id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	170	245	908	1286	1564	300	علي عليه السلام-- سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و----------------------في المدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال صلي الله عليه والهوسلم	297	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	124	193	688	1022	1588	300	علي رضي- الله عنه سمعت نبيك-----------------------م علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال علي اين انت----------م من---- اية الكرسي---------- ثم قال------------ قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	57	-4268764310598349874	277	439.0	216	402	68.90547180175781	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	0	84	0	444	1498	300	ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة تذاكروا في افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	298	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	115	230	642	1223	1588	300	ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------- افضل ما في القران فقال علي---------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه و----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد -----------------------ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال --طور سيناء وسي------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	57	-4268764310598349874	331	585.5	265	676	48.96449661254883	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	32	56	166	292	1658	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	590	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms117	true	7264386609609194515	136	160	693	819	1576	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	117	-4268764310598349874	126	252.0	102	126	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	72	152	382	791	1584	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	637	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms127	true	2200984979203202331	229	265	1223	1397	1578	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال محمود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	127	-4268764310598349874	163	304.0	129	409	39.853302001953125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	231	296	1234	1579	1600	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي- يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين ثم سلي سبحانه نبيه علي تكذيبهم اياه بعد اقامة الحجة عليهم فقال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معني قد ------------زيادة الفعل وكثرته كقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	742	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms158	true	5553489022020700575	142	191	748	1006	1589	300	قد نعلم انه ليحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله الاية -------------------------------------------------------------------------------قال قد في قد ب---------------------معني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	158	-4268764310598349874	230	396.5	187	358	64.24581146240234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	165	212	863	1109	1590	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و---لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	762	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms164	true	7072773065733059373	246	294	1311	1560	1583	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا وما لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	164	-4268764310598349874	246	486.0	199	249	98.79518127441406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	false	426831001394486682	53	100	295	526	1519	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	768	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms167	true	-3462428510079050475	180	227	915	1146	1497	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	167	-4268764310598349874	231	462.0	184	231	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	22	52	125	286	1572	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو	778	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms170	true	-2168711266112939227	94	124	491	652	1622	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قال	170	-4268764310598349874	158	313.0	128	161	98.13664245605469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	193	229	962	1161	1558	300	تعالي فاقتلوا المشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	984	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms212	true	-6575889459200322165	136	170	751	933	1629	300	تعالي -----------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	212	-4268764310598349874	182	352.0	148	199	91.45728302001953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	273	300	1391	1527	1527	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا-	1142	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms231	true	506296439096409756	37	64	188	325	1514	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا	231	-4268764310598349874	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	115	0	572	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع- السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب	1226	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	154	251	778	1260	1503	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ال--ي النار ليحرق فجعلها الله ع------------ليه بردا وسلاما واما ابي فوضعت المدية ف-ي قفاه ليذبح ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من ولدك والسلام فلما قرا----- الكتاب	245	-4268764310598349874	462	840.0	365	574	80.48780822753906	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	4	51	20	260	1589	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا	1274	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms251	true	7559478033899308168	182	300	998	1595	1595	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قال معناه خلقها بالحكمة والغرض الصحيح الخ قال احمد وهذا من اعتزاله الخفي وقد تقدمت امثاله عاد كلامه قال معناه وما ذلك علي الله بعزيز اي هين عليه لانه قادر بالذات الخ قال احمد وهذا اعتزال صراح لم يتقنع في ابرازه وما ابشع قوله عن الله جل جلاله خلص له الداعي وامضي الصارف وما انباه عن سمع المحققين العارفين باداب الله تعالي وبما يجب في حق جلاله وقد تقدم ما فيه كفاية قوله تعالي فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا-	251	-4268764310598349874	228	386.5	183	598	38.12709045410156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	65	192	321	1010	1590	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق ك-------------------------------------------------قوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وغير الاسلوب ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة	1321	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms258	true	-3574600753021136585	242	283	1313	1524	1618	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين قال ومعناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة الخ قال احمد اين يذهب به عن تتمة الاية وذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الامر كما تزعم القدرية	258	-4268764310598349874	127	172.5	102	738	17.20867156982422	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	90	138	466	745	1582	300	طوح به في الضلالة---- البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء و----الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة	1662	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms299	true	-4098648810592537689	252	298	1287	1542	1550	300	هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد-------------------------- شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء وشبه الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان ال-ي يطوح به في وادي الضلالة بالريح----- تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	299	-4268764310598349874	224	399.0	183	287	78.04878234863281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	47	150	258	817	1627	300	في هذه الاية دلالة علي بطلان قول من يزعم ان الله سبحانه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم------------ ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت علي هءلاء واباءهم فجعلوا النعمة التي هي سبب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر فكان ذلك سبب هلاكهم فبرءوا انفسهم من الاضلال و------------------------------نزهوه سبحانه ايضا منه حيث اضافوا اليه التمتيع بالنعمة واضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار اليهم فشرحوا الاضلال----------------------------------------- المجازي الذي نسبة الله الي ذاته في قوله يضل من يشاء ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب -------ان يقولوا بل انت اضللتهم	1781	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms317	true	7683523929538022614	72	165	370	864	1551	300	في هذه الاية كسر بين ل-----------من يزعم ان الله تعالي -يضل عباده حق------يقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا بانفسهم فيتبراون منه------م ويستعيذون مما نسب اليهم----- ويقولون بل---- تفضلك علي هءلاء اوجب ان -جعلوا عوض--------------- الشكر كفرا فاذا برات الملاءكة والرسل-------------------- انفسهم من ذلك فهم لله اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهو----------------ه حيث اضافوا التفضل------ بالنعمة الي الله تعالي واسندوا الض------------------------------لال الذي نشا عنه الي الضالين فهو شرح للاسناد المجازي------------------------ في قوله يضل من يشاء ولو كان مضلا حق----------يقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	317	-4268764310598349874	295	390.0	233	649	45.45454406738281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	113	197	608	1080	1593	300	بمن تكون له عاقبة الدار---- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة----------- والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت------ الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان---- العاقبة الاصلية انما ه----------------------ي عاقبة الخير ولهذا----------------------------------- اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	1924	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms333	true	7291489747392018200	49	120	243	653	1591	300	ومن تكون له عاقبة الدار قال العاقب---------------------------------------------------ة هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار والمراد دار الدنيا وعاقبتها ان يختم للانسان في-ها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملاءكة بالبشري--------------------------------- ع----------------------------------------------------------ند الموت قال ف-ان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلاهما يصح ان يسمي عاقبة لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها خيرا او شرا فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	333	-4268764310598349874	230	293.5	184	554	41.5162467956543	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	201	295	1071	1589	1616	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون وبعد ذكر احوال المءمنين والمنافقين بين احوال الكافرين فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا طريقتنا التي كنا عليها ولنحمل خطاياكم اثامكم عنكم ان قلتم ان لكم في اتباع ديننا اثما يعنون بذلك انه لا اثم عليكم في اتباع ديننا ولا يكون بعث ولا نشور فلا يلزمنا شء مما ضمنا ومثل هذا ما يصدر من ضعفة العامة فيقول لصاحب---------------ه افعل هذا واثمه في عنقي	1954	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms339	true	-549252201568189858	167	203	934	1125	1638	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المتسمين بالاسلام اذا اراد ان يشجع ------------------------------------صاحبه علي ذنب قال له افعل هذا واثمه في عنقي	339	-4268764310598349874	146	231.5	118	533	27.392120361328125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	28	84	147	437	1552	300	العدد-------------- وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر المميز اولا بالسنة و-----ثانيا بالعام لبشاعة تكرير -	1956	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms340	true	5660581379198268351	79	129	426	678	1546	300	العدد عاد كلامه قال وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح و-----------كابده من طول المصابرة تسلية -----------------له عليه السلام------------- فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع عل------ي الغرض قال وانما خالف بين اللفظين فذكر في الاول ---------السنة وفي الثاني --العام تجنبا للتكرار	340	-4268764310598349874	173	247.0	136	310	55.80644989013672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	60	118	293	586	1515	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب-------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي عليه السلام اسكت فانك فاسق------------- فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما	2031	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms346	true	2295885978067613822	200	252	1060	1330	1598	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي -انا اشك منك شبابا واجلد---- جلدا واذرب---- لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا---- حشوا في الكتيبة فقال-------- له علي------------ اسكت فانك فاسق قال الزمخشري فنزلت عامة للمءمنين والكافرين تتناول-هما	346	-4268764310598349874	234	383.0	187	320	73.125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	246	291	1264	1512	1554	300	لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	92	121	482	638	1592	300	لستن كاحد من النساء قال-------------------------------------------------- فيه معناه--------------------------------- لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	348	-4268764310598349874	148	244.0	119	248	59.67741775512695	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	22	48	100	232	1511	300	من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	2247	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms369	true	3068612266254729446	0	26	0	132	1542	300	من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	369	-4268764310598349874	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	0	110	0	576	1555	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك اين المتكبرون والجبارون فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -تعجبا مما قال------ ثم قرا---------- تصديقا له وما قدروا الله حق قدره وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصو-ر امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه -الا اجراء العبارة ف-ي مثل هذه الطريقة من التخييل	2287	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms377	true	6376374587365626754	77	167	406	860	1579	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتعجب- مما قال الحبر ثم قرا هذه الاية تصديقا ل-----------------------ه وانما ضحك افصح العر------ب لانه لم يفهم منه الا ما ف-همه علماء البيان من غير تصوير امساك ---------ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة التي-------------------------------------------------------------------------- لا يوصل السامع الي الوقوف عليها الا اجراء العبارة علي مثل هذه الطريقة من التخييل	377	-4268764310598349874	427	760.5	341	596	71.64429473876953	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	102	139	575	756	1619	300	ولما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا	2296	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms379	true	-1074907962010022203	65	101	354	529	1572	300	فلما وصفوا به علي سبيل الثناء------ علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا	379	-4268764310598349874	174	341.0	138	181	96.13259887695312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	41	147	243	792	1644	300	اثنتين ا---------------ماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا------- فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلق---هم امواتا اماتة----------- كما يصح ان تقول سبحان من صغر---- البعوض- وكبر---- الفيل وت----قول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا--------- من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان -------الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه	2299	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms381	true	-2059026700094159202	74	164	425	892	1568	300	اثنتين قال فيه احدي الاماتتي----ن خلق-هم امواتا اولا والاخري اماتتهم- عند انقضاء اجالهم ثم قال فان قلت كيف -------------------------------------سمي خلقه لهم امواتا اماتة واجاب بانه كما ت-------قول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نق-------------------ل من صغر الي كبر ولا عكسه ولا من ضيق الي سعة ولا عكسه---------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الكبر والصغ-------ر جاءزان معا علي المصنوع الواحد-------------------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن من---------------------------------------- الاخر -جعل صرفا	381	-4268764310598349874	371	565.0	297	614	60.42345428466797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	4	97	20	467	1541	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل ---------------------------------------------------------------جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب --ذلك الدعاء-- اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا --------جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع -كما ان بدا فعل م--------------------ن التبديد	2314	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms385	true	5136300530593526	235	298	1205	1506	1513	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه سياق لاجرم عند البصريين ان يكون لا ردا لما دعاه اليه قومه وجرم بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كسب اي وكسب دعاءهم اليه بطلان دعوته ا-----ي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون لاجرم نظير لا-بد م----ن الجرم وهو-- القطع فكما انك تقول لابد لك ان تفعل والبد من التبديد	385	-4268764310598349874	170	232.0	133	543	31.30755043029785	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	180	220	967	1193	1588	300	لادلة العقل ومءكدة لها وم-ضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية------------------------------------------------------- اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	2322	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms388	true	-8452503721070811201	0	44	0	241	1597	300	لادلة العقل ومءكدة لها ومتضمنة ذكرها نحو قوله------ اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيه ع--لي ادلة العقل--------------------------------- والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر الامرين اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	388	-4268764310598349874	181	331.5	149	282	64.18439483642578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	61	0	320	1564	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي- النظم-------- فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب---- الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	2325	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms388	true	-8452503721070811201	200	240	1081	1297	1597	300	مثوي المتكبرين قال فيه فان قلت كان قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار واجاب با---ن الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	388	-4268764310598349874	161	261.5	130	333	48.34834671020508	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	248	290	1412	1623	1666	300	الركوب قد يكون في الحج والغزو------ وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	2326	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms389	true	4689567875243266364	176	216	955	1161	1633	300	الركوب الركوب- في ------الغزو والحج وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او---- علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	389	-4268764310598349874	194	361.5	155	217	89.40092468261719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	175	251	953	1352	1621	300	لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام-------------------- كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم------------------------------------------------------- للساءلين----------- متعلق بمحذوف تقديره هذا-- الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	2332	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms392	true	3394731758408398805	183	261	990	1392	1598	300	بمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال وقدر فيها اقواتها في يومين اخرين فلذلك------------------------------------- اربعة ايام سواء قال ومعني سواء كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان و----نقل عن الزجاج ان معني ا--------------------------------ن الا-------ية في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين ثم قال فان قلت بم تعلق قوله للساءلين واجاب بانه متعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او بق-در اي قدر فيها الاقوات لاجل الساءلين---- المحتاجين اليها من المقتاتين	392	-4268764310598349874	232	316.5	180	487	47.63860321044922	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	58	139	299	690	1494	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسطها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملو-ها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل و--من لا مثل له ومن قال	2356	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms398	true	5282018067953261185	31	101	168	496	1533	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها---------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط-- لانه-ا وقعت -عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لا-مثل له ثم- قال	398	-4268764310598349874	315	574.5	247	398	79.1457290649414	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	201	232	1029	1197	1553	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا	2380	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms402	true	8817650750256959137	165	196	880	1048	1579	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا	402	-4268764310598349874	168	336.0	137	168	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	160	282	827	1463	1561	300	علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام لا------ن التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين ا-----------------------------غنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية والاخرة والجنة الباقية عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك للمتقين خاصة لهم وفي الاية دلالة علي اللطف وانه تعالي لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فلان لا يفعل الكفر ولا يريده اولي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا	2389	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms407	true	-1528925365899862099	140	246	724	1294	1596	300	علي المسلمين ليطبق الناس علي الايمان واجاب بان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما يءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا وذلك من دين المناف----------------------------------قين اه كلامه قال احمد سءال وجواب مبنيان------------------ علي قاعدتين فاسدتين احداهما تعليل افعال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري ان الله تعالي اراد الاسلام من الخلق اجمعين اما الاولي فقد اخرس الله الساءل عنه بقوله لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون واما الثانية فقد كفي الله المءمنين الجواب عنه فيه بقوله ولو شاء ربك لامن من ----------في الارض كلهم جميعا قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا -الاية	407	-4268764310598349874	262	337.5	209	829	31.60434341430664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	84	144	431	728	1587	300	وروي ان معاوية حين كتب الي مروان بان يبايع الناس ليزيد -قال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس------- هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2440	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms415	true	1477255624366556684	215	274	1102	1398	1514	300	ونقل ان معاوية---- كتب الي مروان بان يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان--- ايها الناس ان هذا هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه الاية-- فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	415	-4268764310598349874	281	527.0	224	305	92.13114929199219	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	133	232	675	1202	1537	300	قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت--------- هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لان------ها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون ----------وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال---------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبل---ها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني -------	2527	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms430	true	-7971189989965900384	60	195	322	1014	1545	300	قال قرينه ما اطغيته قال فيه ان قلت لم طرحت الواو من هذه الجملة وذكرت ف-----------ي الاولي واجاب بانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون قال فان قلت اين المقاول---ة قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا علي---- ان ثم مقاولة -من الكافر--------- لكنها طرحت للدلالة عليه-----ا من السياق كانه لما-- قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ من اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا اي لا تختصموا في دار الجزاء وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولابد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها وم----عني ما قبلها في الحصول اعني	430	-4268764310598349874	384	549.0	303	737	52.103118896484375	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	68	232	318	1245	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب	2583	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms438	true	2958543222247572075	117	236	614	1204	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه عدد الله عز وجل--------------------------------------- الاءه فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما في ضروب الاءه الخ قال احمد نغير من هذا الكلام قوله ان خلق الانسان كان الغرض فيه اي المراد منه ان يحيط علما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتب والوحي ويعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المراد بخلقه ان يدعي الي ذلك لا ان يقع ذلك منه فهذا هو المراد العام ثم منهم من اراد الله منه ان يحيط علما بالدين فيسر له ذلك ومنهم من اراد ضلالته وجهالته فبعد عنه ولم يوفق والله الموفق للصواب عاد كلامه قال ثم ذكر ما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب	438	-4268764310598349874	235	232.0	190	1228	19.136808395385742	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	48	0	270	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند رسول الله------------------- وعن ابن عباس خير سليمان عليه الس--------لام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعط------ي المال والملك معه وقال عليه السلام اوحي الله تعال-----ي الي ابراهي--------------------م يا ابراهيم اني عليم احب	2641	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	246	300	1339	1652	1652	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتب---------ة بين النبوة والشهادة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس خير سليمان عليه الصلاة والسلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فاعطاه الله الملك والمال تبعا له وفي الخبر ان ا-----لله تعالي اوحي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم اني عليم احب-	445	-4268764310598349874	213	330.0	174	328	64.93902587890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	69	111	371	572	1571	300	وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال والله	2641	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms446	true	-3332537169669322874	2	44	8	210	1574	300	وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال والله	446	-4268764310598349874	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	37	59	212	316	1590	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	2746	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms466	true	4191425539555096086	233	281	1257	1495	1586	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم---- لما تخيرون قال هذا خطاب علي وجه الالتفات لاهل مكة اذ اعتقدوا انهم في الاخرة اكثر نعيما من المءمنين الخ قال احمد ولما كان الدرس قولا كسرها قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	466	-4268764310598349874	97	181.5	77	242	40.082645416259766	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	74	152	400	818	1558	300	سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كان------------------------------------هم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها	2864	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms478	true	-1949332009064132494	232	288	1174	1460	1516	300	قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها قال فيه م-رساها اي مستقرها الخ قال احمد وفيه اشعار بثقل اليوم كقوله ويذرون وراءهم يوما ثقيل----------ا الا تراهم لا يستعملون الارساء الا فيما له ثقل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسي السفينة وارساء الجبال عاد كلامه قال ومعني فيم انت اي------- في اي شء انت من ان تذكر وقتها	478	-4268764310598349874	130	123.0	98	454	28.634361267089844	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	105	138	552	713	1588	300	النار-- بسم الله الرحمن الرحيم----------- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	2914	5062266161437087892	Shia002374Vols-ara1.ms486	true	2962069383440482171	25	110	133	578	1531	300	الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة قال فيه معناه ذليلة تعمل في النار عملا تنصب منه وهو جرها السلاسل الخ قال احمد الوجه الاول متعين لان الظرف المذكور وهو قوله يومءذ مقطوع عن الجملة المضاف اليها تقديرها يوم اذ غشيت وذلك في الاخرة بلا اشكال وهو ظرف لجميع الصفات المخبر بها اعني خاشعة عاملة ناصبة فكيف يتناول اعمال الدنيا عاد كلامه قوله تعالي----------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	486	-4268764310598349874	112	19.0	88	492	22.76422691345215	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1