id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	0	62	0	342	1618	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون و----------------------------------------------------------------------لما تقدم الامر بالوفاء بالعقود ومن جملتها اقامة الصلاة ومن شراءطها الطهارة بين سبحانه ذلك بقوله-- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام	624	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms021	true	-8776847544675126049	155	227	796	1189	1568	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم بين تعالي احكام التيمم الخمسة واشار الي ان----------------------ه علي ضربين تيمم هو بدل من الوضوء وتيمم هو بدل من الغسل المفروض قال المفسرون معني الاية انه لما تقدم الامر بالوفاء بالعقود ومن جملتها اقامة الصلاة ومن شراءطها الطهارة بين سبحانه وتعالي وقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام	21	-5798172640768913836	259	441.5	210	415	62.409637451171875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	157	189	832	982	1539	300	بين حكم الجنب في حال وجود الماء بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ثم بين-------------- عند عدم الماء حكم المحدث بقوله او جاء احد منكم من الغاءط فلا يجوز ان	513	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms028	true	-3074182782498559342	227	259	1167	1320	1529	300	بين حكم الجنب في حال وجود الماء بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وبين ايضا حكم المحدث عند عدم الماء بق-----------وله او جاء احد منكم من الغاءط فصل يسال عن	28	-5798172640768913836	125	225.0	96	164	76.21951293945312	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	95	172	520	889	1579	300	من حيث امركم الله اي اتيانا صادرا من الجهة التي يحل ان يءتين منها ولا تقربوهن من حيث لا يحل بان يكن محرمات او معتكفات او صاءمات وقال الفراء لو اراد ---------الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي----------------------------------------------------- امركم الله بها وعن ابن عباس معناه من حيث امركم الله بتجن-به وهو محل الحيض اعني القبل وقيل من حيث الطهر دون الحيض وقال محمد بن الحنفية--- من قبل النكاح دون الفجور	260	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms035	true	2630661834133267491	209	271	1112	1433	1577	300	من حيث امركم الله اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتسلن وقيل اذا توضان وقيل اذا غسلن الفرج فاتوهن اي فجامعوهن وهو اباحة كقوله واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله واما قوله من حيث امركم الله ف----------------معناه من حيث امركم الله بتجنيبه في حا-ل الحيض وهو الفرج و-قيل من قبل الطهر دون الحيض وقال محمد بن الحنفية اي من قبل النكاح دون الفجور	35	-5798172640768913836	160	232.0	122	435	36.78160858154297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	34	74	177	385	1587	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة و-------دعا نفرا من رفقاءه---------------------- فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه-------- لا تقربوا مواضع الصلاة	512	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms045	true	-7234929418032664298	232	277	1173	1407	1530	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم--- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون -انتم عابدون ما اعبد فنزل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا------ الصلاة	45	-5798172640768913836	162	251.0	127	246	65.8536605834961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	57	80	306	418	1624	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او------------- صخرا لا تراب عليه فلو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	514	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	177	202	909	1028	1558	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه -لو ضرب المتيمم يده عليه----- لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	47	-5798172640768913836	106	192.0	84	125	84.80000305175781	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	140	251	748	1281	1530	300	روي العامة عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة فمما لا يصح عنه لان جميع عترته الطاهرة قد رووه عنه بخلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة و----------------------عن عمر بن يزيد قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في قوله------ فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي -----عنه عبد ا------------لله بن سنان مثله وعن جميل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فصل لربك وانحر فقال اشار بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ما النحر فرفع يد-ه الي صدره فقال	2988	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms066	true	-1810370852492077680	215	300	1150	1550	1550	300	رووه ------عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة فمما لا يصح عنه لان جميع عترته الطاهرة قد رووا عنه بخلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة حسب ما قدمناه وكذا روي عن عمر بن يزيد ------عن ابي عبد الله عليه السلام----- في قوله تعالي فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي مثله عنه عليه السلام عبد الله بن سنان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن عثمان---- سالته------------------------ ما النحر فرفع يديه الي صدره فقال-	66	-5798172640768913836	338	577.0	265	579	58.37651062011719	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	0	40	0	209	1548	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع هكذا وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	2989	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms066	true	-1810370852492077680	174	213	937	1142	1550	300	بنحيرة وانما يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع -----وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	66	-5798172640768913836	200	384.0	161	210	95.23809814453125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	57	91	296	475	1591	300	وقيل يريد المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء- واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2985	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms072	true	171262547299078996	211	245	1068	1248	1532	300	وقيل يريد المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياءا واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	72	-5798172640768913836	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	226	278	1182	1458	1583	300	واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون وم------------------------------نكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله ف-------يقتضي التخفيف عنهم ايضا فاقر-ءا ما تيسر منه كرره مبالغة في القراءة ولهذا يءكد استحبابها وروي عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن جده------------- قال-------- ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة	2800	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms078	true	4224341691433964473	242	291	1225	1488	1540	300	واخرون يضربون في الارض اي ومنكم اخ-----------رون ويسافرون للتجارة وطلب الارباح ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله فكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم----- فاقراوا ما تيسر منه-------------------------------------------- وروي عن الرضا ------------عن ابيه عن جده عليهم السلام قال فاقراوا ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة	78	-5798172640768913836	192	287.0	154	335	57.31343460083008	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	126	188	687	1006	1614	300	كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد--------- فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زمن عث-----------مان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي---- دار--ه التي تسمي الزوراء فاذا جلس------ علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه	2685	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms081	true	3751304620610876764	156	217	823	1124	1518	300	كان لرسول الله م-----------------------ءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---كذلك حتي اذا كان في عهد عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد اذانا---- فامر بالتاذين الاول علي سطح دار له ---------بالسو--ق فاذا جلس عثمان علي المنبر اذن --مءذ------نه فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه	81	-5798172640768913836	251	397.5	198	351	71.50997161865234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	267	300	1439	1625	1625	300	صلي الله عليه والهوسلم- ان الله وملاءكته يصلو-------------------------ن علي الصف المقدم فازدحم الناس وكانت دور بني عذرة بعيدة عن المسجد فقالوا لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت-	1300	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms086	true	-3697786574996184391	191	230	1120	1331	1720	300	صلي الله عليه واله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول وفي رواية علي الصف المقدم فازدحم الناس وكانت دور بني عذرة بعيدة عن المسجد فقالوا -نبيع- دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت	86	-5798172640768913836	179	333.0	147	213	84.03755950927734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	37	84	203	461	1682	300	في الصلاة وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره اقوي الاقوال الاول----------------- لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات لذلك والاستماع ل--------------ه فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان-------- الانصات والاستماع غير واجب وما روي عن الصادق------ عليه السلام	927	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms087	true	-8014636216388617119	122	172	671	942	1584	300	في الصلاة والخطبة و------------------اقوي الاقوال الاول الذي استدللنا به لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات----- والاستماع له علي ما قدمناه فاما خارج الصلاة فلا خلاف انه لا يجب الانصات والاستماع--------- وما روي عن ابي عبد الله عليه السلام	87	-5798172640768913836	213	349.5	174	303	70.29702758789062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	22	52	135	305	1664	300	عليه والهوسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب	280	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms101	true	-8716118766266450075	162	189	897	1043	1630	300	عليه السلا--م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا ثم قال---------- انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود------------ حتي توارت بالحجاب	101	-5798172640768913836	135	241.0	109	170	79.4117660522461	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	61	0	318	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2686	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms104	true	4950667241910150024	135	184	726	985	1582	300	اية الجمعة ---واول ج------------------------------معة جمعها رسول الله ------------------------هي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادي-هم فخطب وصلي الجمعة	104	-5798172640768913836	257	466.0	208	318	80.81761169433594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	81	178	418	911	1584	300	الفجر وروي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فقال عدي بن حاتم---- للنبي صلي- الله عليه والهوسلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبي--ن لي فضحك رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم حتي رءيت نواجذه ثم قال يا ابن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم نزل من الفجر فان صح هذا النقل وكان قبل دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ثم اتموا الصيام------------- من وقت طلوع الفجر الثاني وهو------------- المستطير المعترض الذي ياخذ الافق وهو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة الي--------- الليل	226	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms125	true	3011847792604295569	205	283	1102	1506	1606	300	التمر وروي ان------------------------------ عدي بن حاتم قال للنبي عليه السلا------------م اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبينان لي فضحك رسول الله عليه السلا------------م حتي رءي- نواجذه و--قال يا -بن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتد-ء الصوم من هذا الوقت وقد بين سبحانه الانتهاء ايضا بقوله---------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل اي من وقت طلوع الفجر الثاني وهو الفجر الصادق المستطير المعترض الذي ياخذ الافق و---------------------يجب عنده الصلاة الي وقت دخول الليل	125	-5798172640768913836	320	486.5	255	536	59.70149230957031	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	29	76	147	410	1537	300	والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية اذا لم يكن لهم وفاء--------------------------------------------------------- وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي ابتياع الكراع والسلاح اجماعا وقيل يدخل فيه بناء القناطر والمصانع وساءر مصالح المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن السبيل ا---لمسافر المنقطع عن ماله في الغرب-----ة وان كان غنيا في بلده	1020	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms140	true	-3753434599920847022	32	104	138	515	1496	300	والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف فيقضي عنهم ديونهم هذا قول ابي جعفر عليه السلام وعليه جميع المفسرين وفي سبيل الله يعن-----ي الجهاد بلا خلاف و-------------------------------------يدخل فيه عند اصحابنا جميع----------- مصالح المسلمين وهو قول ابن عمر وعطاء وبه قال البلخي فانه قال يبني منه المساجد والقناطر وغير ذلك وهو قول جعفر بن مبشر وابن السبيل هو المسافر المنقطع به فانه يعطي من الزكاة وان كان غنيا في بلده	140	-5798172640768913836	155	214.5	122	430	36.046512603759766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	85	151	442	795	1532	300	وروي عن الصادق ع------------------ليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من ---------------------------------------------------------------------------------الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من اهل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم لاربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل	1658	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms166	true	-4798710359683410277	1	71	4	357	1512	300	وروي عن ابن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله---- اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج -ثم انزل----------------------------- الله عليه وا-------------------ذن في الناس بالحج الاية فامر المءذنين ان يءذنوا علي اصواتهم بان رسول الله يحج من عامه هذا فعلم به من حضر المدينة واهل العوالي والاعراب فاجتمعوا فخرج رسول الله في ------------------------------------------اربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي ذي الحليفة فزالت الشمس ف----اغتسل	166	-5798172640768913836	171	227.0	136	452	37.83185958862305	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	103	232	551	1234	1591	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج---- عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فكفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق فنزلت هذه الاية وقيل كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج فبين سبحانه انه لا اثم علي الحاج في ان يكون اجيرا لغيره او مكاريا	238	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms177	true	8923521675807287160	202	270	1092	1443	1604	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وهذا تصريح بالاذن بالتجارة وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام اي لستم تاثمون في ان تبتغوا وتطلبوا الرزق فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله الاثم بهذه اللفظة عمن يتجر في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون انه لا حج لهم------------ فبين -تعالي انه لا اثم علي الحاج في ان يكون اجيرا لغيره او مكاريا	177	-5798172640768913836	205	224.5	161	795	25.786163330078125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	13	55	64	278	1626	300	في المعني بالصيد فقيل هو كل الوحش اكل ام لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي عليه السلام صيد الملوك -------ثعالب وارانب فاذا ركبت فصيدي الابطال----------- وقيل هو كل ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه وهو قول الشافعي ويءيده قوله	700	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms191	true	-2620439900665143701	202	242	1020	1223	1516	300	في المعني بالصيد فقيل هو كل الوحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي عليه السلام صيد الملوك ارانب وثعالب و-------اذا ركبت فصيدي الابطال وهو مذهبنا وقيل هو كل ما يءكل لحم----------------ه وهو قول الشافعي و------قوله	191	-5798172640768913836	184	327.5	147	232	79.31034851074219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	5	72	22	348	1585	300	بين سبحانه---- ما يحل من الصيد وما يحرم-- فقال احل لكم صيد البحر اي مصيداته وهي ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء والمعني احل لكم الانتفاع من لحمه الطري-------------------------------------------------------------- وطعامه اي واحل لكم طعام البحر ما كان ---مملوحا قديدا عندنا وعند ابي حنيفة ولا يحل منه الا السمك الذي له فلس وعند الشافعي كل مصيدات البحر حلال وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فيصير ------	702	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms198	true	798440074308752282	232	293	1189	1489	1528	300	بين الله تعالي ما يحل من الصيد وما لا يحل فقال احل لكم صيد البحر اي ابيح لكم صيد----------------------------- الماء وانم--ا احل بهذه الاية الطبري من صيد البحر لان العتيق لا خلاف في كونه حلالا عن ابن عباس وجماعة وقوله وطعامه يعني -------طعام البحر يريد به المملوح عن جماعة وهو------------------------------------- الذي يليق بمذهبنا وا----------------------------نما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم باب المحصور	198	-5798172640768913836	132	123.5	101	403	32.75434112548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	64	185	362	1035	1655	300	فقال وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمتقاعدين لما روي ان--------------------------- المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الربيع بن ان-س هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم -من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال ال---مسلمين وعلي قصده------- فهم في حكم	230	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	166	272	878	1491	1637	300	فقال وقاتلوا في س--------------------------------بيل الله الذين يقاتلونكم امرهم بالجهاد و----------بقتال-------------- المقاتلين -------------دون النساء وقيل الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبقوله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلوهم حتي لا تكون فتنة لانه اوجب علينا في هذه الاية قتال المشركين وان لم يقاتلونا و الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم بالقتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة وعن الربيع بن انيس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه واله يق----اتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل ---هم الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيو-خ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم	207	-5798172640768913836	292	402.0	234	853	34.232120513916016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	42	77	212	376	1519	300	ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله ل------------------------ان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه --يجوز ان يتسع في الظرف	1684	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	129	163	684	858	1637	300	--------حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاضافة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد---- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله صحت الاضافة اليه ويجوز ان يتبع في الظرف	207	-5798172640768913836	112	159.5	88	190	58.94736862182617	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	188	300	995	1549	1549	300	من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعت---------ه صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله فعال---------------- بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها علي قوة اذا فسرت بكل ما يتقوي-------------------- به كعطف- جبرءيل وميكاءيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الملاءكة وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن-	969	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms210	true	3198501491987733991	62	171	342	872	1522	300	من قوة اي من كل ما تتقوي به في الحرب من --عددها--------------- وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والرباط---------------------------------------------------------- اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله تسمي بالرباط الذي هو بمعني ال----------------------------------------------مرابطة او يكون-- جمع ربيط كفصيل وفصال ويجوز ان يكون من رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله جبرءيل وميكاءيل والضمير في به راجع الي ما استطعتم ترهبون بذلك عدو الله وهم اهل مكة و اخرين من دونهم اليهود وقيل المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن------------------------------------------------------------------------------ وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	210	-5798172640768913836	293	333.0	228	735	39.86394500732422	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	65	162	351	864	1574	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة قريش في غرة رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه و---اسروا اثنين وغنموا عيره -------------------------وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون--------------- فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام	252	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	45	122	229	625	1562	300	فعل رسول الله صلي الله عليه واله لمن لم يسلم منهم يوم الفتح فصل وقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه كان بعث رسول الله عبد ا---------------------------------------------------لله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين--- ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوه واستاسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان -------------------------------------------------ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام	213	-5798172640768913836	154	115.0	120	669	23.019432067871094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	50	281	280	1507	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة--------------------------------- ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار و-----لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقو-------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا---------------------------------- ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا-------------------------------------- ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد عل-----ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاين--------ين له حين قتل دونكم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم انتم ان تقتلوا فهذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد للرءية كما يقال رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني لءلا يتوهم رءية القلب وسمع العلم ويجوز تمني الشهادة لان المراد منه-------------------------------------------------- نيل كرامة الشهداء لا غير ------------------------------كما ان من -شرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء -لا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله فلا يقا------------ل كيف يجوز تمني-- الشهادة	419	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms223	true	3559481370429371228	92	296	496	1587	1605	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة ومعن-------------------ي الهمزة فيها للانكار ومعني لما يعلم الله اي -------------------لما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف- بانتفاءه يقول القاءل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلم ثم خاطب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم يشهدوا بدرا فقال ولقد كنتم تمنون الموت فكانوا يتمنون ان يحضروا------------------------------------ مشهدا مع النبي عليه السلام ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم --------الحوا علي رسول الله في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة للوحي به يعني وكنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه---- معاينين مشاهدين له حتي قتل ------من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم -----ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قيل كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر علي المءمن قلنا قصد تمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا-غير فلا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان منه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته فاذا ثبت ذلك فتمنيهم الشهادة	223	-5798172640768913836	548	701.0	433	1687	32.483699798583984	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	1	49	8	261	1541	300	في الارض فسادا وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المحارب كل من ------------------شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او--- خارجه----- فان اللص المحارب في المصر وخارجه س----واء وهو مذهب الشافعي ايضا والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب--------------- هو قاطع الطريق في غير المصر	647	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms231	true	762079906046677967	86	139	448	731	1560	300	في الارض فسادا يسرعون في الفساد واصل السعي سرعة المشي والمحارب عندنا هو الذي يشهر السلاح ويخيف السبيل سواء كان في المصر او في خارج المصر فان اللص المجاهر في المصر وغير المصر سواء وبه قال ---------------الاوزاعي ومالك والليث بن سعيد وابن الهيعة والشافعي والطبري وقال قوم هو قاطع الطريق في غير المصر	231	-5798172640768913836	143	191.0	110	298	47.986576080322266	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	4	150	21	792	1559	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع----- وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام اي يرتد وفي هذه الاية اخبار بالكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها---------- قبل وقوعها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار---- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده------ فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة ت-----نبا وكتب	663	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	16	104	79	527	1513	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ومثل ذلك قال عمار وحذيفة وابن عباس فصل وقرء من ي----------------------------رتد و من يرتدد وهو من ---الكاءنات التي اخبر----------- عنها في القران قبل كونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في---------------------- عهد رسول الله--------------------------- بنو مدلج و----رءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله فبيته--------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي فقتله-------------------------------------------- واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل---------------------- فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد و--------بنو حنيفة قوم-- مسيلمة الذي تنبا وبنو	235	-5798172640768913836	308	370.0	238	801	38.451934814453125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	256	293	1360	1543	1588	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي م------ا يكتب ب--------الاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل------------ صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب ينبغي ان يكون فقيها عالما	319	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms240	true	-4993890008334114156	89	123	458	633	1527	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتبه يكتب بالسوية والاحتياط-------- لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل متعلق بكاتب صفة له وقيد ان يكو------------ن الكاتب-------------- فقيها عالما	240	-5798172640768913836	136	217.0	108	209	65.07176971435547	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	12	144	77	750	1581	300	ولا ياب كاتب -------------------لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان--------------------- ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فلي---------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة المعلمة--------------------------------------------------------------------------------------- امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود علي-----ه في ذمته واقراره به وال---------املاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها	320	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms257	true	-6030264829281059592	136	264	698	1336	1524	300	ولا ياب كاتب ذكر بتنكير كاتب اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب------------------------------------------- مثل ما علمه الله كتابهم---- وقيل هو كقوله واحسن كما احسن الله اليك اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها --و-------- كما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قيل اي فرق بين الوجهين قلنا ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة وليملل الذي عليه ولا ---يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو------ المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملال والاملاء--------- لغتان قد نطق بهما القران فصل ثم قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الذي عليه الحق سفيها	257	-5798172640768913836	303	418.5	238	914	33.15098571777344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	217	291	1143	1553	1597	300	بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان ال----------------تامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	321	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	31	94	163	503	1562	300	بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني --------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان يتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا يكتبوا لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واما قوله واشهدوا اذا تبايعتم فهو امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا وكاليا لانه احوط وابعد مما عسي يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	259	-5798172640768913836	204	315.5	164	532	38.345863342285156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	50	92	278	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد----- يحتمل البناء للفاعل والمفعول -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني------------------ نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او---------------------------------------------------------------------------- النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او	322	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	107	177	575	957	1562	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة ابي عمرو ولا مضاررة بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني اذا كان علي تفاعل نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان اي لا يكتب الكاتب الا الحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق واذا كان علي تفاعل فمعناه النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او	259	-5798172640768913836	185	332.0	151	382	48.429317474365234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	36	0	177	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت ---وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل	655	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms286	true	5381681104295817967	4	29	19	139	1544	300	تعرض----- عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا فدع النظر بينهم ان شءت -------------------------------------------------------وان حكمت اي وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بما في	286	-5798172640768913836	91	143.5	72	180	50.55555725097656	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	251	300	1366	1613	1613	300	اربع ل--ا يقال ان هذا العدد يءدي الي جواز نكاح التسع ----------------------فان اثنتين وثلاثة واربعة تسعة لانا نقول -ان من قال دخل القوم البلد مثني وثلاث ورباع لا يقتضي اجتماع الاعداد في الدخول وايضا لهذا العدد لفظ- موضوع- وهو تسع فالعدول عنه الي مثني وثلاث ورباع نوع من العي-	470	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms336	true	6536402763431838305	107	158	584	842	1561	300	اربعا فلا يقال ان هذا------ يءدي الي جواز نكاح --تسع كما توهمه بعض الزيدية فان اثن-ين وثلاثا واربعا تسع لما ذكرناه فان من قال دخل القوم البلد مثني وثلاث ورباع لا يقتضي------- الاعداد في الدخول ولكن- لهذا العدد لفظا موضوعا وهو تسع فالعدول عنه الي مثني وثلاث ورباع نوع من العي	336	-5798172640768913836	213	340.0	170	275	77.45454406738281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	88	118	483	644	1587	300	ولما -قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها ---------------------------الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به	275	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	83	120	447	636	1580	300	ولما تقدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق عليكم يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به	361	-5798172640768913836	158	299.0	129	189	83.59788513183594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	56	204	290	1033	1531	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه- ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر---- كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة ---الا مواعدة معروفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه -لا تعزموا---- عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من	276	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	186	300	981	1580	1580	300	ولكن لا تواعدوهن سرا مضمر تقديره علم الله انكم ستذكروهن---- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية ع--------------------------------ن النكاح وحرف الاستثناء يتعلق ب لا تواعدوهن اي لا تواعد---------------------------------------------------------------وهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا تواعدوهن الا بان تعفوا ولا يجوز ان يكون استثناءا منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل ------لا تواعدوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------في السر فالمواعدة--- في السر عبارة عن الموعدة بما يستهجن وذكر العزم------------- مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي----------------------------------- ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وا-------------------------------------------------لله يعلم ما في انفسكم من-	361	-5798172640768913836	299	398.5	236	903	33.11185073852539	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	194	289	1031	1522	1579	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفس------------------------------------------------------------------كم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين ولما بين سبحانه احوال النساء في الطهر والحيض عقبه بقوله نساءكم حرث لكم مواضع حرث او ذوات حرث لكم شبههن بها للامر المشترك بينهما وهو مطلق الانتفاع من الولد واللذة فاتوا حرثكم اي مواضع حرثكم يعني نساءكم كما تاتون المحارث اني ش----------------------------ءتم من اين شءتم او----------------------------------- كيف شءتم كما تاتون اراضيكم التي تحرثونها من اي جهة شءتم وقال الضحاك------ متي شءتم وهو خطا عند اه-------------ل اللغة لان ا------ني لا يكون الا بمعني من اين كما قال ا------ني لك هذا	260	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms364	true	-603741992258377410	102	191	555	1002	1513	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم 1 قال ابن عباس معني قوله حرث لكم مزدرع اولادكم كانه قيل محترث لكم وا-نما الحرث الزرع-------------------------------------------------------- في الاصل وقال الزجاج اي نساءكم ذ-------------------------ات حرث لكم----------------------------------------------------------------- فاتوا لمو---------ضع حرثكم اني شءتم وقيل الحرث كناية عن النكاح علي وجه التشبيه ومعني اني شءتم من اين شءتم في قول قتادة والربيع وقال مجاهد معناه كيف شءت-----------------------------------------------م وقال الضحاك معناه متي شءتم فخطاه جميع- اهل التفسير واهل اللغة بان قالوا اني لا يكون الا بمعني من اين كما قال تعالي اني لك هذا	364	-5798172640768913836	203	259.0	156	651	31.182796478271484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	142	195	753	995	1519	300	عبد الرحمان بن الحجاج عن الصادق------- عليه السلام ثلاث يتزوجن علي كل حال التي لم تحض ومثلها لا تحيض قال قلت وما حدها قال اذا اتي لها اقل من تسع سنين والتي لم يدخل بها والتي قد يءست من ال-حيض ومثلها لا تحيض قال قلت فما حدها قال اذا كان لها خمسون سنة	2709	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms374	true	714113379174205126	122	177	595	844	1489	300	عبد الرحم-ن بن الحجاج قال ابو عبد الله عليه السلام ثلاث يتزوجن علي كل حال التي لم تحض ومثلها لا تحيض قال قلت وما حدها قال اذا اتي لها اقل من تسع سنين والتي لم يدخل بها والتي قد يءست من المحيض ومثلها لا تحيض قال قلت وما حدها قال اذا كان لها خمسون سنة	374	-5798172640768913836	231	438.5	179	250	92.4000015258789	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	148	198	759	998	1548	300	ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي---------- ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	487	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms395	true	7821913322619052184	18	55	88	256	1535	300	ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كب-شة بنت معن بن عاصم 2 اراد ابنه ان يتزوج----------------------------------------------------------------------------ها فجاءت الي النبي صلي الله عليه واله---- فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	395	-5798172640768913836	147	250.5	113	249	59.0361442565918	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	267	298	1348	1508	1518	300	فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير- قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك ----------------------------------------------------------قالت بلي راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فهذا الصلح الذي بلغنا ان-- الله	582	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms400	true	1228655511152471832	2	44	8	225	1556	300	فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسيرا قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك ثم طلقها الثانية وفعل بها مثل ما فعله اولا فقالت ----راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا انزل الله	400	-5798172640768913836	153	271.0	123	221	69.23076629638672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	45	115	241	633	1634	300	فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن خبر في معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد وقوله بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص فان نفو---------------س النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحمل------------------------نها علي التربص	264	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms411	true	3553520968536512614	205	248	1020	1251	1518	300	واللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك وفي ذكر الانفس ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهييج----- لهن علي التربص وزيادة بعث وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن -ان يقمعن انفسهن ويغلبنا علي الطموح ويجبرنها علي التربص	411	-5798172640768913836	155	251.0	124	431	35.96287536621094	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	231	300	1266	1604	1604	300	يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل-- لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك----------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال--------------- وكتبت لي علي نفسك ان تف---ي بذلك-	1743	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms419	true	-7771960246800009383	135	174	696	898	1569	300	----و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اداها عتق علي ما ذكرناه ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي--- نفسك ان تفي لي بذلك	419	-5798172640768913836	139	213.0	111	370	37.56756591796875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	125	244	618	1239	1542	300	والذي رواه اصحابنا -------ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد---------------- او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة----- سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة-------------- لان اللفظ-----ة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه الثلاثة----------------------------- واجبة علي التخيير وقيل ان- الواجب منها واحد لا بعينه وبيان هذا الاختلاف مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام--- فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد من ---ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليله ويجب التتابع في ----------صوم هذه------- الثلاثة	694	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms423	true	470311626227375812	104	224	558	1184	1528	300	فالذي رواه اصحابنا انه ثوبان لكل واحد------ مءزر- وقميص -وعند الضرورة----- قميص وقال الحسن ثوب وقوله او تحرير رقبة ف--------------------------الرقبة التي تجزي في هذه الكفارة-- كل رقبة كانت سليمة من --------العاهة- صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة والمءمنة افضل لان الاية مبهمة مطلقة وفيه خلاف وما قلناه قول اكثر المفسرين من الحسن وغيره ومعني تحرير رقبة جعلها حرة-------------------------------- وهذه الثلاثة الاشياء بلا خلاف وعندنا ايضا واجبة علي التخيير وقال قوم الواجب منها واحد لا بعينه والكفارة قبل الحنث لا تجزي وفيه خلاف-- فمن لم يجد----------- فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد هو من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كما ذكرناه في باب الصوم وصوم هذه الايام الثلاثة	423	-5798172640768913836	371	454.0	291	721	51.4563102722168	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	35	157	168	824	1558	300	ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه فالمراد بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقو------------له صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير ويكون ق-------------------وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------- التي هي البر والتقوي والاصلاح كذا---------------- قيل وفيه بحث لان حمل الايمان علي المحلوف عليه ان صح كان م------------------------جازا ولا يصار اليه الا مع تعذر الحقيقة وليست متعذرة لجواز ان تك------------------------------ون -الاية من المعني الثاني اي لا تجعلوا الله ------------معرضا لايمانكم اي لا تكثروا --الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين	262	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	183	296	969	1563	1582	300	فلا تجعلوا الله حاج------------------زا لما حلفت-------------------------------------م عليه-------- وسمي- المحلوف عليه يمينا----- لتلبسه باليمين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم حجازا ويجو-----------------------------------------------ز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او ------بالعرضة اي لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم عرضة لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به------------------------------------------------------- ولذلك ذم من انزل في-ه ولا تطع كل حلاف مهين	433	-5798172640768913836	360	515.0	285	786	45.8015251159668	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	103	132	528	677	1582	300	يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة	618	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms454	true	3700978645664660957	82	108	398	530	1485	300	يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي---------------- ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هي التذكية ال-شرعية	454	-5798172640768913836	129	238.0	103	149	86.57717895507812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	79	131	439	709	1607	300	منتهون صيغته الاستفهام ومعناه النهي البليغ لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه فصار المنتهي بقوله فهل انتم منتهون في محل من عقد عليه ذلك باقراره فكان	696	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms457	true	-2009733731761666824	180	218	969	1150	1569	300	منتهون صيغته الاستفهام ومعناه النهي وانما جاز ذلك لانه -------------------------------اذا ظهر قبح الفعل للمخاطب صار في منزلة من نهي عنه فاذا---------------------- قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من امره -صار ------------------------------في محل من عقد عليه---- باقراره ف-ان	457	-5798172640768913836	132	179.0	103	270	48.88888931274414	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	6	78	39	468	1759	300	عليهم السلام--- فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب اذا ما ات------------------قوا شربها بعد التحريم او ما حرم عليهم من المطاعم وامنوا وعملوا الصالحات وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا اي داموا علي الاتقاء وامنوا وداموا علي الايمان ثم اتقوا عن جميع المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها فالاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك و-----الثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل	697	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms461	true	4899374958395629849	159	204	804	1063	1544	300	عليهم اثم وخروج فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب وقوله ثم اتقوا وامنوا اي اتقوا شربها بعد التحريم ثم ات--------------------------------------------------------------------------------------قوا اي دانوا علي الاتقاء----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاتقاء الاول من--- الشرب------------ والاتقاء الثاني هو الدوام عليه والاتقاء الثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقال	461	-5798172640768913836	205	320.0	168	455	45.05494689941406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	184	297	959	1549	1569	300	ان المطاعم كلها----- لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي-------------- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وق--------------------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما -------------------كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي------------ انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذبهم الله ثم قال----------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	384	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms464	true	8283905690982324550	30	145	151	747	1533	300	-----------كل الطعام لم يزل حلالا لهم من ---------قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو- رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نزل فيهم من ق------------------------------------------وله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 الاية وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ف-----------قالوا لسنا باول من حرمت عليه و--ما هو الا تحريم قديم وكانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا وغرضهم تكذيب شهادة------------------------------------ الله تعالي عليهم بالبغي والظلم واكل الربا فقال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	464	-5798172640768913836	419	674.0	334	708	59.180789947509766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	12	59	56	297	1598	300	ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والم--------------------------------------------------------------------------عني لا نستبدل ب----القسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي ----	710	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	169	218	871	1122	1592	300	ان ارتبتم اعتراض --------بين القسم-------------- والمقسم عليه اي ان اتهمتموهما فحلفوهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا يست-دل بصحة القسم--- بالله----- عرضا من الدنيا اي لا يحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم--------------- له قريبا منا وقوله--------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر	484	-5798172640768913836	143	179.0	112	330	43.33333206176758	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	211	296	1099	1577	1598	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال----- انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم من الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم------------ الاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو علي قراءة البناء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان	710	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	248	295	1304	1568	1592	300	فان اطلع علي انهما--------------- فعلا ما اوجب اثما ف------------------استوجبا ان يقال لهما انهما م-ن الاثمي-----------------ن فشاهدان اخران من ال------------------------------------ذين جني عليهم --------------------------------------------------------------------------------وهم اهل الميت و الاوليان ال--لاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما عل--------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما--------------------------- بدل م---------ن الضمير في يقومان	484	-5798172640768913836	219	310.5	179	495	44.24242401123047	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	60	227	300	1128	1515	300	علم ان الباقي للاب فكانه -------------------------قال فلهما ما ترك اثلاثا فان كان له اخوة فلامه السدس وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها قال معظم اصحابنا انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب ويدل عليه ما تقدم من قوله وورثه فان هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وتقديره فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس ويشترط في الاخوة ان لا يكونوا كفرة ولا قتلة ولا رقا وان يكونوا منفصلين لا حملا وان يكونوا للابوين او للاب وقال بعض اصحابنا ان لها السدس مع وجود الاخوة -وان لم يكن هناك اب وبه ----------قال جميع --فقهاء العامة واتفقو----------------------------------------------------------ا علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وقد روي عن ابن عباس انه قال لا تحجب الام من الثلث الي السدس باقل من ثلاثة من الاخوة والاخوات كما يقتضيه ظاهر الاية واصحابنا يقولون ------------------------------------------------------------لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا اخوان او اخ واختان او اربع اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب	479	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms493	true	2625961294167721280	101	235	502	1109	1415	300	الثلث والباقي للاب وبه قال ابن عباس وابن سيرين ثم --------------------قال فان كان له اخوة فلامه السدس ففي اصحابنا من يقول----------------------------------------------------------- انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب لان التقدير فان لم ---------------------------------------------------يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث-------- فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس ومنهم من قال ان لها السدس بالفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجود الاخوة سوا---ء كان هناك اب او لم يكن وبه قال جميع الفقهاء غير انا نقول ان كان هناك اب كان الباقي للاب فان لم يكن اب كان الباقي ردا ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---ام ولا يرث احد من الاخوة والاخوات مع الام شيءا سواء كانوا من قيل اب وام او من قبل اب او من قبل ام علي حال لان الام اقرب منهم بدرجة ولا يحجب عندنا من الاخوة---------------------------------- الا من كان من قبل الاب والام او من قبل الاب	493	-5798172640768913836	279	322.5	214	984	28.35365867614746	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	1	68	3	344	1574	300	هذه المسالة من تلقاء نفسك او امرك به انسان فقلت------------- ان سفيان الثوري امرني ان اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتي برجل------- قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زني بامراة مريضة فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ وضربه به ضرب------ة وضربها به ضرب------ة وخلي سبيلهما وذلك قوله تعالي-- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	2241	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms534	true	3971305442053691897	167	237	894	1239	1554	300	هذه المسالة من تلقاء نفسك او امرك--- انسان ان تسال عنها فقال ان سفيان الثوري امرني ان اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله---- اتي برجل احبن 1 قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنا بامراة مريضة فامر رسول الله----------------------- فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ فضربه به ضربة واحدة وضربها به ضربة واحدة وخلي سبيلهما وذلك قوله تعالي 2 وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	534	-5798172640768913836	306	543.0	244	375	81.5999984741211	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	48	97	240	492	1459	300	فان قلت كيف قال كتب عليكم القصاص في القتلي والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو واخذ الدية قلت المراد- انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيقا وقد يكون مخيرا فيه -----او فرض عليكم التمسك ب---ما حد لكم وترك مجاوزته الي ---------ما لم يجعل لكم	213	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms536	true	-2473781850944213531	50	98	262	512	1563	300	فان قيل كيف قال كتب عليكم بمعني فرض------- والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو قلنا عنه جوابان احدهما انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيقا وقد يكون مخيرا فيه والثاني فرض عليكم ترك مجاوزة ما حد لكم------------- الي التعدي فيما لم يجعل لكم	536	-5798172640768913836	191	304.0	149	270	70.74073791503906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	105	136	539	701	1459	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا وليس في الاية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع ---ذلك لانه ------لم يقل ولا تقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالح--------------------------ر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت	213	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms536	true	-2473781850944213531	225	282	1163	1471	1563	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا ولقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولقوله النفس بالنفس وقوله في هذه الاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي لا يمنع من ذلك لانه تعالي لم يقل ولا يقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالحر واذا لم يكن ذلك في الظاهر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت	536	-5798172640768913836	148	250.0	120	308	48.05194854736328	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	244	300	1209	1459	1459	300	اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-ت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك -----و عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له-	213	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	115	165	591	820	1471	300	------فان قيل ان عفا يتعدي ب-عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلنا يتعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك 1 وقال عفا الله عنها فان- تعدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني كما يقال --------------تجاوزت له	555	-5798172640768913836	215	365.0	167	257	83.65758514404297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	241	278	1224	1422	1547	300	القصاص وتنكير الحياة ------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة ف---------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من	214	5062266161437087892	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	254	300	1239	1471	1471	300	القصاص ونك--ر الحياة لان المعني و--لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قاد مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل فلما جاء الاسلام فشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع من-	555	-5798172640768913836	143	228.5	115	243	58.84773635864258	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1