	315.0	141	257	66.92607116699219	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	1	28	6	142	1598	300	للرحمن----- وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل ما -دعي له ولدا -----------او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه	1534	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms323	true	-831824826990248799	7	68	33	339	1559	300	للرحمن ولدا وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ويجوز جر ثانيهما بالباء كما في قوله دعني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان واولهما في الاية محذوف طالبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه	323	-1055069877611534647	103	153.0	78	306	33.66012954711914	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	255	290	1366	1559	1617	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1803	5062266161437087892	Shia002378-ara1.ms327	true	-4207141493463440939	96	129	531	714	1586	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاملكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاوقع السلام مقام التسلم وقيل قال------وا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	327	-1055069877611534647	176	340.5	143	193	91.19171142578125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002378-ara1